авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского Омский филиал Института археологии и этнографии РАН Сибирский филиал Российского института культурологии ...»

-- [ Страница 3 ] --

В Омской области, особенно в южных районах, есть много смешанных немецко-украинских сел. Украинская народная хореография, так же как и русская, оказала определенное влияние на немецкую танцевальную куль туру. Традиционная хореография украинцев в основном состоит из лири ческих танцев, но есть и такие танцы, которые исполняются стремительно.

К плясовым танцам можно отнести «крутняк», «гопак», «казачок» и др.

В целом украинские танцы отличаются широтой и размахом исполнения.

Рисунки в лирических и в плясовых танцах схожи. Лирические танцы укра инцев можно отнести к хороводным видам хореографии. Плясовые танцы часто имеют импровизационную основу. Круговые рисунки в таких танцах сочетаются с линейными.

Особую популярность имеет гопак. Его исполняют как парно, так и сольно. Основные движения  – голубцы, присядки и вращения на  месте.

В парном исполнении партнер правой рукой обхватывает партнершу за талию, левые руки соединены и вытянуты вперед, свободная рука парт нерши открыта в сторону, движение по кругу. Это танец стремительного Народные танцы немцев Сибири характера, имеющий музыкальный размер.

В с. Трубецкое, с. Александровка Азовского немецкого национального района Омской области немцы и украинцы проживают вместе, и на каж дом празднике исполняются как немецкие, так и украинские танцы. Основу репертуара составляют такие танцы, как вальс, немецкая полька (Deutsche Polka), гопак, цыганочка. Немецкую польку и вальс исполняют вместе с немцами и украинцы. Вальс танцуют в традиционном немецком вари анте – вращением в четверть поворота. Исполняют также «ойро» лицом по кругу, начиная с «ковырялочки» и завершая поворотом партнерши под рукой, и «хопса-польку» (Hopsa-polka) – «вращением в две стороны».

На этих же праздниках немцы танцуют гопак вместе с украинцами 16.

В народной хореографии заимствования проявляются в нескольких фор мах. Первоначально музыкальное сопровождение танцев идет на инстру ментах, заимствованных из другой народной культуры. Затем, с появлением новых музыкальных инструментов, возникают характерные для другого народа лексика и положения рук, используемые для отражения музыки.

Постепенно заимствуются и цельные композиции. Но возможна другая форма заимствования – цельные композиции, с национальной музыкой и 16 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 18–20.

танцевальной лексикой. Такой формой заимствования и является украинс кий танец «гопак». Он присутствует в народной хореографии немцев Омс кой области как самостоятельный элемент, не повлиявший на исполнение традиционных немецких танцев.

Этнические контакты с  русскими и украинцами оказали влияние на хореографию немцев всех районов Омской области. Но в  отдельных селах разных районов на народные танцы имели влияние этнические кон такты и с другими этническими группами, так как на территории Омской Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века области вместе с немцами проживают носители разных европейских куль тур. Танцевальная культура всех европейских народов близка по манере исполнения. Яркий пример такого сходства – польские народные танцы.

На севере Омской области находится с. Литковка, в котором сохранность танцевальной культуры очень высока. В  этом селе и сегодня компактно проживают немцы. Ранее рядом располагалось польское село Петровка 17.

Польский и немецкий народные танцы имеют массу сходств, как в музы кальном, так и в  лексическом составе танцев. По характеру исполнения в польских танцах можно выделить парные и групповые. Как и в немецкой хореографии, лишь изредка исполняются сольные, а также отдельно мужс кие или женские композиции.

Лексический состав польских танцев очень обширен. Основу состав ляют различные вращения, позы. Каждое движение завершалось «клю чом». «Ключ» мог быть различным: завершающее па ногами с одинарным ударом или дробное заключение. У немцев, проживающих в разных районах Омской области, нами не обнаружено таких танцев, лишь только в с. Лит ковка Тарского района. Нами был записан танец, название которого не сохранилось до сегодняшнего дня. Исполнялся он в очень быстром темпе на поворотах, завершая каждый такт одинарным ударом ноги, «да так, чтоб пол почти проломился» 18. Такое заключение было зафиксировано в испол нении танца «хопса-полька».

Музыкальное сопровождение танцев как у поляков, так и у немцев очень похоже. Аккомпанирующим танцу инструментом является аккор деон. Даже голосовые интонации в  песнях имеют сходство. У  поляков широко распространены такие танцы, как «обэрэк», «куявяк», имеющие 17 Смирнова Т. Б. Немцы Сибири: этнические процессы. – Омск: ИЦ «РУСИНКО», 2002. - С. 146.

18 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 1.

музыкальный размер и оживленный темп. Помимо быстрых танцев в народной хореографии поляков исполняются спокойные танцы прохо дочного порядка – полонез, музыкальный размер которого был трехдоль ный, темп медленный. У немцев Омской области также большинство танцев имели музыкальный размер, и лишь «вальс» исполнялся на . Но вальс был стремительно-оживленного характера.

Немецкая и польская танцевальные культуры, несмотря на  заметное сходство и многочисленные заимствования, сохранили традиционные положения рук, характерные только для собственной народной хореогра фии. В положениях рук польских танцев прослеживаются мужественность и грациозность, сочетающиеся с ярким темпераментом. Рисунок рук явля ется своеобразным украшением танца. Основные положения рук – парные:

партнер держит партнершу за талию, свободные руки открыты в сторону и приподняты до уровня глаз. Во всех положениях, где есть свободная рука, положение открытое и чуть выше плеча, что придает дополнительную гра цию движениям.

Народные танцы немцев Сибири В танцах немцев в с. Литковка положения рук не имели такого большого значения, так как традиционно в немецкой народной хореографии особое место отводилось движениям ног. Свободные руки были опущены вниз, но встречалось довольно редко, так как большинство танцев партнеры исполняли в закрытых позициях, когда руки были соединены или касались партнера.

Различия прослеживаются и в таком элементе, как поддержка. В народ ной хореографии поляков часто встречаются поддержки на уровне пояса, высокие поднимания ног у мужчин и лирические проходки у женщин.

По  нашим экспедиционным материалам, в  немецких танцах поддержки почти не выполняли, так как даже высоко поднимать ноги считалось непри личным. Поэтому наиболее значительным результатом влияния польской народной хореографии на  немецкие танцы можно считать появление заключений, которые сегодня являются отличительной чертой народных танцев немцев в с. Литковка, где проживают в основном потомки пересе ленцев с Волыни.

В Омской области есть еще один интересный пример взаимодействия двух культур – немецкой и эстонской. На территории Азовского немецкого национального района Омской области находится с. Цветнополье, разделен ное на две части: одна – немецкая, другая – эстонская. Ранее это были два села:

Поливановка – эстонское и Блюменфельд – немецкое. Они располагались недалеко друг от друга, но постепенно, разрастаясь, соединились в одно 19.

Во второй трети XX в. на территории этого села действовали два клуба – немецкий и эстонский, находившиеся на разных его концах. Немцы про живали как на одном краю села, так и на другом. Элла Владимировна Шульц жила на том конце села, где действовал эстонский клуб. Ходить в немецкий клуб было далеко, поэтому чаще на танцы она и ее подруги-немки ходили в эстонский клуб, где «на танцах мы танцевали Hopsa-polka и Walz» 20.

Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века Эстонская танцевальная культура, как и польская, очень близка по характеру исполнения к немецкой. Сходство можно найти не только в лек сическом составе различных танцев, но и в их музыкальном сопровождении.

Большинство как эстонских, так и немецких народных танцев имеет быст рую темповую структуру и динамичное развитие.

Танцы сопровождают все эстонские праздники: Масленицу, Троицу, Иванов день и др. Праздники отмечаются шумно и весело. Излюбленным танцем считается «йоксу-полька» – парный массовый танец. Музыкальный размер, темп подвижный. Исполняется танец в двух кругах, двигающихся в разные стороны. Во внутреннем круге находятся мужчины, во внешнем – женщины. Основное движение – шаг с подскоком или бег с подскоком, в это время руки свободно опущены вниз и двигаются в противоход шагам.

Это танец игрового характера. Девушки играют с парнями, то двигаясь по кругу, то заходя в круг через «воротца», выстроенные парами 21.

У немцев тоже есть танец, имеющий созвучное название  – «хопса полька», но исполняется он без продвижения по кругу. Делается почти на месте поворот, после каждого квадрата меняется положение рук: вальсо вое положение, затем партнеры держат друг друга за плечи и, в заключение, за талию 22.

В с. Цветнополье на Масленицу исполнялись такие танцы, как вальс, тройка и полька, хотя в других селах на Масленицу перестали танцевать 19 Смирнова Т. Б. Немцы Сибири: этнические процессы и этнокультурное взаимодействие. – Новоси бирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2003. – С. 18.

20 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 18.

21 Эстонские народные танцы. Видео. Доступ через Интернет: http://video.mail.ru/mail/ telec-e/595/1349.html (дата обращения 24.08.2009) 22 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 20.

еще в начале XX в. А Иванов день в Цветнополье празднуется по эстонским обычаям и называется Янов день 23. Музыкальное сопровождение танцев по темпу является одинаковым. Музыкальные инструменты, аккомпанирую щие танцорам, различаются: у немцев – гармонь, баян, различные шумовые инструменты, у эстонцев к гармони добавляются духовые инструменты.

Соседство с эстонцами способствовало сохранению в танцах традицион ных рисунков, положений рук, а также появлению новой манеры исполне ния «хопса-польки» – без продвижения по площадке.

Взаимное влияние танцевальных традиций немцев и русских, украинцев, поляков, эстонцев можно объяснить не только совместным проживанием, но и близостью хореографической культуры этих народов в целом, поскольку она имеет общеевропейскую основу. Поэтому проблему взаимовлияния необходимо рассматривать и на примере традиционных танцев народов, с которыми у немцев существует значительная культурная дистанция. При мером такого народа, который также проживает на территории Омской области, в непосредственном соседстве с немцами, являются казахи.

Народные танцы немцев Сибири Если говорить о межэтническом влиянии немцев и казахов в целом, то, по оценкам исследователей, оно не является значительным. Так, довольно редким явлением можно назвать смешанные браки немцев и казахов, это связано с культурными, языковыми и религиозными отличиями 24. Несмотря на эти отличия, у казахов и немцев Омской области можно найти сходства в традиционной пище 25.

Что касается танцевальной культуры, то в большинстве районов совмес тного проживания немцев и казахов (Азовском немецком национальном, Горьковском, Любинском) нами не было зафиксировано заимствований элементов, рисунков, музыкального сопровождения танцев. Возможно, это связано с низкой долей казахского населения в немецких поселениях этих районов и незначительным влиянием его здесь на культуру в целом. Более подробно эта проблема исследовалась в зоне непосредственного контакта немецкого и казахского населения. Такой контактной зоной является Шер бакульский район Омской области, в частности с. Новоскатовка. В этом 23 Смирнова Т. Б. Немцы Сибири: этнические процессы и этнокультурное взаимодействие. – С. 134.

24 Там же. – С. 155.

25 Курманова С.Р. Влияние казахской пищи на питание немцев Западной Сибири // Казахи Омского Прииртышья: история и современность. – Омск, 2007. – С. 128–130.

селе довольно значительными являются доли как казахов, так и немцев, а их совместное проживание продолжается довольно длительное время. Село расположено практически на границе с Республикой Казахстан.

В народной хореографии казахов, как и других народов, рисунки, дви жения и положения рук тесно связаны с традиционными занятиями. Ранее основным занятием казахов являлось кочевое скотоводство. Несмотря на  переход к оседлости и социальные трансформации, танцевальная культура казахов сохраняет в  своем составе имитацию верховой езды, Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века например «конный шаг», изображение полета беркута в  танцевальных движениях и в положениях рук 26. Большинство казахских танцев имити рует трудовую жизнь или движения степных животных. Хозяйственные занятия составляют главную тему танцев, это, например, такие известные танцы, как «Стрижка шерсти», «Катание кошмы» и т. д. Большинство танцев у казахов исполняется в линейных рисунках, которые зависят от положений рук, т. е. руки сообщают танцу должные линии и рисунок.

У немцев, живущих в  с.  Новоскатовка, распространенными танцами являются «немецкая полька» и «вальс». «Немецкая полька» имеет отли чительную манеру исполнения от польки в других селах Омской области.

Она исполняется на подскоках с поднятием колена вверх 27. Исполнение основного шага польки именно таким образом имеет сходство с исполне нием «конного шага». Но этот шаг используется в танцах у казахов лишь мужчинами, а у немцев – и мужчинами, и женщинами. Поэтому мы считаем возможным говорить о заимствованиях элементов казахской танцевальной культуры немцами, проживающими с казахами на одной территории, хотя эти заимствования и не являются значительными.

Подводя итог, нужно отметить, что народная хореография немцев Омской области, безусловно, испытала определенное влияние культуры окружающих народов. Под влиянием народов, с которыми немцы тесно контактировали, происходит изменение некоторых элементов немецких танцев, они приобретают иногда черты танцев других народов. Чаще всего это какие-либо яркие, запоминающиеся, оригинальные черты.

Например, заключение, характерное для польских танцев, или «конный шаг», характерный для танцев казахских. Но эти примеры нельзя назвать 26 Жиенкулова Ш. Тайна танца. – Алма-Ата: Онер, 1980. – С.15.

27 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2007. Д. 205-2. Л. 1.

многочисленными. Они являются специфическими для отдельных районов и конкретных поселений. Более распространенным результатом межэтни ческого взаимодействия было заимствование танцев целиком.

3.2. Развитие народной хореографии в 30–80-е гг. ХХ века Народная хореография постоянно находится в состоянии изменения, не только заимствуются элементы или целые композиции танцев других народов, но и появляются новые движения, основанные на национальной манере исполнения, которые в дальнейшем становятся традиционными.

На протяжении ХХ в. народные танцы испытывают влияние социальных (городских) танцев. С  каждым десятилетием ХХ  в. появлялись новые элементы, порой даже целые композиции, способствующие изменению репертуара немцев Омской области. В 1930–1980-е гг. в народной немец Народные танцы немцев Сибири кой хореографии наблюдаются изменения, связанные с влиянием город ской культуры на  сельскую. В  этот период немецкое население области исполняет городские танцы, но параллельно продолжает сохранять свою традиционную хореографию.

В 30-е гг. ХХ в. еще сохранялись народные танцы, которые исполняли в начале века. Их также продолжали исполнять как на свадьбе, так и суббот ними и воскресными вечерами, собираясь в отдельных домах. Наибольшую сохранность танцы имели в свадебной обрядности: порядок их исполнения остается неизменным.

В это же время в  селах образовывались первые самодеятельные кружки, которые зарождались в городской среде и постепенно появля лись в сельской местности. Но в отличие от города, где в подобных кол лективах исполнялись авторские произведения, основанные на традици онной хореографии, в сельских кружках самодеятельности продолжали исполнять немецкие народные танцы так же, как и в быту, не подвергая их обработке. Кружки народного танца представляли собой определенную группу людей, объединенную одним интересом, без учета долгосрочной деятельности. В репертуаре кружков восстанавливались и разучивались не только танцы, но и обряды, в рамках которых исполнялись тот или иной танец или группа танцев. Возрастной состав исполнителей этих кружков мог быть разным, но в  основном это либо дети младшего и среднего школьного возраста, либо взрослые пенсионного возраста. Молодежь редко исполняла национальные танцы. Сложилась такая ситуация, что молодежи это зачастую было неинтересно, так как не имело практичес кого приложения. Молодежь танцевала под современнную музыку, но в их движениях можно было найти отголоски национальных танцеваль ных традиций. Многие движения исполнялись со свойственной только немцам припрыжкой. Выражая свой внутренний мир через пластические Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века образы, молодежь часто использовала движения современных танцев, но всегда можно было отличить национальную манеру. Немцы исполняли, на первый взгляд, те же элементы современных танцев, но манера испол нения была совершенно другая. Основу составляло основное движение «хопса-польки», которое понятно и известно с детства каждому немцу Омской области. Но исполнялось оно не как в  национальном танце, а на современный манер – небольшой пружинящий шаг с легким подни манием колена. Медленные танцы исполнялись не просто на  месте, а с небольшим продвижением. Так как танцующих на танцплощадке было много, а свободного пространства мало, движения вальса исполнялись по небольшому квадрату.

В конце 30-х  гг. ХХ  в. по всей России началась вторая фольклорная волна, проявлявшаяся в «формировании «советского народа как единой общности», под которой подразумевалось многообразие культур» 28.

В  этот период народная хореография немцев Омской области начала разделяться на  бытовую и сценическую. Бытовые танцы продолжали исполняться на  танцевальных вечерах, семейных праздниках, оставляя в своем составе традиционные рисунки, простые движения и повторяю щуюся циклически композицию. Народные танцы, бытовавшие в начале века, продолжали исполняться в  отдельных районах Омской области вплоть до 60–70 гг. ХХ в. Так, в Тарском районе в с. Литковка на танце вальных вечерах исполняли «гефатер», «вир зухен». В других районах Омской области немцы танцевали «ойро», «вальс» и «хопса-польку».

Уже во второй половине ХХ в. в селах появлялись клубы, в которых испол нялись в основном социальные танцы.

28 Михайлова Н. Г. Вторая жизнь традиционной народной культуры в новое время // Традиционная культура. – №4, 2007. – С. 13.

К социальным танцам мы относим популярные танцы прошлого века, исполняемые на территории города. Городские танцы в разные времена были различные. Городские танцы – это категория бальных танцев, распростра ненных в городском быту 29. Они соответствовали светской моде определен ного времени. В каждой стране они приобретали национальную стилистику и изменялись. Первоначально городские танцы исполнялись на балах, но со временем балы прекратили свое существование, появились танцевальные вечера, но суть их практически не изменилась. В основе городских танцев лежит принцип знакомства. Все городские танцы основаны на парном испол нении, та же основа и у традиционных немецких танцев. Поэтому городские танцы очень быстро принимаются народом. Постепенно попадая в сельскую среду, городские танцы влияют и на  традиционную манеру исполнения.

В репертуаре остаются не целые композиции, а только принцип исполне ния и особо яркие движения каждого танца, по которым можно определить характерную особенность именно городской манеры исполнения.

У немцев, проживающих в сельской местности, рисунки, движения и Народные танцы немцев Сибири многие композиции в народных танцах основаны на том, что исполнители уже знакомы друг с другом и танцы являются средством общения и игры между партнерами. Простота исполнения городских танцев более раннего времени привлекает немцев, и национальные танцы начинают исполнять так же просто: композицию, состоящую из нескольких движений, повто ряют до тех пор, пока не устанут.

В XX в. массовое распространение получают танцы стран Северной и Южной Америки – «танго», «тустеп», «фокстрот», «чарльстон» и др.

В это время влияние на городские танцы оказал расцвет русского балета, что привело к появлению таких танцев, как «падеграс», «падетруа», «падеспань» и др. Уже во второй половине XX в. мода на импровизаци онные и массовые танцы растет. В репертуаре немцев появляется новый вид польки – «городская полька». Ее танцуют по кругу стремительным галопом, который сменяет основной шаг бальной польки, исполняющийся парой лицом по ходу танца.

В период Великой Отечественной войны и в  послевоенное время о народной хореографии говорить даже и не приходится, так как на долю 29 Балет. Танец. Хореография: Краткий словарь танцевальных терминов и понятий / Сост.

Н. А. Александрова. – С. 74.

российских немцев выпало много испытаний. Информанты отмечают, что о  веселье и не думалось, лишь только о  том, как бы прокормить себя и свою семью 30. Уже в 1950-е гг., несмотря на большую трудовую занятость молодежи, на танцевальные вечера ходили несколько раз в неделю. Здесь исполняли популярные танцы, пришедшие из городской культуры, такие как «танго», «подгорная», «вальс», «городская полька». Вместе с этими танцами продолжали исполнять «хопса-польку» и «ойро». Вальс в испол нении немцев оставался традиционным – в четверть поворота с характер Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века ным прискоком. Так, жительница с. Привальное Эльза Андреевна Бордос вспоминала, что исполняли эти танцы не только в клубе, но и на семейных праздниках 31.

Народный танец постепенно переходит на  сцену. С  60-х  гг. ХХ  в.

в России возникает новый интерес к фольклору. Появляются различные фестивали и смотры художественной самодеятельности. С  1970-х  гг.

танцевальная культура немцев Омской области делится на  народно сценическую и бытовую. В  это время появляются диско-танцы, и уже танцевальные вечера в  клубах называются «дискотеками». Народные танцы, такие как «вальс» и «хопса-полька», исполняются в быту лишь людьми старшего возраста, молодежь предпочитает диско-танцы, а тра диционные танцуют на сцене. Как отмечает Евгения Давыдовна Супес:

«С 1980-х гг. вальс исполняется молодежью только на сцене в обработке хореографа» 32.

В это время появляются народные коллективы, которые являются более крупной формой популяризации народного танца, чем кружки. Характе ризуются они тем, что имеют несколько возрастных групп. К коллективам могут приравниваться и танцевальные группы при хоре. Коллективы могут быть нескольких видов: этнографические, фольклорные, самодеятельные и профессиональные 33.

Участники этнографических коллективов исполняют аутентичный фольклор той географической местности, где проживают сами, контингент их в основном составляют пожилые люди с включением определенного 30 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009.Д. 211-1. Л. 9.

31 Там же. Л. 8.

32 Там же. Л. 4.

33 Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество: История. Теория. Практика. – С.15.

количества молодежи 34. В среде немцев Омской области таких коллективов нет, есть только танцевальные группы при хоре. В этих танцевальных груп пах и сохраняются народные танцы первой половины XX в. Здесь танцы подвергаются сценической обработке не значительно, а лишь частично, чтобы раскрыть рисунки для лучшего восприятия танца зрителем. Руково дителями таких групп обычно являются сами участники.

Фольклорные коллективы «реконструируют фольклор какого-либо региона путем воссоздания живых традиций или, если они уже не функци онируют, на основе уже имеющихся материалов» 35. В среде российских немцев национальный танец всегда развивался параллельно с музыкальным творчеством. Как и ранее, народный танец продолжает сохраняться в фоль клорных коллективах, в которых при исполнении вокальных композиций обязательно используются элементы национальных танцев, образующие порой целые комбинации. Вокально-танцевальные коллективы, в которых танцевальная группа исполняет национальный танец с меньшей долей сти лизации, выступают в кругу зрителей на народных праздниках, тем самым Народные танцы немцев Сибири сохраняя традиционную форму. Чаще всего исполняют танцы более быст рых темпов, редко спокойные. Это связано прежде всего с тем, что наиболь шую сохранность имеют танцы подвижного и веселого характера.

В фольклорных коллективах, как и в этнографических, руководителями танцевальной группы чаще всего становились люди, увлекавшиеся твор чеством своего народа, или те, в  семьях которых танцевальная и музы кальная культура сохранялась и передавалась из поколения в поколение.

В таких коллективах, имеющихся при домах культуры почти во всех селах Омской области, исполнялись старинные танцы, почти без изменения.

Такие композиции танцевали на различные праздники, но не далее своего района. В  связи с  этим названия коллективам не давали и различали их по принадлежности к определенному дому культуры. Сложившаяся таким образом ситуация позволяет национальному танцу дольше жить в том пер возданном виде, в котором он исполнялся ранее. Фольклорные коллективы, исполняющие немецкие танцы, формируют свой репертуар на  основе традиционных немецких танцев, таких как «бабка-полька», «ойро», 34 Чурко Ю. М. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора (Инфор мация, опыт). – М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1989. – С. 7.

35 Там же. – С. 8.

«тройка». Их исполняют на различных фестивалях и конкурсах, знакомя зрителя с народным танцем немцев, проживающих на территории Омской области. Одним из таких являлся фестиваль немецкой культуры, который проводился в 1989 г. в Казахстане, куда приехали ансамбли со всех реги онов России и Казахстана. Основой этого фестиваля стал аутентичный песенно-танцевальный фольклор.

Наравне с такими коллективами в указанный период появляются танце вальные самодеятельные коллективы, в которых профессиональный хоре Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века ограф обучал немецкому танцу участников, возрастную категорию кото рых составляют дети и молодежь в возрасте до 20–25 лет. В танцевальных коллективах при школах, национальных центрах, в которых участвовали дети школьного возраста, возрождались более сложные по исполнитель скому мастерству танцы. Здесь дети, увлеченные хореографией, обучались народно-сценическому танцу. В  этих коллективах исполняли народный танец не только немцев, но и русских, а также других народов ближнего зарубежья.

Такие коллективы строят свою творческую деятельность на принципах художественной обработки, разработки и стилизации 36. Здесь народный танец подвергается полной сценической обработке. Очень часто стили зованные танцы исполняются только под музыкальный аккомпанемент, редко можно услышать голосовое сопровождение танца. Многие движения усложняются, вводятся новые рисунки для придания красочности. Профес сиональный хореограф выстраивает танцы по правилам зрительного вос приятия. Таким образом, ломаются национальные рисунки. Традиционно немецкий танец основан на сочетании двух типов рисунка – линейном и круговом. Большинство танцев состоит из двух частей: первая часть может быть как в линейных рисунках (колоннах, линиях), так и в круговых (полу круг, круг), вторая, заключительная часть остается без изменения – чаще всего это вращение по кругу. В  сценических вариантах рисунки танцев одночастной формы настолько разнообразны, что вращательная круговая часть может стоять как в середине номера, так и в конце, а иногда бывает просто утеряна. В  народном танце традиционны закрытые рисунки, а сценический вариант имеет раскрытые формы. Это связано прежде всего с тем, что народный танец исполнялся лишь для его участников, зрителей 36 Чурко Ю. М. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора. – С. 9.

не было, а сценический вариант – только для зрителей. Таким образом, специфика народных танцев российских немцев не сохраняется.

Несмотря на  развитие народно-сценической хореографии, народные танцы продолжали исполняться в свадебном обряде. На протяжении всего ХХ  в. свадебные танцы имели наибольшую сохранность. Так, исполнение первых трех танцев женихом и невестой оставалось, но менялись компози ции. В 50–60-х гг. ХХ в. танцевали в таком порядке: «вальс», затем «полька»

и «танго», а уже в 70-х гг. стали исполнять три польки или две польки и вальс 37.

В с. Александровка свадебные танцы имели большую сохранность, чем в других селах области. Так, вплоть до 1980-х гг. жених и невеста исполняли на свадьбе «шлаифер» и два вальса. Традиционный хоровод при снятии венка с невесты оставался без изменений. Основным танцем на свадьбе была «хопса-полька», которую исполняли так же, как и в первой половине ХХ в. Люди старшего поколения танцевали на второй день «ойро» 38. Остальные традиционные танцы постепенно забывались. На второй день исполняли городские танцы:

«яблочко», «цыганочку». «Яблочко»  – матросский танец, основанный Народные танцы немцев Сибири на движениях русского танца. Первоначально это мужской танец, но в среде сибирских немцев он исполняется и девушками, а иногда и парно. «Цыга ночка» носит импровизационный характер, исполнителями этого танца могут быть как отдельно мужчина или женщина, так и пара. Присутствие этого танца во второй день свадьбы связано с практикой травестизма, когда гости переоде ваются во «второго жениха и невесту», а также в цыганские наряды 39.

В музыкальном оформлении танцев также происходили изменения. Про должали танцевать под «живую музыку». Ведущим инструментом являлся аккордеон, к нему стали добавляться струнные и духовые инструменты.

Под игру таких ансамблей стали исполняться танцы на вечерах. Несмотря на  распространение инструментальных ансамблей, в  оснащении танце вальных вечеров наблюдалось влияние современной моды и технического прогресса. Так, в некоторых селах танцы исполнялись под патефон, а позже – под магнитофон.

37 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2007. Д. 205-2. Л. 2;

Ф. 1 2009. Д. 211-1. Л. 9.

38 Там же. Д. 206-2. Л. 12, 15.

39 Смирнова Т. Б. Особенности развития обрядности в  диаспоре (на примере свадебных обрядов немцев Сибири) // Известия Алтайского государственного университета. История.  – Барнаул, 2008. – № 4/2 (60). – С. 176.

Костюм в  целом соответствовал социальной моде того времени. Но элементы народного костюма продолжали сохраняться в танцах. Традици онные виды обуви «клёзе» и «шувезен» надевали на танцы в 30–40-е гг.

ХХ  в. Позже стали надевать кожаные туфли, сапожки или полуботинки на каблучке, а «клёзе» и «шувезен» продолжали носить вплоть до 1980-х гг.

в домашних условиях. На плечи девушки накидывали не платки, как ранее, а облегченные капроновые шарфы, которые иногда завязывали, соответс твенно моде, на шее. Юбки стали немного короче. Анна Готфридовна Фай Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века фер, жительница с. Звонарев Кут, вспоминала, что юбки носили «чуть ниже колена, особо короткие не любили, даже когда была мода» 40. Традиционно на голове должен быть головной убор – это или шляпка, или платок. Уже во второй половине ХХ в. голова все чаще оставалась непокрытой. Несмотря на популярность коротких стрижек, девушки и женщины заплетали косы, так как длинные волосы являлись украшением каждой из них, а чтобы они не мешали при танце, их убирали на затылке заколками 41.

Таким образом, можно говорить о  том, что народная хореография немецкого населения Омской области во второй трети  – 80-х  гг. ХХ  в.

находилась в  постоянном развитии, сохранялись традиционные танцы, появлялись заимствования из городской культуры. Менялось музыкальное оформление танцев. Зарождалась новая форма народной хореографии – сценическая, в которой сохраняется и развивается народный танец.

3.3. Народные танцы немцев Сибири в конце ХХ – начале XXI века В начале 1990-х гг. начинается массовый выезд российских немцев в Гер манию. Выезжают не только семьями, но и целыми селами. Это способс твует тому, что практически прекращается исполнение народного немец кого танца в  быту, так как большинство немцев, проживающих сегодня на территории Сибири, полностью ассимилировано, и лишь небольшой процент немецкого населения продолжает сохранять этническую культуру.

На первый взгляд, может показаться, что национальная культура, в силу этих 40 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 1.

41 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 4.

обстоятельств, находится в состоянии разрушения. Но это не так. Отноше ние к национальной культуре меняется. Работа общественных организаций и администрации направлена на ее возрождение и сохранение.

В 1992 г. в Омской области образован Азовский немецкий националь ный район, в  состав которого входят села с  компактным проживанием немецкого населения. На территории района проводятся национальные праздники, концерты с  народными песнями и танцами, основанными на традициях российских немцев.

Сегодня в Омской области действуют более 50 центров немецкой куль туры, которые проводят большую работу по изучению и сохранению тради ций, обрядов и обычаев немецкого населения Сибири. Азовский немецкий национальный район становится центром возрождения и развития куль туры российских немцев в Омской области. Также в Азовском немецком национальном районе Омской области создается комитет по культуре, первым председателем которого стал А. А. Руди, в настоящее время пред седателем является Л. П. Федоров. Комитет по культуре консультирует по Народные танцы немцев Сибири многим направлениям песенного, танцевального и прикладного творчества российских немцев, их обрядам и традициям. В  связи с  этим население района активно участвует в сохранении традиционных праздников и танце вальной культуры. Ядром сохранения и развития национальной культуры стал Областной информационно-методический центр культуры российс ких немцев, созданный в 2001 г. в с. Азово, руководителем которого является Юлия Нейфельд. С созданием этого центра с. Азово Азовского немецкого национального района становится центром просвещения в области нацио нальной культуры: проводятся различные семинары-практикумы в разных областях искусства – вокал, хореография, инструментальный аккомпане мент и др., воссоздаются народные праздники, что приобщает к народной культуре все большее число людей.

Интерес к народному танцу растет не только у этнохореографов, но и у самих немцев. Появляется потребность в возрождении народной танце вальной культуры, так как ни один праздник в среде немцев Омской области не может существовать без танца. Нужно отметить, что «фольклор – живой организм, он все время находится в динамике, он изменчив» 42. Эти изме 42 Чурко Ю. М. Из вчера в  завтра. Традиции и новаторство в  хореографии. // Народный танец.

Проблемы изучения: Сборник научных трудов. – СПб., 1991. – С. 115.

нения непрерывно идут на протяжении всего времени, но особо ярко они прослеживаются на рубеже веков. В традиционный танец добавляются эле менты из других народных, социальных и городских танцев. Изменяются не только композиции, но и музыкальное оформление танцев. До 90-х гг. XX в.

сохраняются фольклорная музыка и танец российских немцев. А уже после, в связи с тесным сотрудничеством российских немцев и немцев Германии, народный танец начинает заметно меняться. Заимствуются целые компо зиции из старинных германских танцев. Такие танцы – синтез старинных Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века германских и народных танцев российских немцев – часто можно увидеть на сцене. Это происходит по той причине, что в современной жизни все реже представляется возможность исполнять национальные танцы в пов седневном быту.

Уже можно говорить о сложившихся двух видах народной хореографии у немцев Омской области: сценической и бытовой. В быту продолжают исполняться народные танцы, сохранившиеся со времен массового пере селения немцев на территорию России. Неизменными остаются простые в исполнении, более зажигательные танцы, которые характеризуют хоре ографию российских немцев,  – это хопса-полька (Hopsa-polka) и вальс (Walz). Многие национальные танцы уходят из повседневной жизни, такие как «бабка-полька», «кадриль», «думкопф» и др.

В семейном кругу на различных праздниках исполняют преимущест венно современные танцы. Но традиционные немецкие танцы, исполняе мые на свадьбе, продолжают сохраняться. Свадебная обрядность способс твует сохранению архаических черт традиционной культуры. Сегодня традиционная немецкая свадьба приобретает большую популярность в среде немцев Омской области. В немецких селах жених и невеста все чаще стараются научиться у старшего поколения национальным свадебным тан цам, а также идут в местные клубы, чтобы профессиональные хореографы научили их танцевать вальс и польки. Современная молодежь не знает, как правильно исполнять те или иные народные танцы, в связи с тем, что в пов седневной жизни растет интерес к массовой культуре и социальным танцам, а о народных немецких танцах молодые люди узнают из рассказов людей старшего поколения.

Массовая танцевальная культура проявляется не только в среде россий ских немцев, но и в культуре всех народов. Увлечение массовой культурой активно наблюдается в городской среде уже в середине XX в. В сельской местности более прочно сохраняется преемственность поколений, и только к концу XX в. танцы, относящиеся к массовой культуре, широко проникают в сельский быт. Единого определения массовой культуры на сегодняшний день не существует. Термин «массовая культура» сложился во второй половине XX в. Нам ближе определение, данное Г.И. Марковой: «Массовая культура – это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации». 43 Она принимается всеми людьми, независимо от национальности и места их проживания.

Танец как часть культуры испытывает влияние средств массовой инфор мации. Появляется мода на современный, чаще американский стиль танца:

джаз, модерн, свободную пластику, R&B, ближневосточный танец и другие.

В клубах исполняются элементы танцев этих направлений.

Распространение массовой культуры и выезд немцев на родину предков не только привели к формированию новых танцев и танцевальных тради ций, но и стали предпосылками к сохранению и развитию национальной культуры в среде российских немцев и конкретно – немцев Омской области.

Народные танцы немцев Сибири Изменения в области танцевального творчества стали видны более четко на рубеже веков, так как сформировались точные отличительные элементы танцевальной культуры от танцев прошлых лет.

Народная хореография немцев Омской области продолжает разви ваться в хореографических кружках, созданных при школах и детских садах, а также в народных коллективах и ансамблях. Начиная с раннего возраста детям прививают народную культуру: сначала в  детских садах, затем  – в школе. Народную культуру постигают через фольклорные, танцевальные и театральные коллективы. Исполнителями народной хореографии часто являются дети от 3 до 9 лет. Нужно отметить, что ранее народный танец исполнялся исключительно молодежью и старшим поколением, а дети имели право лишь наблюдать за танцующими. Мария Даниловна Ренц, жительница с. Трубецкое Азовского немецкого национального района, рас сказывала, что дети до 14 лет бегали вокруг танцующих взрослых, пытаясь повторить их движения, но танцевать в общий круг их никто не пускал, так как сильно были малы 44.

43 Маркова Г. И. Массовая культура: содержание и социальные функции: Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологических наук. – М., 1996. – 180 с.

44 МАЭ ОмГУ. 2009. Ф. I. Д. 211-1. Л. 16.

Сегодня немецкие танцы исполняют дети младшего школьного воз раста. При детских садах создаются танцевальные кружки, в  которых обучают народному немецкому танцу. Во многих селах в детских садах проводятся немецкие праздники, которые не обходятся без танцев и национальной музыки. Можно наблюдать шумовое сопровождение к основной музыке, записанной на  цифровой носитель или магнит ную ленту. Это звуки различных трещоток, стиральных досок, ударов в ладоши. Сам танец здесь очень прост. В силу своего возраста ребенок Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века не может исполнить ритмически сложные выстукивания, характерные для немецкого танца, поэтому исполняются в  основном польки, вальс и игровые хороводы. Польки также имеют игровое значение. Вальс не исполняется в том варианте, в котором он исполнялся ранее у российских немцев, так как это довольно сложно даже для взрослых, нужно иметь хорошую координацию движений. В вальсе дети исполняют «поворот дамы под рукой», «сольный поворот как дамы, так и кавалера». Этот танец сложный, требующий наибольшей координации движений. Дети дошкольного возраста исполняют эти танцы как в детском саду, так и за его пределами. Композиции этих танцев адаптированы для сцены. Хоре ографы используют традиционные рисунки  – это полукруг, колонны, линии, круг. Много подражательных элементов, таких как обмахивание фартуком у девушки. Многие выпускники детских садов, уже учась в начальной школе, продолжают ходить на занятия в хореографический кружок в своем детском саду, так как им нравится исполнять немецкие танцы. При этом разучиваются и те эксклюзивные танцы, которые давно исчезли, например, немецкая кадриль.

В танцевальных коллективах народно-сценического танца мало исполь зуются народные танцы российских немцев, сформированные под воздейс твием этнических контактов.

В постановках возможны появления новых сюжетов из смежных облас тей фольклора, таких как сказки Братьев Гримм. Несомненно, красочность и зрелищность привлекает зрителя, поэтому такие номера становятся любимыми народом. Яркими примерами подобных танцев являются сюжетный танец, поставленный по сказке Братьев Гримм «Золотой гусь»

в Алексеевском сельском доме культуры, танец-спектакль на рождественс кую тему в исполнении коллектива Роднодолинского центра встреч, а также танец «Снежный городок» в исполнении учащихся Москаленской детской школы искусств. 45 Самодеятельных коллективов много, а профессиональ ных на территории Омской области пока нет.

Более сложной формой организации и исполнения народного танца является студия. Студия  – хореографический коллектив, совмещающий воспитательные и педагогические цели с  экспериментом и концертной практикой 46, он объединяет группу единомышленников в области народ ного танца. В студии обязательно выстроен учебный процесс, и обучаются здесь нескольким видам хореографии. Деятельность студии определяется широтой творческого мышления хореографа. Студий немецкого танца в Омской области нет. Это связано с тем, что студия является учреждением большого масштаба, что требует особого помещения и педагогического состава. На данном этапе студия не может существовать. Но это может стать возможным в ближайшем будущем, так как администрация Азовского немецкого национального района прилагает все усилия к сохранению и развитию национальной культуры.

Наивысшей формой народной хореографии является ансамбль. В нем Народные танцы немцев Сибири может быть несколько групп в одной возрастной категории с уже сложив шимся репертуаром. У всех участников ансамбля определенный исполни тельский уровень и обязательная преемственность поколений. Ансамбль держится на руководителе, таким образом, складывается и единая школа исполнительского мастерства, отличающая его от ансамблей других реги онов, в которых проживают немцы. Как отмечается в словаре танцевальных терминов, ансамбль – «танцевальный (а также вокально-танцевальный) коллектив, исполняющий концертные программы, демонстрирующий танцевальный фольклор, творчески претворяя народные подлинники, создавая на их основе номера, картинки, танцевальные сюиты. Деятель ность ансамбля имеет гастрольный характер» 47. В Омской области сущес твует несколько ансамблей народного танца, имеющих в своем репертуаре немецкие национальные танцы: «Югенд», «Серпантин». Современная жизнь диктует свои правила, поэтому в репертуаре этих ансамблей при 45 Щетинина О. Из добрых дел рождается доверие. // Культура. Информационно-методический бюл летень для российских немцев Омской области. – Омск, 2002. – №2. – С. 35.

46 Балет. Танец. Хореография: Краткий словарь танцевальных терминов и понятий / Сост.

Н. А. Александрова. – С. 262.

47 Там же. – С. 16.

сутствуют джазовые танцы, композиции, основанные на  современной пластике, а также танцы разных народов, чаще всего русские.

На современном этапе такой репертуар ансамблей можно назвать народным, так как немцы Омской области принимают как немецкие, так и русские танцы как национальные. Феномен «российские немцы» со сме шанной культурой проявляется и в танцах. Эти танцы исполняются на сцене в авторской обработке хореографов, и эти ансамбли гастролируют по всей России. Сегодня проводятся фестивали и смотры в разных областях России, Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века туда приезжают ансамбли из разных уголков нашей родины, где проживают немцы. Танцы омских коллективов отличаются самобытностью исполнения народного танца сибирских немцев, в них можно увидеть принадлежность танца к определенному обряду.

Во всех этих формах сегодня народный танец продолжает жить и разви ваться. Появляются новые танцы, созданные хореографами на основе ста ринных германских танцев с использованием законов сцены. Многие танцы освобождаются от архаических элементов, не соответствующих времени.

В настоящее время проводятся различные семинары-практикумы для руководителей кружков, коллективов и ансамблей, на которых присутс твуют хореографы из Германии. На  таких семинарах обучают танцам немцев разных земель Германии, на  основе которых появляются сце нические постановки. Элементы многих танцев похожи на  те, которые исполнялись в  среде российских немцев в  начале XX  в. К таким танцам относятся «Рейнская полька», «Медленный вальс». Основной материал на таких семинарах преподает Хельга Пройс (г. Буххольц, Германия) – руко водитель фольклорного ансамбля «Фолькстанц» («Volkstanz»). В своем ансамбле она воссоздает народные танцы в том виде, в котором они сущес твовали в разные времена на территории Германии. Возрастной состав ее коллектива – это люди пенсионного возраста. Многие движения, а иногда и целые композиции, выученные на  таких семинарах, можно встретить в сценических постановках российских немцев. Хельга Пройс обучает не только национальным танцам различных земель Германии, но и передает характер исполнения народных германских танцев. Многие хореографы, делая постановки, основываются на танцевальном материале, полученном во время этих семинаров.

Таким образом, народный танец в основном переходит на сценический вариант исполнения, а в повседневной жизни реже исполняется в том виде, в котором исполнялся в начале ХХ в. Современная мода на национальные свадьбы снова заставляет молодежь обучаться народным танцам. На сов ременной немецкой свадьбе молодые танцуют традиционный вальс, и уже не три раза, а только один. При дарении подарков не исполняются танцы, но традиционная «хопса-полька» продолжает сохраняться. Неизменным остается и хоровод при снятии венка с невесты.

Сегодня можно говорить о влиянии не только народной хореографии немцев Германии на танцы немцев Омской области, но и народно-сцени ческого танца – на бытовой. Сценический танец, созданный хореографами, просто и легко включается немцами в праздничную обрядность на сов ременном этапе. Многие танцы, созданные хореографами, основанные на народной манере исполнения, принимаются народом как традицион ные. Часто берутся положения рук, некоторые движения, а иногда и целые композиции этих танцев.

Вышеперечисленные моменты влияют на изменения танцевальной куль туры и сегодня. Эти изменения можно более полно проследить в составных Народные танцы немцев Сибири частях танца, таких как рисунок, лексика, музыкальное сопровождение и костюм.

Первое и главное, без чего не может существовать танец, – это музыка.

Она определяет характер исполнения танца, по музыкальному вступлению можно определить эпоху, в которую возник исполняемый танец. Музы кальное сопровождение народных танцев сегодня изменяется. Они реже исполняются под живую музыку. Современное состояние народной куль туры приводит к тому, что все чаще появляются полупрофессиональные и профессиональные ансамбли танца, а иногда и смешанные ансамбли песни и пляски. Здесь возрождается не только танцевальная, но и музыкальная народная культура. Создание народных ансамблей приводит к тому, что появляется запись произведения. Праздники, проводимые в селе, прохо дят с исполнением народных танцев под запись, а не под живую музыку.

Народные танцы часто исполняются на  сцене, поэтому музыкальное сопровождение требует современной техники. Но исполнение танцеваль ных мелодий основано на национальных инструментах. Сегодня все чаще используются оркестровые обработки национальных мелодий. Несомненно, в основе оркестров остаются такие инструменты, как аккордеон, флейта, чтобы придать национальный колорит. К музыкальному сопровождению добавляются различные подголоски, которые остаются неизменными.


Но все же можно услышать в оркестровых вариантах и скрипку – тот инс трумент, который не использовали российские немцы. Музыкальное испол нение меняется. Это связано с тем, что поддерживаются родственные связи с теми, кто уехал в Германию. Сегодня российские немцы часто получают от родственников нотные сборники народной музыки и записи на цифровых носителях, так как в числе тех, кто уехал в 90-х гг. XX в. в Германию, были как профессионалы, так и музыканты-самоучки. Их творчество основано на традициях российских немцев – в музыке можно услышать не только Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века германские ритмы, но и характерные русские.

На территории Германии продолжает сохраняться музыкальная куль тура российских немцев. И, приезжая в Россию к родственникам, в пода рок они везут диски с музыкой. И танцы исполняются уже под эту музыку.

Таким образом, на  современном этапе танцевальная музыка не только заимствуется у немцев Германии, но и продолжает развиваться. В связи с этим наблюдается и смена музыкального оформления танца. Широкое разнообразие музыки, под которую исполнялись танцы, исчезает. Все чаще стоит проблема точного народного музыкального материала.

Немецкий народный танец сегодня в основном исполняется под те мело дии, которые были записаны в нотном виде и изданы Международным сою зом немецкой культуры 48. Это сборник популярных песен, исполняемых немцами России (Приложение 3, компизиция 1). На  основе этих песен народными музыкантами создаются новые мелодии, которые записыва ются на лазерные диски, используемые в дальнейшем для музыкального сопровождения танцев.

Но не все танцы исполняются под музыку, записанную на цифровые носители, сохраняется исполнение народных танцев и под аккомпанемент аккордеона или инструментального ансамбля. При этом музыкальное исполнительство сегодня выходит на профессиональный уровень. В селах появляются коллективы, которые исполняют народные песни. Под их сопровождение ставятся хореографические композиции, основанные на элементах народных танцев. Часто для аккомпанемента используется синтезатор. Он может заменить несколько инструментов. Исполнение танцевальной музыки на  синтезаторе не только было веянием времени, но и отражало влияние германской культуры. В Германии в XX в. особое 48 Deutsche Volkslieder aus Russland. Москва, «Готика», 2000. – 48 с.

значение приобретает «танец модерн», что означает отвержение традици онных форм, он основан на ломаных линиях и пластике человеческого тела.

Вместе с тем появляются и новые ритмы в музыке, а также электронная – «неживая» музыка. Несомненно, компьютерная музыка звучит не так, как традиционные инструменты, поэтому немцы Омской области используют синтезатор как вспомогательный инструмент, а ведущим все же остается аккордеон. Также в современных обработках можно услышать и шумовые инструменты, что является неотъемлемой частью народной музыки рос сийских немцев. Сегодня также наблюдается интересное явление: начинают исполнять танцы в сопровождении тех мелодий, под которые раньше только пели. Таким образом, изменяется не только музыкальное сопровождение, но и рисунки, и некоторые движения танца.

Рисунок танца строится не только по его смысловому значению, но и в соответствии с музыкой. Музыка имеет трехдольный размер, что позво ляет исполнять танцы, основанные на вращении. А более жесткие ритмы придают танцу четкие формы рисунка – линии, колонны, звездочки и т. д.

Народные танцы немцев Сибири Таким образом, независимо от сохранности народной хореографии, рису нок танца меняется. Добавляются не только новые, не свойственные немец кой хореографии рисунки, но и те, которые привозятся из-за границы.

Пристальное внимание к старинным танцам немцев привело к тому, что стали реконструироваться танцы XIV–XVI вв. и вместе с ними стало появ ляться множество линейных рисунков. Стали исполнять военные танцы, которые ранее не танцевали в среде российских немцев, так как основным населением были земледельцы. Нужно отметить, что большинство танцев, исполняемых сегодня на сцене, носит развлекательный характер. Основаны они, так же как и бытовые, на парном исполнении, но добавляется еще и сольное исполнение.

В быту на современном этапе сложно проследить рисунок по причине малого продвижения исполнителей по площадке. Но рисунок может быть не только в динамичном продвижении, но и практически на месте. В дуэт ном танце прослеживается рисунок по квадрату, а в сольном рисунка нет, так как основой являются движения, выражающие определенный настрой исполнителей. Генрих Давыдович Шейнмаер отмечал, что «сейчас танцуют так: набьются в избу и под магнитофон толкают друг друга» 49. Рисунок 49 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 1993. Д. 101-1. Л. 89.

в  бытовых танцах замыкается на  парном исполнении, так называемый «рисунок движений» – порядок исполнения движений, взаимодействие в паре. Танцующие располагаются хаотично по площадке, чаще всего запол няя все танцевальное пространство.

Сегодня в традиционной танцевальной культуре исполняется танец, основанный на рисунках. Его танцуют часто, почти на всех праздниках.

Называют немцы его так же, как и русские, – «ручеек» (Rutscheiok), но исполняется он как «полька». Основные движения взяты из традици Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века онной «хопса-польки». Танец парный, основанный на постоянном дви жении вперед. Название «ручеек» звучит на русском языке, хотя основа его прослеживается с глубокой древности. Еще древние греки исполняли танец по рисунку, очень похожему на «ручеек». Характерным для этого танца было то, что его исполняла молодежь в смешанных парах – парень и девушка. В этом танце была возможность у юношей познакомиться с пон равившейся девушкой 50. Этот танец также характерен и для немецкой хореографии. Если танцующих много, то исполняется он в два ручейка.

Так и в сегодняшнем варианте исполнения танца «ручеек» у немцев есть возможность поближе познакомиться. Этот танец исполняется в  виде игры, с целью знакомства. Впрочем, сегодня часто не соблюдается деление пар по половому и возрастному признаку. Современная жизнь диктует свои правила. Танцы отражают сущность жизни, ее быстротечность, поэ тому исполняются в  основном подвижные композиции, а «ручеек» по сравнению с остальными менее подвижен, поэтому исполнять его имеют возможность как молодежь, так и люди старшего поколения. Часто бывает так, что в парах оказываются две женщины 51. В целом, такое исполнение этого танца на свадьбах характерно для хореографии российских немцев второй половины XX в. Этот танец исполняется часто на свадьбах, так как именно здесь приходится знакомиться.

Основной рисунок традиционных танцев – круг остается лишь в немно гих танцах, таких как вальс. Но все чаще этот танец исполняют по квад рату. Через танец можно увидеть внутренний мир не только исполнителя, но  и  целого социума. Все в  современном мире настолько быстротечно, 50 Популярная энциклопедия искусств. Музыка, танцы, балет, кинематограф.  – СПб.: Диля, 2001. – С. 253.

51 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 9.

что  на  знакомства часто не хватает времени. Отдыхают сегодня, как и раньше, на танцах. Танцуя «вальс» по квадрату, исполнители имеют воз можность, не отвлекаясь на движения, общаться.

В народно-сценических танцах рисунки, наоборот, имеют большую сохранность. Все чаще можно увидеть линейные рисунки, а также круго вые. Круг свойственен танцам разных народов и является традиционным рисунком всех деревенских танцев, так как считается наиболее удобным рисунком массового танца. А танец российских немцев в основном явля ется массовым, несмотря на то, что исполняется парами. В массовых танцах присутствует коллективный дух, сплоченность.

Изменениям подвержены не только музыка и рисунки, но и лексика танца. На современном этапе сложно говорить о тех танцах, которые испол нялись несколько десятилетий назад. Постепенно все движения усложня ются и дополняются.

Традиционно бытовой танец прост в исполнении, основывается на одной композиции, повторяющейся несколько раз подряд. Сегодня исполнять Народные танцы немцев Сибири постоянно повторяющуюся композицию танца становится неинтересно, поэтому каждый исполнитель добавляет в танец импровизационные эле менты. Поэтому получается, что в бытовом варианте танцы, имеющие одно название, исполняются по-разному. Многие танцы сегодня исполняются не часто, это связано не только с тем, что танцевать их не модно, но еще и с тем, что музыка утеряна. Молодое поколение российских немцев сегодня мало интересуется народной хореографией российских немцев, но продолжает интересоваться лишь старинными германскими танцами. Таким образом, танцы российских немцев остаются в памяти людей пенсионного возраста, иногда исполняются в центрах немецкой культуры на праздниках 52. К таким танцам относятся «ойро», «тройка». Известны только музыкальный раз мер и темп этих танцев. Музыкальный размер всех этих танцев, темп подвижный. Движения этих танцев на современном этапе исполняются под музыку немецкой польки. Бывают случаи, когда исполняют «тройку», а называют «немецкой полькой». Такая ситуация позволяет нам пред полагать, что народ просто не желает расставаться с любимыми танцами и разными способами пытается сохранить их  в  памяти. Таким образом, эти танцы сохраняются и исполняются сегодня. Особо часто можно увидеть 52 Там же. Л. 18.

исполнение этих танцев в  летний период, когда приезжают российские немцы, проживающие в Германии. Такие гулянья проходят под аккомпане мент гармошки, исполняются национальные мелодии, танцуются «ойро», «хопса-полька» и «тройка».

Ранее движения каждого танца имели свои каноны. Сегодня движение может перемещаться из одного танца в другой. Так, сегодня можно встре тить в «немецкой польке» движения из других танцев, похожих по музы кальной раскладке. Таким примером является исполнение в традиционной Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века польке основного движения танца «думкопф» – пружинящих соскоков.


Названия танцев стираются из памяти, но остаются композиции. На сов ременном этапе исполняются танцы под двумя названиями – «полька» и «вальс». Но композиционное построение и лексический состав каждого танца помогают сегодня выявить, какой старинный танец лежит в основе исполняемого.

В народно-сценической хореографии лексическая составляющая очень сложна. Здесь идет взаимосвязь не только между танцами, но и между двумя культурами – германской и культурой российских немцев. Так как герман ская музыка сегодня привозится в  Россию, то и народная танцевальная культура тоже имеет влияние на  хореографию российских немцев. Все чаще можно встретить в репертуаре танцы с поддержками. Здесь партнер может приподнять партнершу за талию и повернуть вокруг себя, что не было характерно ранее для танцев немцев Сибири.

Редко исполняются танцы на  выстукиваниях. Даже традиционную «хопса-польку» исполняют на пружинящих шагах, с имитацией выстукива ния. Также стал исчезать тот азарт, заложенный в традиционных движениях всех танцев российских немцев. И, чтобы добавить темп танцам, вместо традиционного пружинящего шага добавляется галоп.

Такая же ситуация наблюдается не только в лексике, но и в положениях рук. Высоко поднятые руки постепенно стали заменяться положением рук средней высоты. Таким образом, в  традиционных танцах  – «польке» и «вальсе» соединенные руки опустились до уровня пояса. Чтобы добавить большую динамику движениям, во время танца начинали покачивать ими в стороны. Даже традиционный поворот под рукой в вальсе исполняется под вытянутой рукой в сторону, поднятой не выше головы.

Изменения коснулись и традиционного вальсового положения рук.

Если ранее соединенные руки партнеров были вытянуты в  стороны, то сегодня их сгибают и немного опускают вниз. Та же ситуация наблюдается и в обрядовых танцах. Хоровод при снятии венка с невесты ранее водили, взявшись за руки, под песню. Сегодня за руки редко берутся, чаще просто стоят плечо к плечу без продвижения по кругу 53. На сегодня хороводная форма практически исчезла из бытового исполнения танцев. Все чаще наблюдается проявление не сплоченности коллектива, как было ранее, а каждой отдельно взятой личности.

Традиционно в бытовых танцах свободные руки опущены вдоль кор пуса, не имея определенного положения. Это объясняется тем, что танец прост и доступен народу и мало кто уделял внимание рукам, так как основа немецкой хореографии, прежде всего, движения ног и корпуса, а также взаимоотношения между партнерами в паре. Поэтому основные положе ния рук парные – их много, и они разнообразны. А если положение вне пары, значит, руки свободно опущены вниз. В народно-сценическом танце появляются точные положения рук в одиночном танце, которых не было в народном бытовом танце немцев Омской области. Часто встречающееся Народные танцы немцев Сибири положение – руки держат край юбки или закрыты на пояс.

В парном исполнении танцев можно встретить высокие положения рук, такие как «окошечки», «воротца», «лодочка» и др. Все эти положения рук на сцене выглядят немного по-другому, чем в бытовом танце. Руки более натянуты, шире открыты и имеют сложные переплетения в различных тан цах. Очень часто используется в танцах положение рук «лодочкой», что очень сильно отличается от бытовой хореографии сегодня. В начале XXI в.

положение «лодочкой» в бытовом танце не используется совсем. Частое положение рук – «в охапку» или вальсовое.

В целом для хореографии немцев как Германии, так и России свойственно сложное переплетение рук. В танце немцев Омской области сегодня очень редко можно встретить такие переплетения. Они остались лишь в памяти пожилых людей. Но в  народно-сценической хореографии переплетения все усложняются и усложняются. Сегодня можно встретить традиционное переплетение, исполняемое не только в тройке, но и в паре. Усложненная смена положений рук становится популярна, поэтому многие коллективы добавляют в танцы такие сложные элементы. Наравне со сложными пере плетениями рук все чаще можно увидеть различные хлопушки – это могут 53 Там же. 2007. Д. 205-2. Л. 2, 6.

быть как традиционные хлопки в свои ладоши с разными ритмами, так и в ладоши партнера.

Разделение народного танца на бытовой и сценический привело к тому, что и одежда соответственно танцу становится бытовой и сценической.

Бытовая одежда представляет собой социальный костюм. Но танцы испол няются в праздничной одежде. Ранее танцевали не только в праздничной одежде, но и в повседневной: «Если весело и есть инструмент, то можно и сплясать. Танцевали в свободное от работы время, прямо на улице» 54.

Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века Сегодня танцы проходят только в выходные. На ногах, как и ранее, остается кожаная обувь на каблучке, часто черного цвета, независимо от времени года. В целом, бытовой танцевальный костюм сегодня имеет мало отличий от современной моды.

Сохранность имеет костюм лишь в  сценическом варианте танцев.

Здесь нужно отметить, что идет возвращение к старинному националь ному костюму. Костюм все чаще шьется на основе выкроек германского костюма прошлых веков. Несмотря на  то, что традиционно народный костюм российских немцев не отличался особой яркостью, современ ные костюмы шьются из ярких тканей разных цветов. Это связано с тем, что танцы исполняются развлекательные и должны приносить, прежде всего, радость и поднимать настроение. Исполнителями являются дети и молодежь, поэтому их костюмы всегда отличались яркостью. Часто кос тюмы шьются общенемецкого типа, не принимая во внимание областные особенности. За основу преимущественно берется баварский костюм.

У  мужчин это короткие штаны на  подтяжках, светлые рубашки, гетры белого цвета, на голове шляпа. На ногах мягкие туфли из кожи, на невысо ком каблуке. Женский костюм представляет собой традиционно пышную юбку, жилет, блузку и фартук, головным убором является соломенная шляпка с небольшими полями, украшенная лентой. В некоторых коллек тивах надевают на голову чепчик, который завязывается под подбородком (Приложение 4, фото 5). Юбки украшают лентами разного цвета (При ложение 4, фото 2). Простота покроя и удобство в движении являются характерной чертой танцевального костюма немцев Омской области.

В  этом прослеживаются отголоски крестьянского быта. Цвет одежды играет немаловажную роль. Для одежды детей характерны светлые тона, 54 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 6,13.

подростки предпочитают более контрастные цвета, взрослые – одежду глубоких цветовых тонов. В  целом, цветовая гамма костюма настолько разнообразна, что выделить определенный цвет все сложнее. Но основные цвета остаются – это оттенки красного цвета, синего и зеленого. Зеленый цвет считается цветом жизни. Прежде всего, это связано с преобладаю щим цветом растений. Таким образом, не только рисунок, но и цветовая гамма костюма подчеркивают принадлежность российских немцев к земледелию. Синий цвет является символом замкнутости, что отражает жизненный уклад немцев. С  влиянием русской культуры красный цвет все чаще стал преобладать в  костюмах. Таким образом, сценический танцевальный костюм может в целом состоять из красного цвета (При ложение 4, фото 1). Присутствующая цветовая гамма в костюме сегодня означает возрождение не только традиций, но и жизненного потенциала немецкого населения Сибири.

С течением времени многие движения усложнились, добавились раз личные поддержки. В связи с этим танцевальные юбки были укорочены Народные танцы немцев Сибири до уровня колена. Также, для удобства, были сняты наплечные платки, так как они мешали исполнению отдельных поддержек. Наплечные платки российские немцы носили, когда не использовали высокие поддержки, а сегодня часто стали исполнять сложные элементы почти во всех танцах.

Мужской сценический костюм часто состоит из черных штанов, реже зеленых или синих. Иногда можно встретить жилетки, пиджаки не встре чаются вообще. В целом костюм не отличается яркостью и не имеет допол нительных украшений.

Женский костюм, несмотря на то, что современные технологии шагнули далеко вперед, продолжает украшаться лишь традиционной вышивкой и цветовой палитрой различных тканей. Юбки чаще всего шьются из полоса тых или клетчатых тканей. Обилие ярких, дорогих тканей позволяет сделать вывод, что снова идет возвращение к германским традициям. Основным орнаментом остается травянистый рисунок. На фартуках, как ранее, не вышивают инициалы, а просто украшают рисунком из выбитых цветов.

Современный костюм, как женский, так и мужской, шьется из облегчен ных тканей. В некоторых костюмах прослеживается традиция – изготовле ние юбки из тяжелых тканей. Таким образом, и сегодня появляются юбки из шерстяных тканей, что во время движения придает национальную окраску любому танцу (Приложение 4, фото 3).

Такие костюмы позволяют зрителю не отвлекаться на  излишнюю яркость одежды, а смотреть непосредственно на танец – на сюжет, манеру исполнения, взаимоотношения в паре или в коллективе, а также на харак терные движения и композиционное построение.

В конце XX – начале XXI в. народный танец продолжает жить в двух разных формах, изменяясь и соответствуя времени и современному укладу жизни российских немцев. Особо ярко проявляется взаимовлия ние народно-сценической и бытовой хореографии. Это связано не только с появлением новых танцев, но и с сохранением более ранних танцевальных форм в новых интерпретациях.

В Омской области часто проводятся фестивали немецкого танца, на которых можно увидеть не только возрождающуюся немецкую хорео графию, но и традиционно-бытовые танцы. Постоянным фестивалем, про водимым уже несколько лет, является «Феникс». Здесь народная хореогра фия немцев Омской области проявляется во всем своем многообразии.

Изменения танцевальной культуры на рубеже веков приводят к дина мичному развитию народной хореографии, к появлению новой формы танца – народно-сценической. Также изменяется и музыкальное оформле ние танцевальных композиций. Наблюдается синтез германской танцеваль ной культуры и народной хореографии российских немцев.

Народные танцы немцев Сибири ЗАКЛЮЧЕНИЕ Настоящее исследование посвящено развитию народной хореографии немецкого населения Сибири во второй трети ХХ – начале XXI в. как части духовной культуры российских немцев, ее формированию, динамике и сов ременному состоянию. Вторую треть XX в. можно считать временем, когда в  народной хореографии немцев Сибири стали отчетливо проявляться изменения. Это связано, прежде всего, с  влиянием массовой культуры.

Благодаря внешнему воздействию на традиционную культуру расширяется танцевальный репертуар. На протяжении долгого времени народные танцы исполнялись в том виде, в котором они бытовали на территории Германии в момент переселения немцев в Россию. Но во второй трети ХХ в. в тради ционных танцах стали появляться элементы русских танцев, танцев других народов, городских танцев.

Материалы, собранные в экспедициях, показали, что немцами Сибири исполнялись танцы, имеющие древнее германское происхождение, кото рое можно определить по построению рисунка и основным движениям.

К таким танцам относятся песенный хоровод, исполняемый на свадьбе при снятии венка с невесты, «вир зухен». Сохранились и танцы, исполняемые немецкими переселенцами в XVIII–XIX вв., такие как «лендлер», «шлаи фер», «кераус», «гефатер», «тройге» и «думкопф».

Особый пласт народной хореографической культуры немцев Сибири составляют танцы, имеющие европейское происхождение, такие как различ ные виды «вальса», «польки» и «кадрили». Непосредственно под влиянием массовой культуры в народную хореографию проникают такие танцы, как «падекатр», «падеграс», «падеспань», «падетруа», «краковяк», «танго», «фокстрот», «цыганочка». Также появляются танцы, заимствованные час тично или полностью у русских, такие как «Дунька с выходом» и «жемчуг».

Уже на рубеже веков в народном танце появляются композиции, созданные хореографами, которые исполняются на сцене во время различных праздни ков. К таким композициям относятся «вашефрау», «кукуруза».

Большое разнообразие, наличие локальных вариантов сделали необхо димой разработку классификации народных танцев немецкого населения, в  основу которой положены принцип хореографической структуры и жанрово-тематическая направленность. Этот подход позволяет выделить несколько групп танцев: по количеству исполнителей (групповые, тройки, парные и одиночные) и по сфере бытования (традиционные – обрядовые и бытовые, заимствованные и сценические).

Большинство танцев у немцев Сибири имеют парное исполнение, эта группа оказалась наиболее многочисленной. Меньше всего танцеваль ных композиций было зафиксировано в  группах «троек» и одиночных танцев. Танцы в тройках (трио) являются отличительной особенностью немецкой хореографии в целом. Их сохранность в немецкой среде еще раз подтверждает устойчивость традиций народной хореографии. Одиночные танцы у российских немцев представлены всего лишь двумя композициями.

Это связано с тем, что и на территории Германии такая форма танца явля ется редкой.

Народные танцы немцев Сибири По сфере бытования народный танец имеет наибольшую сохранность в традиционной обрядности. Наиболее устойчивой сферой бытования ста ринных танцев является свадебная обрядность. Поэтому свадебные танцы составляют группу обрядовых танцев, она в свою очередь делится на две подгруппы (сюжетные и бессюжетные танцы).

Несомненно, народный танец часто исполнялся в быту. Выделенная нами группа бытовых танцев условно делится на  праздничные и вечерошние.

К праздничным танцам относятся те, которые исполняются на семейных торжествах и различных общественных праздниках («хопса-полька», «вальс», «ойро», «тройка», «хопса-полька втроем»). К вечерошним – композиции, исполнявшиеся на танцевальных вечерах и имевшие любовную тематику («даменвальс», «вальс», «хопса-полька», «ойро», «кераус», «кадриль», «полька с выходом», «гефатер», «вир зухен»).

Группу заимствованных танцев составляют композиции, заимствован ные как из городской культуры («полька», «танго», «фокстрот», «падэ спань», «падетруа», «падекатр», «краковяк», «цыганочка», «яблочко», «полька-бабочка» и др.), так и у других народов («жемчуг»).

Одной из задач нашей работы было исследование исторических корней танцев немцев Сибири путем их сравнения с танцами германских земель.

Исследование показало, что в целом традиции германской хореографии имеют достаточную степень сохранности. Это проявляется не только в  композиционном построении, но и в  отдельных элементах танцев, а также в положениях рук. Особенности народной хореографии германс ких земель наиболее отчетливо выражены в свадебных танцах. На свадьбе сохранился порядок исполнения танцев, их традиционное исполнение по три. Но стоит отметить, что локальные особенности различных гер манских земель сохранились лишь в незначительной степени. В народном танце немцев Сибири изменилась лексическая составляющая, появилась одночастная форма танца, в  то время как подобные танцы в  Германии имели двухчастное построение. В то же время положения рук практически не изменились, они и сегодня точно совпадают с положениями рук в народ ном танце Германии.

Для решения задачи выявления динамики и определения особеннос тей народных танцев был проведен сравнительный анализ танцев немец кого населения, проживающего на территории Поволжья до депортации и на территории Омской области и Алтайского края в настоящее время.

Поскольку более двух третей немецкого населения Сибири – это поволж Заключение ские немцы, сравнение сибирской и поволжской региональных танцеваль ных культур представляется правомерным. Танцевальная культура немцев Сибири и Поволжья очень близка по исполнению, но имеются некоторые отличия. Так, у немцев Омской области народный танец в некоторых райо нах сохранился в бытовом исполнении вплоть до 60-х гг. ХХ в., а у немцев Поволжья он имел более высокую степень сохранности в свадебном обряде, чем в  бытовом исполнении. В  повседневной жизни у  немцев Поволжья исполнялись популярные танцы либо заимствованные у других народов, и лишь незначительную часть танцевального репертуара составляли ста ринные танцы. Танцы немцев Поволжья находились под большим влия нием профессиональной хореографии, которая получила значительное развитие в Республике немцев Поволжья. Контакты между хореографами Германии и Республики, которые существовали до  середины 1930-х  гг., способствовали распространению национальных танцев в  Поволжье.

После депортации поволжских немцев в Сибирь эти национальные тан цевальные традиции органично вписались в танцевальную культуру мест ного немецкого населения.

Внутри Сибирского региона также существует определенная специ фика танцевальной культуры. Различие танцев немцев, проживающих на  территории Омской области и Алтайского края, состоит не только в  лексическом составе таких танцев, как «вальс», «полька», «ойро», «дамский вальс», но и в репертуаре. Традиционный «вальс» исполняется немцами Омской области, лишь основываясь на вращательных элементах, без поз и остановок, совершенно иначе, чем в Алтайском крае. «Полька»

в некоторых селах лексически отличается от «польки» немцев Алтайского края. Существенной особенностью является сохранение у немцев Омской области исполнения танцев втроем.

Большое влияние на развитие народных танцев немцев Сибири оказало межэтническое взаимодействие. В  одних селах к традиционным танцам добавляются новые элементы, привнесенные из культуры других народов, а в других, наоборот, сохраняются национальные композиции, не допус кается влияния хореографической культуры извне. Это зависит, прежде всего, от того, кто является этническими соседями немцев. Например, непосредственные контакты с русскими привели к взаимовлиянию двух культур. Немцы исполняют некоторые русские танцы, полностью заимс Народные танцы немцев Сибири твуя их. Влияние русских танцев на танцевальную культуру немцев Сибири заметно также по появлению не свойственной в бытовом исполнении для традиционной немецкой хореографии сольной пляски. Межэтнические контакты немцев и русских привели к тому, что и в русских кадрильных композициях появились некоторые фигуры вальса и польки, а также новые положения рук, такие как «воротца», «окошечки» и др.

Контакты с другими народами также оказали определенное влияние на немецкие танцы. Так, в народных танцах немцев с. Литковка в резуль тате влияния польской народной хореографии появились заключения.

В с. Цветнополье совместное проживание немцев с эстонцами способство вало сохранению в танцах традиционных рисунков, положений рук, а также появлению новой манеры исполнения «хопса-польки» – без продвижения по площадке.

Распространение массовой культуры и выезд немцев в  Германию не только привели к формированию новых танцев и танцевальных традиций, но и стали предпосылками к сохранению и развитию национальной куль туры в среде российских немцев. Изменения в области танцевального твор чества стали прослеживаться более четко к концу XX в., это проявляется не только в определенных композициях, но и в составных частях танца, таких как музыка и костюм.

Народная музыка, под которую исполнялось большинство танцев, чаще всего не записывалась, а передавалась из поколения в поколение на слух.

Поэтому сегодня возникает определенная сложность с музыкальным офор млением танца. В связи с этим значительная часть музыкального сопровож дения танцев – это композиции, заимствованные из Германии в последние годы. Таким образом, наблюдается и смена музыкального оформления танца. Широкое разнообразие народной музыки, под которую ранее испол нялись танцы, исчезает. Все чаще встает вопрос о подлинном народном музыкальном материале.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.