авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«Содержание Роль главных хранителей фондов в организации работы по обеспечению сохранности документов ...»

-- [ Страница 4 ] --

Информационный отдел ОГПУ (г. Москва), местные обком РКП(б) и облисполком, то на местах значительная их часть сохранилась в двух экземплярах (в подлинниках, копиях или заверенных копиях), отложившихся в фондах или исполнительных комитетов Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов автономных областей, или республиканских комитетов Коммунистической партии РСФСР. Сводки, сохранившиеся в единственном экземпляре (таких случаев немного), находятся преимущественно в материалах рескомов Компартии РСФСР. Некоторые информсводки в госархивах республик Марий Эл и Чувашия отсутствуют. Так, например, при просмотре тематических дел названных выше фондов не удалось обнаружить информсводки Чувашского отдела ОГПУ за период с 15 апреля до 21 июня 1924 г., первую половину января 1925 г., 1 - 15 октября 1927 г.;

Марийского отдела ОГПУ за 16 - 31 декабря 1924 г., февраль, апрель, первую половину августа 1925 г., декабрь 1926 г., январь-февраль 1927 г.

Помимо обязательных были и другие адресаты, однако жесткой установки, видимо, не существовало, и на местах количество экземпляров устанавливалось по собственному усмотрению. Поэтому, например, информсводки Чувашского отдела ОГПУ в 1924 г. направлялись как минимум еще в четыре адреса: Нижегородскому, Симбирскому и Татарскому губотделам и Марийскому облотделу ОГПУ9. В целом схожей была ситуация с количеством адресатов Марийского отдела ОГПУ, только вместо Симбирского (Ульяновского) губотдела фигурировал Вятский10. С июля 1924 г. в качестве дополнительного адресата для отделов ОГПУ автономий появляется Особый отдел по Приволжскому военному округу (00 ОГПУ по ПриВО)11. В случае необходимости информсводки могли направляться также прокурору области12 или в областной военный комиссариат13. В 1925 г. из перечня рассылки Марийского и Чувашского отделов ОГПУ в январе и августе соответственно исчезли "коллеги по цеху" из других регионов14. Кроме того, с июля чувашские информсводки перестали направляться в ОО ОГПУ по ПриВО, но появился Дорожно-транспортный отдел (ДТО) ОГПУ в г. Казани ("ДТО ОГПУ" или "начальник ДТО ОГПУ ст. Казань")15. В последний адрес сводки шли по ок стр. тябрь 1925 г.16 С середины января 1926 г. один экземпляр чувашской информсводки вновь направлялся в адрес ОО ОГПУ по ПриВО17. Подобной вариативности в марийских информсводках не отмечено. Однако там с сентября 1925 г. в число адресатов рассылки вошел председатель областной контрольной комиссии18. Частичное изменение списка респондентов происходило и в дальнейшем. Так, с марта 1926 г. по сентябрь 1927 г. в число получателей входил председатель Совета народных комиссаров Чувашской ACCP19.

Все выявленные документы представляют собой машинописные тексты, которые, если не учитывать наложенных резолюций, лишены каких-либо комментариев на полях. Отдельные информсводки, отложившиеся в фонде Марийского рескома Компартии РСФСР, представлены перенабранными в середине 1970-х гг. копиями (имело место восстановление угасающих текстов).

В общей сложности в госархивах республик Марий Эл и Чувашия нами выявлено немногим более 110 информсводок, содержащих сведения о религиозной ситуации и духовенстве в автономиях (это примерно 2/3 от всего корпуса сводок исследуемого периода). Наибольшее их количество по Чувашии относится к г. (37 %), по Марий Эл - к 1925 и 1926 гг. (по 30 % соответственно).

В информсводках начала 1924 г. религиозная ситуация практически не отражена, что можно объяснить наличием более злободневных вопросов, в частности сокращением промышленного производства и ростом безработицы, ухудшением экономического положения крестьянства ввиду плохого урожая и сбора (зачастую принудительного) сельхозналога. На этом фоне присутствие в жизни общества духовенства характеризовалось либо одной фразой в разделе "Антисоветские группировки": "Резких изменений в состоянии и деятельности не произошло", "Среди духовенства за отчетное время антисоветской агитации не замечено" (информсводки Чувашского отдела ОГПУ с 1 по 15 февраля 1924 г., Марийского отдела ОГПУ за 15 - 28 января 1924 г.)20, либо вообще не упоминалось.

Обострение внутрицерковной ситуации в начале апреля 1924 г., когда раскол в Русской православной церкви на территории Чувашии получил свое юридическое оформление (было организовано Чувашское епархиальное управление с непосредственным подчинением обновленческому Священному синоду и произошла резкая активизация местных обновленцев), сказалось на содержании информсводок и привело к появлению соответствующего раздела в информсводке о политэкономическом состоянии Чувашобласти за первую половину апреля г.21 Особый раздел, призванный отразить настроения в среде духовенства, его внутренние взаимосвязи, отношение к советской власти и ее мероприятиям, а также другие актуальные для власти факты, в течение года неоднократно менял свое название: "Антисоветские группировки", "Антисовпартии и духовенство", "Антирелигиозные явления", "Религия" и др. Перемены в религиозной ситуации произошли и в Марийской автономии. Так, декабря 1923 г. определением обновленческого Священного синода Марийская область была объявлена самостоятельной епархией, и 1924 г. оказался для обновленцев самым успешным. В конце февраля архиепископ Алексий (Баженов) совершил "епископские хиротонии" нескольких женатых священников, а затем епископ (обновленческий) В. Дерябин прибыл в Йошкар-Олу. После состоявшегося в том же месяце судебного процесса над насельниками Мироносицкой пустыни и закрытия обители территория стр. монастыря стала резиденцией обновленческого архиерея. Вслед за этим немалая часть белого духовенства Краснококшайского кантона примкнула к обновленчеству23. Однако в информсводках Марийского отдела ОГПУ это не отражено. Здесь практически на всем протяжении 1924 г. сохранялся "консервативный" характер подачи информации о духовенстве: предельно лаконичные сведения размещались в разделе "Антисоветские группировки"24 либо отражались в разделах о других социальных группах ("Крестьянство", "Рабочие", "Совслужащие")25. Даже появление в сводках с конца сентября 1924 г. особого, посвященного духовенству информблока ("Религия и духовенство", "Духовенство и религия", "Религиозные настроения массы и духовенство"), не сделало его самостоятельным - он оказался включен в качестве составной части в раздел "Крестьянство"26.

С 1925 г. документы унифицируются: в информсводках Чувашского отдела ОГПУ появился регулярный раздел "Духовенство"27, Марийского - "Религия и духовенство" ("Религиозное настроение масс и духовенство")28. На наш взгляд, сравнительно узкое в первом и более широкое во втором случае название обусловлено специфическими особенностями развития религиозной ситуации в конкретном регионе. Это различие ярко проявилось во второй половине 1925 г., когда в информсводках Марийского отдела ОГПУ сохранилось прежнее название раздела29, а в Чувашском - продолжилось "переформатирование" информсводок, и "религиозный" раздел оказался включенным в общий блок "Политическое положение национальной и русской деревни", где выделялись подпункты "Влияние религии на настроение масс", "Религия и крестьянство"30. Впрочем, в конце того же года в информсводки вернулся раздел "Духовенство"31 (в отдельных случаях называвшийся "Духовенство и секты"32).

С декабря 1925 г. в информсводках появилось еще одно кардинальное отличие: в чувашских обязательно присутствует раздел "Приложения" (здесь фигурируют конкретные адреса "происшествий" на религиозной почве, точные сведения об организаторах, количественные характеристики участников и др.)33, в марийских его нет вообще, и это их существенно обедняет. Так, если в самих информсводках Чувашского отдела ОГПУ за 20 - 31 марта и 1 - 15 мая 1926 г., 15 - 31 октября г. сообщалось о "случаях выступления с антисоветской агитацией" со стороны духовенства, то в приложениях названы имена священнослужителей ("поп села Байбатырево* Новошимкусской вол. Соловьев", "г. Цивильск, поп Добронравов", "Алатырский уезд, Кувакинская волость. Поп села Кувакино** Сергиевский") и характер агитации ("в церкви", "в частной беседе"), указана приверженность священнослужителей ("тихоновец"), процитированы их слова ("...нам, православным, не надо забывать истинного Бога. Советское правительство анархистское, не верующее в Бога, поэтому не нужно подчиняться его законам";

"Вполне естественно, что все товары вздорожали. Недавно я читал в газете, что за последнее полугодие производительность труда рабочих в среднем понизилась на 1,7 %. Между тем в то же самое время рабочие повысили себе зарплату на 19,2 %.

...Рано или поздно, но скрещенные между собой серп и молот разойдутся, обратятся друг против друга и будут злейшими и непримиримыми * В настоящее время село Новое Байбатырево в Яльчикском районе Чувашской Республики.

** В настоящее время село в Алатырском районе Чувашской Республики.

стр. врагами";

"Нынче все большевики, стоящие у власти, закомиссарились. Вот будет война, всех их перебьют")34.

Анализ содержания сводок позволяет выявить наличие трех крупных блоков информационных материалов: 1) характеристика внутрицерковной жизни с особым вниманием к противоречиям и расколам внутри духовенства, а также к спровоцированным разной ориентацией пастыря и паствы конфликтам;

2) анализ сектантского и иных религиозных движений, влияющих на общерелигиозный фон;

3) религиозные настроения в различных социальных стратах и фиксация всех более или менее значимых происшествий, имевших религиозный подтекст и направленных против новой власти и коммунистов. Сотрудники ОГПУ в информсводках четко зафиксировали объединяющую оба региона тенденцию: в Чувашии и Марийской АО обновленцев поддержало преимущественно национальное духовенство35. Вместе с тем анализ информсводок показывает и определенные различия. Если в Марийской АО основным противоречием стала ось "тихоновцы" - "обновленцы"36, то в Чувашской АССР структура внутрицерковного конфликта оказалась гораздо сложнее и запутаннее. В информсводках отразилось противостояние нескольких церковных группировок. При этом в документах встречаются своеобразные их определения, в том числе производные от имен:

епископа Германа (Кокеля) - "германовщина", патриарха Тихона - "тихоновцы", священника с. Малые Кармалы Батыревского уезда Г. Бенедиктова37 "венедиктовцы";

"обновленцы", "автокефалисты" и др. Что касается зафиксированных в информсводках конфликтов между "отцами духовными" и верующими, то в интересующий нас отрезок времени основной причиной расхождения священников и паствы во взглядах, как правило, была ориентация настоятеля храма или церкви: протихоновская или обновленческая.

Отдельные факты раннего периода отражают смещение "тихоновских попов" (например, священника Троицкой церкви г. Козьмодемьянска о. Иоанна (Булгакова))39. Большинство же приводимых в информсводках примеров свидетельствует о давлении прихожан на своих "батюшек" с целью возврата их к "старым порядкам"40. Причем в случае неповиновения дело могло дойти до угроз физической расправы или даже применения силы41.

Результатом и проявлением междоусобиц и кризиса официального православия стало распространение в 1920-е гг. влияния различных сект. Естественно, что информация о сектантском движении также нашла свое отражение в информсводках42. Документы свидетельствуют, что сектанты в Марийской автономии за редкими исключениями (к числу последних можно отнести, например, секту "часовщиков" в Моркинском кантоне, один из "главарей" которых уговаривал детей "бросить школу, где не учат Закону Божию"43) стремились не позиционировать себя врагами режима, а дистанцироваться от православия (в частности, евангелисты в Оршанском кантоне утверждали, что "против попов и церкви компартия ведет агитацию, а против нас нет, значит, мы правы"44). Те же евангелисты в Чувашии (Ядринский уезд) агитировали против коммунистов, объявляя их последователями Антихриста45.

Еще одним прямым результатом внутрицерковного конфликта, как справедливо отметили в информсводках их составители, стал в 1924 - 1926 гг. (момент наивысшего противостояния духовенства разных толков) "отход от церкви", "отход от христианской веры". Причем выражалось это как в отказе от посещения церкви, совершения религиозных обрядов и оказания помо стр. щи священнослужителю (Чувашская АССР и Марийская АО)46, так и в присоединении к приверженцам традиционной веры (Марийская АО). Середина 1920-х гг. - время возврата части мари к язычеству, что и зафиксировали информсводки ("если православные идут против своей религии, то мы вернемся к своей вере - будем верить по установленному дедами обычаю")47. Другим следствием ухудшения положения священнослужителей стал отказ от духовного сана, и это тоже отражено в информсводках48.

В анализируемых документах сообщается и о религиозных настроениях различных социальных групп населения. Правда, подобные данные фрагментарны и, как правило, дают обобщенную (порой даже одним предложением) характеристику в соответствующих разделах ("Крестьянство", "Рабочие", "Советские служащие", "Красноармейцы")49. Здесь нашли отражение сведения о волнениях и выступлениях на религиозной почве, участии различных категорий населения в религиозных празднествах, их реакции на антирелигиозные акции. Негативно или в лучшем случае пассивно относилась к религии молодежь50, "исключительно редко" посещалась церковь "совслужащими"51, высокая степень религиозности и объяснение всех стихийных бедствий "наказанием Божьим за непочитание его" фиксировались среди крестьян52.

Конечно, приведенные выше оценки приближены к действительности, но вместе с тем не отражают убеждений всего общества. Показательно, как фиксировалось отношение к религии со стороны рабочих предприятий разных форм собственности и местоположения (село или город) в марийских информсводках.

Так, в 1925 г. трудившиеся на частных предприятиях и на селе признаны в большинстве религиозными, а городские государственные работники - наоборот53.

При этом отмечался резкий перепад в оценках мировоззрения одной и той же группы. Например, в конце января 1925 г. информсводка показала, что религиозное настроение рабочих Звениговского кантона "безразличное", но уже в марте большинство их оказалось настроено "религиозно" и антирелигиозной пропаганде поддавалось "плохо"54.

Обратим также внимание на лексику информсводок, свидетельствующую о духе времени. Основные термины - "поп", "попы", "духовенство". Используемые сравнения нередко несут жесткую классовую оценку при отсутствии каких-либо порочащих служителей культа фактов. Например, по мнению составителей одной из информсводок Марийского отдела ОГПУ, "попы" представляли "особый вид вредителей" сельскохозяйственных культур (при этом чекисты не выбирали выражений и для характеристики крестьянской массы, назвав ее "стадом баранов")55.

Таким образом, сохранившиеся информсводки местных отделов ОГПУ с достаточной полнотой раскрывают общее состояние государственной конфессиональной политики, религиозной жизни общества и внутрицерковной борьбы в период "религиозного нэпа", а присущая им скрупулезная фиксация фактов позволяет перейти от общих, безликих характеристик к конкретным, личностным.

Чупров А.Л. Разложение большевизма // Вопр. истории. 2003. N 10. С. 8.

См.: Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД. 1918 - 1939: Док. и материалы: В 4 т. / Под ред. А.

Береловича, В. Данилова. М., 2000. Т. 1: 1918 - 1922 гг. С. 9.

Борисова Л. В. Трудовые отношения в советской России (1918 - 1924 гг.). М., 2006;

Камардин И. Н.

Пьянство среди ра стр. бочих в период нэпа // Изв. высших учебных заведений. Поволжский регион.

Гуманитарные науки. 2011. N4. С. 26 - 33;

Смирнов Ю. Ф. Сводки ОГПУ 1920-х гг.

по Тульской губернии как источник для изучения положения рабочих// Историческая и социально-образовательная мысль. 2011. N 5. С. 42 - 46;

и др.

Азаренков А.Л. О политической психологии крестьян. Дальневосточная деревня в 1920-х годах // Россия и АТР. 2006. N 1. С. 26 - 34;

Касимов Е. В. Верующие и советская власть: материалы Чувашского отдела ОГПУ о влиянии религиозного фактора на общественно-политические настроения сельского населения во второй половине 1920-х годов // Полиэтничность России в контексте исторического дискурса и образовательных практик XIX-XXI вв.: Сб. ст. Всерос. науч. конф. (III Арсентьевские чт.). Чебоксары, 2010. С. 200 - 208;

Гончарова И. В. Крестьянство в поисках самоопределения: движение за создание крестьянского союза в 1920-х гг.

в Центральном Черноземье // Вектор науки ТГУ. 2010. N° 4. С. 123 - 125;

и др.

Воробьев С.В. Власть и общественные настроения на Урале в начальный период НЭПа (по информационным сводкам ВЧК-ОГПУ) // Документ. Архив. История.

Современность: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2001. Вып 9. С. 148 - 154;

Касимов Е.

В. "Город Алатырь стал под властью слепых чуваш": Материалы Чувашского отдела ОГПУ об отношении населения Алатырского уезда к переходу его в состав Чувашской АССР // Трансформация российской цивилизации: Сб. науч. ст.

Чебоксары, 2011. С. 162 - 168;

и др.

Касимов Е. В. Религиозность сельского населения в 1920-е гг. сквозь призму отношения к советской власти (По материалам информационных сводок Чувашского отдела ОГПУ) // Наука и культура России: Материалы VI междунар.

науч. -практ. конф., посвящ. Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Самара, 2009. С. 26 - 28;

Козлов Ф.

Н. "...Верующие начинают приходить в недоумение". Религиозная ситуация в Чувашии в 1920-е гг. // Центр и периферия. 2009. N 1. С. 95 - 99;

Кать М. В.

История обновленческого раскола в Смоленской епархии 1920-х гг. в архивных документах и периодике // Отечественные архивы. 2010. N 4. С. 57 - 65;

и др.

Так председатель Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) Е. М. Ярославский назвал установившиеся с 1923 - 1924 гг. сравнительно спокойные государственно конфессиональные отношения. (См.: Алексеев ВЛ. Иллюзии и догмы:

взаимоотношения Советского государства и религии. М., 1991. С. 264.) Сталин И. В. О работе апрельского объединенного пленума ЦК и ЦКК: Докл. на собрании актива московской организации ВКП(б) 13 апреля 1928 г. // Сталин И. В.

Соч. М., 1949. Т. И: 1928 -март 1929 г. С. 51.

ГИА ЧР. Ф. Р-125 "Исполнительный комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Чувашской автономной области". Оп. 4. Д. 43. Л. 73, 90, 109, 136;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1 "Чувашский республиканский комитет КП РСФСР".

Оп. 5. Д. 25. Л. 10, 16, 19;

Д. 34. Л. 73, 86, Л. 81.

ГА РМЭ. Ф. Р-250. "Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Марийской автономной области и его исполнительный комитет". Оп. 5. Д. 3. Л. 10, 54.

Там же. Л. 54;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 5. Д. 25. Л. 23;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д.

43. Л. 480.

ГА РМЭ. Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 10, 24;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 5. Д. 25. Л. 10;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43. Л. 160.

ГА РМЭ. Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 96.

Там же. Д. 10. Л. 57;

Ф. П-1 "Марийский республиканский комитет КП РСФСР".

Оп. 1. Д. 217. Л. 1;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. НО;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6.

Д. 35. Л. 39.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 22;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 74.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 52;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 133.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 7. Д. 34. Л. 31.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 217. Л. 95;

Д. 302. Л. 1, 11 и др.

стр. ГАСИ ЧР. Ф. П-1. On. 7. Д. 34. Л. 64;

Оп. 8. Д. 51. Л. 377.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 165. Л. 14;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43. Л. 76.

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43. Л. 164;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 5. Д. 25. Л. 14.

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43. Л. 164, 482, 1023 - 1024.

Попов Н.А. Православие в марийских приходах Казанской епархии в 20-е годы XX века // Марийский археограф, вести. 2002. N 12. С. 94;

Он же. Православие в марийских приходах Вятской епархии в 20-е годы XX века// Там же. 2003. N 13. С. 75;

Ерошкин Ю. В. Церковная жизнь в Краснококшайске Йошкар-Оле в 1920 - 1930-е годы и марийское викариатство// "Навсегда у меня в сердце ты..." 425 лет городу Йошкар-Оле. Йошкар-Ола, 2009. С. 48.

ГА РМЭ. Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 10 - 16.

Там же. Л. 17 - 21, 24 - 29, 54 - 60, 70 - 74.

Там же. Л. 85 - 92, 101 - 109, 11 - 117, 120 - 126.

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 21 - 22, 41, 81 - 82.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 302. Л. 9, 21, 32, 40, 49.

Там же. Д. 217. Л. 58 - 59, 86, 93, 107;

Д. 302. Л. 9 - 10, 21 и др.;

Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 11. Л. 18 - 19, 30, 48, 56 - 57 и др.

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 107, 113 - 114.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 7. Д. 34. Л. 46, 66;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 183 - 184.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 7. Д. 34. Л. 33 об.

Там же. Оп. 6. Д. 35. Л. 100, 105;

Оп. 7. Д. 34. Л. 27 - 28, 40, 41, 53 и др.

Там же. Оп. 7. Д. 34. Л. 93, 143 - 144;

Оп. 8. Д. 51. Л. 404, 410.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 165. Л. 67;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 3 - 4.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 165. Л. 9, 36, 119, Д. 302. Л. 9, 40, 56 и др.

В документах встречается двоякое написание фамилии этого священника: Венедиктов (ГИА ЧР. Ф. Р 125. Оп. 4. Д. 89. Л. 41, 183) и Бенедиктов (ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 8. Д. 51. Л. 442).

См., напр.: ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 4 - 5;

Оп. 7. Д. 34. Л. 41;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43.

Л. 164;

Д. 89. Л. 21 - 22, 41, 81 - 82, 183 - 184.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 302. Л. 40.

Там же. Л. 9.

Там же. Л. 40;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 4.

См.: ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 95, 100, Л. 109 - 109 об.;

Оп. 7. Д. 34. Л. 20, 27 - 28, 33 об., 41, 195;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 89. Л. 184.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 302. Л. 56.

Там же.

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 94, 100.

ГА РМЭ. Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 92;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 6. Д. 35. Л. 4;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д.

43. Л. 482, 1024.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 302. Л. 21, 56.

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д. 43. Л. 1024.

См.: ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 165. Л. 119;

Д. 217. Л. 7 - 8, 10;

Д. 302. Л. 84;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4.

Д. 89. Л. 3, 16, 90 - 91, 184.

См., напр.: ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 165. Л. 134;

Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 109, 126, 151;

ГАСИ ЧР. Ф.

П-1. Оп. 7. Д. 34. Л. 28, 246;

Оп. 8. Д. 51. Л. 386.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 217. Л. 10.

Там же. Ф. Р-250. Оп. 5. Д. 3. Л. 151;

ГАСИ ЧР. Ф. П-1. Оп. 5. Д. 25. Л. 17;

ГИА ЧР. Ф. Р-125. Оп. 4. Д.

43. Л. 482;

Д. 89. Л. 107.

ГА РМЭ. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 217. Л. 8.

Там же. Л. 7, 23.

Там же. Д. 125. Л. 14.

стр. Заглавие статьи "Критик он блестящий, но не созидатель" Источник Отечественные архивы, № 4, 2013, C. 81- Рубрика ПУБЛИКАЦИИ ДОКУМЕНТОВ Место издания Москва, Россия Объем 9.7 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/ "Критик он блестящий, но не созидатель" Воспоминания графа С. Д. Шереметева об обер-прокуроре Св. синода К. П.

Победоносцеве. Апрель 1891 г.

Ключевые слова: история Российской империи, история Церкви, Святейший синод, обер-прокурор, воспоминания, Российский государственный архив древних актов, К. П. Победоносцев, граф С. Д. Шереметев.

Личность Константина Петровича Победоносцева (1827 - 1907), занимавшего в 1880 - 1905 гг. пост обер-прокурора Святейшего синода, продолжает интересовать наших современников. Недавно переизданы его статьи и письма к Александру III1, а также написанное о нем русскими мыслителями и исследователями2. Защищены кандидатские диссертации о его взглядах и делах, прежде всего по церковному управлению3. Важной вехой в изучении общественно-политической деятельности К. П. Победоносцева является монография А. Ю. Полунова4, основанная на исследовании целого ряда источников, в том числе опубликованных мемуаров и переписки графа С. Д. Шереметева. По оценке ученого, "к концу 1880-х гг. и сторонним наблюдателям и самому обер-прокурору было ясно, что дни его политического влияния сочтены"5. В его преемники прочили Т. И. Филиппова6. К.

П. Победоносцев перестал заниматься государственными делами, кроме церковных. Однако из-за болезни и смерти Александра III в 1894 г. он сохранил свой пост: было не до него. В новое царствование (Николая II) он перешел как бы по наследству и оставался обер-прокурором Святейшего синода еще десять лет.

Публикуемая мемуарная записка графа Сергея Дмитриевича Шереметева (1844 1918) о его друге К. П. Победоносцеве представляет собой расширенный вариант воспоминаний о деятелях царствования Александра II и Александра III. Рукопись хранится в фонде Шереметевых в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА). Это толстая тетрадь воспоминаний, по времени написания приуроченная к 10-летию убийства Александра II 1 марта 1881 г. Настоящая публикация перекликается с другими материалами, касающимися К. П.

Победоносцева, и прежде всего с более поздней сокращенной редакцией "Мемуаров графа С. Д. Шереметева". В них С. Д. Шереметев отмечал, что Победоносцев во время царствования Александра II и Александра III - это два разных лица7.

Толчком к созданию воспоминаний послужил переезд С. Д. Шереметева из Москвы в Петербург по завершении пребывания в должности предводителя дворянства Московской губернии в 1885 - 1890 гг. и смены власти в первопрестольной столице: московским генерал-губернатором в 1891 г. назначили младшего брата Александра III, великого князя Сергея Александровича. По всей вероятности, отъезд из Москвы явился одним из поворотных моментов в жизни С.

Д. Шереметева, что его и побудило взяться за мемуары. Он считал себя человеком московским по духу. К. П. Победоносцев тоже начинал свою деятельность, причем не без успеха, именно в Москве (с 1860 по 1865 г. занимал кафедру гражданского права в Московском университете), но впоследствии стал петербургским чиновником.

стр. Сближение С. Д. Шереметева и К. П. Победоносцева относится к царствованию Александра II, к которому оба не испытывали симпатии. С. Д. Шереметев с 1868 г.

служил адъютантом цесаревича, будущего императора Александра III, не скрывавшего своего мировоззрения, которое расходилось со взглядами отца и его министров. К. П. Победоносцев являлся одним из наставников цесаревича в юности и затем по традиции оставался приближенным, не занимая должности в свите. Шереметев воспринимал Победоносцева как старшего товарища;

о степени их близости свидетельствует переписка периода русско-турецкой войны8.

При смене царствования в 1881 г. С. Д. Шереметев и К. П. Победоносцев продолжали придерживаться сходных взглядов о необходимости перемены политического курса и отказа от проекта "конституции", который собирался подписать Александр II незадолго до гибели. Победоносцев, как известно, активно участвовал в этих судьбоносных событиях. Шереметев играл теневую, но, несомненно, реальную роль. Минуло десятилетие, и аристократ Шереметев изменил свое отношение к бюрократу Победоносцеву, который с большим трудом достиг вожделенной должности обер-прокурора Синода и затем прилагал усилия к тому, чтобы сохранить статус-кво в течение всего 25-летнего периода нахождения на ней. С точки зрения Шереметева, Победоносцев пережил полезную фазу административной карьеры и превратился в тормоз, занимая прежнее положение как бы по инерции. "Я слышал, - вспоминал С. Д. Шереметев, - что когда К. П.

Победоносцев благодарил Александра III за статс-секретарство, государь выразился ему так: "Очень рад, если это может доставить Вам удовольствие".

Всякие подобные счеты были ему непонятны, и он удивлялся, как люди могли придавать известное значение таким ничтожествам" В изданный в 1923 г. двухтомник "К. П. Победоносцев и его корреспонденты" письма С. Д. Шереметева не вошли. Для характеристики устойчивых доверительных отношений, существовавших между Шереметевым и Победоносцевым, уместно привести письмо от 30 мая 1874 г.: "Любезнейший гр.

Сергей Дмитриевич. Не знаю, что Вам ответить на запрос Ваш. Удивляюсь только, что Мещерский10 собирает таким образом по клочкам деньги. По правде Вам скажу вот что: много есть случаев помочь деньгами на доброе дело, и многие, без сомнения, к Вам обращаются. Мне кажется, что я на Вашем месте ту тысячу, которой просит Мещерский, употребил бы лучше на помощь действительной ну стр. жде, нежели на поддержание издания "Гражданина", тем более, что серьезное издание должно больше всего на себя рассчитывать. Прошу Вас и этот отзыв мой оставить между нами, если же придете к решению не давать денег, то можете извиниться перед Мещерским настоящим невыясненным положением дел своих.

Послезавтра, в субботу, сбираемся ехать в Зальцбург и провесть там или в окрестностях все лето. От души желаю Вам благополучного лета, со всем домом Вашим. Душевно преданный К. Победоносцев"11. Сухой и замкнутый Победоносцев немногим посылал такие теплые письма.

Новое сближение Победоносцева и Шереметева было вызвано Первой русской революцией, когда оба уже престарелыми сановниками с тоской вспоминали ушедшее царствование Александра III и не воспринимали созыв Государственной думы и прочие конституционные заигрывания12.

Вступительная статья, подготовка текста к публикации и комментарии Л. И.

ШОХИНА.

Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. Сер. "Мыслители России".

К. П. Победоносцев: pro et contra: Личность, общественно-политическая деятельность и мировоззрение К. Победоносцева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб., 1996. Сер. "Русский путь".

Полунов А. Ю. Ведомство православного исповедания под властью К. П. Победоносцева (1881 - 1894):

Автореф. дис.... канд. ист. наук. М., 1992;

Жировое В.И. Политико-правовые взгляды и государственная деятельность К. П. Победоносцева в 80 - 90-е гг. XIX в.: Автореф. дис.... канд. ист. наук. Воронеж, 1993;

Степанов Ю. Г. К. П. Победоносцев: идеолог и практик российского самодержавия: Автореф. дис....

канд. ист. наук. Саратов, 2000;

Соловьев А. Л. Общественно-политические взгляды и государственная деятельность К. П. Победоносцева: Автореф. дис.... канд. ист. наук. Екатеринбург, 2001.

Полунов А. Ю. К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России. М., 2010.

Сер. "Люди России".

Там же. С. 293 - 294.

Филиппов Тертий Иванович (1825- 1899) - товарищ государственного контролера с 1878 г., государственный контролер (1889 - 1899 гг.), член Государственного совета.

Мемуары графа С. Д. Шереметева. 2-е изд., испр. М., 2004. Т. 1. С. 199.

Переписка С. Д. Шереметева с К. П. Победоносцевым 1877 г. Публ. Л. И. Шохина// Российский архив.

М., 1999. Т. IX. С. 288 - 305. Сер. "История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв.".

Мемуары графа С. Д. Шереметева. М, 2004. С. 579.

Мещерский Владимир Петрович (1839 - 1914) - князь, камер-юнкер, публицист, издатель политического и литературного еженедельника "Гражданин" (1872 - 1914 гг.), один из приближенных Александра III. В 1873 г. редактором "Гражданина" был Ф. М. Достоевский. Издание частично финансировалось правительством.

РГАДА. Ф. 1287 "Шереметевы". Оп. 1. Д. 1335. Л. 5 - 6.

"Мать мою, родимую Россию уродуют...": Письма К. П. Победоносцева С. Д. Шереметеву 1904 - гг. Публ. Л. Шохина // Источник. 1996. N 6. С. 4 - 32.

стр. Заглавие статьи Воспоминания С. Д. Шереметева "Победоносцев" Источник Отечественные архивы, № 4, 2013, C. 84- Рубрика ПУБЛИКАЦИИ ДОКУМЕНТОВ Место издания Москва, Россия Объем 18.8 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/ Воспоминания С. Д. Шереметева "Победоносцев" 11 апреля 1891 г. Санкт -Петербург Как теперь помню: шел я с князем Егором Васильевичем Оболенским1 через площадь между тремя кремлевскими соборами. Встречается нам сухощавая и бледная личность в очках. Дружески поздоровался с ним Егор Васильевич и представил меня. То был К. П. Победоносцев. Они были товарищами по училищу правоведения, и в то время Егор Васильевич говорил об нем как о выдающемся человеке*...

Позднее в Петербурге бывал я у Победоносцева, когда он жил у Спаса Преображенья. Но он вскоре переменил квартиру и переселился в дом Финской церкви. Здесь бывал я у него очень часто, большею частию за советами по делам наследства2. Я искал в нем совета и опоры и находил сочувствие, ласковый прием и участие, редко, впрочем, переходившее от слов к делу. Тем не менее я твердо верил в его авторитет и значение и понуждаемый обстоятельствами иногда заставлял его выходить из пассивного положения... Но действия Победоносцева и тогда были уклончивы. И в одном письме своем он выразился по этому поводу довольно характерно. "Я всегда тщательно избегал, - писал он, - высказываться в ту или другую сторону". В этих словах он высказался весь, но в то время я этим словам не придал должного значения. Его благонамеренные речи, его справедливое негодование на тогдашнее правительство, его близость к цесаревичу, его простота и несомненный ум - побуждали видеть в нем будущую опору престола. Остроумный**, он способен был привлечь к себе, и я внимал его изречениям с благоговением и преклонялся пред ним. Его прошлое связано с путешествием покойного наследника3, установившаяся репутация знаменитого юриста, ревность к церкви, меткость его выражений невольно привлекали... Среди общей расшатанности и равнодушия, в особенности к делам церковным, отрадно было остановиться на человеке, проникнутом чувством православия, и он являлся для многих желанным заместителем гр. Д. А. Толстого4, управление которого Синодом грозило бедствиями...

Еще в прошлое царствование он призван был на пост обер-прокурора Св[ятейшего] синода. Почти накану * Здесь и далее отточия автора воспоминаний.

** Далее зачеркнуто: "и обворожительный".

стр. не этого события мы обедали с ним в Малом Ярославце, не подозревая, что перед нами будущее величие. А. Н. Муравьев5 относился к нему сочувственно и высказывался о нем как о желанном обер-прокуроре. Он вел постоянную дружескую переписку с Екатериной Федоровной Тютчевой6, и в лице его, казалось, торжествовало старое московское направление, совершенно чуждое петербургскому духу...

Помню, как к нему же обратились, когда нужен был законоучитель для брата7, переехавшего на жительство к нам после смерти его матери. Победоносцев ответил, что, не решаясь сделать выбор, обратился за советом к Т. И. Филиппову, жившему в том же доме, этажом выше. Тогда еще Победоносцев не был обер прокурором... Тогда я впервые узнал об имени Тертия, с которым, по-видимому, у Победоносцева была дружба. У него была твердая опора во дворце в[еликой] к[нягини] Елены Павловны8, и это нисколько не мешало его близости к цесаревичу, несмотря на несовместимость этих двух дворцов. Он появлялся во всех почетных и почтенных салонах того времени, начиная с Потемкиных9, гр.

Протасовой10, гр. Блудовой11, и проник даже, что было вовсе нелегко, и к моему отцу12. Иногда появлялся он у нас в церкви, дружил с стариками и не прочь был ухаживать и за дамами.

У цесаревича он занимал исключительное положение. К нему открыто стремился кн. В. П. Мещерский, тогда еще допускаемый, и он был непременным членом его собраний... Это было восходящее светило того времени, и на него указывали как на будущую опору... Разговоры его с цесаревичем были непринужденны и занимательны. Он казался олицетворением правды и истинного патриотизма...

Несколько странным показалось его участие в качестве сухопутного адмирала в деле добровольного флота13, с этого времени начинается его сближение с Барановым14. Помню бледную, выразительную фигуру моряка, нередко появлявшегося во дворце цесаревича с образцами каких-то ружей... Слащавый, но не без значительной аффектации, он всегда мне был подозрителен... Случайно узнал я о его дружбе с Победоносцевым. В дежурной комнате Царскосельского Алекс[андровского] дворца случайно завел я с Победоносцевым разговор о Баранове. Не забуду удивления, когда на мои откровенные слова он ответил мне резким* возражением, из которого я мог заключить, что Баранов занял прочное положение у По * Далее зачеркнуто: "и холодным".

стр. бедоносцева... В первый раз он поразил меня неприятно... Я никогда не возобновлял этого разговора. В вечер 1 марта мы встретились в Аничкове и потом заехали к нему на Литейную. Как обер-прокурор он уже поселился в старом нарышкинском доме. Это "село Крови"15, как называл этот дом князь С. Н.

Урусов16... Я чувствовал потребность говорить с человеком, близким и преданным новому государю. Не могу сказать, чтобы я был удовлетворен этим разговором.

Беспомощность видна была прежде всего во всей его фигуре, бессилие было слишком очевидно... Но как же поразил он меня, когда тут же 1 марта он заговорил о тех людях, кот[орые], по его мнению, могли бы спасти отечество... "Никого нет, твердил он, - вижу только двоих..." -"Кого же?" - спросил я не без волнения. "Графа Н. П. Игнатьева17 и Баранова!" - отвечал Победоносцев. Я ничего не ответил и скоро удалился.

Последовало назначение Баранова. За падением Лориса18 появился гр. Игнатьев...

Я вспомнил тогда эти слова. Как же было не убедиться в силе и власти Победоносцева! Я готов был отказаться от своего прежнего авторитета, но случайное обстоятельство еще поддержало мои сомнения. Я не мог не сочувствовать неудаче знаменитого проекта Лориса. Негодование возбуждала во мне организация тайной охраны среди золотой молодежи под высшим руководительством В[ладимира] Александровича]19. Меня коробил образ действий, злоупотребление царским именем, занос Влад[имира] Шереметева20, замашки т[ак] называемого] "Бобби" Шувалова21, увлечение большинства... Один А. В. Бобринский22 смотрел на дело здраво. Мы держались солидарно и были правы. Победоносцев не сочувствовал охране, и нельзя было не примкнуть к нему... Прошли дни гр. Игнатьева, что было хуже - "конституция" или "земский собор"? Министерство гр. Толстого восстановило равновесие. Победоносцев почувствовал* неудачу. Еще ранее слетел Баранов.

Смерть Е. Ф. Тютчевой оборвала его сношения с обществом. Он уединился и заглох в своих министерских комнатах. Раздражительность и подозрительность стали развиваться в нем прогрессивно. Назначение Саблера23 совершенно его уединило. Вижу этого чиновника - камер-юнкера, состоящего при юбках Екатерины Михайловны24, скромного и смирного, в кабинете обер-прокурора.

Видел я его и позднее - управляющим его канцелярией...

Я чувствовал, что приходится сжигать корабли, ненужность Победоносцева стала очевидною. Ряд мер - односторонне-раздражительных, несчастный выбор архиереев, бесцеремонное с ними обращение, равнодушие к преданиям старой Москвы и все то, что так ярко проявилось в управление Победоносцева, сказалось слишком ясно. Постепенно отдаляясь, я наконец прекратил с ним постоянную** переписку... Теперь мы сохраняем приличные отношения, но уже и тени нет задушевности и искренности. Мрачный, узкий взгляд, бесплодность и бесконечное хныкание удовлетворить не могут, когда нужно действовать, а всякое действие основано на личности и на ревнивом оберегании своего слабеющего влияния. С грустью приходится сознавать, что Победоносцев вовсе не тот человек, каким он мне представлялся. Несомненное желание выказать свое преобладающее влияние;

недоверие ко всему порядочному;

покровительство всему ничтожному и пресмыкающемуся;

постоянное вмешательство во все чужие дела;

резкий, авторитетный и холодный * Далее зачеркнуто: "первую".

** Слово вписано над строкой.

стр. голос;

гонение несправедливое всего, что казалось ему самостоятельным;

ревнивое отношение ко всем и ко всему, что по понятиям его может ему перечить;

озлобление ввиду утраты прежнего доверия и влияния;

равнодушие царской семьи;

недоброжелательство большинства, усиливающее его собственное недоброжелательство;

бессилие и бездушие, торжествующие свой апофеоз, - вот современный Победоносцев!

Старый друг давно бьет нас нестерпимо. Почтеннейший Егор Васильевич* с грустью сознавал, что не тот он, каким был когда-то. Ряд бестактных выходок, резкий и неумолимый язык и мрачная вера его сродни фанатизму сектантов... Ему ли бороться с ними? Ему ли носить на своих плечах бремя несчастного церковного управления?.. И никогда еще так низок не был уровень наших церковных деятелей, как в правительство Победоносцева!

Здесь я должен остановиться. Мы опять пришли к современности, и говорить становится трудно. О себе скажу только, что не ожидал найти то, что нашел в этом человеке... Обиженный природою, он стремится возмещать недостающее, и это вполне психологическое явление. Свидетельство нравственное совместимо и даже объясняется свидетельством другим. И вот мне кажется, где разгадка этому странному человеку! А все же жаль, что человек, которому несомненно дано много, и талантами он не обижен, и знания, и опытности** ему не занимать... Но государственного ума в нем нет и помину. Критик он блестящий, но не созидатель.

Про него можно бы сказать то, что иногда говорили о России: "L'est une grande impuissance!"*** РГАДА. Ф. 1287. On. 1. Д. 5147. Л. 100 - 103. Автограф.

Оболенский Георгий (Егор) Васильевич (1826 - 1886) - князь, полковник с 1864 г., генерал-майор с г., состоял при принце П. Г. Ольденбургском, юхновский уездный предводитель дворянства с 1877 г., смоленский губернский предводитель дворянства с 1880 г., генерал-лейтенант с 1882 г.

После смерти отца С. Д. Шереметева, графа Дмитрия Николаевича Шереметева (1803 - 1871), в течение нескольких лет длился тяжелый и болезненный процесс раздела его наследства.

Николай Александрович (1843 - 1865) - цесаревич, старший сын императора Александра II. К. П.

Победоносцев преподавал законоведение сыновьям императора, великим князьям Николаю, Александру и Владимиру Александровичам, издал "Письма о путешествии наследника цесаревича по России от Петербурга до Крыма" (СПб., 1864).

Толстой Дмитрий Андреевич (1823 - 1889) - граф, обер-прокурор Синода (1865- 1880 гг.), министр народного просвещения (1866 - 1880 гг.), член Государственного совета, министр внутренних дел (1882 1889 гг.).

Муравьев Андрей Николаевич (1806 - 1874) - церковный писатель, служил в Синоде, использовал свое влияние и связи для назначения обер-прокурора и высших архиереев.

Тютчева Екатерина Федоровна (1835 - 1882) - дочь поэта Ф. И. Тютчева, фрейлина, писательница, хозяйка московского славянофильского салона.

Шереметев Александр Дмитриевич (1859 - 1931) - граф, композитор, сводный брат С. Д. Шереметева от второй жены отца, Александры Григорьевны Мельниковой _ * Имеется в виду Оболенский.

** Далее зачеркнуто: "служебной у него".

*** Он - большое бессилие. (Пер. с фр.) стр. (с 1850 г. Шереметевой, 1825 - 1874). После ее смерти завершился раздел наследства гр. Д. Н.

Шереметева.

Елена Павловна (ур. принцесса Фредерика Вюртембергская, 1806 - 1873) - великая княгиня, жена вел.

кн. Михаила Павловича (1798 - 1849), брата Николая I, покровительствовала реформаторам 1860-х гг. и славянофилам.

Потемкина Татьяна Борисовна (ур. кн. Голицына, 1797 - 1869) - статс-дама, жена Александра Михайловича Потемкина (1787 - 1872).

Протасова Наталья Дмитриевна (ур. кн. Голицына, 1805 - 1880) - графиня, статс-дама, гофмейстерина императрицы Марии Александровны с 1865 г., жена гр. Николая Александровича Протасова (1798 1855) - обер-прокурора Синода с 1836 г.

Блудова Антонина Дмитриевна (1812 - 1891) - графиня, дочь гр. Дмитрия Николаевича Блудова (1785 1864), камер-фрейлина, хозяйка петербургского славянофильского салона.

Отец С. Д. Шереметева вел уединенный образ жизни и почти никого не принимал. К. П. Победоносцев посещал домашнюю церковь Шереметевых на Фонтанке, как А. Н. Муравьев и некоторые другие.

Добровольный флот создан в 1878 г. на Черном море под патронатом наследника цесаревича Александра Александровича.

Баранов Николай Михайлович (1836 - 1901) - изобретатель в 1860-х гг. заряжающегося с казны ружья, в 1877 г. командовал на Черном море вооруженными пароходами "Веста" и "Россия", после 1 марта г. назначен петербургским градоначальником;

в 1882 - 1883 гг. губернатор Архангельской, в 1883 - гг. - Нижегородской губернии.

Село Крови, акелдама (арамейский) - согласно Новому Завету, участок земли в Иерусалиме, купленный на деньги, полученные Иудой Искариотом за предательство Иисуса Христа. С тех пор вплоть до начала XIX в. здесь бесплатно погребали странников. Это место, начиная с первых веков христианства, многократно упоминается в описаниях Святой Земли. В IV в. здесь жил и молился святой преподобный Онуфрий Великий. В настоящее время на участке расположен православный греческий монастырь Онуфрия Великого: http://omop.su/article/ll/760262.html Урусов Сергей Николаевич (1816 - 1883) - князь, камергер, директор Духовного учебного управления при Синоде, сенатор, позднее статс-секретарь, главноуправляющий II отделением Собственной его императорского величества канцелярии, член Государственного совета.

Игнатьев Николай Павлович (1832 - 1908) - граф, генерал-адъютант, посол в Турции (1864 - 1877 гг.), член Государственного совета с 1877 г., министр внутренних дел (1881 - 1882 гг.), разработал проект созыва "земского собора", его правление называли "диктатурой шуточки".

Лорис-Меликов Михаил Тариелович (1825 - 1888) - граф с 1878 г., генерал-адъютант, министр внутренних дел с августа 1880 г. по май 1881 г., разработал проект конституции, его правление называли "диктатурой сердца".

Владимир Александрович (1847 - 1909) - великий князь, сын императора Александра II, покровитель "Священной дружины", созданной для борьбы с народовольцами после цареубийства 1 марта 1881 г.

Организация имела широкую сеть агентов, двойную конспирацию - от революционеров и правительства.

Гр. С. Д. Шереметев отклонил предложение вступить в "Священную дружину". Деятельность тайной организации не нашла поддержки Александра III и прекратилась в конце 1882 г.

Шереметев Владимир Алексеевич (1847 - 1893) - двоюродный брат гр. С. Д. Шереметева, адъютант цесаревича Александра Александровича, участник "Священной дружины", позднее флигель-адъютант, начальник императорского конвоя с 1887 г., генерал-майор с 1891 г.

Шувалов Павел Петрович (прозвище "Бобби", 1847 - 1907) - граф, полковник, адъютант вел. кн.

Владимира Александровича, руководил центральным комитетом "Священной дружины" в Петербурге, позднее генерал-майор свиты. В период поли стр. тического кризиса 1881 г. допускал возможность уступок и переговоров с народовольцами. Сохранилось письмо Победоносцева графу Шереметеву, без приложений, но само по себе достаточно знаменательное:

"Любезнейший граф Сергей Дмитриевич. Возвращаю эту записку, которую, не колеблясь, признаю безумною. Это голос того же невежественного и высокопарного обезьянства, которое, не зная народа и его потребностей, судит о русских делах по тому, что выдергано из иностранных книг и журналов.

Тяжкое, видно, время, что такие нелепости серьезно принимаются и серьезно обсуждаются. Что дивиться молодому Шувалову, когда родоначальник записок этого рода - граф Валуев. По грехам нашим может быть и доживем до того дня, когда эти безумные, детские, незрелые предначертания осуществятся! Душевно преданный] К. Победоносцев. 3 февр. 1881". (РГАДА. Ф. 1287. Оп. 1. Д. 1335. Л.

79 - 80.) Бобринский Алексей Васильевич (1831 - 1888) - граф, егермейстер, московский губернский предводитель дворянства (1875 - 1883 гг.), член Государственного совета с 1883 г., женат на Софии Алексеевне Шереметевой (1842 - 1871), двоюродной сестре гр. С. Д. Шереметева.

Саблер Владимир Карлович (1847 - 1929) - окончил юридический факультет Московского университета, преподавал там в 1872 - 1873 гг., как и К. П. Победоносцев -профессор юридического факультета;

юрисконсульт Синода, управляющий канцелярией Синода, товарищ обер-прокурора Синода (1892 - 1905 гг.), сенатор с 1896 г., член Государственного совета с 1905 г., обер-прокурор Синода (1911 1915 гг.).

Екатерина Михайловна (1827 - 1894) - великая княгиня, жена герцога Георга Мекленбург-Стрелицкого (1824 - 1876).

стр. "...Законы империи обеспечивают каждому подданному свободное Заглавие статьи исповедание своей религии..."

Источник Отечественные архивы, № 4, 2013, C. 89- Рубрика ПУБЛИКАЦИИ ДОКУМЕНТОВ Место издания Москва, Россия Объем 41.3 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/ "...Законы империи обеспечивают каждому подданному свободное исповедание своей религии..."

Документы Госархива Оренбургской области о стремлении калмыков Оренбургского казачьего войска к конфессионально-этнической самостоятельности. 1906 - 1919 гг.

Ключевые слова: Оренбургское казачье войско, казаки-калмыки, тибетский буддизм (ламаизм), калмыцкий национальный поселок, Государственный архив Оренбургской области, А. Е. Алекторов, П. И. Жемчуев, А. М. Позднеев.


Оренбургское казачье войско, как и большинство казачьих войск России, было многонациональным. Одну из самых малочисленных его групп составляли калмыки. В 1915 г. их насчитывалось 978 человек. Они являлись потомками крещеных калмыков, поселенных Анной Иоанновной на Средней Волге в 1737 г.

По аналогии с построенной для их правительницы, княгини Анны Тай-шиной1, Ставропольской крепости2 их стали называть ставропольскими калмыками. В г. Ставропольское калмыцкое войско3 упразднено, присоединено к Оренбургскому казачьему войску и переселено в станицы Новолинейного района4 Оренбургского войска. Ранее, со времени основания Оренбургского казачьего войска5, к нему была причислена небольшая группа калмыков, стр. поселившихся в середине XVIII в. в Бузулукском уезде Оренбургской губернии.

Их размещали не компактно, а на территориях казаков. За последующие после переселения 50 лет численность казаков-калмыков сократилась в три с половиной раза.

Главной причиной, обусловившей катастрофическое сокращение калмыцкого населения, явилось бедственное положение его основной массы. По утверждению автора этнографического очерка о национальном составе Оренбургского казачьего войска А. Е. Алекторова6, резкий переход от привычного полукочевого образа жизни к оседлости и принудительному земледелию предопределил высокий процент смертности среди представителей трудоспособных возрастов7.

Некачественное питание, стесненные бытовые условия и изменения в трудовой деятельности повлекли за собой сокращение рождаемости. Еще одним бичом для оренбургских калмыков явилось преобладание мужского населения над женским.

Перепись 1897 г. показывает, что на 100 мужчин приходилось в среднем 86, женщин8. Последствия отмеченной диспропорции, по мнению профессора Петербургского университета А. М. Позднеева9, проявлялись в постоянном кровосмешении и ранних браках, негативно влиявших на физическое и психическое здоровье новых поколений10.

Разбросанность калмыцких семейств по казачьим поселкам тем не менее не помещала им сохранить национальное и духовное единство. Их духовной консолидации способствовало неуклонное соблюдение национальных традиций и обычаев, которое проявлялось в усилившемся влиянии тибетского буддизма (ламаизма). Духовная сторона жизни калмыцкого населения тщательно скрывалась от посторонних. Станичные священнослужители и рядовые казаки, прожившие полсотни лет бок о бок с калмыками, ничего определенного не могли сказать об их религии и обрядах.

Указ о веротерпимости, изданный 17 апреля 1905 г.11, лишил Русскую православную церковь государственного покровительства в подавлении религиозного инакомыслия. Легализация иноверческого и сектантского движения открыла шлюзы для оттока двоеверцев, несколько поколений которых, выказывая полную покорность православным пастырям, тайно продолжали исповедовать свою прежнюю веру. К числу последних относилась значительная часть оренбургских крещеных калмыков. Уже через двенадцать лет, к лету 1917 г., из 978 состоявших в Оренбургском войске казаков-калмыков 511 причисляли себя к буддистам-ламаистам12.

Новые перспективы национального и религиозного обособления для оренбургских калмыков начали вырисовываться после Февральской революции 1917 г. Уже в первом своем нормативном акте - Декларации от 3 марта13 -Временное правительство обещало отменить все сословные, вероисповедные и национальные ограничения. И, надо отдать ему должное, слово свое стр. сдержало. 20 марта и 14 июля им были изданы постановления "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений"14 и "О свободе совести"15. В первом пункте постановления "О свободе совести" говорилось о предоставлении каждому гражданину Российского государства права пользования гражданскими и политическими правами вне зависимости от принадлежности к вероисповеданию.

Постановления дали надежду казакам-калмыкам на образование своего национального поселка, возрождение своей религии и постройку буддийского храма. Эту мечту решил воплотить в реальность отставной вахмистр Березинской станицы Павел Иванович Жемчуев16. Он вел переписку по этому вопросу сначала с Войсковой управой, а затем с Войсковым правительством.

В своем прошении от 19 июня 1917 г. в Оренбургскую войсковую казачью управу17 он писал, "что доверители его в числе 152 семейств... всего 511 душ, уполномочили его ходатайствовать для них о нарезке в лето текущего года участка земли для образования на нем особого национального поселка в местности, расположенной между наделов поселков Алексеевского и Лейпцигского, между речек двух Тогузаков18 в районе Михайловской станицы 3-го отдела"19.

Жемчуеву удалось добиться принципиального согласия Войскового правительства на создание калмыцкого национального поселка и выделения для него конкретной территории. Реализации задуманного проекта помешала Гражданская война.

Отведенные калмыкам земли присвоили их бывшие арендаторы, изгнать которых собственными силами казаки-калмыки, видимо, оказались не в состоянии.

Войсковое же правительство в 1919 г. сосредоточилось на организации отпора наступавшим на Урал отрядам Красной армии и под предлогом несвоевременности обращения фактически отказало в содействии П. И. Жемчуеву и его доверителям.

После окончания Гражданской войны оренбургские калмыки были переселены в образованную в низовьях Волги Калмыцкую автономную область.

В данной публикации представлены документы из фондов Оренбургского губернского правления за 1829 - 1918 гг. (Ф. 11) и Войскового хозяйственного правления Оренбургского казачьего войска за 1840 - 1918 (Ф. 37) Государственного архива Оренбургской области (ГАОО). В двух делах этих фондов: "О переходе казаков Измайловского поселка из православия в далай ламскую веру" (ф. 11. Оп. 1. Д. 828) и "О переселении казаков (калмыков буддистов) 2-го и 3-го военных округов на землю Михайловской станицы" (Ф. 37.

Оп. 4. Д. 22) отразились основные вехи движения оренбургских казаков-калмыков к конфессиональной и этнической консолидации в составе Оренбургского казачьего войска в 1906 - 1919 гг. Дела находятся в плохом физическом состоянии.

Рыхлая бумага низкого качества и угасающий текст осложняют чтение рукописей.

Пометы и подписи неразборчивы. Эти дела ждет реставрация. В настоящее время доступ к ним прекращен. Поэтому наряду с исследовательской целью публикация в определенной степени решает задачу сохранения текстов для исторической науки.

Вступительная статья, подготовка текста к публикации и комментарии С.В.

ДЖУНДЖУЗОВА.

Анна Тайшина (калмыцкое имя -Церен-янжи, ?-1742) - вдова крещеного калмыцкого владельца Петра Тайшина. После смерти мужа в 1735 г. приняла православие, ее восприемницей была императрица Анна Иоанновна. 20 июня 1737 г. императрица подписала высочайшую грамоту, на основании которой А.

Тайшина возводилась в княжеское достоинство, все крещеные калмыки переходили в ее ведение и управление, намечалось строительство для нее и ее подданных нового города на Волге - Ставрополя.

(Джунджузов С.В. Калмыки в Среднем Поволжье и на Южном Урале (середина 30-х годов XVIII первая четверть XX века). Оренбург, 2011. С. 27.) Крепость начали строить в 1737 г., изначально называя по месту основания -Кунья Воложка;

февраля 1739 г. пере стр. именовали в Ставрополь-на-Волге. При сооружении Волжской (Куйбышевской) ГЭС он попал в зону затопления и к середине 1950-х гг. перенесен на новое место. В 1964 г. переименован в Тольятти.

Ставропольское калмыцкое войско -поселение крещеных калмыков на Средней Волге. С принятием февраля 1745 г. указа "О правилах содержания и управления Ставропольской крепости и поселенных при оной калмыков" поселение получило национально-казачье устройство, а с 1756 г. официальное название - Ставропольское калмыцкое войско.

Новолинейный район - пространство северо-восточной части территории Оренбургского казачьего войска, образовавшееся в результате переноса пограничной линии в глубь киргизской (казахской) степи.

Указ об учреждении Оренбургского казачьего войска последовал к 1755 г. Но старшинство его службы стали вести с 1574 г., со времени начала несения казаками гарнизонной службы в Уфе.

Алекторов Александр Ефимович -статский советник, инспектор училищ во Внутренней (Букеевской) орде (1886 г.) и Астраханской губернии (1893 г.), директор народных училищ Акмолинской и Семипалатинской областей, жил в Омске, знал казахский язык, нравы, быт, культуру казахского народа.

Автор статей и книг по истории.

Материалы по статистике, географии, истории и этнографии Оренбургской губернии. Оренбург, 1877.

Вып. I. С. 135 - 137.

Из таблицы распределения населения по родному языку следует, что на 646 лиц приходилось мужчин. Подсчитано по изданию "Первая всеобщая перепись населения Российской империи.

Оренбургская губерния". СПб., 1904. Т. XXVIII. С. X.

Позднеев Алексей Матвеевич (1851 - 1920) - востоковед, монголовед, доктор монгольской и калмыцкой словесности, профессор. Один из основателей и первый директор (1899 - 1903 гг.) Восточного института.

Выдающийся исследователь монгольских письменных памятников и монгольского буддизма. С 1884 г.

профессор монгольской словесности в Петербургском ун-те;

с 1889 г. преподавал и маньчжурский язык.

В 1887 г. составил проект об устройстве училищной части у калмыков Астраханской губернии. Автор "Отчета по исполненной командировке в калмыцкие стойбища Терской, Уральской областей и Оренбургской губернии с целью изучения религиозного быта местного калмыцкого населения для выработки законопроекта об управлении духовными делами буддистов-ламаистов" (1911 г.). Рукопись хранится в архиве востоковедов Института восточных рукописей РАН в Петербурге. (АВ ИВР РАН. Ф.


44. Оп. 1. Д. 60.) См.: Там же. Л. 64.

Именной высочайший указ, данный Сенату "Об укреплении начал веротерпимости" 17 апреля 1905 г. // ПСЗ-3. Т. XXV. С. 237 - 238.

В отчете окружного миссионера за 1915 г. значились отпавшими от православия, т.е. получившими официальное разрешение от Оренбургской духовной консистории, 254 человека, а также 211 человек, склонных к отпадению, не имевших официального разрешения. (ГАОО. Ф. 175. Оп. 1. Д. 171. Л. 22.) Приведенная в тексте цифра представляется более объективной, поскольку именно столько подписей было собрано под ходатайством в Оренбургскую войсковую казачью управу об образовании особого национального поселка для калмыков-буддистов. (Там же. Ф. 37. Оп. 4. Д. 22. Л. 1.) Имеется в виду Декларация Временного правительства о его составе и задачах от 3 марта 1917 г. // Вест. Временного правительства. 1917. 5 марта. N 1 (46).

Постановление Временного правительства "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" от 20 марта 1917 г. // Сб. указов и постановлении Временного правительства. Пг., 1917. Вып. 1. Отд. II. N 32. С. 46 - 49.

Постановление Временного правительства "О свободе совести" от 14 июля 1917 г. // Вест. Временного правительства. 1917. 17 июля. N 109;

Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при Правительствующем сенате. Пг., 1917. Отд. I. N 1099. С. 1950 - 1951.

стр. Жемчуев Павел Иванович (1869-?) -вахмистр, участник русско-японской войны. В 1896 - 1898 гг.

атаман станицы Березинской 2-го отдела Оренбургского казачьего войска (приказ ОКВ об отстранении от должности N 421 от 08.08.1898), награжден серебряными медалями "За усердие" на Станиславской ленте для ношения на шее и груди. После Октябрьской революции станичники избрали его председателем Совета (сельсовета). После образования в 1920 г. Калмыцкой автономной области помогал ее представителю при ВЦИК в Москве А. М. Амур-Санану в организации переселения оренбургских калмыков и сам со своей семьей переехал в Калмыкию. Репрессирован. О нем см.:

Жемчуев В. Первый хирург Калмыкии // Теегин герл (Свет в степи). 1997. N8. С. 96 - 106;

Джунджузов С.В. Калмыцкое поселение в Оренбурге в середине XVIII в. в контексте военно-административной и этнорелигиозной политики России // Евразийское ожерелье: Альм. Общественного ин-та народов Оренбуржья им. М. Джалиля. Оренбург, 2002. Вып. 2. С. 19 - 31;

Он же. Калмыки в Среднем Поволжье и на Южном Урале (середина 30-х годов XVIII - первая четверть XX века). Оренбург, 2011;

Завершинский В. И., Семенов В.Т., Шалагин В.Л. Самоотверженные: Именной справочник георгиевских кавалеров и награжденных медалями "За усердие" станиц Березинская, Кособродская, Михайловская и Степная Оренбургского казачьего войска. Еманжинск, 2010. С. 44;

Завершинский В. И. Калмыки в Тарутино // Союзная мысль. 2013. 14 мая. N 12 (347);

и др.

Войсковая управа - с апреля 1917 г. года орган исполнительной власти Оренбургского казачьего войска, возглавлявшийся председателем и войсковым атаманом.

Тогузак (Тогызак, Нижний Тогу-зак) - река в России и Казахстане. Образуется тремя истоками:

Нижний Тогузак вытекает из болот восточнее села Париж, на северной окраине Джабык-Карагайского бора и севернее села Варна впадает в Средний Тогызак (правый приток Тогузака), который сливается с Верхним Тогызаком (левый приток Тогузака) у села Алексеевка.

Завершинский В. И. Указ. соч.

N Прошение казаков-калмыков Измайловского поселка в Оренбургское губернское правление об исключении их из числа православных и причислении к буддистам (ламаистам) 7 декабря 1906 г. N Его высокопревосходительству наказному атаману Оренбургского казачьего войска казаков Измаильского*1 поселка Кизильской2 станицы 2-го отдела Оренбургского казачьего войска Егора Туматова, Ефима Буткеева, Егора Кукенова, Ефима Харченетова, Ефима Рещанова, Ивана Харченетова, Василия Буткеева, Андрея Жангаева, Петра Буткеева, Иосифа Ильцхаева, _ * Здесь и далее так в документе, правильно: Измайловского.

стр. Леонтия Рещанова, Ивана Габуисанжеева, казаков Ершовского3 поселка Кизильской станицы Ефима Кубюса, Павла Хурума и казака Кульмского 4 поселка Кваркенской5 станицы Ивана 2-го Баранова Прошение Предки наши до 1737 г. исповедовали дала-ламайскую* религию, а равно как и мы исповедываем все данное время. Хотя с 1737 г. предки наши приняли православную веру, но при исполнении своих треб хотя и исполняли, но не [с] сочувствием относились к таковому, и таковые исполнялись между собою всегда по обряду дала-ламайской религии. Но местное из православных духовенство [нас] хотя и посещало, иногда священник, и делало свои увещания, но наши предки и в данное время [мы] советы не принимали, как прежде, так [и] теперь, ревностно исповедуем свою дала-ламайскую религию, желаем, чтобы и впредь православное духовенство не старалось вмешиваться в наши религиозные дела. Вашему высокопревосходительству известно, что законы империи обеспечивают каждому подданному свободное исповедание своей религии.

Равным образом всемилостивейшие манифесты, последовавшие 26 февраля г., 17 апреля и 17 октября 1905 г.6, подтверждая основные законы империи самыми ясными и категорическими словами, повелевают, чтобы православные и иноверные подданные его императорского величества вполне свободно и ревностно исповедовали свои религии, таким образом, положение наше в отношении вероисповедания следует считать вполне обеспеченным и не допускающим никаких определенностей.

Ввиду вышеизложенного мы имеем честь почтительнейше просить вашего высокопревосходительства сделать распоряжение об исключении нас из православных метрических списков и о перечислении нас в дала-ламайскую религию и чтобы на будущее время местные власти и духовенство православное перестали считать нас не отпавшими от православия, а считали бы нас коренными дала-ламаистами, не вмешивались бы в наши религиозные дела, и освободить нас ради справедливости, гуманности и свободы исповедания от всяких притеснений и преследований. На что остаемся в ожидании от вашего высокопревосходительства милостивейшего и скорейшего результата. К сему прошению подписуемся** Помета: "На распоряжение. И.д. советника В[оенно]-хозяйственного] пр[авления], титулярный советник [Подпись]***". 7 декабря 1906 г., г. Оренбург, д. N 82 - И.д. старшего делопроизводителя, губернский секретарь [Подпись].

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 17 - 18. Подлинник. Рукопись.

* Так в документе, имеется в виду тибетский буддизм, в Российской империи официально именовавшийся ламаизмом.

** Далее подписи 15 человек.

*** Здесь и далее подпись неразборчива.

стр. N Предписание Оренбургского губернского правления* Верхнеуральскому уездному полицейскому управлению о проведении дознания о правомерности перехода казаков-калмыков из православия в буддизм (ламаизм) 18 декабря 1906 г. N4654 г. Оренбург В Верхнеуральское уездное полицейское управление Препровождая при сем представленное при надписи Войскового хозяйственного правления от 7 декабря за N 4927 прошение казаков Измаильского поселка Кизильской станицы Егора Туматова с прочими, в числе 15 человек, ходатайствующих о нестеснении их в исповедании дала-ламайской религии**, губернское правление предписывает полицейскому управлению произвести дознание, действительно ли предки просителей исповедовали дала-ламайскую религию. В случае затруднительности установить в точности означенные обстоятельства, проверить, действительно ли просители еще до воспоследования указа 17 апреля 1905 г. об укреплении начал веротерпимости уклонялись от исполнения обрядов православной церкви и (не бывали у исповеди, у св. причастия и т.д.), произведенное дознание с возвращением приложения представить в губернское правление.

За советника [Подпись]*** И.д. делопроизводителя [Подпись].

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 16 - 16 об. Подлинник. Рукопись.

N Прошение казаков-калмыков Измайловского и Ершовского поселков в Оренбургское губернское правление о предоставлении решения о перечислении их из православных в буддисты (ламаисты) 22 апреля 1910 г.

Вх. N3828**** В Оренбургское губернское правление казаков Измайловского и Ершовского поселков Кизильской станицы 2-го отдела Оренбургского казачьего войска Егора Туматова и других Прошение В прошлом 1906 г. в последних числах ноября месяца подано было на имя наказного атамана прошение*****, дабы мы были переписаны из числа * Предписание исполнялось 1-м отделением, столом 5.

** См. док. N 1, 3.

*** Здесь и далее подпись неразборчива.

**** Получено 10 мая 1910 г.

***** См.: док. N 1, 2.

стр. православных [в] дала-ламайскую религию. Каковое прошение Войсковым хозяйственным правлением за N 4927, 1906 г. от 7 декабря на распоряжение было представлено, но результат о перечислении нас в дала-ламайскую религию по сие времени неоткудова не получается.

А почему покорнейше просим губернское правление не оставить объявить нам через атамана Кизильской станицы, какой именно получен результат. Первое наше прошение, представленное Войсковым правлением за N 4927, о последующем остаемся в ожидании распоряжения. В том подписуемся неграмотные* 1910 г.

апреля 22-го дня.

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 3. Подлинник. Рукопись.

N Предписание Оренбургского губернского правления** Верхнеуральскому уездному полицейскому управлению уведомить казаков-калмыков о необходимости оплатить гербовый сбор за подачу прошения и ответ на него 10 июня 1910 г. N 2538 г. Оренбург Верхнеуральскому уездному полицейскому управлению Губернское правление предписывает полицейскому управлению распорядиться объявить казакам Измайловского и Ершовского поселков Кизильской станицы Егору Туматову и др., что по прошению их от 22 апреля сего года о сообщении им в каком положении находится дело о нестеснении в исповедании дала-ламайской религии, со стороны губернского правления никакого распоряжения сделано не будет, впредь до представления ими двух гербовых марок 75 коп. достоинства на оплату означенного прошения и ответа по нему.

Старший советник [Подпись]*** Старший делопроизводитель [Подпись].

Резолюция: "Приставу 1-го стана. Настоящая переписка поручается на исполнение. Помощник в[ерхне]уральского исправника [Подпись].

Столоначальник [Подпись]. 28 июня дня 1910 г. N 3803".

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 6 - 6 об. Подлинник. Машинопись.

* Далее подписи лиц, указанных в документе N 1;

часть подписей истлела, другие неразборчивы.

** Предписание исполнялось I отделением, столом 5.

*** Здесь и далее подписи неразборчивы.

стр. N Постановление Оренбургского губернского правлении о дозволении казакам калмыкам перейти из православия в буддизм (ламаизм) 17 мая 1912 г.

Резолюция Оренбургского губернского правления I отделение, стол По рассмотрении дознания, произведенного полицией по прошению казаков Измаильского поселка Кизильской станицы Верхнеуральского уезда Егора Туматова 63 лет, Ефима Буткеева 51 г., Егора Кукенова, Ефима Харченетова лет, Ефима Рещанова 57 лет, Ивана Харченетова, Василия Буткеева 57 лет, Андрея Жангаева 58 лет, Петра Буткеева 61 г., Иосифа Ильцхаева 35 лет, Леонтия Рещанова 56 лет, Ивана Габуисанжеева 35 лет;

казаков Ершовского поселка Кизильской станицы Ефима Кубюса 56 лет, Павла Хурума и казака Кульмского поселка Кваркенской станицы Ивана 2-го Баранова, заявивших ходатайство о переходе из православия в дала-ламайскую религию, оказалось, что из числа их Егор Кукенов и Иван Харченетов умерли, а Павел Хурум отказался от перехода в дала-ламайство и что остальные лица, имеющие совершеннолетие, хотя и числились православными, но тайно исповедовали дала-ламайскую религию как происходящие от предков калмыков, исповедовавших языческую религию;

у испов[едания] и св. причастия не бывали, но иногда посещали православную церковь, причем делали это исключительно из боязни быть наказанными за отпадение от православия, а потому, на основании высочайшего указа 17 апреля 1905 г. и циркуляра министра внутренних дел от 18 августа того же года за N 4628, им разрешается переход из православия в дала-ламайскую религию, в чем и выдать надлежащие удостоверения, которые препроводить в Верхнеуральское уездное полицейское управление для вручения таковых по принадлежности, причем поручить полицейскому управлению о состоявшемся переходе донести губернскому правлению на предмет сообщения епархиальному начальству об исключении перешедших из списков православных.

Время исполнения: 26 мая [19] 12 г. N 1549, 1550, 1551, 1552, 1553, 1554, 1555, 1556, 1557, 1558, 1559, 1560, 1561*.

За вице-губернатора старший советник [Подпись]** Резолюция: "Исполнить. Губернатор, генерал-лейтенант Н. А. Сухомлинов. Мая 17-го дня 1912 г.".

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 35 - 35 об. Подлинник. Машинопись.

* Написано справа от основного текста. ** Подпись неразборчива.

Отечественные архивы. 2013. N 4 Отечественные архивы N стр. N Удостоверение, выданное Оренбургским губернским правлением Ефиму Харченетову о смене вероисповедания 24 мая 1912 г.

N Настоящее удостоверение выдано из Оренбургского губернского правления, на основании резолюции г[-на] оренбургского губернатора от 17 сего мая, казаку Измаильского поселка Кизильской станицы Верхнеуральского уезда Ефиму Харченетову*, 63-х лет, в том, что со стороны губернского начальства не встречается препятствий к переходу его из православия в дала-ламайскую религию, что и удостоверяется подписью с приложением казенной печати.

Гербовый сбор оплачен. Мая 24-го дня 1912 г.

За вице-губернатора старший советник [Подпись]** Старший делопроизводитель [Подпись].

ГАОО. Ф. 11. Оп. 1. Д. 828. Л. 42. Подлинник. Машинопись.

N Распоряжение межевого отделения при Войсковом хозяйственном правлении Оренбургского казачьего войска об образовании калмыцкого национального поселка 23 июня 1917 г. N404 г. Оренбург Доклад Уполномоченный от казаков из калмык[ов], поселков 2-го и 3-го отделов Березовского7, Кацбахского8, Измаильского, Кульмского, Лейпцигско-го9, Тарутинского10, Берлинского11, Веринского - вахмистр Павел Иванович Жемчуев, жительствующий в станице Михайловской, в прошении своем от 19 июня 1917 г.

заявил Оренбургской войсковой казачьей управе, что доверители его в числе семейств, заключающих в себе 284 души мужского и 227 душ женскою пола, а всего 511 душ, уполномочили его ходатайствовать о нарезке для них, в лето текущего же года, участка земли для образования на нем особого национального поселка, в местности, расположенной между наделов поселков Алексеевского и Лейпцигского - между рек двух Тогузаков - в районе Михайловской станицы 3-го отдела.

Необходимость образования такого национального отдельного поселка обуславливается тем, что его доверители с 1915 г. свободно исповедуют буддийскую веру, от православия отпали, почему отделившись особым поселком, они желают построить у себя буддийский храм со штатным духовенством для исполнения своих религиозных потребностей, просвещения подрастающего поколения, женитьбы сыновей и дочерей и проч., что в настоящее время, при их расселенности на значительном расстоянии между собой, около * Выделено в документе.

** Здесь и далее подпись неразборчива.

стр. вер[ст], они исполнять не могут, как сопряженное с большими расходами, и потому, кроме вреда и упадка их благосостояния, они получить не могут.

Указанная в прошении уполномоченного Жемчуева местность представляет собой войсковую свободную землю - участок N 34 и войсковые оброчные статьи под N600, 909, 910, 911, 912 и 913, в которых всей земли, по имеющимся в межевом отделении данным, заключается 3387 десят[ин] 1000 кв. саж. И для возведения на этой местности особого самостоятельного поселения вполне пригодно.

Ввиду изложенного, признавая, с одной стороны, ходатайство от уполномоченного от казаков-калмыков вышепоименованных поселков заслуживающим уважения, а с другой, принимая во внимание, что в настоящее время свободных землемеров не имеется, я полагал бы отвод и указание границ земельного участка под новое поселение просителей, а также распланирование дворовых мест для сего произвести в лето 1918 г.

Согласно положению Военного совета от 3 августа 1906 г., имеющую быть запроектированною землю, принципиально считать за просителями с 1 января г., но пользование ею должно начаться не прежде, как с фактического переселения казаков на ту местность. Причем просители должны иметь в виду, что они на какое-либо пособие от войска при их переселении рассчитывать не могут и должны это произвести за свои личные средства, что в сущности, уже имелось в виду и уполномоченным от просителей Жемчуевым, как о том им заявлено лично при подаче своего прошения в Войско стр. вую управу. О переселении же своем они должны возбудить особое ходатайство с приложением увольнительных приговоров от прежних своих обществ, подписок глав их семейств и членов последних, достигших 20-летнего возраста, о согласии их на означенное переселение.

В устранение же каких-либо недоразумений по отношению пользования землей в указанной местности, со стороны арендаторов ее, если таковая находится уже в аренде, предупредить их через смотрителя оброчных статей 2-го отдела, чтобы они в текущем году не делали бы подготовки земель для посева на 1918 г., а также и сам проситель не предъявлял тех земель к торгам на сдачу в аренду с 1 января г. О настоящем распоряжении объявить просителю Жемчуеву по месту его жительства, смотрителю оброчных статей 2-го отдела, а также атаманам 2-го и 3-го отделов. Подлинное за надлежащим подписом.

С подлинным верно: делопроизводитель [Подпись]* На подлинном написано: Приказали: мнение начальника межевого отделения привести в исполнение. Июня 23-го дня 1917 г. N 1890. Подлинное за надлежащими подписями и утверждением за вр[еменного] наказного атамана полковника Половникова, июня 24-го дня 1917 г.

С подлинным верно: делопроизводитель [Подпись].

ГАОО. Ф. 37. Оп. 4. Д. 22. Л. 1 - 2. Заверенная копия. Машинопись.

N Постановление N 28 Войскового правительства Оренбургского казачьего войска разрешить казакам-калмыкам 2-го и 3-го округов переселиться на отведенный им земельный участок 31 июля 1918 г. Д. N3 - 1918 г.

Уполномоченный от казаков-калмыков поселков 2-го и 3-го округов Павел Иванович Жемчуев представил постановления поселковых обществ поселков:

Кулевчинского12 Николаевской станицы за N 3, Веринского Тарутинской и Лейпцигского Михайловской станицы от 8 и 16 июля и 27 декабря 1917 г., а также Березинского поселка от 30 ноября 1917 г. за N 20 с посемейными списками и подписками, с желаниями поименованных в посемейных списках казаков калмыков 2-го и 3-го округов переселиться на отведенный им участок земли для образования на нем особого национального поселка в местности, расположенной между поселками Алексеевским и Лейпцигским, между речек двух Тогузаков, в районе Михайловской станицы 3-го округа, заключающей в себе по плану 3343, десят[ин]. По числу 161 души мужского пола по населению к 1 января 1917 г.

Принимая во внимание, что обществами подлежащих поселков изъявлено согласие на переселение казаков-калмыков на отведенный им участок для образования национального поселка и сами переселившиеся казаки-кал * Здесь и далее подпись неразборчива, заверительные надписи выполнены чернилами.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.