авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского Омский филиал Института археологии и этнографии РАН Сибирский филиал Российского института культурологии ...»

-- [ Страница 2 ] --

12 Бауэр В., Дюмотц И. Символы христианства // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.:

КРОН-ПРЕСС, 1998. – С. 185.

13 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 7.

также прослеживается магия плодородия, связанная с магией брачного оплодотворения 14, что проявляется в  том, насколько высоко от пола исполняется этот танец.

Заключительным танцем на  свадьбе считался «кераус». В  Германии этот танец называют еще «гросфатертанц» (Grofatertanz). Первая его часть сопровождалась напутственными словами:

Als der Grovater die Gromutter nahm, Da war der Grovater ein Brutigam Und die Gromutter war seine Braut, Da wurden die beiden zusammen getraut.

Mit mir und dir ins Federbett, Традиции в народных танцах немцев Сибири Mit mir und dir ins Stroh, Da sticht dich keine Feder nicht, Da beit dich auch kein Floh Когда дедушка брал бабушку, Тогда дедушка был женихом И бабушка была его невестой, Там оба вместе доверялись.

Со мной и тобой в перину, Со мной и тобой в солому, Там никакое перо не колет тебя, Там никакая блоха также не кусает тебя.

Таким образом, большая часть старинных, имеющих архаическое про исхождение танцев, сохранившихся и в  Германии, и у немцев в  России, исполняется во время проведения свадебного обряда. Семейная обряд ность, в том числе и свадебная, является более консервативной по сравне нию с календарной обрядностью. Свадебные обряды хотя и подвержены 14 Филимонова Т. Д. Немцы // Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Летне осенние праздники. – М.: Наука, 1978. – С. 125.

15 Oetke H. Der Deutsche Volkstanz. – Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1982. – S 482.

влиянию массовой культуры, включают множество инноваций, соответс твуют требованиям времени и моды, но все же в  меньшей степени, чем обряды календарные. С этим фактом связано и более длительное сохране ние традиционных народных танцев именно в свадебной обрядности.

В Германии календарные праздники также включают в себя исполне ние старинных танцев. Но традиции исполнения этих танцев у немцев в России выражены слабее. В Германии наиболее популярными являются танцы, связанные с определенными профессиями, которые раньше испол няли представители различных мануфактур, – танец сапожников, танец бочаров и др. Эти танцы сопровождают в основном такие календарные праздники, как «Октоберфест» и Карнавал. Традиции этих праздников у немцев России были слабо выражены или вообще отсутствовали, пос кольку празднование «Октоберфеста» ведет свое начало с 1810 г.

, уже после того, как основная масса немцев переселилась в  Россию. Низкая сохранность карнавальных обычаев, как и в целом обрядов календарного цикла, связана со значительной их трансформацией после переселения Народные танцы немцев Сибири из Германии в  колонии европейской части России и впоследствии  – в Сибирь. Причины этой трансформации подробно рассмотрены в моно графии С. А. Рублевской 16. В результате танцы, включенные в календар ные обряды, имели более позднее происхождение (по сравнению со свадебными) и практически не имели символического значения. Танцев, которые исполнялись бы специально во время какого-либо календарного праздника, нами зафиксировано не было. В основном на всех праздниках танцевали одни и те же танцы. В нашей классификации они отнесены к разряду бытовых.

Бытовые парные танцы у немцев Германии и России исполняются как в круговых, так и в линейных рисунках. В Германии распространены такие круговые рисунки, как змейка и полукруг, а у российских немцев использу ется лишь замкнутый круг. В германском танце среди линейных рисунков преобладают колонны, квадраты (каре), кресты 17. У  российских немцев среди линейных рисунков значительно преобладают колонны.

16 Рублевская С. А. Календарная обрядность немцев Западной Сибири конца XIX – XX вв. – М.: Готика, 2000. – 136 с.

17 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volkstnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. Bildband. – Berlin, 1981. – S. 12–15.

Известна взаимосвязь рисунка танца и традиционного орнамента.

Так как в орнаменте германских народов распространен смешанный рису нок – цветочный и геометрический, то и в танцах перестроения исполните лей происходят как по кругу, так и по линейному рисунку (Приложение 4, фото 6). В целом рисунки в танцах у немцев как Германии, так и России строятся парами. Выделенные нами группы парных танцев  – лендлер и полька существуют и в Германии. Старинный танец лендлер первоначально «начинался лирической сценкой знакомства юноши и девушки;

сам танец был степенным и сдержанным» 18, постепенно он утратил свое прежнее зна чение, темп стал более быстрым: «Кавалер брал понравившуюся девушку, выводил ее на круг. Вращал партнершу вокруг себя, и оба постепенно про двигались по кругу за другими парами» 19.

Другой вид парных бытовых танцев – полька. Некоторые танцы, имею Традиции в народных танцах немцев Сибири щие размер и, в Германии имеют различные названия – «полька-убер тритт» (Polka-bertritt), «шпацирполька» или «геполька» (Spazierpolka или Gehpolka), «шоттиш» (Schottisch), «кройцполька» (Kreuzpolka), «райнлендер» (Rheinlnder), а в среде российских немцев они остались лишь под названием «полька». Подобное упрощение, скорее всего, связано с тем, что связи российских немцев с Германией были слабыми, ограничива лись в основном сферами религии и образования и заимствования каких-то новых и разнообразных форм танцев после переселения в Россию не проис ходило. Поэтому танцы, имеющие сходный музыкальный размер, в России стали именовать одинаковым названием – «полька». Так как они все-таки отличались друг от друга, то могли приобретать двойные названия: «бабка полька», «немецкая полька», «хопса-полька», «полька с  выходом», схожие по исполнению с полькой с переходом (Polka-bertritt), шоттиш (Schottisch).

Что касается кадрили, то на территорию Германии она была завезена из Франции в XVIII в. и исполнялась в колоннах и каре. У немцев появилось несколько вариантов кадрили, отличающихся по построению рисунка – линейная, квадратная, круговая и смешанная 20. У  российских немцев 18 Ауэрбах Л. Д. Рассказы о вальсе. – М.: Советский композитор, 1980. – С. 8.

19 Там же.

20 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volkstnze. – S. 72–73.

сохранилась кадриль смешанная, которая состоит из нескольких фигур, собранных из разных танцев, заканчивающихся, как и в Германии, круговым вращением хопса-польки или вальса.

Еще одной важной чертой немецкой хореографии как в  Германии, так и в России остается положение рук в паре – как «за одну руку» так и «за две руки». В Германии партнер держит партнершу за одну руку, стоя на достаточном расстоянии и близко от нее, находясь лицом или боком к ней: близкое открытое положение (Offene Fassung gebeugt) – это когда партнеры стоят боком друг к другу лицом по ходу танца, внутренние руки соединены, слегка согнуты в локте и направлены кистями вверх, свободные руки находятся на поясе;

растянутое открытое положение (Offene Fassung gestreckt) – похоже на предыдущее, только соединенные руки вытянуты в сторону и партнеры стоят далеко друг от друга. Присутствуют также и другие положения рук: «под локоть» (Eingehakte Fassung, Radfassung);

«воротца» (Einhand-Tor);

«за талию» – партнеры стоят боком и держат друг друга за талию, свободные руки закрыты на пояс (Offene Hftfassung);

Народные танцы немцев Сибири «на плечо» – похоже на предыдущее, только свободная рука партнерши находится на  плече партнера, а рука партнера на  талии партнерши (Hftschultern-Fassung). Положения рук в паре «за одну руку» сохрани лись у российских немцев без изменения.

Парное положение «за две руки» на  территории Германии имеет различные сочетания, используемые во вращении партнера под руками партнерши – «кнотен» (Knoten) и наоборот – «вайфен-виклер» (Weifen Wickler), или совместные повороты внутри пары  – «кляйнес-нудельбе кен» (Kleines Nudelbecken). Эти сложные переплетения двух рук у рос сийских немцев не сохранились. Сохранились положения рук только тех танцев, которые исполнялись российскими немцами, такие как «вальс», «шлаифер», «полька». Вместе с  танцами, которые не исполнялись, исчезли и положения рук, такие как парные положения «за две руки»:

«двойные воротца» (Zweihand-Tor), «зажим» (Klammer), «гребень»

(Kammfassung), закрытое положение, руки соединены в замок на шее пар тнера (Geschlossene Nackenfassung) и др. В тех традиционных немецких танцах, которые остались, использовались лишь те положения рук, которые существовали и в Германии. К таким относятся раскрытое положение рук, партнер за спиной (Kiekbursch-Fassung), закрытое положение рук, партнер за спиной (Spinnradl-Fassung), обычное положение (Gewhnliche Fassung), приподнятое обычное положение (Gewhnliche Fassung erhoben), обычное положение «лендлера» (Gewhnliche Lndler-Fassung) 21.

Положения рук, сохранившиеся в танцах немцев России, имеют точное совпадение с положениями рук традиционной хореографии Германии.

Во многом исполнение танцев зависит от музыкального сопровожде ния. В народной музыке выделяют несколько типов исполнения: вокальное, инструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцеваль ное 22. Большинство танцевальных композиций исполнялось не только под инструментальное сопровождение, но и под вокальное, в том числе и хоровое. В Германии на различных праздниках пели мужские хоры, коли чество исполнителей варьировалось в зависимости от масштаба праздника.

Это могли быть хорошо организованные, профессиональные хоры и малые хоры по 8–10 человек, которые исполняли песни на различных сельских Традиции в народных танцах немцев Сибири праздниках. Летом все действо происходило на открытом пространстве – на улице, а в зимнее время – в помещении. То же можно наблюдать и в среде российских немцев. Основной репертуар таких хоров состоял из духовных песнопений, народных песен и вокально-танцевальных песен. Подобное исполнение сохраняется и в настоящее время, хотя и в значительно меньшей степени, как на территории Германии, так и в среде российских немцев.

Следующей формой музыкального сопровождения танцев является вокально-инструментальное. Ярким примером такого аккомпанемента являются короткие песни «шнадерхюпферль» (Schnaderhpferl), кото рые были наиболее популярны в южных землях Германии 23. Часто именно с них начинались танцы. Эти емкие песенки, состоящие из одного куплета, похожи на русские частушки. Под них часто приплясывали. В музыковеде нии частушка относится к жанру плясовых припевок. И куплеты, повторя ющиеся в немецких «шнадерхюпферль», можно отнести к этому жанру.

Подобный жанр был особо любим российскими немцами. Этноязыковые процессы, идущие в среде российских немцев, способствовали тому, что постепенно немецкое слово «шнадерхюпферль» вышло из употребле 21 Ibid. – S. 39, 42, 45.

22 Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – Вып. 4. – М.: Наука, 1991. – С. 85.

23 Энциклопедия Кругосвет, раздел «Культура и образование. Музыка». Адрес в Интернете:

http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/6/62/1001803.htm&stpar1=3.47.1 (дата обращения 25.02.2009) ния, и сейчас подобные песни называют частушками, а также шванками (Schwank). Шванки  – юмористические рассказы или же положенные на музыку четверостишья. Танцы, которые исполняются под эти частушки или шванки, являются импровизационными, основанными на выстукива ниях, как одинарных, так и сложных.

Еще одной распространенной формой музыкального сопровожде ния является инструментальное исполнение. В Германии во все времена ценились профессиональные музыканты, существует даже высказывание:

«у итальянца музыка служит любви, у француза – обществу, немец же зани мается ею как наукой» 24. В Германии игре на музыкальных инструментах детей обучали с самого раннего возраста. То же мы можем сказать и про российских немцев. Например, житель с. Привальное Азовского района Давид Кондратьевич Крумм рассказывал: «Я  учился у старшего брата.

Он играл на баяне и на гармошке» 25. В среде российских немцев народная музыка передается «по наследству, на слух» 26. Большинство не знает нот ной грамоты и не может записать мелодию, часто воспроизводя ее только Народные танцы немцев Сибири на слух. В экспедициях мы встречали много таких музыкантов, которые могут подобрать любую мелодию, не зная нот. Так из поколения в поколе ние передаются любимые танцевальные мелодии.

В XVIII–XIX вв. немецкая музыка становится законодателем музыкаль ной моды на территории Западной Европы. Появляется множество новых музыкальных композиций на основе старинных танцев. Так, Франц Шуберт, взяв за основу национальный бытовой танец «лендлер», сочинил музыку, которую впоследствии стали использовать в качестве сопровождения для вальса. Сегодня вальс, как в Германии, так и в России, часто исполняется под музыкальные композиции вальсов, написанных Ф. Шубертом.

Немецкие танцы всегда отличались определенным шармом, головок ружительной скоростью исполнения. Особый колорит придавали танцам элементы костюма. В Германии на фольклорных праздниках распространен мужской костюм, который состоит из коротких брюк, жилета и камзола, на голове – шляпа с широкими полями, аккуратно загнутыми наверх. Жен ский костюм более разнообразен, его характерной особенностью являются 24 Вагнер Р. О сущности немецкой музыки // Избранные работы. – М.: Искусство, 1978. – С. 60.

25 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 10.

26 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 11.

широкие юбки 27. Такого типа юбки были распространены и у российских немцев. Эльза Андреевна Бордос вспоминает: «у меня была юбка двенад цатиклинка, так красиво было, когда я кружилась» 28. Эту часть одежды, как в Германии, так и в России, у немецких девушек было принято украшать различными лентами. В с. Трубецкое по количеству лент на юбке определяли материальное состояние семьи, в которой росла девушка 29. Ярко украшен ной юбкой девушки стремились привлечь к себе внимание. Вращение юбки рассматривается как скрытые колебательные движения бедер, которые еще в ранних формах танца символизировали магическую силу «плодоносящих сил женского организма» 30.

Национальный колорит танцевальному костюму придают платки.

У немцев Германии платки являются характерной особенностью нацио нального костюма в целом. На них была вышивка с цветочным орнаментом, Традиции в народных танцах немцев Сибири а у российских немцев надевали как однотонные платки, так и с цветочным орнаментом. Их накидывали на плечи. В Германии концы платка заправляли в юбку или, перекрестив спереди, завязывали на спине 31. В разных районах Омской области платок был обязательной частью одежды вплоть до 50-х гг.

ХХ в., в 1960–1970-е гг. в моду вошли легкие шарфы, лежащие на плечах.

Ирма Ивановна Гесс отмечала: «На время танца газовые шарфы завязывали на груди узлом» 32.

Во время танца девушки не прикрывали голову, но обязательно акку ратно убирали волосы наверх – волосы заплетали косой так, что получалась «корзиночка», а также заплетали косу и укладывали ее в «шишку». У жен щин в Германии на голове была маленькая шапочка – «бетцель», которую надевали на аккуратно уложенную на темени косу – «шнатц» 33. В Вюртем 27 «Wie sei mer da gemostert» oder «Wie trage ich Tracht richtig». Praktisches Handbuch fr Tanz- und Gruppenleiter sowie Interessierte der Trachtenvielfalt des Marburger Landes und des Hinterlandes. – Biedenkopf, 2006. – S. 99.

28 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 12.

29 Там же. Л. 15, 18.

30 Королева Э.А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 71.

31 «Wie sei mer da gemostert» oder «Wie trage ich Tracht richtig». Praktisches Handbuch fr Tanz- und Gruppenleiter sowie Interessierte der Trachtenvielfalt des Marburger Landes und des Hinterlandes. – Biedenkopf, 2006. – S. 40–41.

32 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 15.

33 Браун В., Тильке М. История костюма от древности до Нового времени. – М.: Эксмо-экспресс, 2001. – С. 34.

берге и Пфальце носили чепцы на затылке, ленты которых завязывали под подбородком 34. Таким образом, традиции при танце убирать волосы, но не покрывать полностью голову сохранились и у немцев в России.

Большую роль при исполнении танцев играла специальная обувь, потому что от нее зависели и характер, и лексическое исполнение танца.

Большинство танцев исполнялось с  ударами каблучков о  пол, поэтому на танцевальные вечера надевали туфли с небольшим каблучком. Каблук присутствовал как в женской обуви, так и в мужской. Особенности обуви, предназначенной для танцев, были зафиксированы в  экспедициях. Так, в  с.  Звонарев Кут Азовского немецкого национального района Омской области обувь не имела определенного названия. Женские туфли представ ляли собой кожаные туфли на каблучке, которые «чуть-чуть прикрывали пальцы». Шились они в местной мастерской – «швейна» (die Schweyna) 35.

В с. Трубецкое Азовского немецкого национального района носили также обувь на каблучке, но она выглядела как «полуботиночки» 36. Такую обувь носили и в Германии. Обувь в разных районах Омской области различалась.

Народные танцы немцев Сибири Так, в с. Новоскатовка Шербакульского района танцы исполнялись без при стукивания каблучков, бесшумно, поэтому на ноги надевали «шувезен»

(Schuwesen) – вязанные яркими шерстяными нитками тапочки на кожаной подошве (Приложение 4, фото 4). В с. Литковка Тарского района до 50-х гг.

ХХ в. на танцы надевали «клёзе» (Klse) (Приложение 4, фото 7). В 1958 г.

построили клуб, но и в клуб ходили в «клёзе». Иногда во время танца их снимали, чтобы легче было танцевать, и оставались в  вязанных разно цветными нитками гольфах. Как отмечает Адольф Райнгольдович Пудель:

«разувались и танцевали босиком, да так, что рвались гольфы, а когда при ходили домой, да еще и за порванные гольфы по шее получали. Но это нас не останавливало» 37. В Германии старинные танцы исполнялись в дере вянной обуви, на протяжении ХХ в. она исчезла из повседневной жизни, но в фольклорных коллективах продолжает сохраняться для исполнения отдельных танцев. Большинство танцев исполняется в  кожаной обуви с каблучком.

34 Там же. – С. 35.

35 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 1.

36 Там же. Л. 15.

37 Там же. Л. 4.

Подводя итог изучению танцевального наследия Германии, сохранивше гося в народной хореографии немцев в России, следует сказать, что наиболь шую сохранность имеют манера исполнения, порядок исполнения и компо зиции обрядовых танцев, в основном это относится, конечно, к свадебному обряду. Наибольшие изменения произошли в  лексическом составе танца, появилась одночастная форма танца по сравнению с Германией, где эти танцы исполнялись в  двухчастной форме. В  незначительной степени, но все же сохранились локальные особенности различных германских земель.

2.2. Танцевальное наследие немцев Поволжья в Сибири В Сибири проживают потомки переселенцев из различных немец Традиции в народных танцах немцев Сибири ких колоний европейской части России. Это, например, переселенцы из Новороссии, среди которых преобладают меннониты, массовая миграция которых на территорию Сибири приходится на конец XIX – начало ХХ в.

Это волынские немцы, переселение которых происходило в конце XIX в.

и в период первой мировой войны. Но больше всего в Сибири проживает немцев – переселенцев из Поволжья. Первые переселения из поволжских колоний происходили в  общем потоке колонизации Сибири, в  основном в годы столыпинской реформы. В это время сформировались места компакт ного поселения поволжских немцев в Сибири, в основном в Омской области.

Но самое большое число поволжских немцев оказалось в сибирском регионе в результате депортации, которая была проведена осенью 1941 г. Поскольку после окончания Великой Отечественной войны немцам было запрещено возвращаться в места прежнего проживания, к концу 1950-х гг. более 75% немцев Сибири составляли депортированные и дети, родившиеся в семьях депортированных 38. Таким образом, более двух третей немецкого населения Сибири происходит из Поволжья, поэтому развитие народной хореографии на территории Омской области логично проследить в сравнении с традици онной танцевальной культурой именно поволжских немецких колоний.

В Поволжье первые немецкие колонии возникли в 1763 г., после выхода Указа Екатерины II «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, 38 Смирнова Т. Б. Современные этнические процессы // История и этнография немцев в Сибири. – Омск: Издание ОГИКМ, 2009. – С. 636.

поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах». За первые десять лет на Волге было образовано 106 немецких колоний, которые располагались на предоставленных им территориях: «на луговой стороне Волги, от района напротив г. Дмитриевска (Камышина) на юге и до реки Малый Узень на  севере» 39. Основная масса переселенцев, проживавших на территории Поволжья, – это немцы из различных земель Германии, таких как Гессен, Пфальц, Баден-Вюртемберг и др. К концу XIX в., т. е. к моменту начала переселения немцев в Сибирь, в поволжских колониях немецкое насе ление выросло практически вдвое. Основным занятием колонистов было сельское хозяйство. Также в немецких колониях было развито образование, и «в 1871 г. в немецких селах Поволжья насчитывалось 175 церковно-при ходских школ» 40. После революции в 1918 г. на территории этих колоний была образована Трудовая коммуна немцев Поволжья, которая в 1924 г. была преобразована в Автономную Советскую Социалистическую Республику немцев Поволжья 41.

На территории республики активно развивалась культурная жизнь немцев.

Народные танцы немцев Сибири В школах преподавание велось на немецком языке, существовал националь ный театр. Большое внимание в республике уделялось музыкальной культуре в целом и танцевальной в частности. Национальный танец исполнялся не только в быту, но и на сцене. С 30-х гг. ХХ в. появилась художественная само деятельность, в рамках которой народный немецкий танец стал исполняться полупрофессионально. Параллельно с  кружками художественной самоде ятельности стали появляться профессиональные ансамбли. Так, был создан и пользовался большой популярностью ансамбль песни и танца АССР НП. Его участники исполняли не только народные песни и танцы немцев Поволжья, но и танцевальные композиции других народов СССР, самыми любимыми у зрителей были русские и украинские танцы. Немцы с большим удовольствием приобщались к национальной культуре русских, не забывая и сохраняя свою культуру. В этот период у немцев как в Поволжье, так и на территории Сибири можно найти различные русские плясовые танцы.

39 Плеве И. Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII века. – М.: АОО «МСНК», 2008. – С. 102.

40 Герман А. А., Иларионова Т. С., Плеве И. Р. История немцев России.  – М.: «МСНК-пресс», 2005. – С. 168.

41 Герман А. А. Немецкая автономия на Волге. 1918–1941. – М.: «МСНК-пресс», 2007. – С. 166.

В 30–40-е гг. ХХ в. танец в Поволжье становится массовым увлечением, что приводит к дальнейшему его развитию. Кружковая самодеятельность, являвшаяся в то время наиболее распространенной формой культурного отдыха народа, позволяла сохранять народное пение и танец. Такие кружки мог посещать любой человек, интересовавшийся народной культурой.

Желающих было много, так как люди, участвуя в самодеятельности, имели возможность отдохнуть от повседневных проблем. Танец позволял не только выплеснуть эмоции, но и познакомиться поближе и пообщаться.

Таким образом, кружковая самодеятельность позволила сохранить основ ной танцевальный репертуар и традиционную манеру исполнения.

В это же время в сельской местности появляются популярные танцы, такие как «краковяк», «подгорная» и др., которые исполняют в клубах.

Таким образом, происходит изменение репертуара, с этого времени быто Традиции в народных танцах немцев Сибири вание традиционных танцев начинает снижаться.

Примером популярного в то время танца служит краковяк – польский по происхождению. Но исполнялся он под голосовое сопровождение и по всем правилам немецкого танца, основанного на вращательных движениях.

Краковяк имел музыкальный размер. Танцоры напевали шуточные слова:

«Немец, русский и поляк танцевали краковяк, русский немца научил и по морде получил» 42. Спустя несколько десятилетий краковяк в  немецкой среде стал считаться национальным танцем. Других примеров заимствова ний практически не было, немцы исполняли танцы других народов, напри мер, русских, но не считали их «своими». Это проявлялось и в сценических постановках народного танца.

Популярные танцы, получившие в то время значительное распростра нение как в городской, так и в сельской среде, были, если так можно ска зать, более целомудренными, по сравнению с традиционными старинными танцами, которые имели более близкое, тесное расположение танцоров в паре. В Поволжье сохранялся пласт так называемых «фривольных» сель ских танцев. Неопубликованные материалы профессора А. П. Дульзона по волжско-немецкой этнографии, в частности его работа «Свадьба и рожде ние в селе Прайс», хранящиеся в архиве г. Энгельса, содержат сведения об этих танцах 43. Согласно сведениям из этих материалов, в 30-е гг. ХХ в. было 42 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 4.

43 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 32.

принято, чтобы время от времени молодые парни приглашали девушек на танцевальные вечера. Такие вечера проходили в отдельном доме. Здесь молодежь шумно проводила время, играя и исполняя шутливые танцы.

«Выражение любви с обеих сторон большей частью переходит в драку.

Юноши хватают девушек за грудь, бьют по заду, лапают. Девушки не находят в этом ничего отталкивающего или обидного, напротив, они рас сматривают это как надлежащую лесть, хотя они отбиваются от них» 44.

Чаще всего подобными шутками сопровождались традиционные польки, которые имели различные варианты. Часто в танцы включались различные игровые моменты, элементы импровизации.

В сибирских селах молодежь собиралась также в  отдельном доме, а спустя несколько лет – и в клубе. Здесь играли, пели, но танцы исполняли более целомудренные. Иногда в тесной вальсовой позиции рука партнера могла опуститься ниже установленного положения, но большего, как пра вило, не позволяли.

В повседневной жизни у немцев Поволжья исполнялись популярные Народные танцы немцев Сибири танцы, либо заимствованные у других народов, и лишь незначительную часть танцевального репертуара составляли старинные традиционные танцы. В свадебном обряде традиционные танцы сохранялись в наиболее полном виде. В Поволжье свадьба, как и повсюду у немцев, празднуется несколько дней. Центральными фигурами на  свадьбе являются жених и невеста. В материалах конца XIX – начала ХХ в. зафиксировано, что жених и невеста открывают танцы и исполняют «три немецких вальса в три приема (Dur), в пять минут каждый» 45. Наиболее распространен ными свадебными танцами колонистов Поволжья до средины ХХ в. были «вальс вприпрыжку» (Hopsa-Walzer) (Приложение 3, композиция 5), «семиколенный» (Sibentersprung) танец и «Августин». У  немцев Поволжья сохранялось исполнение танцев «по три», о магическом зна чении этой цифры уже было сказано выше. Также популярным танцем как на свадьбе, так и на других праздниках была полька, которую «пляшут своеобразно быстрым темпом, головокружительно, с пристукиваниями каблуками» 46.

44 Там же. Л.7.

45 Дитц Я. Е. История поволжских немцев-колонистов. – М.: Готика, 1997. – С. 388.

46 Там же. – С. 389.

Последним танцем первого свадебного дня был женский хоровод, кото рый исполнялся во время снятия венка с невесты. Все присутствовавшие женщины, взявшись за руки, двигались против часовой стрелки и испол няли песню, слова которой являлись наставлением на будущее:

Auh praut du duest das krendzelain ap.

Auh praut du duest das kredzelain ap.

Henks an di want an nayel Traur nicht mer tsu sr Shelft ales nichts mr, Ain waiplain mus du wrden.

Dsj trachtst du es ain faines schtrimp, Iwrschjr trchts du es ain klainen kind.

Традиции в народных танцах немцев Сибири Traur nicht mer tsu sr Shelft ales nichts mr.

Ain waiplain musdu wrden.

Dsj trachst dues noch faine sch.

Traur nicht mer tsu sr Shelft ales nichts mr.

Ain waiplain musdu wrden О, невеста смени свой венок.

О, невеста смени свой венок.

Повесь его на стену, на гвоздь И не слишком доверяй ему, Ты станешь женщиной.

В этом году ты носишь изящный чулок, А через год ты будешь носить маленького ребенка.

И не слишком доверяй ему.

Ты станешь женщиной.

В этом году ты носишь туфельки.

И не слишком доверяй ему.

Ты станешь женщиной.

47 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 32. Л. 42. Перевод на русский язык выполнен В. И. Сагиной.

Второй день свадьбы проходил шумно, с  множеством танцев, кото рые сопровождались различными выкриками с  пожеланиями веселой свадьбы: «хохцайт, хохцайт» (Hochzeit, Hochzeit), или просто различ ными подголосками в такт музыкальному сопровождению: «Йоооооху ууу», «Трррриии-хи» и др. 48 Заключительным свадебным танцем как у немцев Поволжья, так и у немцев Сибири был «кераус». Исполнение этого танца у поволжских немцев в начале ХХ в. сохраняло игровой харак тер: «Музыканты играют «Diritsdits», веселую польку. Все дико танцуют между собой, хозяин дома танцует по всей комнате, подражая движениям подметающего, или трогает того, кто первый оделся, метлой, выметает его метлой вперед и говорит: «Keiraus, keiraus, keir aus ale ege raus» («Вон, вон, выметай все углы»). От того, которого затронули, все гости посте пенно отдаляются» 49. В Сибири этот танец исполнялся так же, с теми же словами, но лишь в некоторых районах – с метлой. Этот танец сохранился в свадебном обряде сибирских немцев вплоть до 1980-х гг.

Танцевали не только под песенное сопровождение, но и под музыкаль Народные танцы немцев Сибири ное. Музыкальная культура немцев Поволжья основывалась на народном песенном творчестве. Многие профессиональные музыканты и компози торы немецкого происхождения в начале века работали в консерваториях крупных городов, таких как Москва, Санкт-Петербург, Саратов и др. Бла годаря профессиональному музыкальному образованию сопровождение народных танцев у немцев Поволжья включало в себя пьесы композиторов Германии. Но уже с 30-х гг. XX в. наблюдается процесс выдвижения музы кантов и композиторов «с производства». Несмотря на развитое домаш нее музыкальное образование в среде российских немцев, многим молодым композиторам не хватало профессионального образования. В этот период времени народная культура начинает возрождаться, так как произведения, созданные молодыми композиторами, основываются на  национальном фольклорном материале. В их репертуаре преобладают различные песни и танцевальные мелодии, в большинстве своем в форме вальсов и полек.

Переселяясь на  территорию Сибири, немцы поддерживали отно шения со своими родственниками в Поволжье. Родственные связи спо собствовали развитию национальных танцев и культуры в целом. Первые 48 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 10.

49 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп.1. Ед. хр. 32. Л. 46.

несколько десятилетий после переселения танцы исполнялись в традици онном ключе, но со временем они стали изменяться: уже ко второй трети XX в. многие танцы были утеряны, и вместо них появились другие – попу лярные танцы, а также танцы других этнических групп, проживающих в  Сибири. Постепенно народная хореография сибирских немцев стала отличаться от тех танцев, которые исполняли в Поволжье. В Поволжье в первой трети XX в. приглашались специалисты в области культуры из Германии, которые привозили с собой не только музыкальную культуру, но и старинные танцы, сохранившееся в  Германии. Но на  территории Сибири народные танцы продолжали исполняться так же, как на  тер ритории Поволжья в  начале  ХХ  в., без этого нового влияния культуры Германии, в более архаических формах. Можно сказать, что поволжские немцы, которые переселились в Сибирь, сохранили тот пласт танцеваль Традиции в народных танцах немцев Сибири ной культуры, который не был изменен новациями из Германии.

Изменение образа жизни в результате переселения в Сибирь привело к эволюции в исполнении различных элементов, к появлению не только новых танцев, но и иного музыкального сопровождения, которое создает ритмическую основу, «настроение» определенного танца. И, конечно, многие движения либо совсем теряются, либо, наоборот, добавляются в лексический состав танцев.

В ритмической основе любого танца большую роль играют музы кальные инструменты. Они очень похожи у немцев Поволжья и Сибири.

На  музыкальном инструментарии поволжских немцев отразилась как городская культура, преобладающая в Поволжском регионе, так и куль тура соседних народов. На  этой территории распространены инстру менты язычковые (тальянка, аккордеон) и струнные (цимбал). Цимбал представляет собой трапециевидную деку с  натянутыми струнами.

Извлекают звук, ударяя по ней двумя деревянными палочками. Появился этот инструмент в Древней Греции. В XVII в. он распространяется на тер ритории Германии. В Поволжье и в Сибири разновидность этого инс трумента получила название «хаккбретт». Хаккбретт очень напоминает известные сегодня в  Европе цимбалы. Немцы Поволжья называли его так, потому, что он похож на доску, на которой режут мясо, с натянутыми поверх струнами 50. У немцев Сибири он служил для аккомпанирования 50 Дитц Я. Е. История поволжских немцев-колонистов. – М.: Готика, 1997. – С. 388.

довольно долго, до средины XX в. 51 В Поволжье хаккбретт использовали для аккомпанемента танцам лишь до  начала XX в., когда ему на  смену пришел аккордеон. Это связано прежде всего с тем, что на территории Поволжья было много музыкальных образовательных учреждений, где велось обучение игре на аккордеоне. Немцы Сибири часто «хаккбретт»

называют цимбалом и считают своим национальным инструментом вплоть до  сегодняшнего дня, хотя он практически вышел из обихода в середине XX в. В с. Привальное Омской области еще в 1976 г. на свадьбе играли на  этом инструменте 52. Его использовали и как сольный, и для аккомпанемента пению.

У немцев как Поволжья, так и Сибири этнические контакты с русским населением были достаточно сильны. Взаимовлияние двух культур не могло не отразиться и на народной музыке. При игре на цимбале инструмент клали на  колени и палочками ударяли по струнам. Такое расположение инструмента сковывало движения музыканта. В связи с этим музыканты стремились дать большую свободу корпусу, так как народная музыка имела Народные танцы немцев Сибири скорый темп и усидеть на месте было просто невозможно. Поскольку музы канты сами часто пританцовывали, многие из них стали использовать для аккомпанемента инструменты, которые позволяли это делать: аккордеон, гармошку и балалайку. Цимбалы стали использовать не самостоятельно, а только в дополнение к аккордеону.

В Поволжье было принято снимать дом для танцев. Приглашенные музыканты играли на гармошке. Но очень часто возможности пригласить музыкантов не было, поэтому танцевали под песни, исполнявшиеся с раз личными шумовыми эффектами. Аккомпанементом к песням в с. Прайс была расческа, на  которой играли «через тонкую папиросную бумагу, таким образом, сами создавали необходимую музыку» 53.

В Сибири было принято почти в  каждой семье обучать детей в раннем возрасте игре на музыкальных инструментах. Но не каждый ребенок в  дальнейшем продолжал учиться играть. Для этого нужны были большое желание и хороший слух. Большинство из тех музыкан тов, которые играли на  вечерках и праздниках, не имели профессио 51 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 22.

52 Там же. Л. 9.

53 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп.1. Ед. хр. 32. Л.  нального образования 54. Музыкантов очень ценили, так как ни один праздник не проходил без музыки и танцев. У немцев Сибири так же, как и в Поволжье, использовали различные шумовые инструменты: это могли быть стиральная доска, вилка или ложка, вставленная в горлышко стеклянной бутылки, которой «тарахтели» 55. Как отмечает житель с. Привальное Давид Кондратьевич Крумм: «Играли на бутылках как с вилками внутри, так и просто двумя бутылками боками друг о друга стучали» 56. Основным сопровождающим гармошку инструментом был штимшталь (Stimstal), или клинельшталь (Klinelstal) – железный треу гольник, звук из которого извлекался при помощи железного прута (Приложение 3, фото 1).

Танцевали не только под аккомпанемент музыкальных инструментов, но и под песни. В Поволжье под частушки танцевали различные малень Традиции в народных танцах немцев Сибири кие композиции, под каждую частушку исполнялась своя композиция.

Чаще всего пластикой тела просто выражали сюжет. Также «делали оперетту», что означало театрализованные постановки песен, осно ванные на пластической форме, не исключая танцевальные движения 58.

У  немцев Сибири тоже пели частушки на  немецком языке, пританцо вывая. Но  каких-либо сложных композиций нами зафиксировано не было. Уже во второй половине XX в. к гармошке или аккордеону стали добавлять духовые инструменты и гитару, с появлением магнитофонов танцевали под музыку, записанную на магнитофонную ленту. Но по-пре жнему продолжали исполнять танцы и под «живую» музыку. С массовым выездом российских немцев в Германию на территории Сибири остались в  основном те, кто плохо владел немецким языком. Поэтому все чаще стали исполнять частушки на русском языке. Под них исполняют только «Дуньку с выходом».

Как было показано выше, исполнение народных танцев тесно связано с национальным костюмом. В Поволжье на танцы надевали праздничную 54 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 13, 22.

55 Там же. Л. 16.

56 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 10.

57 Там же. Л. 4, 6.

58 Народные песни немцев Поволжья с мелодиями и рисунками / Автор-составитель Г. Г. Дингес. – М.:

Готика, 1996. – С. 6–7.

одежду. Ко второй трети ХХ  в. национальный немецкий костюм не сохранился, остались лишь его отдельные элементы 59. Больший наци ональный колорит имела женская одежда, так как она была многослой ная и имела различные составные части (жилеты, несколько рубашек, корсеты, украшения). Мужская одежда практически не отличалась от традиционного европейского костюма и включала брюки, рубашку и верхнюю куртку.

Женская одежда состояла из юбки плиссе и блузы с жакетом. Основ ная цветовая гамма – это спокойные, теплые оттенки, неяркие цвета 60.

Одежда традиционно европейского покроя. По сравнению с более ран ним периодом в  Германии, изменился состав ткани  – она облегчается.

Несомненно, городская мода постоянно влияет на национальный костюм, вытесняя этнический колорит. В  Поволжье по сравнению с  Германией совершенно другой климат, соответственно, и покрой, и ткани другие.

На территории Поволжья располагались различные фабрики по изготов лению особой хлопчатобумажной ткани – сарпинки, из которой в основ Народные танцы немцев Сибири ном шили одежду.

В Сибири в  национальном костюме также произошли изменения.

Здесь климат более суровый, что привело к появлению зимнего комплекта одежды. Нужно учитывать и условия, в  которых происходило развитие костюма: тяжелое экономическое положение после революции и, конечно, депортацию. Выселение происходило в очень короткие сроки, буквально в несколько дней, поэтому немцы выезжали, взяв с собой только самое необ ходимое (некоторые женщины все же брали с собой швейные машинки, так как это был еще и способ выживания). В сложившейся ситуации было невозможно сохранить национальный колорит в  одежде. Тем не менее, основные элементы, принципы кроя, цветовая гамма, украшения и др.

сохраняются. Особенно это относится к праздничной, главным образом, обрядовой одежде.

Таким образом, танцевальное наследие немцев Поволжья сыграло боль шую роль в развитии народных танцев немцев в Сибири.

59 ОГУ ГИАНП. Ф. 1831. Оп.1. Ед. хр. 243. Л. 291–293.

60 Арндт Е. А. Национальный костюм немцев Поволжья (Конец VIII – начало XX вв.). – Пермь: Изда тельско-полиграфический комплекс «Звезда», 1998. – С. 68.

2.3. Региональная специфика танцев немцев Сибири Для проведения сравнительного анализа немецких танцев в  регио нальном аспекте наиболее репрезентативным является сравнение танцев немцев Омской области с народной хореографией немцев, проживающих в Алтайском крае. Эти две территории компактного проживания российс ких немцев имеют как сходства, так и различия.

Формирование немецкого населения и в Омской области, и на террито рии Алтайского края происходило в одно время и имело большое сходство по причинам переселения, факторам и условиям развития. В  этих двух регионах сосредоточено больше всего российских немцев. По данным Все российской переписи населения 2010 г., на территории Алтайского края проживало 50 701 чел. 61, на территории Омской области – 50 055 чел. 62.

Так же как и в Омской области, в Алтайском крае значительную долю немец Традиции в народных танцах немцев Сибири кого населения составляют депортированные. В обоих регионах преобла дает сельское немецкое население. Немецкие села и деревни расположены компактными группами, что способствует сохранению традиционной культуры. В Омской области и в Алтайском крае существуют Немецкие национальные районы, в которых созданы благоприятные условия для раз вития национальной культуры, в том числе и танцевальной. Таким образом, у немецкого населения этих двух регионов существует большая степень сходства в историческом, демографическом, культурном плане. Поэтому результаты сравнения народной хореографии в Омской области и Алтайс ком крае вполне сопоставимы.

В то же время между двумя группами немцев  – омскими и алтайс кими – существуют и определенные различия. Они заключаются в преоб ладании тех или иных локальных групп. Например, в начальный период переселения в Омской области преобладали переселенцы из Поволжья, а в Алтайском крае – из Новороссии. В Омской области проживает группа волынских немцев, в Алтайский край переселений из Волынской губернии 61 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской пере писи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистики (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) 62 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской пере писи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистики (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) не происходило. По конфессиональной принадлежности на  Алтае пре обладали меннониты, а в  Омской области  – лютеране и католики. Это локальное и конфессиональное своеобразие регионов позволяет провести сравнительный анализ с большей глубиной и детализацией. Поэтому для проведения сравнительной характеристики танцев немцев Омской области и были избраны танцы немцев Алтайского края.

На территории Алтайского края с 1927 г. десять лет просуществовал Немецкий национальный район, который был ликвидирован и восстанов лен только в 1991 г. 63 Компактное проживание немцев на его территории способствовало сохранению национальной культуры. В Алтайском крае немцы проживают не только в Немецком национальном, но и в Кулундин ском районе. Здесь компактно жили немцы-меннониты. Традиционная культура этой этноконфессиональной группы отличалась от других групп немцев, проживающих на  территории Сибири. Танцевальная культура меннонитов имеет свою специфику: народные танцы отличаются не только по лексическому составу, но и по количеству исполняемых танцев, Народные танцы немцев Сибири а также их порядку в свадебном обряде. Как отмечает Лидия Артуровна Янцен: «танцевали в  основном и всегда на  свадьбах, на  другие празд ники не плясали» 64. Тем не менее, юноши и девушки время от времени собирались на танцевальные вечера. Инициаторами таких вечеров были юноши, которые и приглашали на них девушек. На этих вечерах исполняли танцы в  основном спокойного темпа, музыкальным сопровождением к которым были инструментальные композиции, исполняемые на мандо лине, балалайке и гармошке 65. Исполнялись танцы не только под инстру ментальное исполнение, но и под вокальное. Если танец исполнялся под музыку, то слов не было, а если пели, то музыкальное сопровождение не использовали.

Ярким примером танца, исполняемого под сопровождение a capella, является танец хороводной формы. Его чаще всего исполняли весной под песню, имеющую множество куплетов, которая начиналась такими словами:

63 Официальный сайт Алтайского края: http://www.altairegion22.ru/rus/territory/regions/doushrain/ (дата обращения 15.03.09) 64 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2006. Д. 188-2. Л. 1.

65 Там же. Л. 2.

Grines Gras, grines Gras, Untere meine Fussen, Ich hab verlre Menen schats Muste nur suchen, Suche hier, suche da … Зеленая травка, зеленая травка Под моими ногами, Я ищу тебя И нигде не нахожу, Ищу здесь, ищу там… Под нее исполнялся проходочный хоровод, особенностью которого Традиции в народных танцах немцев Сибири было парное исполнение. Юноша приглашал девушку, предложив ей руку, слегка согнутую в локте. Девушка отвечала на приглашение, взяв его под руку. Таким образом, выстраивались пары в  круг и начинали движение вместе с песней. Движение начиналось с первыми словами: юноша держал девушку под руку. В этом положении исполнялись 4 простых шага вперед, затем поворот внутри пары в  этом же положении, и так продолжалось сначала. Во время исполнения этого хоровода партнеры смотрели лишь друг на друга. Постепенно круг расширялся, и присоединялись желающие танцевать, хороводная песня длилась до тех пор, пока кто-то не устанет.

Уставший танцевать хлопал в ладоши, хоровод останавливался. Начинав ший хоровод подходил к хлопнувшему в ладоши и рукопожатием переда вал право в следующий раз начать хоровод. Все расходились. Подобные простые хороводы существовали вплоть до 50-х гг. XX в. Основой таких хороводов было общение между мужчиной и женщиной, поэтому движе ния были максимально просты.

У немцев других этноконфессиональных групп Алтайского края подоб ные хороводы не встречаются. В  с.  Литковка Тарского района Омской области исполняли парный танец хороводной формы, который имел назва ние «гефатер» (Gefater), исполняемый в среднем 10–12 парами на про ходочных движениях в  медленном темпе. Сначала пары идут по кругу, оба партнера лицом, затем поворачиваются две пары лицом друг к другу, 66 Там же.

меняются крест-накрест партнершами и продолжают сначала движение по кругу, но в другую сторону. Так исполняется до тех пор, пока все не перетанцуют со всеми 67 (Приложение 1, схема 9).

У менонитов Алтайского края не сохранилось более другого вида хороводов, кроме проходочных. А у немцев с. Литковка сохранился танец двухчастной формы: первая часть – медленная, хороводная, исполняемая только мужчинами, а вторая – парная, в темпе польки. В нем присутство вал элемент игры и ухаживания. Первая часть исполнялась под голосовое сопровождение и одними мужчинами. Мужчины выходили в круг, взявшись за руки, шли и пели. Затем с одинарными притопами собирались в круг, поднимая вытянутые и соединенные руки вверх, тем же ходом выходили из круга и брали девушек, стоящих во внешнем кругу. Начиналось музыкаль ное сопровождение, а пары в вальсовом положении двигались по кругу вращением польки.

Первую медленную часть исполняли под такую песню:

Народные танцы немцев Сибири Wir suchen an diesen Abend I.

Eine schne Dame.

Wie sie schon finden?

Пр. Diese, diese son es sein Diese soll mein Herzer frei, Diese will ich lasen stehen Und zu eine andere gehen.

II. Rote Rose an meiner Brust, Ja, zu diese hab ich lust.

Rote Rose rich ich gern Schne Mdchens Kiss ich gern!

I. Мы ищем в этот вечер Прекрасную даму.

Как ее найти?

67 Там же. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 1.

Пр. Эта, эта должна ей стать, Эта должна мое сердце освободить, Эту я оставлю стоять И пойду к другой.

II. Красная роза на моей груди, Да, эта мне нравится.

Красные розы мне нравится нюхать, Красивых девчонок мне нравится целовать! Кроме парных хороводов меннониты, проживающие в Кулундинском районе Алтайского края, танцевали «лангзамевальс», который исполнялся в умеренном темпе. Этот танец присутствует в танцевальном репертуаре Традиции в народных танцах немцев Сибири не только меннонитов, но и других этноконфессиональных групп, прожи вающих как в Алтайском крае, так и в Омской области.

У меннонитов свадьба празднуется не с таким размахом, как у лютеран и католиков. Светлана Ивановна Винс отмечает, что менониты «более скромно справляли свадьбы» 69, чем немцы в  Национальном районе.

На свадьбе исполняли танцы лишь под инструментальное сопровождение.

Здесь темп танцев был быстрым, ограничений в возрасте исполнителей не было: «Те,  кто еще мог танцевать, танцевал» 70. Из традиционных танцев сохранились лишь «вальс» и «хопса-полька», «шлёре-полька», также место на  свадьбе имели такие танцы, как «полька», «танго» и «краковяк».

На свадьбе «вальс» исполнялся так же, как и на танцевальных вече рах. Вариантов польки было несколько – традиционная «хопса-полька», в которой исполнители вращались с легкой припрыжкой парами по кругу, также исполняли до 50-х гг. ХХ в. «шлёре-польку» (Schlre-Polka – танец, основанный на выстукиваниях). Название этого танца произошло от назва ния обуви, которую носили в повседневном быту менониты, – «шлёры»

(Schlre), сделанные из дерева. Исполнялась «шлёре-полька» очень весело, 68 Там же. Л. 2.


69 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 6.

70 Там же. Л. 1.

с  небольшими подъемами девушки и характерными выстукиваниями «шлёр» в ритм музыки 71.

У немцев Омской области в  Любинском районе исполняли «бабку польку» – танец, состоящий из одинарных выстукиваний, исполняемых в умеренном темпе 72. Иногда этот танец называют «полька бабушка», под разумевая возраст 73. В отличие от «шлёре-польки» движения исполняются практически на месте. Партнеры держат друг друга за талию и на посто янных одинарных ударах, скользя ногами и выбивая ритм, двигаются по прямой линии, совершая поворот внутри пары 74.

Также исполняли «польку», которая начиналась по кругу, положение в паре боком друг к другу, руки в положении №11 (Приложение 2), но корпус повернут по ходу танца. Вся композиция танцуется не на прыжках, а на простых шагах, исполняются «ковырялочка вперед» и основной шаг польки вперед 75. Положение рук на протяжении всего танца не меняется (Приложение 1, схема 5).

Танцы, сохранившиеся в свадебном обряде у меннонитов и у немцев, Народные танцы немцев Сибири проживающих в других районах Алтайского края и на территории Омской области, имеют сходства лишь в  исполнении вальса и «хопса-польки».

В селах Немецкого национального района Алтайского края танцы более близки по исполнению к танцам немцев Омской области, но репертуар имеет свои особенности.

В селах Немецкого национального района Алтайского края танцы исполняли и на вечерах, которые проходили два раза в неделю по выход ным, и на свадьбе. Композиции, исполняемые как на свадьбе, так и на танце вальных вечерах, одинаковы. К таким танцам относятся «вальс», «ойро», «хопса-полька».

Вальс у немцев Алтайского края исполнялся не только под инструмен тальную музыку, но и под песню, и у немцев Омской области вальс исполня ется так же. Но есть и тот, который у немцев Алтая считается национальным танцем – это вальс с фигурами под музыку «Изабелла» (Приложение 3, 71 Там же. Л. 16.

72 Там же. 2007. Д. 205-2. Л. 11, 15.

73 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 4.

74 Там же. Л. 8.

75 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 6.

композиция 2). Характерной фигурой было покачивание на месте как в сто рону, так и на партнера – вперед-назад 76. Положения рук во время вновь повторяющегося покачивания менялись: руки партнеров лежали на плечах друг друга;

правая рука партнерши лежит на левом плече партнера, левая рука свободно опущена вниз, партнер правой рукой держит партнершу за талию, левая рука свободно опущена вниз. Во время вальсового поворота также каждые 8 тактов менялось положение рук 77.

Полька, исполняемая немцами двух национальных районов, имеет много разных вариантов, которые различаются как по музыкальному (инс трументальному или песенному) сопровождению, так и по лексическому исполнению. Здесь одинаково танцуют только «хопса-польку», в которой сочетаются вращательные движения с парным исполнением, что является характерным для традиционной немецкой хореографии. Этот простой Традиции в народных танцах немцев Сибири в исполнении танец исполняют на вечерах и на свадьбах. Пары двигаются по кругу, руки в  вальсовом положении, соединенные, слегка согнутые в локте и отведенные в сторону, по ходу танца они могут то подниматься вверх, то опускаться вниз. По кругу исполняется полуповорот в  паре, основное движение – галоп с высоким подниманием бедра, чередующийся с поворотом внутри пары, под локоть (Приложение 1, схема 3).

Еще один распространенный танец, исполняемый и немцами Алтай ского края, и немцами Омской области,  – «ойро». Танцевали его под вокально-инструментальное исполнение. В  Алтайском крае его испол няли по кругу. Как отмечает Яков Павлович Герлах, житель с. Подсосново Немецкого национального района Алтайского края: «Особенно любили его девушки». Начинался он словами: «Unser Witti, оiro, оiro». Исполни тели выстраивались лицом по кругу, руки подняты в «воротца», на слова «Unser Witti» исполнялись два шага вперед и два шага назад, на  слова «оiro, оiro» исполнялся поворот, руки в положении №10 (Приложе ние 2), слова повторялись сначала, и исполнялся шаг «ойро» по кругу, поворот партнерши под рукой (Приложение 1, схема 7). Немцы харак теризуют исполнение этого танца так: «Иногда «ойро» исполнялся как «марш» 78.

76 Там же. Л. 7.

77 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 12, 8;

2008. Д. 206-2. Л. 5, 9.

78 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 11.

Подобный вариант исполнялся в с. Звонарев Кут Азовского немецкого национального района Омской области. А в с. Александровка танцевали линейный вариант. Он интересен тем, что движения полностью ложились на слова песни:

Oiro, Oiro, unser Witti, Zorns Poline kaste Schlitte.

Ein mal hin und ein mal her, Rings um her das ist nicht so schwer 79.

Ойро, ойро, наш Витя Строго учит Полину.

Один раз туда, один раз сюда, Вокруг – это не так тяжело.

У немцев Алтайского края на  танцевальных вечерах исполняли не Народные танцы немцев Сибири только вышеназванные танцы, но и «фингер» (Finger) и «шогельмодер»

(Schogelmoder).

Немцы Алтайского края в  с.  Подсосново Немецкого национального района исполняли шуточную песню и танцевали польку – «фингер». Муж чина подходил к девушке, брал ее за плечи и говорил: «Kom ein Tanze ich und du Amalia» 80. Песня исполнялась под музыкальное сопровождение разме ром и начиналась словами «Streck ti kasten Finger mach…» 81 («Вытяни палец и сделай вот так»). Начинался танец вальсовым поворотом пары по кругу, затем дама вращалась под рукой у мужчины, а он ей грозил пальцем 82.

Порой текст этой песни имел достаточно фривольный смысл, что веселило исполнителей 83. Поэтому этот танец был очень популярен и исполнялся порой даже на семейных гуляньях.

«Шогельмодер» тоже имеет игровую основу. Темп этого танца скорый, поэтому исполняет его лишь молодежь. Этот танец начинался не в кругу, 79 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 13.

80 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 8.

81 Там же. Л. 10.

82 Там же. Л. 11.

83 Там же. Л. 8, 12.

а с  выхода девушек и парней из разных сторон комнаты, соединившись в пары, они двигались по кругу. Основное движение остается тем же, но в  конце каждого движения исполняется заключение. Танец исполняли под аккомпанемент аккордеона. Чтобы легче было исполнять движения и добавить задора танцу, приговаривали: «Schogelmoder, Schogelmoder, zug, zug, zug» 84. Перевод этих слов не сохранился. Сегодня танец исполняется только под музыку, лишь при обучении танцу приговаривают, изменив кон цовку: «Schogelmoder, Schogelmoder, schog, schog, schog» 85. Движение точно ложилось на слова «Schogelmoder», а заключение – на присказку «schog, schog, schog» («кач, кач, кач»).

Такого танца у немцев Омской области не исполняли, но танец похожего построения встречается. Он носит название «полька с выходом» и имеет в основе композиции линейное построение рисунков. «Полька с выходом»

Традиции в народных танцах немцев Сибири исполнялась исключительно на танцевальных вечерах. Молодой человек приглашал понравившуюся девушку. Приглашение было не на  словах, а молча: исполнялся поклон, и предлагалась правая рука. Согласившись тан цевать с этим партнером, девушка подавала руку и вставала со скамейки.

Юноша отводил свою партнершу в определенный угол, который находился напротив музыканта, сам вставал напротив. Исполнителей было неограни ченное количество. И только после того, как все желающие встали, давали знак гармонисту и он начинал играть 86. Выходили по прямой и выстраива лись в две колонны, потом сходились в пары и выстраивались в круг. Все это исполнялось основным шагом немецкой польки, а по кругу двигались шагом «хопса-польки» (Приложение 1, схема 6).

Вариантов польки у немцев Омской области и Алтайского каря было несколько, и говорить о схожести не приходится. Одинаковы лишь темпо вое сопровождение – скорое и музыкальный размер – и. Начинается немецкая полька одинаково: партнеры стоят боком по кругу лицом друг к другу, руки могут быть как в положении №10, так и в положении № (Приложение 2) 87. В селах Любинского и Горьковского районов Омской области немецкую польку исполняют с высоким подниманием колена вверх 84 Там же. Л. 12.

85 Там же Л. 18.

86 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 3.

87 Там же. 2007. Д. 205-2. Л. 1.

на подскоках, заканчивается композиция движением «хопса-польки» по кругу. В Шербакульском районе в исполнение этой польки добавляют вра щение партнеров внутри пары под локоть и заканчивают вращением по кругу дамы под рукой 88.

Время от времени молодежь собиралась на танцы. Такие танцевальные вечера носили русское название – «вечерка», но проходили они не только в зимнее время, но и в летнее, особенностью которого было исполнение танцев под открытым небом. В зимнее время танцевали в помещении 89. Для этого снимали большой дом. Танцы сопровождались музыкой или пением.

На таких вечерах чаще всего танцевали, реже пели.

Еще один танец, который одинаково исполняется как в Немецком нацио нальном районе Алтайского края, так и в Азовском немецком национальном районе Омской области, – «Дамский вальс», или «Вальс с хлопками».

В репертуаре немцев Алтайского края сохранились танцы только пар ного построения. Танцы в тройках были утеряны, поэтому характерной особенностью танцевального репертуара немцев Омской области можно Народные танцы немцев Сибири назвать танцы, исполняющиеся втроем.

Основной составляющей каждого танца является музыка, но традици онно сложилось, что немцы танцевали под живую музыку. У немцев Алтай ского края, как и у немцев Омской области, основным инструментом был аккордеон. Но в Алтайском крае исполняли танцевальные мелодии и на дру гих инструментах, таких как тальянка. Тальянка – это гармонь одного строя, изобретенная немцем Бушманом. Исполнение мелодий на этом инстру менте придавало особую привлекательность национальной музыке немцев Алтая. Тальянка является первым язычковым инструментом. В  Омской области инструменты, аккомпанирующие танцам, были усовершенство ванные – гармонь и аккордеон. Наличие тальянки у немцев, проживающих на территории Алтайского края, еще раз подтверждает сохранность тради ционной культуры и национальных традиций.


Помимо язычковых клавишно-пневматических музыкальных инстру ментов, к которым относятся гармонь, аккордеон, в народном инструмента рии немцев присутствуют струнные инструменты. На территории Сибири использовались разные инструменты этой группы. У немцев Алтайского 88 Там же. Л. 4, 6, 14.

89 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 2, 7, 9;

2009. Д. 208-1. Л. 9, 10, 11.

края были распространены мандолина и гитара. В среде немцев Омской области использовали часто скрипку и гитару. Не менее интересным инс трументом является более старинный струнный инструмент – это цимбал (Приложение 3, фото 2). В XIX в. этот инструмент использовался сольно, но в XX в. его используют как аккомпанирующий пению и танцам и как ансамблевый инструмент. У немцев Алтая это инструмент имел только одно название – «цимбал», в среде немцев Омской области сохранилось и более раннее название этого инструмента «хаккбретт» 90.

В сопровождении народных мелодий задорно звучали подголоски, кото рые придавали национальный колорит и веселый характер любому танцу.

Такими подголосками могли быть как отдельные выкрики, соответствую щие определенному празднику, так и просто основные слова исполняемой песни. У  немцев Алтайского края такими словами из песен могут быть Традиции в народных танцах немцев Сибири «rudi-rudi-ru-la-la-ru-la-la, bi-ba-buzeman» 91 и др. У немцев Омской области можно было услышать «hop-sa-sa-hop-sa-sa», «oiro-oiro» 92. Подголоски, не связанные с песнями, использовали чаще всего в те моменты, когда было особенно весело. К таким подголоскам относятся свадебные выкрики «Hochzeit, Hochzeit» или «Hochzeit und unser eg in eire eg unstreg» 93.

У немцев Алтайского края во время танца исполнители могли громко произ нести: «freulisch und lustisch» («весело и радостно»), а также выкрикнуть их по отдельности. Во время танца могли присутствовать подголоски такого плана, как «Йооооохуууу», «Тррииихихи», «Тррррииии» 94. Эти подго лоски характерны для всех групп немцев, проживающих как на территории Алтайского края, так и в Омской области. Они очень хорошо отражают веселый характер национальной музыки.

Музыка могла сопровождаться различными ритмическими добавлени ями, например, выстукиваниями деревянной обувью – «шлёрами», кото рые являлись как повседневной, так и танцевальной обувью. Немцы Алтай ского края носили их все сезоны, надевая на гольфы или чулки. Эта обувь была более дешевой, поэтому имела такое большое распространение.

90 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 22.

91 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 13.

92 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 7, 11, 14.

93 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 10.

94 Там же. 2006. Д. 188-2. Л. 1.

В быту она использовалась вплоть до 50-х гг. XX в. «Шлёры» изготавли вали профессиональные мастера-плотники. Этот вид национальной обуви повлиял на  все исполнение танцев немцев-менонитов Алтайского края.

Немцы, проживающие на севере Омской области, тоже носили подобную обувь, но, в отличие от немцев Алтая, при исполнении танцев их снимали, оставаясь лишь в вязаных чулках 95. Такую обувь носили как женщины, так и мужчины.

Характерными элементами костюма немцев как Немецкого националь ного района Алтайского края, так и Азовского национального района Омс кой области являлись широкие юбки, которые при вращении привлекали внимание.

Танец в среде немцев Сибири всегда носил массовый характер. Таким образом, национальная хореография имела наибольшую сохранность на  всей территории Сибири. Народная хореография немцев Омской области и Алтайского края имеет отличия как в репертуаре в целом, так и в лексическом составе отдельных танцев, таких как вальс и полька. Таким Народные танцы немцев Сибири образом, можно говорить не только о сохранении народной хореографии, но и о региональной специфике исполнения народных танцев.

95 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 4.

Народные танцы немцев Сибири ГЛАВА 3.

Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века Изменения в  танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI в. были обусловлены тремя основными факторами.

Во-первых, это общие тенденции развития народной хореографии, связан ные с резко выросшим влиянием массовой культуры на культуру, тради ционную в ХХ в. Вторым фактором является тот исторический контекст, в котором происходило развитие немецкой народной культуры и, в час тности, народной хореографии в нашей стране. Этот исторический кон текст наполнен событиями, многие из которых стали переломными в судьбе российских немцев. Это, прежде всего, депортация, последовавший за ней период репрессий и дискриминационных мер и, наконец, массовая эмиг рация немцев из России в Германию, пик которой пришелся на середину 1990-х гг. Эти события привели к перемещениям огромных масс населения в короткие промежутки времени, к нарушению внутренней логики разви тия народной культуры, что сказалось и на танцевальной культуре немцев Омской области. Третьим фактором, определившим изменения, стало ино этничное окружение, которое привело к интенсивному межэтническому взаимодействию немцев с проживающими рядом народами, к различным влияниям в культуре, в том числе и в танцевальной культуре. Это взаимо действие немцев с другими народами началось сразу после переселения немцев в  Сибирь, но особенно интенсивный характер оно приобрело именно со второй трети ХХ в.

3.1. Отражение межэтнического взаимодействия в танцевальной культуре В Сибири проживают представители различных этнических групп.

Для  примера приведем этнический состав населения Омской области, структура которого характерна для Сибири в целом. По данным Всерос сийской переписи населения 2010 г., основным населением Омской области являются русские (1 648 097 чел.), второе место по численности занимают казахи (78 303 чел.), далее – украинцы (51 841 чел.) и немцы (50 055 чел.) 1, занимающие четвертое место по численности среди народов региона.

Преобладают немцы в сельских районах области. Это связано с характе ром переселения немцев в Сибирь. Первый поток переселенцев пришелся на начало ХХ века, он почти полностью состоял из крестьян, которые ехали в Сибирь из-за бесплатных наделов земли или арендовали здесь землю по низкой цене. Первоначально немцы селились компактными группами и редко контактировали не только с другими народами, но и между собой.

Поэтому первая треть ХХ века  – это время, когда народная культура Народные танцы немцев Сибири развивалась в  рамках отдельных локальных и конфессиональных групп.

Так,  перепись 1926 г. зафиксировала на  территории Омского округа 34,6 тыс. немцев и 609 населенных пунктов с преобладающим немецким населением. Это были в основном небольшие села и деревни, значительно преобладали хутора. Так, в Тарском округе все 146 немецких поселений были хуторами 2.

Эта ситуация радикально изменилась во второй трети ХХ в., особенно с началом коллективизации. Процесс ликвидации хуторов и сселение их жителей привел к тому, что немцы стали проживать в смешанных населен ных пунктах. Эта тенденция еще более усилилась в результате депортации.

Депортированные немцы расселялись почти исключительно в  сельской местности – и в немецких селах, и в русских, и в смешанных. После войны немцам было запрещено возвращаться в  места прежнего проживания вплоть до 1972 г. После принятия решения об укрупнении колхозов жители небольших деревень переселялись в более крупные поселения. Основной 1 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистики (Росстат). Сайт: http://www.

gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) 2 Смирнова Т. Б. Немецкое население Западной Сибири в конце XIX – начале XXI века: формирование и развитие диаспорной группы: Автореф. дисс. докт. ист. наук. – Омск, 2009. – С. 23.

тенденцией этнического развития в это время стало смешение разных групп немецкого населения 3 как между собой, так и с окружающими народами, в основном с русскими.

В Омской области до конца 1980-х гг. сохранялись районы компактного проживания немцев. Это с. Литковка Тарского района на севере области, образованное в  результате слияния тарских хуторов;

это группа сел в южных районах области (Русскополянском, Полтавском, Таврическом, Шербакульском);

несколько небольших деревень в Горьковском районе и Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века села, расположенные вытянутой линией вдоль Транссибирской железно дорожной магистрали (в Исилькульском, Москаленском, Марьяновском районах). До начала массовой эмиграции в Омской области насчитывалось 60 населенных пунктов, в которых немцы составляли более 80%. В этих деревнях и селах традиционная культура имела достаточно высокую сте пень сохранности.

В то же время практически не было поселений, где проживали бы только немцы. Подавляющая часть немецкого населения проживала в смешанных населенных пунктах. Т.Б. Смирнова отмечает, что «основным этничес ким партнером немцев являются русские, своими соседями их назвали 64,3% опрошенных» 4. Этническими соседями немцев в Омской области являются также украинцы, эстонцы, поляки и казахи. Поэтому необходимо рассмотреть влияние межэтнического взаимодействия между немцами и вышеназванными этническими группами на танцевальную культуру.

В танцевальной культуре различных народов, проживающих на одной территории, идут те же процессы, что и в духовной культуре: заимствуются различные элементы из танцев других народов, хореографическая культура приспосабливается к условиям местности, в  которой они проживают.

Со временем становятся внешне похожими многие танцы, перенимаются рисунки, традиционные элементы танцев соседних народов и этнических групп. Но манера исполнения меняется незначительно, и танцы продол жают сохранять национальную специфику.

Народные танцы немцев Омской области настолько разнообразны, что один и тот же танец может исполняться по-разному. В  одних селах к  традиционным танцам добавляются новые элементы, привнесенные 3 Там же. – С. 24–26.

4 Смирнова Т. Б. Немцы Сибири: этнические процессы. – Омск: ИЦ «РУСИНКО», 2002. – С. 146.

из  культуры других народов, а в  других, наоборот, сохраняются нацио нальные композиции, не допускается влияния хореографической культуры извне. Это зависит, прежде всего, от того, кто является этническими сосе дями немцев.

Непосредственные контакты с русскими привели к взаимовлиянию двух культур. Бережно сохраняя традиционную хореографическую культуру, немцы все же заимствовали некоторые танцы у русских. Как отмечает Т. Б. Смирнова, «национальные предпочтения в сфере музыки и танцев ока зались под влиянием фактора двуязычия» 5. У немцев Омской области были зафиксированы как традиционные немецкие, так и русские танцы.

Немцы исполняют некоторые русские танцы, полностью заимствуя их.

А некоторые композиции, на первый взгляд, являются похожими, но при детальном рассмотрении выясняется, что копируются только названия, а основные элементы видоизменяются, подстраиваясь под национальное исполнение.

Народные танцы русских имеют областные особенности исполнения.

Народные танцы немцев Сибири Исследователи русской хореографии выделяют общую специфику танцев по 11 экономическим районам, в состав которых входит несколько облас тей 6. Танцевальные элементы чаще всего одинаковы для каждого отдельно взятого района, но положения рук и рисунки, а в  некоторых случаях и манера исполнения отличаются. Мы рассмотрим танцы русских только Западно-Сибирского региона (Алтайский край, Кемеровская, Новосибир ская, Омская области и др.). Мы не рассматриваем «общерусский танец», так как он состоит из элементов, собранных из разных композиций цент рального региона России.

Народная хореография русских имеет несколько форм: хороводная, плясовая и кадрильная. Хоровод исполняется чаще всего под песенное сопровождение. Жанр хороводной песни у русских зародился еще в древ ности и имел обрядовое значение, но впоследствии его культово-обрядовый смысл утратился. А. В. Палилей отмечает, что «появляются новые песни с новым социально-бытовым содержанием. Так хоровод становится быто вым танцем, в котором существуют определенные правила построения, 5 Там же. – С. 122.

6 Заикин Н. И., Заикина Н. А. Областные особенности русского народного танца. – Орел: Труд, 199. – с.

исполнения, взаимоотношений между участниками» 7. Хоровод получил широкое распространение в Сибири, отличаясь своеобразием композиции, стиля, характера и манеры исполнения. Сибирские хороводы различны по своему строению. В сибирских хороводах русских существуют такие рисунки, как «воротца», «колонна», «карусель» и др. По темпу хороводы бывают как медленные, так и быстрые.

Женский хоровод у немцев Омской области сохранил обрядовое зна чение в ритуале «очепления», снятия венка с невесты. Других женских Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века хороводов до  настоящего времени не сохранилось. В  Тарском районе Омской области до 60-х гг. ХХ в. на вечерках бытовал танец хороводной формы  – «гефатер» со смешанным исполнением. Особенностью таких круговых танцев у немцев является парное исполнение. Здесь исполнялись «шаг с каблука», различные притоптывания и хлопки 8, что является харак терным для немецкого танца в целом. Исполняется «гефатер» в быстром темпе под музыкальное сопровождение. У русских Омского Прииртышья также встречаются подвижные хороводы, но парного исполнения не наблю дается. Они имеют малое количество фигур и исполняются под песню 9.

Такой вид исполнения у русских называется орнаментальным хороводом.

По нашему мнению, хороводные формы танца у русских и немцев не заимс твовались, а развивались параллельно, не оказывая влияния друг на друга.

Пляска у русских Омской области в ХХ в. является наиболее распро страненным видом хореографии. В  русском танце выделяются сольные, парные и групповые пляски. Исследователи хореографии русских Омского Прииртышья отмечают, что «пляскам Омской области присущи общеси бирские черты» 10. Обращение исследователей к общесибирским пляскам русских свидетельствует об их специфике: «В отличие от плясок западных областей России, исполняются малым количеством участников, так как мес том их исполнения зимой была изба, летом на улице – место у дома. Одни проходят в быстром темпе, например, «семейская» пляска «Ножницы», 7 Палилей А. В. Русский танец в Сибири. – Красноярск: Кларетианум, 2003. – С. 29.

8 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 2.

9 Николаева Л. Я. Жанровое разнообразие танцевального фольклора русских Омского Прииртышья и его специфика // Омский научный вестник. Серия Общество. История. Современность. – Омск, 2009. – № 4 (79). – С. 221.

10 Там же. – С. 222.

другие, например, «Барыня с  подныром», начинаются в  медленном, а заканчиваются в быстром темпе» 11. В массовой пляске каждый стремился показать себя. Она, как правило, не имела ограничений, и каждый мог из нее выйти, когда хотел. У русских распространенной формой пляски был перепляс, который исполнялся как мужчинами, так и женщинами, а иногда и смешанно. Его исполняют во время гуляний, свадеб, вечерок. Таким обра зом, большую популярность имеет массовое исполнение танцев.

Форма перепляса, распространенная у русских, повлияла и на  хоре ографию немцев. Немецкие танцы исполняются большим количеством пар, без возрастных ограничений. Эти танцы являются подвижными, веселыми и имеют четко установленное начало и конец. В таких танцах сохранились традиционные движения и положения рук. Так, в с. Приваль ное Азовского немецкого национального района исполняли «на спор»

«хопса-польку»  – «кто дольше сможет станцевать» 12. Немцы пели короткие песни (четверостишья) под сопровождение гармошки. Позже стали исполнять и русские частушки, под которые танцевали «Дуньку Народные танцы немцев Сибири с выходом». Этот танец состоял из различных выстукиваний и имел форму перепляса. Мужчины его не исполняли, поэтому он был назван русским женским именем 13.

Сольное исполнение прослеживается в таком танце, как «онешпени гер». Он исполнялся, как уже указывалось, на столах или стульях с различ ными выстукиваниями. Влияние русской хореографии на исполнение этого танца минимально. Под немецкую музыку начинали исполнять тройные выстукивания, характерные для немецкой хореографии, а заканчивали одинарным или двойным ключом, заимствовав его из народных танцев рус ских. Сольный танец у немцев Омской области – чаще импровизационного характера, не имеющий четко установленных движений.

Следующей формой русской хореографии является кадриль. Кадриль часто сопровождалась частушками. Этот танец пришел в  сельскую мес тность из городской культуры и распространился у русского населения повсеместно. Особую популярность кадриль приобрела в XIX в. Она раз вивалась и усложнялась по рисунку танца, технике, а также обогащалась 11 Палилей А. В. Русский танец в Сибири. – Красноярск: Кларетианум, 2003. – С. 57.

12 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 8.

13 Там же. Л. 9.

новыми фигурами вальса и польки 14. Немцы всегда исполняли кадрили, но постепенно некоторые из них утратили свое композиционное постро ение и стали исполняться по кругу. При таком построении в танцах могли участвовать все желающие. Также нужно отметить, что движения стали немного проще в  исполнении. Сложность кадрилей заключалась в  том, что они имели множество фигур, поэтому постепенно этот вид народного танца упрощался.

В упрощенных вариантах появлялись рисунки из русских танцев. Яркий Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века пример такой кадрили был зафиксирован в с. Чучкино Горьковского района Омской области, где исполнялся женский вариант кадрили, имеющий рус ское название «жемчуг». Традиционно в немецкой хореографии кадриль исполнялась парами в  смешанном составе, но в  парном женском вари анте кадриль не исполняли. Некоторые движения в этом танце, такие как «горох», были заимствованы немцами у русских.

Еще одним танцем кадрильной формы является «думкопф». Основной рисунок этого танца – каре, как и у кадрили, но в нем всего две фигуры, повторяющиеся всю мелодию. Количество исполнителей в каре – четыре, образующих квадрат.

У русских Омского Прииртышья наибольшее распространение кадрили получили в северных районах области. В этих же районах нам удалось запи сать кадрили квадратные и линейные. Но у русских кадрилей число фигур составляло 12–14, а у немцев Тарского района оно не превышает шести 15.

Широко распространенная у немцев в прошлом кадриль сегодня осталась только в памяти старшего поколения.

Таким образом, влияние русских танцев на  танцевальную культуру немцев Омской области заметно по появлению в бытовом исполнении не свойственной для традиционной немецкой хореографии сольной пляски.

Также появился новый танец, имеющий не только русское название, но и отдельные заимствованные движения. Межэтнические контакты немцев и русских привели к тому, что и в русских кадрильных композициях поя вились некоторые фигуры вальса и польки, а также новые положения рук, такие как «воротца», «окошечки» и др.

14 Калыгина А. Кадриль // Традиционные народные танцы и игры: Литературно-музыкальный альманах. – М., 2005. – № 10–12. – С. 150.

15 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 1, 3, 5.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.