авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского

Омский филиал Института археологии и этнографии РАН

Сибирский филиал Российского института культурологии

Н.Н. Везнер

НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ

НЕМЦЕВ СИБИРИ

Москва

2012

УДК 793.31(470+571)(=112.2)

ББК 85.325(2Рос=Нем)

В26

Утверждено к печати ученым советом

Сибирского филиала Российского института культурологии Рецензенты:

кандидат исторических наук А.Н. Блинова кандидат исторических наук Т.Н. Золотова Везнер Н.Н.

В26 Народные танцы немцев Сибири. – М.: «МСНК», 2012. – 224 с.

ISBN 978-5-98355-093-3 Монография посвящена народным танцам российских немцев, проживающих на тер ритории Сибири. Это первое комплексное исследование, включающее в себя уникальный материал по традиционной хореографии: записи танцев и их классификацию. В монографии представлена сравнительная характеристика народных танцев немцев Германии и Поволжья, впервые рассмотрен народный танец немцев Сибири в процессе развития от традиционного до народно-сценического.

Материалы исследования могут быть использованы в практике национально-культурных объединений и в учебных курсах. Книга рассчитана на этнографов, историков, культуроло гов, краеведов, фольклористов, а также всех тех, кто интересуется народной хореографией российских немцев.

УДК 793.31(470+571)(=112.2) ББК 85.325(2Рос=Нем) Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) в рамках научно-исследовательского проекта «Этнография современной диаспоры (на примере немцев Сибири)», проект № 11-31-00213а1.

и является лауреатом Всероссийского конкурса «Российские немцы в авангарде будущего»

по поддержке проектов и присуждению общественных грантов в сфере искусства, образования, науки, спорта и развития гражданского общества, проведенного в 2012 г.

Международным союзом немецкой культуры. Издание осуществлено из средств бюджета Федеративной Республики Германия в рамках программы по поддержке немецкого меньшинства.

© Н.Н. Везнер, © АОО «Международный союз ISBN 978-5-98355-093-3 немецкой культуры», ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..................................................... Глава 1.

Характеристика и классификация танцев немцев Сибири....... 1.1. Общая характеристика танцев.............................. 1.2. Классификация танцев..................................... Глава 2.

Традиции в народных танцах немцев Сибири................... 2.1. Традиции германской народной хореографии в танцах российских немцев................................. 2.2. Танцевальное наследие немцев Поволжья в Сибири........... 2.3. Региональная специфика танцев немцев Сибири.............. Глава 3.

Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века.......................... 3.1. Отражение межэтнического взаимодействия в танцевальной культуре.................................... 3.2. Развитие народной хореографии в 30–80-е гг. ХХ века......... 3.3. Народные танцы немцев Сибири в конце ХХ – начале XXI века................................ Заключение.................................................. Источники и литература...................................... Приложения 1. Классификация и описание танцев немцев Сибири............ 2. Положения рук в танцах.................................... 3. Музыкальное сопровождение танцев........................ 4. Элементы немецких танцевальных костюмов................. Народные танцы немцев Сибири ВВЕДЕНИЕ Танец и танцевальная культура имеют огромное значение в человеческой жизни и в жизни народа в целом. Ведь в танце всегда отражались разные сто роны мировоззрения и бытия человека. Народный танец – это неотъемлемый компонент культуры народов, населяющих земной шар, от древности и до наших дней. Уже на самом раннем этапе развития человек начинает выражать эмоции и своё восприятие действительности через пластические образы, т. е. танцевать.

У каждого народа определённое, присущее только ему, видение окружающего мира. И его он сохраняет и передаёт из поколения в поколение.

На современном этапе наблюдается стирание границ между различными национальными культурами. Влияние массовой культуры на традиционную определяет необходимость фиксации культурного наследия всех народов, в том числе народов нашего многонационального государства.

Сегодня в разных странах существуют различные профессиональные танцевальные труппы, которые достигли международной известности, демонстрируя сценические формы народных танцев, например российский Государственный академический ансамбль народного танца им. И. Моисе ева, Национальный академический ансамбль танца Украины им. П. П. Вир ского, израильский ансамбль танца «Инбал», «Фольклорный балет»

Мексики, фольклорный ансамбль «Баянихан» на Филиппинах и др. Это свидетельствует о популярности народной хореографии и необходимости научных исследований для ее развития.

Сохранение локальной специфики – одна из основных задач современ ной этнохореографии, так как через призму народной хореографии пере дается традиционное национальное самосознание. Немецкое население России не является исключением. В среде российских немцев за последнее время произошли значительные изменения, которые коснулись и духовной культуры. Народная хореография, как часть этой культуры, обладает доста точной устойчивостью к трансформациям, но, тем не менее, она посте пенно изменяется, приобретая новые очертания. Особенно выраженными эти изменения стали в конце XX – начале XXI в.

Массовая эмиграция в Германию в конце ХХ в. привела к снижению бытования традиционных форм культуры, в том числе и народных танцев, в среде российских немцев. Сегодня лишь небольшая часть национальной танцевальной культуры сохраняется в бытовом исполнении, в основном народные танцы исполняются в сценической обработке. Это связано пре жде всего с функциональными особенностями народного танца.

На протяжении длительного времени танец немцев Сибири имел несколько функций: воспитательную (ее еще можно назвать регулятивной, поскольку танец в  определенной степени регулирует отношения между полами);

коммуникативную (посредством танца знакомились, общались, посредством народного танца передавалась от поколения к поколению часть этнически значимой информации);

социоорганизующую (танец являлся средством сплочения и поддержания внутриэтнических связей);

гедоническую (танцевальная культура является тем объединяющим фак тором, через который человек получает наслаждение). Соотношение этих функций на  протяжении изучаемого периода менялось, снижалась роль Народные танцы немцев Сибири воспитательной функции, а роль гедонической, наоборот, возрастала.

Функциональное изменение роли народного танца в быту позволяет гово рить о постоянном развитии этнической хореографии.

Современное общество все чаще обращается к массовой танцевальной культуре. Таким образом, народный танец постепенно переходит на про фессиональное исполнение. Это способствует развитию сценического народного танца, который исполняется на сцене «не для себя», как быто вой, а для зрителя. Сценический танец создается профессиональными хореографами на основе бытового народного танца. На современном этапе в сценическом народном танце сохраняются основные элементы традици онных танцев прошлых веков.

Интерес к сохранению народного танца как неотъемлемой части худо жественной культуры народа стал проявляться уже в начале XX в. В это время в  России начали публиковаться брошюры, в  которых рассматри вались вопросы жизненности танцевального искусства и его значимости в традиционном сознании народа 1. С 1930-х гг. начало распространяться 1 Сущность искусства танцев. Пренебрежение танцами в России. Живопись. Скульптура. Музыка. – М.: Типография И. А. Полякова, 1906. – 36 с.;

Сущность искусства танцев. Возможны ли понимание и передача чувств при посредстве танцев? Как истолковываются многими танцы. – М.: Типогра фия Т. П. Сапрыкина, 1907. – 206 с.

увлечение подлинным, этнографически достоверным танцевальным фольклором.

Временные рамки исследования охватывают вторую треть XX – начало XXI в. Это обусловлено значительными изменениями в традиционной тан цевальной культуре, которые были связаны с распространением массовой культуры, началом второй «фольклорной волны» (30-е гг. ХХ века), а также с изменением традиционного расселения немцев в регионе. Верхней грани цей исследования является современный период, который характеризуется значительными новациями в немецкой национальной хореографии, связан ными с влиянием танцевальной культуры Германии.

В настоящее время российские немцы проживают в основном на терри тории Сибири, что и явилось основанием для определения территориаль ных рамок нашей работы. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., на территории Западной Сибири проживает 140 342 немца, из них в Омской области – 50 055 немцев, в Новосибирской – 30 924, в Алтайс ком крае – 50 701 2. На территории Сибири располагаются два немецких национальных района: Азовский немецкий национальный район (Омс кая область) и Немецкий национальный район (Алтайский край). На их Введение территории расположены поселения, которые были основаны немецкими переселенцами и в  которых долгое время немцы были преобладающим населением. Немецкие поселения Сибири отличаются большим разнооб разием, что дает возможность проведения сравнительного анализа танцев разных групп, изучения их локальных особенностей. То, что на территории Сибири представлены практически все локальные и конфессиональные группы, способствует наиболее полной характеристике немецких народ ных танцев.

Проведенное исследование позволяет дать всестороннюю характерис тику танцам немецкого населения Сибири, изучить их происхождение, определить, какие элементы танцев имеют традиционное происхождение, какие относятся к новациям, какие являются заимствованными. Рассмот рение танцев в динамике дает возможность определить закономерности развития народной хореографии и наиболее устойчивые элементы 2 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской пере писи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистика (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) танцевальной культуры. Классификация танцев необходима для система тизации большого количества полевых этнографических материалов, что позволяет сделать обобщения методологического характера в  области этнохореографии.

Одним из основных значимых источников в  настоящей работе яви лись полевые материалы, полученные автором в  ходе экспедиций Омс кого филиала Института археологии и этнографии СО РАН (ОФ ИАЭТ СО РАН) 2006–2009 гг. Основу этих материалов составили как сведения о духовной культуре сибирских немцев, так и записи танцев. Нами были записаны композиции, исполняемые немцами во второй трети XX – начале XXI в., а также их песенное сопровождение.

К исследованию были привлечены литературные, архивные источники и коллекции музеев. В качестве архивных источников были использованы неопубликованные материалы, хранящиеся в  Государственном истори ческом архиве немцев Поволжья в г. Энгельсе и в Санкт-Петербургском филиале Архива Российской академии наук. В Архиве немцев Поволжья Народные танцы немцев Сибири находится фонд, в котором хранится коллекция документов по истории и культуре немцев Поволжья 1764–1941  гг. Материалы данного архива содержат нотные записи музыкальных композиций, под которые исполня лись народные танцы российских немцев 3. В Санкт-Петербургском фили але Архива Российской академии наук находится фонд, который содержит материалы по немецкому фольклору, сведения о  танцах, исполняемых немцами Поволжья, Украины, Молдавии на свадьбе и других праздниках, собранные и записанные В.М. Жирмунским 4.

Этот комплекс источников, основу которого составляют полевые мате риалы, собранные автором в этнографических экспедициях, позволяет дать всестороннюю характеристику народных танцев немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI в.

В работе представлен уникальный материал по традиционной хоре ографии. Впервые записаны танцы немцев Сибири, представлена общая характеристика танцев и разработана их классификация. Выявлено влияние 3 Областное государственное учреждение «Государственный исторический архив немцев Поволжья».

Ф. 1831. Оп. 2. Ед. хр. 145;

Там же. Оп. 1. Ед. хр. 243;

Там же. Оп. 1. Ед. хр. 142;

Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 24, 36, 34, 32, 58, 63.

4 Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 1001. Оп. 1. Ед. хр. 337, 226.

межэтнических контактов на традиционную хореографию немцев Сибири, а также дан сравнительный анализ с танцами немцев Поволжья и Германии.

Впервые рассмотрен народный танец немцев Сибири в процессе развития от традиционного (фольклорного) до народно-сценического.

Народные танцы немцев Сибири ГЛАВА 1.

Характеристика и классификация танцев немцев Сибири 1.1. Общая характеристика танцев Танцевальный репертуар немецкого населения Сибири является раз нообразным, сложным по составу и включает в себя танцы, которые воз никли очень давно и были привезены немецкими крестьянами в Россию еще в XVIII в., кроме того – танцы, проникшие в крестьянскую среду из городской танцевальной культуры в XVIII–XIX вв., танцы, являющиеся продуктом массовой культуры XX в., и танцы сценические, перенесенные из профессиональной среды в бытовую и «ставшие» народными.

Наиболее ранними по происхождению танцами, распространенными у немцев Сибири, являются танцы круговой или хороводной формы, которые фиксируются при исполнении различных обрядов календарного и семейного циклов. Например, это танцы, присущие свадебной обряд ности, в  частности, в  ритуале «очепления» (снятия венка с  невесты), хороводы в календарных обрядах (на Троицу, Иванов день).

Большинство исследователей народной хореографии сходятся во мнении, что первыми танцами, появившимися еще в  первобытном обществе, были групповые (массовые) танцы, а ранней формой груп пового танца является хоровод. Танцы хороводного типа исполняются у разных народов, но особое распространение они получили у славян.

Как отмечает М. Я. Жорницкая: «Танец типа хоровод связан с древними представлениями, ритуалами и магической практикой. При этом одна из основных магических функций хороводов заключалась в том, чтобы защитить людей и жизненно важные предметы от воздействия злых сил» 1. В Германии хороводы сохранились в таком большом количестве, что Анна Гольдшмидт выделяет несколько групп танцев такого типа:

песенные, балладные, цепочечные, орнаментальные 2. Хоровод является простейшей формой танца. Характерной особенностью хороводов любого народа является цепь участников, которые двигаются по кругу, змееобразно, спирально и т. д.

Самым древним рисунком хороводов является круг, который присутс твовал еще в танцах первобытных племен, когда человек не выделял себя из окружающей природы. Уже позже в движение по кругу стали вкладывать другое значение – круг как астральный символ, который связывали с силами плодородия и охотничьей удачи 3.

Также хороводы по исполнению можно разделить на мужские, женские и смешанные. Наиболее распространены женские хороводы, так как жен щина является продолжательницей рода, таким образом, в танце круговой формы вдвойне усиливается значение плодородия, что является важным элементом танцев календарной и свадебной обрядности. Но постепенно Народные танцы немцев Сибири сфера распространения хороводных танцев сужается, и, весьма популяр ные в среде российских немцев еще в начале XX в., с течением времени они исполняются все реже и реже. В календарной обрядности хороводы пере стают бытовать, что приводит к практически полному их исчезновению, но в свадебном обряде сохранился танец этой формы.

Нами был зафиксирован песенный хоровод, который сохранился в про ходочной форме и исполняется вплоть до сегодняшнего дня во время снятия венка с невесты. Женщины, как ранее, так и в настоящее время, становились вокруг невесты, взявшись за руки, двигались переменным шагом и пели песню, в это время мать снимала венок с невесты и надевала платок или чепец. Хоровод заканчивался остановкой двигающихся по кругу женщин вместе со словами песни.

Таким образом, у немцев Сибири существует определенная сохран ность древних форм хореографии. Кроме хороводов в репертуаре имеют 1 Жорницкая М. Я. Хоровод // Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – Вып. 4. – М.:

Наука, 1991. – С. 153.

2 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebuchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – S. 27–28.

3 Королева Э. А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 139.

место танцы плясовой формы, некоторые из которых (к тому моменту, когда было начато изучение народных танцев, уже утраченные в Германии) сохранились в архаических вариантах. Таким танцем является «вир зухен»

(Wir suchen) – более сложный по сравнению с другими танцами в постро ении, имеющий круговое исполнение, который можно отнести к старин ным немецким танцам. По построению он относим к танцам XIV–XVI вв., когда существовали сложные формы и чаще – мужское исполнение. Этот танец двухчастной формы: первая часть исполняется под песню a cappella и является лирической, вторая имеет музыкальное сопровождение и явля ется подвижной. Первая половина танца имеет хороводное построение и исполняется одними мужчинами. Эту часть танца можно отнести к игро вым хороводным формам: мужчины обыгрывают слова песни, двигаясь по Характеристика и классификация танцев немцев Сибири кругу, то входят в круг, поднимая соединенные руки, то расходятся, ища прекрасную «даму сердца». Завершается первая часть тем, что мужчины находят понравившуюся девушку. Вторая часть начинается с музыкаль ного вступления, под которое сформировавшиеся пары выходят в общий круг. Вторая половина танца состоит из стремительного вращения пар по кругу (Приложение 1, схема 16). Исполнялся этот танец часто на тан цевальных вечерах, которые устраивались два раза в неделю, в отдельных районах Омской области он сохранялся вплоть до середины ХХ в. Но с рас пространением массовой культуры его все реже стали исполнять, и уже во второй половине ХХ в. он исчез.

В танцевальном репертуаре немцев Сибири наблюдается тенденция к снижению бытования и все более редкому исполнению танцев, которые были популярны в среде немецких переселенцев в XVIII–XIX вв. Эти танцы своими корнями уходят в традиционную танцевальную культуру германс ких земель и так же, как вышеописанный танец, сохранились до 1950-х гг.

Это такие танцы, как «лендлер» (Lendler), «шлаифер» (Schlaifer), «оне шпенигер» (Ohnespniger), «кераус» (Kehraus), «гефатер» (Gefater), а некоторые исполнялись вплоть до 1980-х гг. – «тройге» (die Treuge, в Гер мании «драйштайрер» (Dreisteirer)), «думкопф» (Dumkopf).

«Лендлер» является искусственно созданным танцем на основе отдель ных элементов старинных танцев. В XIX в. «лендлер» стали исполнять во всем мире, и, как самый популярный танец этой группы, он исполнялся не только в сельской местности, но и в городской. Движения «лендлера» легли в основу «вальса». «Лендлер» был особо распространен на территории Германии и Австрии. «Лендлер» – это собирательное название различных танцевальных форм, которые родственны по содержанию между собой.

Даже если их характер на сегодня более или менее выражен, совершенно ясно их родство: они состоят из общих элементов, в основу которых поло жен музыкальный размер, а также.

На территории Германии собирательное название «лендлер» появ ляется уже к концу XVIII в., до этого времени существовали танцы с раз личными названиями: «дойтшер танц» («Deutscher Tanz»), или коротко «дойтшер» («Deutscher»), «швабишер» («Schwbescher»), «лангаус»

(«Langaus»), «штайришер» («Steyrischer»), «дреер» («Dreher») и др.

Нужно отметить, что одна из частей в этих танцах относилась к импровиза ции. Такие танцы предназначались для отдельной пары, если же несколько пар танцевали одновременно, то каждая пара могла станцевать компози цию по своему усмотрению. Танцевальные элементы, которые мы находим в более ранних описаниях, принадлежат «лендлеру». Это такие элементы, как поворот девушки под рукой, приподнимание девушки, поворот в паре, Народные танцы немцев Сибири различные притопывания, хлопки, как в ладоши, так и о бедро, о подошву ног, исполняемые в продвижении по кругу. Вторая часть состояла из тради ционного вращения по кругу в четверть оборота. В среде немцев Омской области до середины ХХ в. сохранилась лишь вторая часть «лендлера».

Другим, не менее интересным старинным танцем, строящимся на вра щении, является «шлаифер». В Германии он исполнялся как танец сватовс тва. Но в среде российских немцев «шлаифер» приобрел другое значение.

Сохранилась его принадлежность к свадебным танцам, но исполнять его стали как первый супружеский танец. «Шлаифер» танцевали в Германии до XVIII в. повсеместно, что способствовало массовому распространению его и в среде российских немцев. На территории Омской области немцы исполняли этот танец вплоть до 50-х гг. XX в. Интересен тот факт, что не только исполнение, но и его название сохранились вплоть до сегодняш него дня в с. Александровка Азовского немецкого национального района Омской области. В других селах Омской области «шлаифер» называли разновидностью вальса (Walzer), но исполнение его оставалось неизмен ным. Этот танец прост в исполнении, он состоит из глиссирующих шагов и поворота на месте (Приложение 1, схема 14).

Во второй день свадьбы танцевали «онешпенигер» (Ohnespniger) – «танец в одного», исполнявшийся на движениях традиционной польки, иногда на стуле или столе 4. Его танцевали одни мужчины, так как в пере воде с  немецкого «онешпенигер» означает «холостяк». Такие танцы на возвышении представляют собой луч энергии, который символизирует зарождение, сотворение чего-то нового 5. Поэтому и исполняли его лишь на свадьбах. Основными движениями могли быть различные выстукива ния, основу которых составляли традиционные тройные выстукивания.

Этот танец у немцев Омской области носил импровизационный характер, не имеющий четко установленных движений.

Еще один сохранившейся в свадебной обрядности танец – «кераус».

Это  старинный танец, который имеет очень древнее происхождение.

В некоторых районах Германии он имеет еще и второе название – «гросфа тертанц» (Grofatertanz). Этот танец считается заключительным танцем Характеристика и классификация танцев немцев Сибири на свадьбе. Старинный «кераус» делился на две части: первая часть мед ленная с музыкальным размером, вторая – быстрый и стремительный круговой танец, музыкальный размер которого. Первая медленная часть исполняется под песню, вторая состоит из 4 постоянно повторяющихся тактов, до тех пор, пока все не разойдутся (Приложение 3, композиция 4).

В этой части исполняются различные элементы из других подвижных тан цев, чаще строящихся на прыжках, скачках и поворотах. Хозяин дома при этом танцует с метлой, «выметая» всех гостей из дома: таким образом хозя ева тонко намекают на завершение свадьбы. Этим танцем заканчивается все свадебное торжество. В Сибири «кераус» не исполняют в двухчастной форме, а танцуют только вторую, более быструю часть, которая сегодня носит импровизационный характер.

Другой старинный танец – «гефатер» исполнялся не на свадьбе, как вышеназванные танцы, а на вечеринках. «Гефатер» близок по названию к «гросфатертанц», однако эти танцы различаются не только по исполне нию, но и по композиционному и музыкальному построениям. Музыкаль ный размер «гефатера», исполнялся он в продвижении пар по кругу и имел две фигуры. Первая состояла из проходки по линии круга, а во второй образовывалось каре из двух пар, одна из которых поворачивалась спиной по ходу танца и происходила смена пар «прочесом». Фигуры повторялись 4 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 7.

5 Бауэр В. Древнейшие символы // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – С. 23.

от начала и до тех пор, пока все пары не встретятся друг с другом (Приложе ние 1, схема 9). Этот танец позволял исполнителям общаться и знакомиться между собой. На севере области в Тарском районе этот танец исполнялся до середины ХХ в.

Танцы, сохранившиеся в репертуаре немцев Омской области вплоть до 80-х гг. ХХ в., имеют не только старинное происхождение, но и скорый темп. Поскольку быстрые танцы исполняются чаще, чем медленные, их бытование в среде немцев Омской области было более длительным. К таким танцам относятся «тройге» («тройка») и «думкопф».

«Тройге» на территории Омской области исполняется в разных вари антах. В с. Новоскатовка Шербакульского района исполнители начинали танец в двух колоннах лицом друг к другу. В нем насчитывалось несколько фигур (Приложение 1, схема 15). Первая проста в исполнении: тройки встречаются, приветствуя друг друга, и расходятся на свои места. Во вто рой фигуре присутствуют затейливые переплетения рук. Эти перепле тения немцы сравнивают с узорами. Вот как рассказывала о танце Берта Народные танцы немцев Сибири Яковлевна Ратц: «Становились в воротца и выписывали узоры» 6. Таким образом, соединенные и вытянутые вверх руки составляют основу этого танца, под ними проходят, поворачиваются. В германских рунах существует изображение «ман», которое представляет собой человека с поднятыми вверх руками, обращающегося к Богу, оно обозначает божественную силу 7.

Символично поднятые вверх руки в танце еще раз подчеркивают связь чело века с Богом.

«Тройку» можно отнести к массовым танцам, так как количество учас твующих может достигать 18–21 чел. Но его действие разворачивается внутри каждой отдельной тройки. Этот танец Анна Гольдшмидт рассматри вает как массовый, так же как и танец в тройках 8. На территории Германии подобный танец имеет название «драйштайрер» (Dreisteirer) и состоит из трех частей. Первая и третья части состоят из пяти фигур, а вторая часть – быстрая, состоящая из одной фигуры. Первая и третья части исполнялись, 6 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 12, 16.

7 Бауэр В. Древнейшие символы // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – С. 35.

8 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebuchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – S. 130.

не разъединяя рук, а вторая состояла из отдельных движений двух девушек и мужчины. У  немцев Омской области сохранилась лишь первая часть, которая повторялась несколько раз, но в  нее были добавлены элементы из второй фигуры с разъединением рук. Мужчина танцевал то с одной, то с другой девушкой. В лексическом исполнении «драйштайрер» и «тройге»

имеют различия. В Германии он исполняется в спокойном темпе и основ ным движением танца является переменный ход на всю ступню, колени слегка присогнуты, у девушек меньше, у юноши чуть больше 9. А у немцев, проживающих в с. Новоскатовка Шербакульского района Омской области, «тройге» исполняется с небольшим прискоком.

Второй вариант «тройге» записан в с. Привальное Азовского немец кого национального района Омской области. Весь танец состоит из первой Характеристика и классификация танцев немцев Сибири фигуры «драйштайрера», повторяющейся без изменений (Приложение 1, схема 8). Движения ног и переплетения рук имеют точное соответствие с исполнением германского «драйштайрера». Здесь исполняются такие фигуры, как «вращение девушки», «воротца», где участники танца меняют переплетения рук в продвижении по кругу 10.

Особый интерес представляет собой свадебный танец «думкопф».

Название его переводится как «дурная голова». Корни его уходят далеко в прошлое, когда основным рисунком всех германских танцев было каре.

«Думкопф» исполняется на  свадьбе как танец «выпивших людей» 11.

В его композиционном построении происходит постоянное вращение по кругу, от которого кружится голова, а качающиеся движения напоминают «дурака» (Приложение 1, схема 12).

Следующий пласт танцевальной культуры немцев Омской области – это танцы, имеющие европейское происхождение, но в отличие от традици онных крестьянских танцев они имеют скорее городское или смешанное происхождение. Это различные виды вальса (Walzer), польки (Polka) и кадрили (Quadrille).

Зародившись в XVII–XVIII вв. на территории Германии, вальс уже к началу ХIX в. становится популярным во всем мире. В настоящее время 9 Ткаченко Т. С. Народные танцы: болгарские, венгерские, немецкие, румынские, сербские и хорватс кие, чешские и словацкие. – М.: Искусство, 1974. – С. 109.

10 Там же. – С. 109–111.

11 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 2.

сибирские немцы танцуют вальс по-особенному – немного подпрыгивая и добавляя «пружинку» в ногах. Совсем иначе исполняют вальс в современ ном бальном танце – танцоры «плывут» по площадке. Немецкая специфика исполнения вальса обусловлена тем, что в XVIII в. он исполнялся не полным поворотом, а полуповоротом пары по кругу. Композиции народного немец кого вальса были различны: некоторые вальсы представляли собой простые вращения по кругу, другие – движения с различными покачиваниями впе ред, назад и из стороны в сторону, с последующим вращением по кругу.

Основные положения рук оставались такими, как и несколько столетий назад. У немцев Омской области были зафиксированы такие виды вальса, как вальс «Августин» (Augustin), «лангзамевальс» (Langsame Walzer, буквально – медленный вальс) и «вальс с хлопками», или «даменвальс» – дамский вальс (Walzer mit Plattler, или Damen Walzer).

Вальс «Августин» предположительно начал свое существование еще в XVII в. С его происхождением связано немало легенд, одна из них зву чит следующим образом. Во время эпидемии чумы в 1679 г. в Вене жил Народные танцы немцев Сибири музыкант и весельчак Августин, которого и смерть не брала. Он «под держивал своими песнями у венцев бодрость духа;

когда чума, наконец, покинула Вену и венцы, прятавшиеся от нее по своим домам, осмелели и вышли на улицу, первым, кого они увидели, был веселый, неунывающий Августин со своей волынкой и песнями. Благодарные венцы сложили в его честь песню «Ах,  мой милый Августин», под которую «отплясывали»

победу над «черной смертью» 12. В  Омской области вальс «Августин»

имеет скорый темп и исполняется вращением по кругу. Задорный темп в исполнении этого танца сохранился и сегодня (Приложение 1, схема 1).

Вальс «Августин» немцы Омской области считают своим традиционным танцем и исполняют на всех праздниках – свадьбах, встрече Нового года, празднике села и др.

Практически неизменным до  настоящего времени остается «ланг замевальс». Он, как в  Германии, так и в  России, исполнялся по кругу, основное движение – правый и левый повороты (Приложение 1, схема 2).

Но  в  отличие от вальса «Августин» «лангзамевальс» имел умеренный темп и начинался с balance. Национальную окраску немецкому вальсу при дает манера исполнения – «вприпрыжку». Пары двигаются, вращаясь по 12 Ауэрбах Л. Д. Рассказы о вальсе. – М.: Советский композитор, 1980. – С. 13.

танцплощадке с небольшим прискоком, который появляется в их исполне нии лишь потому, что сохранилось первоначальное исполнение – вращение пары в четверть поворота. Но темп музыкального сопровождения этого танца был умеренным, из-за чего он и получил свое название – «медленный вальс». В некоторых районах Омской области «лангзамевальс» исполняли со сменой положения рук в паре. Сохранилось лишь 5 позиций рук в паре во время исполнения этого танца, в то время как в Германии положения рук имели до 7 разных вариантов.

«Даменвальс», или «вальс с хлопками» – танец, появившийся во вто рой половине ХХ  в. лишь у российских немцев. Отличительной чертой этого вальса является то, что ведущее место в нем занимает женщина, а не мужчина, как при традиционном исполнении. Это связано с тем, что Характеристика и классификация танцев немцев Сибири мужчин часто было меньше, чем женщин. Эльза Андреевна Бордос, житель ница с. Привальное Азовского немецкого национального района, отмечает:

«мужчин было мало, а танцевать хотелось, поэтому танцевали женщина с женщиной, и этот танец мы очень любили» 13. Исполнялся этот танец под любую вальсовую мелодию, специальной музыки не было. Пары танцевали вальс по квадрату, с минимальным продвижением. Считалось, что если вра щение происходит практически на месте, то это – высшее мастерство 14.

Дамский вальс танцевали и смешанные пары – мужчина и женщина.

В этом случае ведущая роль все равно принадлежала даме. Именно она при глашала мужчину на танец, а также могла разбить танцующую пару. Любая девушка могла подойти к танцующей паре и, встав перед ней, трижды уда рить в ладоши. Мужчина не мог отказаться и принимал это приглашение подошедшей девушки. Освободившаяся партнерша имела право подойти к другой паре и проделать то же самое, чтобы исполнить танец с другим партнером (Приложение 1, схема 13).

Полька берет свое начало из чешской деревеньки в южной Богемии.

«Танец был придуман сельской девушкой Анной Слезак (Anna Slezak) в  городе Labska Tynice в  1834. Как-то в  воскресенье она слушала (или сама пела) чешскую народную песню: «Strycek Nimra Koupil Simla»

(«Дядя Нимра купил Симлу» – белую лошадь) – и придумала те прыжки, которые есть в польке. Анна назвала придуманные шаги «Madera» из-за 13 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 8.

14 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 23.

быстроты и веселого характера» 15. Затем полька попадает в Прагу, оттуда в Париж и в Вену. Этот танец завоевывает одно из первых мест в танцзалах всего мира. В каждой стране существовала своя интерпретация польки – это «чешская полька», «венгерская полька» и др.

Когда же полька попала в  Германию, то здесь уже существовал свой особый танец – «шоттиш» (Schottisch), который считается традицион ным немецким. Движения «шоттиша» были очень похожи на движения польки, но по происхождению он относится к более ранним формам танца.

Он берет свое начало еще в XVIII в., когда существовал такой танец, как «хопсер» (Hopser). В  танцевальном словаре Отто Шнайдера сказано:

«Шоттиш (а также вальс-экосез или вальс-шоттиш) широко распростра нен в первой половине XIX в. Один из популярных, модных танцев, хотя вышел из вращающегося тура экосез. Его предшественника нужно искать в старом немецком хопсере, упоминание о котором мы находим уже в книге XVI в. У И.-С. Баха в свадебной кантате» 16. «Хопсер» имел музыкальный размер и исполнялся на  прыжках. В  Россию переселенцы привезли Народные танцы немцев Сибири именно этот национальный танец (Hopsа-Walzer), и уже здесь в него были добавлены элементы польки. Поэтому его стали называть двойным назва нием – «хопса-полька» (Hopsa-Polka).

Этот танец стал излюбленным, наиболее популярным, и сегодня счита ется жемчужиной немецкой хореографии. «Хопса-полька» сочетает в себе парное исполнение и вращательные движения. Его танцуют как на свадьбах, так и на различных гуляньях. Как и все народные танцы, «хопса-полька»

исполняется по кругу в парах. Руки в вальсовом положении, соединены и слегка согнуты в локте и отведены в сторону, по ходу танца они могут то подниматься вверх, то опускаться вниз. По кругу исполняется полуповорот в паре, основное движение – галоп с высоким подниманием бедра, череду ющийся с поворотом внутри пары, под локоть (Приложение 1, схема 3).

Другой вид польки, сохранившийся у немцев Омской области, осно ванный на  одинарных выстукиваниях с  продвижением по линейному рисунку, называется «бабка-полька». В Германии этот танец имел, воз можно, другое название, но так как исполняют его чаще всего пожилые 15 Brenner H.-J. Polka-Schottisch. Народные статьи по немецкому танцу. Доступ через Интернет:

http://www.volkstanz.com/polka-schottisch.html 16 Schneider O. Tanzlexikon. – Mainz, 1985. – S. 406–407.

люди, он стал называться именно так. Этот танец очень специфичен, потому что основан на  мелких дробях, которые выбиваются не только полной ступней, но и каблучками (Приложение 1, схема 4). Исполнение таких движений выполняется в тесной позиции в паре. Здесь исполняется простой дробный шаг 17.

Особой популярностью пользуется «ойро», в некоторых селах Омс кой области его называют «ойро-полька». «Ойро» – танец, демонстри рующий отношения в паре. В Азовском немецком национальном районе Омской области исполнение танца «ойро» более зажигательное, чем в других местах. Здесь сочетаются различные хлопки в ладоши и повороты, как парные, так и индивидуальные (Приложение 1, схема 11). В этом танце девушки имели возможность закружить парня. Танец заканчивался легким Характеристика и классификация танцев немцев Сибири головокружением, задорным смехом 18. Это один из любимых танцев на всех праздниках, особенно на свадьбе.

Другим танцем, часто исполняемым в первой половине XX в., была кадриль, популярная не только среди крестьян, но и среди высшего сословия по всему миру уже в  XIX  в. Так Л.  Петровский описывает исполнение кадрили в  начале XIX  в.: «Танцуя по образцу немецкому, надлежит подвинуть правую ногу к 4-й позиции, приставить левую к 1-й и отодвинуть правую, делая расстояние менее первого шага, к 4-й и т. д.» 19. Такой же вид «немецкая кадриль» имела и в XX в. и исполнялась вплоть до 60-х гг. XX в.

Существовало несколько вариантов кадрили, и все они отличались не только по манере исполнения, но и по лексическому составу самой компози ции. Несмотря на хорошую сохранность этого танца, каждый век диктовал свои правила исполнения. Кадриль со временем приобретала все новые и новые фигуры, которые заменяли старые. Уже в ХХ в. этот танец исполняли только в  отдельных селах и не все присутствующие, а лишь те, которые знали все его фигуры. Это было связано, прежде всего, с тем, что основная масса танцев, исполняемых в ХХ в., имела простое строение, состоящее из одной-двух фигур, поэтому танцы более сложной формы реже исполнялись 17 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2007. Д. 205-2. Л. 11.

18 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 13.

19 Петровский Л. Правила для благородных общественных танцев, изданные учителем танцеванья при Слободско-украинской гимназии Людовиком Петровским. – Харьков: Тип. ун-та, 1825. – С. 77.

и требовали для обучения больше свободного времени. Играя, музыкант становился и танцмейстером, так как он задавал не только ритм и темп, но и порядок фигур, поэтому исполнители собирались отдельно вместе с  музыкантом и разучивали эти фигуры 20. Фигуры в  кадрили именуют «коленами». Перед началом каждого «колена» музыкант объявляет его номер. Каждой фигуре соответствовал не только определенный номер, но и своя музыка. Музыкальный размер немецкой кадрили был и в зави симости от фигуры.

На сегодняшний день не сохранилось нот немецкой кадрили. Уже в XX в. для танца использовали такую музыку, которая была на слуху. Чаще всего исполняли кадрили, взятые из музыкальных сборников. Старинная немецкая кадриль была очень подвижна и напоминала по темпу польку.

Поэтому выбор музыкального сопровождения не составлял большого труда. Иногда кадриль исполняли и под любую подвижную музыку раз мером в. Исполняли этот танец как парно, так и по одному. Кадриль в четыре пары была наиболее сложной по исполнению (Приложение 1, Народные танцы немцев Сибири схема  10). Она имела большое количество фигур, которое могло дохо дить до  12. Этот вариант исполняли те, кто хорошо танцевал и знал их все. В  с.  Цветнополье Азовского немецкого национального района, чтобы блистать и быть в  центре внимания на  вечеринках, исполнители собирались вечером в свободное время вместе с музыкантом и разучивали фигуры 21. Музыкант часто знал колена и обучал им. Все остальные танцоры на танцевальных вечерах смотрели и учились. А потом воспроизводили эти элементы дома 22. Исполняли кадриль в разных рисунках, таких как каре или линии. Положения рук в каждой фигуре менялись: руки на плечах или в вальсовом положении.

В танцевальной культуре немцев Омской области значительное место занимают танцы, распространившиеся под влиянием массовой культуры.

В XX в. вследствие процессов урбанизации, все большего влияния город ской моды в немецкую крестьянскую среду проникают, распространя ются и становятся «народными» такие танцы, как «падекатр», «паде грас», «падеспань», «падетруа», «краковяк», «танго», «фокстрот», 20 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 2.

21 Там же. Л. 4.

22 Там же. Л. 20.

«цыганочка». Их исполняли повсеместно в России, как в городах, так и в селах.

«Падеграс» и «падетруа» многие называют русскими танцами, но все же к традиционным русским танцам они не относятся, так как были созданы Е. М. Ивановым и А. П. Бычковым, а исполнялись и исполняются только в России. Свою популярность эти танцы приобрели благодаря незатейливой композиции и несложным грациозным движениям. «Падекатр» и «крако вяк» были созданы Н. Л. Гавликовским. Как пишет А. Беликова: «Падекатр очень короток – вся композиция занимает четыре такта, – но сколько в нем настоящей элегантности, красоты и той особой «бальности», которая присуща творческому почерку Гавликовского!» 23. «Краковяк» – это син тез двух танцев. Н. Л. Гавликовский соединил элементы польского танца Характеристика и классификация танцев немцев Сибири с вальсом. В конце 80-х – начале 90-х гг. XIX в. растет интерес к народно сценическим формам хореографии. В это время А. А. Царманом создается такой танец, как «падеспань», основанный на  характерно-сценических элементах испанского танца.

Все народные танцы просты в исполнении и рисунках, поэтому они живут среди народа долгое время и передаются из поколения в  поко ление. Ведь танец  – это прежде всего выражение счастья и состояния души каждого отдельно взятого человека. Вышеназванные танцы тоже очень просты, некоторые даже составляют в  своей композиции всего несколько тактов. Хотя эти танцы и были созданы в конце XIX в., но осо бую популярность и широкое распространение они приобрели в XX в.

В  начале XX  в. в  городской среде еще сохраняются элементы бальных танцев, продолжают исполняться танцы французского происхождения.

Но на селе крестьяне всегда веселились иначе, нежели горожане. Все, что весело и просто,  – приветствовалось, а то, что требовало времени для изучения, – «отбрасывалось», так как большую часть времени занимала трудовая деятельность. Танцы «падеграс», «падекатр», «падеспань»

были доступны для исполнения, их танцевали с  удовольствием даже в  сельской местности. Эти танцы стали столь распространенными, потому что они просты в исполнении и доступны каждому, быстрые и зажигательные. Композиции этих танцев были зафиксированы во время 23 Беликова А. Рассказ о  танцах, рожденных в  России // Давайте танцевать.  – М., 2004. – №3–4. – С. 112.

экспедиций в Любинском районе Омской области, в с. Замелетеновка и с. Бабайловка 24.

«Падеграс» в  переводе с  французского означает «грациозное дви жение». По композиционному построению он занимает всего 8 тактов.

Исполняется по кругу в паре, его движения спокойны, размеренны. Осно ван он на простых шагах по кругу и повороте внутри пары. Положения рук в паре: «окошки», просто опущенные руки вниз, слегка отведенные в сто роны, а также положение, когда партнеры стоят плечо к плечу, а внутренние руки соединены и слегка выведены вперед, взгляд друг на друга.

«Падекатр» также исполнялся по кругу, но в довольно быстром темпе, композиционное построение занимало всего 4 такта. Основное положение рук – «лодочка». Танцующие стоят в паре лицом друг к другу, партнерша лицом в круг, исполняется глиссад, вальсовый поворот под рукой одновре менно, затем встают в пару и вращаются вальсовыми поворотами 3 такта.

Затем композиция начиналась сначала.

«Краковяк» – еще более быстрый танец, чем «падекатр», исполнялся Народные танцы немцев Сибири немцами, проживающими на всей территории области. Он бытовал вплоть до 1980-х гг. Но если популярные танцы исполнялись без изменения дви жений, то «краковяк» был изменен. Этот танец, пришедший из городской культуры, выглядел так: исполнители, выстроившись в  круг лицом друг к другу, боком по кругу, делали 4 падебаска, затем 3 шага вперед и все пов торяли против хода круга. Далее следовали 4 полных вальсовых поворота.

Но у немцев Омской области «краковяк» выглядел иначе. Падебаск был полностью убран из композиционного построения, остался только валь совый поворот и 3 шага. Танец приобрел другое очертание: сначала 3 шага вперед, затем поворот дамы под рукой, далее партнер продолжал двигаться по кругу, а партнерша двигалась в обратную сторону 3 шага, остановившись напротив другого партнера, делала 2 притопа вместе с 2 хлопками в ладоши.

После этого исполнялся вальсовый поворот, но со свойственными только немецкому танцу «подпрыгиваниями». Вся композиция повторялась сна чала и до тех пор, пока партнерша не возвращалась к своему партнеру. Поло жения рук в паре также были заменены на те, которые привычнее и удобнее – соединенные руки партнеров, стоящих плечо к плечу лицом по кругу, слегка были согнуты в локте, а свободные были просто опущены вниз.

24 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2007. Д. 205-2. Л. 12, 13.

Фокстрот, зафиксированный нами в с. Привальное Азовского немецкого национального района, исполняется покачиваниями с небольшим пово ротом пары на месте. Танцуется он и сегодня и называется «медленный танец». К этой же группе танцев мы относим «польку-бабочку», потому что она была заимствована немцами из городской культуры и исполняется без изменения.

Эти распространенные в среде немецкого населения Омской области танцы представляют собой народную интерпретацию популярных город ских танцев, относящихся к сфере массовой культуры, но приобретших в  сельской немецкой среде определенную этническую и локальную специфику.

Последним по времени включения в  хореографический репертуар Характеристика и классификация танцев немцев Сибири немцев Омской области является пласт танцевальной культуры, который можно условно назвать «народно-сценическим». Это танцы, основанные на традиционных элементах, но имеющие вторичный характер. Традицион ные элементы таких танцев имеют не «природное» или «исконное» про исхождение, а воспринимаются из народоведческой литературы, популяр ных сборников народных танцев, разучиваются на методических семинарах работников культуры и т. д. Притом что они, безусловно, имеют немецкое происхождение и немецкую национальную специфику, их народный харак тер можно назвать вторичным, так как они проникают в народную среду из среды профессиональной. Это такие танцы, как «вашефрау» (Waschfrau), «кукуруза» (Mais).

В танцевальный репертуар российских немцев органично вписа лись танцы, частично или полностью заимствованные у других народов.

Это такие танцы, как «Дунька с выходом» и «жемчуг».

«Дунька с выходом» – танец, который состоял из различных высту киваний. Манера исполнения заимствована у русских. Этот танец имел форму перепляса. Мужчины его не исполняли, отсюда и появилось такое название по имени русской девушки – Дуни 25. Девушки выходили в круг во время пения частушки и исполняли импровизационные «дробушки».

Основными были тройные дроби, которые сочетают как простой, так и синкопированный ритм. Сильная доля в таких выстукиваниях приходилась на третий удар. Также исполнялись одинарный и двойной ключи.

25 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 9.

«Жемчуг» исполнялся по принципу кадрили, но танцевали его одни девушки. Этот танец сложен, так как, начинаясь умеренно, темп постепенно ускорялся. Девушки повторяли несколько раз композицию с ударами каблуч ков о пол. В конце стук таких ударов был похож на звук рассыпавшейся нитки жемчуга. В умеренном темпе исполнялся бег с одинарными ударами стопы о пол, а с ускорением музыки одинарные удары заменялись «горохом», кото рый был заимствован из русских танцев (Приложение 1, схема 17).

Таким образом, танцевальный репертуар немцев, проживающих на тер ритории Омской области, разнообразен и имеет в своем составе как старин ные немецкие танцы, так и танцы, заимствованные из городской культуры и у других этносов.

1.2. Классификация танцев Классификация танцев является основной и важной задачей в  этни Народные танцы немцев Сибири ческой хореографии. Существуют различные подходы к классификации народных танцев, но на  сегодняшний день нет единого деления танцев.

Исследователи, изучая народный танец отдельно взятого народа, выстра ивают классификацию так, чтобы удобнее было отразить специфику исполнения данного танца. Существуют определенные критерии, кото рые являются основными при построении классификации. Так, выде ляют несколько основных принципов деления: жанрово-тематический (хороводные;

бытовые: сюжетные, бессюжетные;

пляски) 26, принцип функциональной направленности (несущие определенные функции) 27, принцип хореографической структуры (основные виды народного танца:

хоровод, пляска, сольные, дуэтные, групповые т. д.) 28, принцип ритми 26 Всеволодский-Гернгросс В. Н. Крестьянский танец // Крестьянское искусство СССР: В 2 т. – Т. 2:

Искусство Севера. – Л.: Академия, 1928. – С. 235–248;

Гуменюк А. И. Украинские народные танцы. – Киев: Научная мысль, 1969. – 632 с.

27 Карабанова С. Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. – М.: Наука, 1979. – 141 с.;


Нагаева Л. И. Башкирская народная хореография. – Уфа: Китап, 1995. – 144 с.

28 Голейзовский К. Я. Образы русской народной хореографии.  – М.: Искусство, 1964.  – 368  с.;

Климов А. А. Основы русского народного танца. – М.: Изд-во Моск. гос. ин-та культуры, 1994. – 319 с.;

Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – 315 s.

ческой структуры (основа  – музыкальное сопровождение: инструмен тальное и песенное) 29. Многие исследователи рассматривают народный танец с точки зрения комплексного подхода, используя при классификации несколько принципов.

Народные танцы условно можно разделить на  группы, в  каждой их которых присутствуют различные виды танца, несущие определенную функциональную направленность. Это связано, прежде всего, с тем, что танцевальное искусство не несет одной определенной функции, обяза тельно имеет несколько жанров и сложную хореографическую структуру.

Немецкая хореография не является исключением. Хореография немцев Германии изучается уже несколько веков и имеет разработанные классифи кации. Так, Анна Гольдшмидт делит танцы по хореографической структуре:

Характеристика и классификация танцев немцев Сибири групповые формы, парные, трио-формы и формы различные, не вошедшие в состав вышеназванных 30.

Хореография немцев, проживающих на  территории России, имеет композиции германского народного танца, а также элементы и некото рую специфику исполнения, заимствованные у других этнических групп.

Учитывая эти особенности и опираясь на  классификацию германских танцев Анны Гольдшмидт, мы выделяем четыре формы народного танца по хореографической структуре: групповые, парные, тройки, одиночные (Приложение 1, табл. 1).

Танцы по хореографической структуре в основном парные, но сохрани лись еще групповые, в некоторых районах (Азовский немецкий националь ный, Шербакульский район) – танцы втроем, а также одиночные.

Групповой танец у немцев Омской области представлен двумя формами:

хороводной, кадрильной, что позволяет говорить о сохранности народной хореографии. Таким образом, в немецком танце вплоть до 50-х гг. ХХ в.

исполнялся танец, первая часть которого представляла собой традицион ный мужской хоровод, вторая исполнялась в стремительном продвижении польки по кругу. Другой танец типа хоровод сохранился в свадебной обряд ности, он исполняется и сегодня при снятии венка с невесты.

29 Хачатрян Ж. К. Армянские народные пляски Джавахка: Автореф. дис. … канд. пед. наук. – Ереван, 1971. – 15 с..

30 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – 315 s.

Другой формой группового танца является кадриль. Кадрили в русской хореографии делятся на круговые, квадратные и линейные 31. В немецкой хореографии выделяют круговые, в колоннах (линейные), квадратные и малые трио-формы 32. Учитывая специфику деления кадрильной формы танца и те виды кадрили, которые исполняются немцами Омской области, мы выделяем композиции по построению рисунка – квадратная («дум копф» с. Звонарев Кут Азовского немецкого национального района, «жем чуг» с. Чучкино Горьковского района) и линейная («кадриль» с. Литковка Тарского района).

Следующей, самой многочисленной по количеству сохранившихся ком позиций, является парная форма. Танцы этой группы составляют основу репертуара у немцев, проживающих не только на территории Сибири, но и в Германии. В парных танцах мы выделяем две формы: лендлер и полька, так как они составляют основу всей немецкой хореографии. Проводя такое деление, мы руководствуемся музыкально-ритмической структурой каж дого танца: к первой форме относятся танцы с музыкальным размером, Народные танцы немцев Сибири имеющие умеренный темп, а ко второму – и, исполняемые в скором темпе. К форме лендлер относятся танцы, сформированные на основе ста ринного танца «лендлер». Танцы этой формы можно условно разделить на два вида: статичные («шлаифер», «лендлер», «даменвальс») и дина мичные («вальс»).

Танцы полечной формы имеют закрытые и открытые формы исполнения.

Закрытые формы представляют собой танцы, которые исполняются большим количеством пар в продвижении по кругу, а также в закрытом положении рук – руки соединены так, что партнеры находятся на близком расстоянии лицом друг к другу (тесная позиция), и на протяжении всего танца поло жения рук не меняются. Эта форма парного танца у немцев Сибири имеет наибольшую сохранность. Танцы полечной формы закрытого вида сохра нили композиции, которые были завезены немцами при переселении из Гер мании («хопса-полька», «кераус», «гефатер»), а также сформировавшиеся на территории России («ойро», «вир зухен», «полька с выходом»).

31 Климов А. А. Основы русского народного танца. – М.: Искусство, 1981. – 270 с.;

Голейзовский К. Я.

Образы русской народной хореографии. – М.: Иск-во, 1964. – 368 с.

32 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – S. 59.

В танцах открытых форм акцент делается на исполнение каждой пары, которые располагаются в произвольном порядке на площадке, что делает невозможным проследить точный рисунок. Чаще всего танцы таких форм исполняются практически на месте, либо с небольшим продвижением по квадрату или по прямой линии («хопса-полька», «бабка-полька», «немец кая полька»). Положение рук может быть как в  тесной позиции, так и в более свободной, такой как «лодочка». «Хопса-полька» находится в двух формах: закрытой и открытой, так как, имея одно название, танец исполня ется в каждом селе по-разному. Ярким примером является «хопса-полька»

в двух селах Азовского немецкого национального района Омской области, расположенных рядом: с. Александровка и с. Цветнополье. В с. Александ ровка «хопса-полька» исполняется в продвижении по кругу, что является Характеристика и классификация танцев немцев Сибири самым распространенным вариантом у немцев Сибири, а в с. Цветнополье она исполняется практически на месте правым и левым поворотом.

Следующая группа, выделенная нами по форме исполнения, – танцы в тройках (трио), которые являются отличительной особенностью немец кой хореографии в целом. Трио-танцы исполняются как в форме кадрили, так и в форме лендлера. У немцев Сибири в разных районах нами были обна ружены эти две формы. На основе имеющегося у нас материала мы выде лили две разновидности: круговую и линейную. Трио-танцы у немцев мало распространены. Нами были записаны композиции в разных районах Омс кой области: Азовском немецком национальном («хопса-полька втроем», «тройге») и Шербакульском («тройка»). Их исполняли редко, поэтому сохранились они не во всех районах, и лишь по одной композиции.

Последнюю группу составляют одиночные танцы, которые исполня ются без партнера и имеют импровизационный характер. Одиночные танцы у немцев Сибири не являются сольными, так как сольный танец часто пони мается как танец одного исполнителя. На территории Западной Сибири немцами они исполняются массово, но каждый исполнитель, танцуя без партнерши, выражает свое эмоциональное состояние. Исполняются они редко, так как открытое выражение эмоционального состояния в обществе считается неприличным. Но ни одна свадьба не проходит без таких танцев, которые называются «онешпенигер»  – «танец в  одного». «Кераус»  – танец сложной формы, который исполняется как в парах, так и в одиночку, поэтому его мы относим одновременно к двум группам. Его танцуют как на свадьбе, так и на танцевальных вечерах, но, имея одно название, эти два варианта различаются исполнением. На танцевальных вечерах до 90-х гг.

XX в. его исполняли только парно, сольное исполнение не приветствова лось. Но на свадьбе он исполнялся как одним мужчиной, так и женщиной, редко в паре.

Для отражения специфики немецкого танца необходимо рассмотреть его место в культуре. Руководствуясь этим критерием, мы выделяем три группы: традиционные (обрядовые и бытовые), заимствованные и сцени ческие (Приложение 1, табл. 2).

Одним из самых ранних жанров народной хореографии, появившихся еще в  глубокой древности, является обрядовый (ритуальный) танец.

В обрядовом танце отражаются определенные стороны жизни народа и его трудовая деятельность 33. Такие танцы часто носят пантомимический характер, разделяются на женские и мужские. Обрядовые танцы носят мас совый характер и представлены хороводными формами. Первоначально таким танцам приписывались магические свойства, подобное восприятие постепенно утрачивалось и танцы «по мере роста культуры народов Народные танцы немцев Сибири переходили в  сферу празднеств, увеселений, торжеств» 34. Танцы, как и обряды, делят на две группы: календарные и семейные. Календарные танцы исполняются на календарные праздники, но в среде российских немцев такие танцы перестали исполняться уже в начале ХХ в. Ярким примером является праздник урожая (Erntedankfest), сопровождаемый молитвенным собранием или службой, после которой устраивался праздничный обед с танцами. В Германии после окончания уборки устанавливали шест с соло менным чучелом (Водан), вокруг которого девушки водили хороводы, под сопровождение косцов «с косами, которыми они по сигналу стучали» 35.

В Сибири календарные хороводные танцы не сохранились, исполняются лишь бытовые праздничные. Таким образом, и у немцев обрядовый танец постепенно теряет свои функции. Наиболее устойчивым в традиционном плане становится свадебный обряд, танцевальная часть занимала здесь одно из основных мест.


33 Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – С. 124.

34 Балет. Танец. Хореография: Краткий словарь танцевальных терминов и понятий / Сост. Н. А. Алек сандрова. – СПб.: Изд-во «Лань», Изд-во «Планета музыки», 2008. – С. 185.

35 Филимонова Т. Д. Немцы // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне осенние праздники. – М.: Наука, 1978. – С. 132.

Свадебный обряд является синтезом двух видов народной хореогра фии – сюжетной и бессюжетной. Здесь большое количество танцев, испол няющихся в  строго регламентированном порядке. В  начале торжества исполнялись бессюжетные танцы спокойного темпа – «лендлер», «шла ифер», вальс. Такие танцы имели специальное название – «хохцайтсрае»

(Hochzeitsreihe), что в переводе означает танцы свадебного ряда. Немцы Сибири называют их «свои танцы» 36. Такое название связано с тем, что каждый пришедший на свадьбу при дарении подарков молодоженам обязан был протанцевать три танца с женихом и невестой, а все присутствующие только лишь наблюдали. Таким образом, каждый даритель независимо от возраста исполнял «свой танец». Кульминацией свадьбы был сюжетный хоровод, исполняемый под песню «Прекрасна молодость». Этот танец Характеристика и классификация танцев немцев Сибири сохранил свое обрядовое значение  – превращение молодой девушки в  замужнюю женщину. Завершалось свадебное торжество так же, как и начиналось, – бессюжетными танцами, но уже скорого темпа – «думкопф», «онешпенигер» и «кераус».

Наряду с обрядовыми в группе традиционных танцев распространены и бытовые. К ним относятся праздничные и будничные 37. Такие танцы несут наслаждение и поднимают настроение. Эта группа народного танца у немцев Сибири в  изучаемый нами период является самой обширной.

Мы выделили два вида бытовых танцев: праздничные и вечерошние.

К праздничным танцам относятся исполняемые на семейных торжес твах и различных общественных праздниках, таких как Седьмое ноября (Oktober Feiertag), День колхозника, День матери и др. 38 Здесь исполняют только излюбленные композиции, такие как «хопса-полька», «вальс», «ойро», «тройка», «хопса-полька втроем».

Немцы очень любили танцевать не только на праздниках, собирались несколько раз в неделю в 22–23 часа и устраивали танцы. Называли такие танцевальные вечера «вечерками» 39. До  средины XX  в. в  летнее время собирались на  улице, в  зимнее танцевали в  большом доме 40. Молодежь 36 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 20.

37 Королева Э. А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 174.

38 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 2, 3.

39 Там же. Л. 2, 14.

40 Там же. Л. 5.

договаривалась со старушками, которые, предоставив помещение, уходили на время танцев к родственникам. Во второй половине XX в. появились клубы, в которых собирались на танцы два раза в неделю 41. Такие танцы в  основном любовной тематики. Во время их исполнения знакомились, общались и узнавали друг друга ближе. В разных районах Сибири репер туар имел характерные особенности. В Азовском немецком национальном районе на воскресных вечерах исполняли «даменвальс», «вальс», «хопса польку», польку, «ойро», «кераус». В Тарском районе Омской области любовная тематика была отражена хореографической структурой каждого танца, имеющего не только инструментальное сопровождение («кадриль», «полька с выходом», «гефатер»), но и песенное («вир зухен»).

Следующая группа – заимствованные танцы, в которой мы выделили два вида: танцы, заимствованные у других этносов, и популярные – пришедшие из городской культуры. Заимствованных у других этносов танцев не очень много. Таковым является «Дунька с  выходом», исполняемый немцами под частушки. В  Азовском немецком национальном районе его испол Народные танцы немцев Сибири няют в виде перепляса сольно в импровизационной форме, как у русских, поэтому он имеет такое название. Другой вид заимствованных танцев – популярные в разные времена композиции, «пришедшие» из городской культуры. Это такие танцы, как «танго», «фокстрот», «яблочко», «цыга ночка», «краковяк» и др. Их исполняли на танцевальных вечерах в клубе во второй половине XX в. Некоторые бытуют без изменений, но есть и такие, которые имеют национальную манеру исполнения. К ним относится «танго», который в исполнении немцев представляет собой танец, осно ванный на шагах и одинарных ударах с медленным поворотом на месте 42.

Еще один танец – «краковяк» исполняется на традиционных подскоках и поворотах, свойственных немецкой хореографии. Другие популярные танцы исполняются без изменений.

Сценический танец у немцев появляется вместе с профессиональными исполнителями, которые на  основе традиционных движений немецких танцев исполняют более сложные композиции. В последнее десятилетие народный немецкий танец практически перешел на сцену. Профессиональ ными хореографами создаются композиции, в основу которых положены 41 Там же. Л. 4, 14.

42 Там же. Л. 12.

бытовые и обрядовые танцы. В этой группе мы выделили сюжетные и бес сюжетные танцы.

В основе сюжетных танцев часто можно увидеть обряды германских народов, а также отражение различных трудовых процессов. Сюжеты для таких танцев заимствуются из народной культуры Германии. Так, в с. Тру бецкое Азовского немецкого национального района ставятся танцы, осно ванные на таких трудовых процессах, как сбор кукурузы – «кукуруза», а также женских обязанностях – «вашефрау». Основными движениями таких танцев являются традиционные для немецкой хореографии элементы с поднятием колена, легкими подскоками и вращениями.

Бессюжетные танцы часто являются сценическими обработками быто вых, таких как вальс, полька. Основой подобных танцев является танцеваль ная лексика. Танцы этого вида могут исполняться как парно, так и отдельно женщинами. Развитие сюжета в таких композициях не предполагается.

Таким образом, применяя одновременно различные критерии подхода к классификации народной хореографии, мы использовали комплексный подход для более полного рассмотрения народной хореографии немцев Сибири. Несмотря на широко распространенное парное исполнение немец ких танцев, на территории Сибири сохранились более ранние формы тради ционного танца – групповые. Присутствие разных форм танца в народной хореографии немцев Сибири позволяет сделать вывод о том, что народ ный танец имеет хорошую сохранность. Но также наблюдается переход большинства бытовых танцев в сценические, что способствует появлению новых элементов, а порой и цельных композиций старинных танцев. Таким образом, с появлением сценического танца отдельные элементы старинных национальных танцев стали появляться в бытовой среде. Также специфика народных танцев немцев Омской области сложилась путем заимствования манеры исполнения, элементов из культур других народов.

Народные танцы немцев Сибири ГЛАВА 2.

Традиции в народных танцах немцев Сибири Танцевальная культура складывается веками, и ее развитие зависит от многих причин. Народная хореография Германии, несомненно, отли чается от народных танцев немцев, проживающих на других территориях.

Это связанно, в первую очередь, с природно-климатическими условиями той местности, в  которой проживает этническая группа. Когда группа попадает в иные природные условия, происходит изменение хозяйствен ных занятий, связанных с ними праздников календарного цикла, матери альной культуры. Все это оказывает влияние на развитие народных танцев.

Влияние на систему исполнения танца имеет также социально-экономи ческая и политическая ситуация в  стране. Например, вследствие поли тической ситуации, сложившейся в  Советском Союзе в  период Второй мировой войны и в послевоенное время, немецкий национальный танец, как и национальная культура в  целом, постепенно уходит в  семейную сферу. Это  было связано с  массовой депортацией немцев из европейс кой части страны в Сибирь и Казахстан и последующими репрессивными мерами (мобилизация в «трудармию», режим спецпоселения). В резуль тате народная хореография приобретает новые формы. Национальный танец сохранялся в основном в семейном кругу, а на различных праздниках исполнялись популярные танцы советского периода. Однако со временем элементы популярных танцев этого периода проникают в народную хоре ографию российских немцев. В то же время происходит сохранение, кон сервация отдельных танцев или их элементов фактически в неизменном виде. Такие танцы сохранили элементы хореографической композиции и манеру исполнения, характерную для Германии XVIII века – времени эмиграции немцев в Россию.

Танцевальная культура немцев Сибири имеет как общие для немецкой хореографии черты, распространенные в  Германии и среди немецкого населения за пределами Германии, в других странах, в том числе и среди немцев России, так и черты особые, специфичные, характерные только для данной группы. Для того чтобы выделить это общее и особенное, необ ходимо провести сравнительный анализ танцев немцев Омской области в региональном аспекте. Для этого нужно последовательно рассмотреть вопросы о  соотношении народных танцевальных традиций Германии и немцев в России, затем – в разных регионах России, и в том числе – в разных регионах Сибири.

2.1. Традиции германской народной хореографии Народные танцы немцев Сибири в танцах российских немцев В традиционной культуре Германии танцы занимают одно из ведущих мест. Пристальный интерес исследователей к старинным народным танцам возникает в конце XVIII – начале XIX в., когда были проведены сборы мате риалов о танцах, сделаны их первые записи. Всплеск народной хореографии приходится на 1890-е гг. В это время в городской среде начинается увлече ние национальными танцами, появляются различные коллективы, школы национального танца, в которых профессиональные хореографы обучают всех желающих фольклорным танцам. Почти каждый городской праздник в то время сопровождался народными танцами.

В сельских районах Германии народная хореография сохранялась естественным образом, традиции передавались из поколения в  поколе ние. В некоторых землях Германии народные танцы, которые исполняли несколько веков назад, настолько любимы немцами, что сохраняются и сегодня, в современном быту, причем не только танцы, но и танцевальный костюм. Как и в любой другой стране, в Германии существуют «усреднен ные» танцы – общенациональные. Они состоят из элементов танцев земель центральной, южной и части западной Германии. Танцы земель Гессена, Баден-Вюртемберга и Баварии  – самой большой земли Германии легли в основу общегерманского танца.

Со второй половины XX  в. в  Германии началось массовое увлечение современными формами хореографии, но на  различных национальных праздниках по-прежнему исполнялись народные танцы. В повседневной жизни народный танец переходит в фольклорные коллективы, где сохра няется до настоящего времени. В таких коллективах большое количество участников составляют люди пенсионного возраста, но вместе с ними, хотя и в меньшей степени, обучается традиционным немецким танцам и моло дежь. Таким образом, народная хореографическая культура, близкая по духу любому жителю Германии, в настоящее время начинает приобретать былую популярность.

На территории Омской области проживают потомки переселенцев из разных районов Германии, в основном из южных и западных, которые сохранили особенности исполнения народных танцев периода XVIII  в.

Традиции в народных танцах немцев Сибири Часть их репертуара схожа по композиционному и лексическому составу с теми танцами, которые исполняются повсеместно в Германии и в насто ящее время. Поэтому при сравнительной характеристике мы будем рассматривать не только танцы времени массового переселения немцев на территорию России (XVIII в.), но и народные танцы, распространенные в Германии в ХХ в.

Наибольшую сохранность как в  Германии, так и у немцев в  России имеют танцы, которые включены в свадебный обряд. Именно в свадебном обряде сохраняются наибольшее количество старинных танцев и тради ционный порядок их исполнения. Свадьба празднуется несколько дней и всегда весело и шумно. Танцы сопровождают весь обряд. Каждый танец имеет свое строго определенное место и смысловую нагрузку. Так, в Гер мании до начала ХХ в. сохранялись танцы, исполняющиеся в первый день до начала праздничной трапезы, это так называемые «голодный танец»

(«Hungertanz») и «капустный танец» (Krauttanz) 1. После них начинался «почетный танец» 2, в  котором шафер с  невестой танцевали три тура (композиции). Перед каждым туром шафер декламировал стихотворение, в котором воспевались светлые и темные стороны брака. Часто «почетный танец» продолжался до получаса 3.

1 Филимонова Т. Д. Немцы // Брак у народов Западной и Южной Европы. – М.: Наука, 1989. – С. 34.

2 Там же. – С. 35.

3 Oetke H. Der Deutsche Volkstanz. – Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1982. – S 482.

У немцев Омской области вышеназванные танцы исполнялись в начале XX в., но уже с 1930-х гг. их стали исполнять реже. Танцы начинали после трех часов дня сразу с «обязательных танцев», которые исполняли жених с невестой и дружки. Так, в с. Александровка Азовского немецкого нацио нального района свадебное торжество начиналось танцами в «двенадцать рядов» 4. Открывали их жених с невестой двумя медленными и одним быст рым танцами, затем эти три танца повторяла каждая пара дружек (в то время было принято несколько пар дружек, чаще всего три). В результате складыва лось общее количество танцев – двенадцать. С течением времени изменился состав этих танцев: до середины XX в. исполняли «шлаифер» (Приложе ние 1, схема 14), «вальс» и «хопса-польку», в 1950-х гг. «шлаифер» заме нили популярным в то время танго, а в 1990-х гг. стали исполнять «вальс» и дважды «хопса-польку» под разное музыкальное сопровождение.

В первый день свадьбы после исполнения «двенадцати рядов» дари лись подарки, вручив которые дарители обязательно танцевали с невестой и женихом. В каждом районе Омской области танцы при дарении испол Народные танцы немцев Сибири няли в разном количественном составе. Так, в д. Осиповка Горьковского района гости вращались вальсом по кругу, каждый танцевал с молодыми лишь один круг 5. Подарки дарились от семьи, поэтому женщина танцевала с женихом, мужчина с невестой. В с. Цветнополье Азовского немецкого национального района такие танцы гостей с невестой и женихом называли «хохцайтрайе» (Hochzeitsreihe  – буквально «свадебные ряды»). Эти танцы считались обязательными. Здесь исполняли вальс и польку в разных вариантах, которые должны были составлять три композиции. Случалось, что пожилые дарители не могли танцевать, тогда они торжественно, под музыку вальса, взяв невесту и жениха под руку, проводили их по кругу перед всеми гостями 6.

Число «три» у немцев сопровождает всю свадьбу. Оно является сим волом завершенности и счастья. Существует такое выражение: «Dreizahl – Glckszahl», что означает «число три – счастливое число» 7. Таким обра 4 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 16.

5 Там же. 2007. Д. 205-2. Л. 6.

6 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 20.

7 Мальцева Д. Г. Германия: страна и язык. Landeskunde durch die Sprache. Лингвострановедческий словарь. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Русские словари, Астрель, АСТ, 2000. – С. 112.

зом, исполнение именно трех танцев означает пожелание молодым счастья на всю жизнь. Этот вариант исполнения свадебных танцев существует и у немцев Германии, и у российских немцев.

Танцы, исполняемые в первый день свадьбы, имеют круговое построе ние. Круг является самым древним видом рисунка, который присутствует у всех народов, так как он символизирует Солнце. Танцы, исполняемые по кругу, символически связаны с магией плодородия. Поэтому исполнение танцев круговой формы означает символическое пожелание молодой семье большого количества детей.

Круговым танцем заканчивался первый день свадьбы. В полночь сни мали венок с невесты. Во время этого ритуала водили хоровод и пели песню «Прекрасная молодость» («Schn ist die Jugend») (Приложение 3, компо зиция 3). Женщины становились вокруг невесты и, взявшись за руки, мед Традиции в народных танцах немцев Сибири ленно продвигались по кругу. В Германии этот танец называли «Kranztanz»

(буквально – «танец венка»), в среде российских немцев его название было утеряно, а исполнение осталось. Круговое исполнение подобных танцев является символичным и уходит корнями в  далекое прошлое. Так, еще на ранних стадиях развития общества женское исполнение танца по кругу представляло собой определенный вид оберега 8. Сегодня этот смысл утра чен, но исполнение остается практически неизменным.

Второй день свадьбы проходит с большим количеством танцев. Здесь исполняются не только свадебные, но и бытовые танцы: праздничные и заимствованные. Во второй день добавляются композиции, основанные не только на круговых рисунках, которые составляют основу большинства танцев, но и на линейных. Круговые формы являются наиболее удобными для общения. Круг – замкнутая форма, в которой не существует зрителей, каждый танцует для себя. Такое построение является традиционным для бытовых народных танцев как в Германии, так и в России.

Во второй день у немцев Азовского немецкого национального района Омской области исполняется «тройка» по кругу (Приложение 1, схема 8).

Уже не исполняется по три раза каждый танец, но вместо этого исполня ется «танец втроем», тем самым сохраняется присутствие магического числа «три». В  Шербакульском районе этот танец исполняли в  линей ном рисунке. Как круговая «тройка», так и линейная не имела точно 8 Королева Э. А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 139.

регламентированного состава исполнителей. Его могли исполнять как две женщины и один мужчина, так и три женщины. Танец втроем так и называется по числу исполнителей: «тройка» или «тройге» (die Treuge).

Исполнялся этот танец несколькими тройками. В  с.  Привальное Азовс кого немецкого национального района вторая фигура состояла из враще ния участников в выстроенном треугольнике. Треугольник, обращенный вершиной вверх, у европейских народов представляется языком пламени, «мужским» огнем», а вершиной вниз – тихой водой и женским началом 9.

Таким образом, вращение в треугольниках символизирует слияние двух начал – мужского и женского.

Еще одним примером линейного построения танца на  второй день свадьбы является «думкопф», который исполнялся в с. Звонарев Кут Азов ского немецкого национального района до 80-х гг. ХХ в. Этот танец состоит из двух фигур: первая исполняется в каре, а вторая – по кресту. Квадрат олицетворяет четыре стороны света – знак материального мира 10, что еще более усиливается крестом во второй фигуре. Исполнители соединяют Народные танцы немцев Сибири правые руки, образуя крест, и двигаются по часовой стрелке 11. Танец с крес тообразным рисунком исполняется лишь на свадьбе. Крест – пересечение двух прямых в одной точке, что является олицетворением мира, где гори зонтальная линия представляет собой женское начало, а вертикальная – мужское 12. Такое построение в танце символично олицетворяет молодых после свадьбы, которые создают новый мир, становясь самостоятельной семьей.

Еще одним танцем, исполняемым на  свадьбах, был «танец в  одного»  – «онешпенигер» (дословно Einspnniger, что в  переводе означает одинокий, холостой), который исполнялся на стульях, столах.

«Танцевать в  одного было позорно, но на  свадьбе разрешалось танце вать такой танец»,  – отмечает Мария Яковлевна Лихтенвальд 13. Здесь 9 Бауэр В. Древнейшие символы // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – С. 36.

10 Там же. – С. 37.

11 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 2.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.