авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«УДК 316; 930.85(075.8) ББК -7*63.3я73 МИНОБРНАУКИ РОССИИ ...»

-- [ Страница 4 ] --

106. Тойнби, А.Дж. Постижение истории [Текст]. - М., 1991.

107. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение [Текст]. - М.:

Издательство «ФОРУМ», 2007.

108. Философский энциклопедический словарь [Текст]. – М., «Советская энциклопедия», 1989.

109. Фрейд, З. Избранное [Текст]. - М., 1990.

110. Фромм, Э. Бегство от свободы [Текст]. - М., 1990.

111. Фромм, Э. Душа человека [Текст]. - М., Республика, 1992.

112. Фромм, Э. Иметь или быть [Текст]. - М., 1990.

113. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии [Текст]. - М., 1980.

114. Хейзинга, Й. Homo Ludens [Текст]. - М., 1992.

115. Хрестоматия по культурологи [Текст]: Учеб. пособие /Составители: Д.А.

Лалетин, И.Т. Пархоменко, А.А Радугин. Отв. редактор А.А Радугин. - М., Центр, 1998.

116. Чаадаев, П.Я. Сочинения [Текст]. - М., 1989.

117. Чернокозов, А.И. Мировая художественная культура [Текст]. – Ростов н/Д.:

Феникс, 2003.

118. Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры [Текст]. - М., 1993.

119. Шеллинг, Ф.В. Философия искусства [Текст]. - М., 1966.

120. Шиллер, Ф. Письма об эстетическом воспитании человека [Текст]. // Собр.

соч. т. 6. - М., 1957.

121. Шпенглер, О. Закат Европы [Текст]. Т. 1-2. -М., Л., 1923.

122. Энциклопедический словарь по культурологи [Текст]. /Под ред. А.А.

Радугина. - М., 1997.

123. Юнг, К.-Г. Архетип и символ [Текст]. - М., 1991.

124. Юнг, К.-Г. Избранные труды по аналитической психологии [Текст]. Цюрих: 1929.

125. Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст]. - М., 1994.

Дополнительная литература по теме «Социология культуры народов Среднего Поволжья»:

126. Алишев, С. Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI – начало XIX в. [Текст]. – М. : Наука, 1990. – 265 с.

127. Ашмарин, Н. И. Болгары и чуваши [Текст]. – Казань : Типо-литография Императорского Университета, 1902. – 132 с.

128. Бусыгин, Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографические исследования (середина XIX – начало XX в.) [Текст] / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, Е. В. Михайличенко. – Казань : Изд-во КГУ, 1973. – 165 с.

129. Бусыгин, Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Историко этнографическое исследование материальной культуры (XIX – начало XX в.) [Текст]. – Казань : Изд-во Казанского ун-та, 1966. – 404 с.

130. Бусыгин, Е. П., Зорин, Н. В. Этнография народов Среднего Поволжья [Текст] : учеб. пособие. Ч. 1. – Казань : Изд-во Казанского ун-та, 1984. – 97 с.

131. Ведерникова, Т. И. Этнография Самарской Луки [Текст] / Т. И.

Ведерникова, П. П. Фокин, Е. А. Ягафова ;

Барашков, В. Ф. Топонимика Самарской Луки / В. Ф. Барашков, Э. Л. Дубман, Ю. Н. Смирнов. – Самара :

Самарский региональный фонд Полдень XXII век, 1996. – 130 с.

132. Воробьев, Н. И. Казанские татары : Этнографическое исследование дооктябрьского периода [Текст]. – Казань : Татгосиздат, 1953. – 383 с.

133. Георги, И.-Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов:

их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей [Текст] / предисл. и прим. В.

А. Дмитриева. – Перепеч. с изд. 1799 г. с испр. и доп. – Изд. 2-е. – СПб. : Русская симфония, 2007. – 808 с.

134. Иванов, Л. А. Современный быт и культура чувашского сельского населения [Текст]. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1973. – 124 с.

135. Исхаков, Д. М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона :

(Принципы выделения, формирование, расселение и демография) [Текст]. – Казань:

ИЯЛИ, 1993. – 172 с.

136. Козлова, К. И. Этнография народов Поволжья [Текст]. – М. : Изд-во Московского университета, 1964. – 176 с.

137. Коршунова, О. Н. Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья в Новое время : исторический аспект [Текст]. – Чебоксары : Изд-во «Клио», 2000. – 170 с.

138. Кудряшов, Г. Е. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление [Текст]. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1961. – 164 с.

139. Кузнецов, С. К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис [Текст]. – М. : А. А. Левенсон, 1905. – 77 с.

140. Культура чувашского края [Текст]. Ч. 1 / сост. М. И. Скворцов. – Чебоксары:

Чуваш. кн. изд-во, 1995. – 350 с.

141. Месарош, Д. Памятники старой чувашской веры [Текст]. Т. I : пер. с венгерского. – Чебоксары : ЧГИГН, 2000. – 360 с.

142. Миллер, Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко-то : черемис, чуваш и вотяков [Текст]. – СПб. : Имп. АН, 1791. – 99 с.

143. Михайлов, С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов [Текст]. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1972. – 423 с.

144. Мухамедова, Р. Г. Татары-мишари [Текст]. – М. : Наука, 1972. – 248 с.

145. Мухаметшин, Ю. Г. Татары-кряшены : ист.-этногр. исследование материальной культуры. Сер. XIX – нач. XX в. [Текст]. – М. : Наука, 1977. – 184 с.

146. Салмин, А. К. Система религии чувашей [Текст] / отв. ред. А. И. Терюков. – СПб. : Наука, 2007. – 654 с.

147. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (Историко этнографические очерки) [Текст]. – Казань : Изд-во Казанского ун-та, 1990. – 130 с.

148. Сироткин, М. Я. Чувашский фольклор : Очерк устно-поэтического народного творчества [Текст]. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1965. – 132 с.

149. Смирнов, И. Н. Мордва (Историко-этнографический очерк) [Текст]. – Казань: Тип. Имп. ун-та, 1895. – 310 с.

150. Трофимов, А. А. Чувашская народная культовая скульптура [Текст]. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1993. – 237 с.

151. Уразманова, Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко этнографическое исследование) [Текст]. – Казань : Татарское кн. изд-во, 1984. – 144 с.

152. Федянович, Т. П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX – 1980-е годы) [Текст]. – М. : Б. и., 1997. – 183 с.

153. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в Советскую эпоху (до середины 1980-х годов) [Текст] / отв. ред. В. В. Пименов, В. П. Иванов. – Чебоксары : НИИЯЛИЭ, 1991. – 234 с.

154. Этнокультурные процессы в Удмуртии [Текст]. – Ижевск : НИИ, 1978. – 158 с.

11. Методические указания преподавателю Основными формами обучения аспирантов являются аудиторные занятия, включающие:

• лекции, • практические занятия, • самостоятельная работа соискателя.

Тематика лекций и практических занятий соответствует требованиям ГОС и содержанию рабочей учебной программы дисциплины.

Практическое занятие с аспирантами состоит из следующих этапов:

- проверка и уточнение усвоенных самостоятельно знаний (с помощью контрольных вопросов);

- обсуждение наиболее удачных и значимых для дисциплины рефератов, выполненных аспирантами самостоятельно;

- свободная дискуссия целесообразна по теме «Социальная типология культуры»;

- диспут возможен в соответствии с тематикой занятия «Ролевые представления культуры»;

- подведение итогов занятия.

Для более успешного освоения дисциплины необходимо использование инновационных методов обучения, к которым относятся методы, основанные на использовании современных достижений науки и информационных технологий и направленные на развитие у аспирантов творческих способностей и самостоятельности:

методы проблемного и проективного обучения, исследовательские методы, разработку и публичную апробацию инновационных методик, тренинговые и другие формы обучения.

Для успешного освоения дисциплины аспиранты обеспечиваются учебно методическими материалами по предмету (тематическими планами лекций и практических занятий, учебной и научной литературой).

Самостоятельная работа аспиранта проводится вне аудиторных часов, включает в себя работу с литературой, подготовку докладов и рефератов по выбранной теме, разработку инновационных методов и методик исследования.

Формой контроля может быть: подготовка сообщений, рефератов, докладов по тематике программы.

Оценка полученных в ходе изучения знаний происходит с помощью контрольного тестирования, защищенных рефератов, в процессе обсуждения тем занятий.

12. Методические рекомендации для аспирантов Изучение дисциплины требует прослушивания лекций преподавателя и самостоятельной работы аспирантов.

Аудиторная работа включает:

- дополнительное самостоятельное изучение разделов тем;

- работа на практических занятиях: выступление с докладами, защита рефератов и т.д.

Внеаудиторная самостоятельная работа Часы, отведенные на самостоятельную работу аспиранта, представляют собой вид занятий, которые каждый соискатель организует и планирует сам. Прежде всего, следует обратить внимание на изучение литературы, рекомендуемой преподавателем. По каждой теме приводится перечень основных понятий, которые аспирант должен изучить и запомнить, а также контрольные вопросы для самопроверки.

Т.к. соотношение аудиторной и самостоятельной нагрузки смещается в сторону самостоятельной работы аспиранта, следовательно, такая работа должна быть организована преподавателем (аспирант всегда может получить консультацию преподавателя по трудным и проблемным вопросам в отведенные дни и часы) и затем осуществлен контроль за ее выполнением.

РАЗДЕЛ IV. Материально-техническое обеспечение дисциплины Освоение дисциплины «Социология культуры» предполагает использование академической аудитории для проведения лекционных и практических занятий с необходимыми техническими средствами (ноутбук, проектор, доска).

Технические и электронные средства обучения и контроля знаний аспирантов:

- фрагменты видеофильмов по социологии культуры и отдельным проблемам, лежащим в области теории и истории культуры, о выдающих мыслителях прошлого и настоящего;

видеоматериалы по проблемам современного естествознания и о достижениях в самых различных областях научного и ненаучного знания;

- программы и демонстрационные установки, разработанные ранее студентами, аспирантами и преподавателями Университета.

Программное обеспечение современных информационно-коммуникационных технологий и Интернет-ресурсы В ходе освоения курса аспирантам обеспечивается доступ к электронным каталогам и ресурсам Научной библиотеки ПВГУС, а также к ресурсам сети Интернет.

По основным разделам дисциплины «Социология культуры» имеются информационные порталы и современные профессиональные базы данных, информационные справочные и поисковые системы:

www.h-net.org/ - Humanities and Social Sciences Online http://vos.ucsb.edu/ www.humanities.edu.ru www.auditorium.ru philosophy.ru www.alleng.ru/edu/cultur1.htm countries.ru allru.net artclassic.edu.ru www.gumer.info/bibliotek_Buks/ www.lib.ru/CULTURE Рекомендуется использование электронных библиотек (ФЭБ, РВБ, Gallica и др.), а также баз данных JSTOR, EBSCO и других специализированных информационно справочных систем по предмету данной дисциплины.

13. ГЛОССАРИЙ 1. АДАПТАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отдельных индивидуумов к меняющимся природно-географическим и историческим (социальным) условиям жизни посредством изменения стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации и регуляции, норм и ценностей, образа жизни и элементов картины мира, способов жизнеобеспечения, направлений и технологий деятельности, а также номенклатуры ее продуктов, механизмов коммуницирования и трансляции социального опыта и т. п. А. к. – один из основных факторов культурогенеза в целом, исторической изменчивости культуры, порождения инноваций и иных процессов социокультурной трансформации сообщества, а также изменения черт сознания и поведения отдельных личностей.

2. АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс освоения «чужой» культуры, вхождение в «чужую»

культуру;

процесс присвоения инокультурным субъектом новой для себя системы релевантных сведений;

вторичная социализация.

3. АНИМИЗМ (от лат. animus – дух, душа) – термин, обозначающий одушевление явлений предметного мира.

4. АНОМИЯ (от фр. anomie – отсутствие закона, организации) – отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать идеальным общественным нормам.

5. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА – свойство/качество/признак, присущий тому или иному носителю культуры в силу его особенностей как представителя рода homo sapiens — независимо от биологической (физиологической), психологической и/или социальной природы соответствующего свойства/признака/качества.

6. АППЕРЦЕПЦИЯ – «зависимость восприятия от прошлого опыта, от общего состояния психической деятельности человека и его индивидуальных особенностей»

(Краткий психологический словарь, 1985, 20).

7. АРГО (фр.) – речь определённых социально замкнутых групп: арго преступного мира.

8. АРТЕФАКТ КУЛЬТУРЫ (лат. artefactum – искусственно сделанное) – любой искусственно созданный объект, имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание.

9. АРХАИКА (от греч. archaikos – древний) – в широком смысле слова подразумевает культуру древних цивилизаций;

в узком смысле – определенный период древнегреческой культуры, охватывающий VII–VI вв. до н.э.

10. АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ – это архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе;

нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей, «проросшие» через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и сохранившие свое значение и смысл в нормативно-ценностном пространстве современной культуры.

11. АССИМИЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ (лат. assimilatio – уподобление, сходство, сопоставление) – полное или частичное поглощение культуры одного, обычно менее цивилизованного и более «слабого» народа, другой, иноземной культурой, чаще всего путем завоевания, последующих смешанных браков и целенаправленного «растворения» порабо щенного этноса в этносе поработителя.

12. АТЕИЗМ (фр. atheisme гр. atheon – безбожие) – система научно мировоззренческих взглядов, отвергающая всю совокупность религиозных представлений.

13. ВАРВАРСТВО – средняя из трех эпох исторического развития человечества (дикость, В., цивилизация). В. (перенос.) – крайняя, часто бессмысленная жестокость, бескультурие.

14. ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ (англ. western – западный) – в культурологии термин употребляется для обозначения бездумного заимствования англо-американского или западноевропейского образа жизни в области экономики, политики, образования, культуры и даже языка.

15. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР – особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между различными культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений.

16. ВОЗРАСТНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – идентичность, устанавливаемая на основании распознавания субъектом познания и коммуникации признаков, условно и конвенционально закрепленных в соответствующей культуре/субкультуре за человеком определенного возраста.

17. ВТОРИЧНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ – аккультурация;

процесс присвоения инокультурным субъектом новой для себя системы культурно релевантных сведений.

18. ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – идентичность, устанавливаемая на основании распознавания субъектом познания и коммуникации признаков, условно и конвенционально закрепленных в соответствующей культуре/субкультуре за определенным социальным полом, т.е. гендером.

19. ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА – город, как культурологическое понятие, есть образ человеческой жизни и способ существования культуры, который мы и определяем в качестве Г. к. Город – нечто «огороженное» и защищенное от натиска хаоса, образующее оппозицию: культура – варварство. Город в определенном отношении противостоит деревне как образу жизни. Деревня – «дыра» («дерево» – от слова «драть», «выдирать», вспомним подсечное земледелие). В городе – свет (освещенность и просвещенность). В городе – общение, интуиция, полет фантазии.

20. ГОСУДАРСТВЕННАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА – совокупность принципов, норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры. Государство, будучи важнейшим институтом политики, в любом обществе оказывает то или иное воздействие на культуру через определение целей и приоритетов ее развития, а также ресурсное обеспечение.

21. ГУМАНИЗМ (лат. humanus – человеческий, человечный) – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

22. ДЕДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ. Под культурной дедифференциацией понимается процесс, противоположный культурной дифференциации, то есть развитию самостоятельности различных культурных сфер и практик (например, отделение светского от церковного в эпоху Возрождения или музыки от поэзии в позднее Средневековье). Дедифференциация рассматривается как разрушение «фундамента культуры» в ее традиционном понимании, как процесс, выражающийся в стирании грани между искусством и повседневной жизнью. Последнее часто связывается с тезисом от «эстетизации повседневности», что выражается в смешении высокого искусства и массовой/популярной культуры, не просто в плюрализме стилей и произвольной комбинации культурных кодов, а в размывании границ между сферами культурного производства, распределения и потребления и т.п. Взгляды современных обществоведов и гуманитариев на культурную дедифференциацию представляются спорными, поскольку во внимание не принимаются процессы низового конституирования (порождения) смыслов и культурных текстов в рамках постиндустриального общества при сохранении потенциала сопротивления «господствующей культуре». Тезис о дедифференциации также используется в рамках обоснования перехода от модерных стратегий к постмодерным (см. напр., С.Лэш, «Социология постмодернизма»).

23. ДИАЛОГ КУЛЬТУР – процесс взаимодействия культурных систем (явлений), в результате которого каждая культура осознает свою индивидуальную самобытность.

24. ДИКОСТЬ – наименование первого этапа человеческой истории, этому периоду соответствует время антропогенеза и раннего родового строя (палеолит и золит). В первом значении Д. – крайняя степень бескультурья и грубости.

25. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – качество изменений в культуре, которое связано с вычленением, разделением, отделением частей от целого.

26. ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ (лат. diffusio – распространение, растекание, расширение) – процесс заимствования, присвоения каких-либо черт, особенностей, достижений, паттернов культуры одного общества или этнической группы другим обществом, группой.

27. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – одна из частей целостной человеческой культуры. В широком смысле – совокупный духовный опыт человечества: интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как личности, действующей на основе своей воли и инициативы. В узком смысле термин «Д. к.» ин терпретируется как часть культуры, связанная с религиозной жизнью людей, воплощающая религиозные ценности, идеалы, знания и обеспечивающие связь человека с Богом в процессе культовой деятельности.

28. ДУША – уникальный факт во Вселенной, связанный лишь с нашей человеческой культурой и неотделимый от человеческого тела, определяющий способности и личность людей.

29. ЖИЗНЕННЫЙ СТИЛЬ – термин, введенный в социологическое употребление в 1960-е - 1970-е гг. для обозначения устойчивых моделей потребления и использования материальных и символических товаров, характерных для тех или иных социальных групп и классов. В культурных исследованиях под жизненным стилем понимается концентрированное выражение групповой или индивидуальной идентичности в процессе самовыражения посредством осмысленного выбора тех или иных товаров или моделей поведения, символических кодов. Выбор жизненного стиля может рассматриваться в качестве формы сопротивления господствующему социальному порядку. Наряду с этим анализ жизненных стилей также предполагает обращение к проблеме степени свободы выбора, а также степени влияния рекламы и масс-медиа в целом на сферу повседневной жизни и, как следствие, процесс интеграции индивида в господствующий социальный порядок.

30. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ – устойчивая и повторяющаяся последовательность событий культуры, объединенных в систему. Важнейшей социальной закономерностью является возрастающая роль культуры в общественном развитии.

31. ЗНАК – материальный чувственно воспринимаемый предмет, событие или действие, выступающее в познании в качестве указания, обозначения или представителя др. предмета, события, действия, субъективного образования.

32. ЗНАНИЕ – продукт общественной материальной и духовной деятельности людей;

идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, природного и человеческого.

33. ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП – искусственно логически структурированное понятие, введенное М. Вебером и необходимое для анализа социально-культурной реальности через выделение основных черт феномена.

34. ИДЕНТИЧНОСТЬ – 1) результат идентификации;

2) процесс идентифицирования субъекта с неким набором социально релевантных качеств;

3) «существенное, постоянное Я человека, внутреннее, субъективное понятие о себе» (Большой толковый психоло гический словарь, 2001, т. 1, 294).

35. ИНВЕРСИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ – процессы развития ценностей на чуждой им основе.

36. ИНКУЛЬТУРАЦИЯ (лат. iп – в + culturs – возделывание, культивирование) – процесс обретения культурных навыков человеком, «вхождение» в культуру.

37. ИНСТИТУТ КУЛЬТУРНЫЙ, социальный (лат. lnstitutum, – устройство, организация, заведенный порядок, установление, учреждение, обыкновение, обычай) – исторически сложившийся устойчивый комплекс норм, принципов, установок, ценностей и т. п., обеспечивающих упорядочение, регулирование отношений и взаимодействий между людьми.

38. ИНТЕГРАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ (лат. integratio – восстановление, восполнение) – процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями.

39. ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellektus - ум, рассудок, разум;

мыслительная спосообность человека) - особая функция психической деятельности организмов с высокоразвитым и сложно дифференцированным мозгом;

способность получать, хранить, преобразовывать и выдавать информацию;

вырабатывать новые знания, принимать рационально обоснован ные решения, формулировать цели и контролировать деятельность по их достижению, оценивать ситуации, возникающие в окружающем мире.

40. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (от лат. intelligens – понимающий, мыслящий, разумный) – общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным (преимущественно сложным) трудом, распространением и развитием культуры.

41. ИНФОРМАТИКА - отрасль знаний, изучающая общие свойства и структуру научной информации, а также закономерности и принципы ее создания, преобразования, накопления, передачи и использования в различных областях человеческой деятельности.

42. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО - термин закрепился в социологии в нач. 80-х гг.

ХХ в., хотя впервые был выдвинут японским ученым Е. Масудой в 1945 г. И. о. - это общество, в котором информация и уровень ее использования кардинальным образом влияют на эко номическое развитие и социокультурные изменения в обществе. Понятие И. о. еще не установилось и имеет немалой интерпретаций.

43. ИНФОРМАЦИЯ – (лат. information – ознакомление, представление). До сер XX в. понятие И. относилось только к сведениям и сообщениям передаваемым человеком с помощью знаковых средств;

способность к передаче И. рассматривалась как отличительная характеристика человека - разумного вида. Однако с развитием науки и техники понятие И. стало применяться и для характеристики процессов обмена сигналами в живой природе (сигнальное поведение у животных и растений, генетическая передача данных в клетках и т.д.), а также в сфере автоматизированных средств. Феномен И. пока еще до конца не определен.

44. ИНФРАСТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ (лат. infra – под + structura – строение) – система условий создания, сохранения, экспонирования, трансляции и воспроизводства культур, ценностей, развития культурной жизни и творчества (музеи, библиотеки, архивы, культурные центры, выставочные залы, мастерские, системы управления и экономическо го обеспечения культурной жизни).

45. ИСКУССТВО – сфера духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира.

46. КАРТИНА МИРА – целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер, формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установок.

47. КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ – наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии и методы их познания.

48. КИЧ (от нем. verkitchen – удешевлять, или англ. fоr the kitchen – «для кухни») – одно из наиболее одиозных явлений массовой культуры, синоним псевдоискусства, в котором основное внимание уделяется экстравагантности внешнего облика, крикливости его элементов.

49. КЛАССИКА (от лат. classicus – первоклассный, образцовый). В самом широком смысле – это мировое и отечественное культурное наследие, имеющее непреходящую ценность для человечества. В узком – художественное наследие античности;

определенный исторический этап в развитии национальной культуры, обладающий характерными клас сическими чертами: соразмерностью, сдержанностью, гармонией, уравновешенностью;

совершенные произведения художественной культуры, являющиеся шедеврами, образцами, «недосягаемой нормой» в истории искусства.

50. КОД КУЛЬТУРЫ (фр. code) – совокупность знаков (символов и их комбинаций), которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека.

51. КОЛЛЕКТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – совокупность разнородных признаков (психологических, возрастных, тендерных, социальных и т.д.), которые отдельные представители определенной культуры/субкультуры приписывают как себе, так и коллективному субъекту.

52. КОММУНИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – общение людей друг с другом по специально организованным каналам (транспортным, информационным) для трансляции определенного информационного объема (общение – сообщение). Транслируя определенную меру энергии (любви, душевного тепла и т. п.), мы сообщаем и определенные человеческие смыслы.

53. КОММУНИКАЦИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ – взаимодействие, осуществляемое с помощью социологических методов (интервью, анкетирования, наблюдения и др.).

54. КОНВЕРГЕНЦИЯ КУЛЬТУР (лат. converge – приближаться, сходиться) – процесс сближения, схождения культур.

55. КОНСЕРВАТИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ (лат. conservare – сохранять, охранять) – приверженность к сформулированным духовным ценностям нормам, правилам поведения, неприятие всего нового в науке, литературе, искусстве и т. д.

56. КОНТРКУЛЬТУРА (лат. contra – против) – субкультура, нормы и ценности которой противоречат главным составляющим господствующей культуры;

попытка создания культуры, противостоящей духовной атмосфере современного индустриального общества.

57. КОНФЛИКТ КУЛЬТУРНЫЙ (лат. conflictio – столкновение, спор, борьба, conflictus – удар, бой) – критическая стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отдельными личностями, их группами, личностью и группой, личностью и обществом, группой и обществом, между разными сообществами или их коалициями. К. к. специфичен своей идеологической обусловленностью, несовместимостью оценочных позиций, мировоззренческих и религиозных установок, традиционных норм и правил осуществления той или иной социально значимой деятельности и т. п.

58. КРЕАТИВНОСТЬ (лат. creative – творческий, лат. creation – создание) – характерная черта творческой личности, проявляющаяся в изменении универсума культуры, способность осуществить нечто новое.

59. КРЕАЦИОНИЗМ (лат creation – создание) – идеалистическое учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте.

60. КРИЗИС КУЛЬТУРЫ – понятие, фиксирующее ситуацию, возникающую в результате разрыва между культурой со всеми ее институтами и структурами и резко изменившимися условиями общественной жизни.

61. КУЛЬТ (от лат. cuttus – почитание) – 1) совокупность способов взаимодействия с сакральным объектом (религиозный культ в широком смысле слова);

2) группа последователей основателя вероучения (харизматический культ);

3) синоним религиозного или квазирелигиозиого ритуала.

62. КУЛЬТУРА (от лат. cultura, – возделывание, обрабатывание, уход, воспитание, образование, развитие;

cultura было произведено от colo, colere – взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием) – специфический способ жизнедеятельности людей в отличие от животных, основанный на нормах, воплощающих определенные идеалы и ценности, связанных с особым взглядом на мир, мировоззрением;

воплощение этих норм и идеалов в сознании, поведении, результатах труда людей. Культура – все, что произведено человечеством в материальной и духовной сферах в процессе исторической практики.

63. КУЛЬТУРА БЫТА – уклад повседневной жизни, непосредственно связанный с удовлетворением материальных и духовных потребностей, с воспроизводством как самого человека, так и человечества в целом.

64. КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ – сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества.

65. КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ – сфера человеческой деятельности и результаты этой деятельности;

совокупность материальных благ, созданных людьми.

66. КУЛЬТУРА МИРА – сочетание ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образов жизни, которые отражают и поощряют (Декларация Генеральной Ассамблеи ООН о культуре мира, 1998 г.).

67. КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА – совокупность доминирующих ценностных образцов сознания и поведения, воспроизводимых и принимаемых данным социумом.

68. КУЛЬТУРА ХОЗЯЙСТВЕННАЯ – особая социализированная сфера культуры, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами об-ва, складывающихся в процессе их совместной деятельности, направленной на жизнеобеспечение, на удовлетворение их первичных потребностей в пище и жилище, а также потребностей в иных товарах и услугах.

69. КУЛЬТУРНАЯ АГРЕССИЯ – разрушительные действия в отношении объектов чуждой культуры: языка, искусства, науки, политики, памятников, символов веры и др.

Тесно связана с этноцентризмом и является одним из отличительных признаков фашизма.

Представители подлинно высокой культуры обычно более толерантны к чужой культуре, которую они могут считать в чём-то развитой в меньшей степени, чем своя собственная, но способны по достоинству оценить её. Обычно культурная агрессия свойственна нациям, не способным преодолеть собственный этноцентризм или претензии на геополитическое господство, их культурная политика по отношению к другим народам фактически превращается в культурную войну или неоколониализм.

70. КУЛЬТУРНАЯ ГИБРИДИЗАЦИЯ – смешение, взаимопроникновение и переработка элементов различных культур в определенном социальном контексте. Это понятие часто используется для характеристики культурных аспектов процесса глобализации в том смысле, что последняя не обязательно приводит к всеобщей стандартизации в русле вестернизации или американизации («периферизация глобального», «одомашнивание» культурных потоков, поступающих извне). Локальные культуры оказываются способны адаптировать тренды, кажущиеся универсальными (например, кукла «Барби» в Японии или меню ресторанов «Макдональдс» во Франции).

Подобная гибридизация возможна и в точках соприкосновения общенационального и регионального (например, региональные варианты стандартных общенациональных телевизионных форматов передач). Аксиологически гибридизация может пониматься и негативно, то есть как неспособность к культурному сопротивлению и подмена его квази ценностями под влиянием механизмов (пост)современных культурных индустрий. В негативном смысле данный термин также противопоставляется процессам локального переосмысления, ведущего к появлению новых «подлинных» ценностей (когда, например, влияние французского языка и культуры на пушкинскую литературу рассматривается как безусловно положительное и как продолжение «аутентичного») и может ассоциироваться к «манкуртизмом». В нейтральном значении термин указывает на неизбежные черты постмодернистского искусства и в целом культурного производства («пастиш»).

71. КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА – культурные изменения, причинно обусловленные предыдущим ее состоянием.

72. КУЛЬТУРНАЯ НОРМА – правило, точное предписание, образец в области каких-л.

действий или создания каких-л. предметов, вещей.

73. КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ – вторжение в культуру, навязывание чуждых ценностей и подчинение себе различных сфер общественной жизни в развивающихся странах.

74. КУЛЬТУРНОЕ ВОСПРОИЗВОДСТВО. Термин стал популярным благодаря работе П. Бурдьё «Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство» (1973), посвященной анализу роли системы образования в поддержании господства культуры правящих классов. В этом заметно определенное сходство с марксистским подходом, в частности характерным для Л. Альтюссера, в первую очередь с точки зрения обоснования относительно независимой роли идеологического государственного аппарата (сопоставляемого с аппаратом репрессивным). Вместе с тем, у Бурдьё «символическая репрессия» тесно связана с наличием наследственных механизмов «культурного капитала», инвестируемого в поддерживаемый социальных порядок. Финансовые и экономические ценности на практике оказываются ценностями символического порядка, а культурные ценности и культурный эксклюзив представляют собой элементы коммодифицированной системы социального воспроизводства в целом.

«Интеллектуальное поле» при посредничестве определенных социальных агентов определяет правила конкуренции за культурную легитимность. Понятие габитуса, используемое Бурдьё, в частности указывает на то, каким образом социальная диспозиция индивида завязана на доступе к культурному капиталу и на способах его приращения. В 1990-е годы спектр концепций культурного воспроизводства, к которым обращаются преподаватели социальных наук на Западе, несколько расширился. Это отразило интерес в частности британских и американских социологов не только к антропологическому анализу окультуривания (enculturation) или культурной диффузии, но и к тому, что культурное воспроизводство можно обнаружить в межэтнических, гендерных и межвозрастных отношениях, а также в воспроизводстве условий распространения определенных критериев по отношению к художественной жизни, этическим ценностям и т.д. Соотносимая, но более широкая категория культурного производства используется, как правило, нестрого для обозначения самого широкого круга профессиональных (индустриальных и постиндустриальных) и повседневных практик создания культурных объектов, текстов и значений.

75. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ народов России – материальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также памятники, историко-культурные территории и объекты, значимые для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклада в мировую цивилизацию.

76. КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. Под культурными исследованиями понимается не отдельная социальная или гуманитарная дисциплина, а определенная междисциплинарная сфера, в рамках которой применимы методы весьма широкого круга дисциплин – от социологии и этнографии до истории и литературно-художественной критики. Иногда для характеристики такого «исследования социально-исторического мира как сферы значений», то есть «изучения культурных феноменов в широком смысле»

(Дж. Томпсон), используются схожие термины, такие, как «социоанализ культуры» (П.

Бурдье), «культурный анализ» (Р. Вутнау, М. Лямонт, Дж.Б. Томпсон), «социокультурный анализ» (Л.Г. Ионин, Д. Крейн). Дисциплинарные рамки конкретных социогуманитарных дисциплин (и, тем более, субдисциплин) также могут иногда расширяться таким образом, что они скорее начинают восприниматься как частный случай культурных исследований («культурная социология» Дж. Александера и У. Грисвольд, «история повседневности»

школы Анналов и т.д.). История культурных исследований связана с переосмыслением общенаучного значения, социальной роли и междисциплинарного взаимодействия ряда познавательных профессиональных практик в период после Второй мировой войны. В частности, процесс развития культурных исследований в Великобритании под влиянием идей Р. Уильямса («Culture and Society», 1958) и Р. Хоггарта («The Uses of Literacy», 1957) обусловил то, что в Западной Европе и Северной Америке уже к 1970-м годам эта междисциплинарная сфера утвердилась как часть университетского социогуманитарного истэблишмента. Что касается России, то такое утверждение состоялось к началу 1990-х годов в формате «культурологии», в чем-то похожей, а в чем-то совершенной непохожей на международную практику культурных исследований. Сейчас, более десяти лет спустя, в России только еще начинается дискуссия о том, что же в действительности представляют собой культурология и культурные исследования. Одной из попыток их размежевать (в то же время избегая нормативных коннотаций самого термина «культурные исследования») является идея «культуральных исследований» (А. Эткинд, П.

Лысаков, Европейский университет в Санкт-Петербурге), что в случае нормального развития отечественного социогуманитарного дискурса может оказаться излишним.

Культурные исследования сегодня во все большей степени оказываются под влиянием социологии – в особенности в части теории и качественных методов (в частности, в истории Бирмингемского центра современных культурных исследований или в творчестве С. Холла). Социальные исследования индустрий кино, литературы музыки, телевидения, Интернета, молодежных культур, культур меньшинств – все это часто подпадает под рубрику «культурных исследований».

77. КУЛЬТУРНЫЕ СУПЕРСИСТЕМЫ – по П.А. Сорокину, это основополагающие фазы развития культуры, опирающиеся на доминирующие в данном обществе ценности;

в соответствии с характером доминирующей ценности существуют три типа культурных суперсистем: идеациональный, идеалистический и чувственный.

78. КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ – нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

79. КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ – нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты.

80. КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ – географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.

81. КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pluralis – множественный) – наличие в обществе социальных групп, каждая из которых имеет свою «малую» культуру, не сводимую к культуре иной группы и потому имеющую право на сохранение. Равенство культур, вне зависимости от их социального потенциала и масштабности, и их право на выживание в любых условиях составляют одно из важнейших нормативных требований современной цивилизации.

82. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (лат. cultura +...генез) – учение о происхождении культуры.

83. КУЛЬТУРОЛОГИЯ (лат. cultura + гр. logos) – область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т. е. охватывающая всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого человека и окружающей его среды.


84. КУЛЬТУРОЛОГИЯ ПРИКЛАДНАЯ – совокупность концепций, методологических принципов, методов и познавательных процедур культурологического знания, ориентированных на применение в разных областях социального взаимодействия и на достижение определенных практических эффектов в этих областях.

85. МАГИЯ (греч mageia – волшебство) – одна из форм первобытной религии, основанная на том, что непонятные явления приписываются действию таинственных сил, и выражающаяся в совокупности обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов и т. д.

86. МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА (от позднелат. marginalis – находящийся на краю, на границе) – это пограничная, переходная культура, которая возникает на грани культурно исторических эпох, мировоззрений, языков, этнических культур или субкультур социальных групп.

87. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (лат. massa – ком, кусок + cultura) – совокупность явлений культуры XX в. и особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление этой культуры.

88. МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ КУЛЬТУРА – культура отношений между государствами, народами и нациями. Она базируется на признании суверенитета государств и принципов мирного сосуществования, приоритета общечеловеческих ценностей, уважения человеческого достоинства.

89. МЕЗОЛИТ – средний каменный век, переход от древнего к новому веку (около X–V тыс. до н.э.).

90. МЕНТАЛЬНОСТЬ, МЕНТАЛИТЕТ (фр. mentalite лат. mentalis – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) – глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательные акты, доминанта мышления.

91. МИРОВОЗЗРЕНИЕ – совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

92. МИФ – (гр. mythos – сказание, предание) – рассказ, архаическое повествование о богах, духах (впоследствии о героях).

93. МИФОЛОГИЯ (гр. mythos – сказание, предание + logos – слово, понятие, учение) – форма общественного сознания, изображения природы, всего мира как населенных живыми существами с присущими им магическими, чудесными и фантастическими свойствами;

как средство самовыражения человека, М. являлась господствующей формой воззрения в родовой общине.

94. МОРАЛЬ – форма культуры, связанная с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в обществе.

95. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ – раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусственных объектов.

96. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ – это идеология, политика и дискурс, утверждающие правомерность и ценность культурного плюрализма, уместность и значимость многообразия и разноликости культурных форм (например, этнических и расовых). В контексте мультикультурализма непохожесть и отличительность перестают рассматриваться как «чуждое», становясь просто «другим». Утверждается в 1970-х гг. как официальная идеология и политика в Канаде и Австралии, с начала 1990-х гг.

мультикультуралистская повестка дня складывается в США, получает распространение во многих странах Западной Европы в контексте усиливающейся глобализации. Дискурс мультикультурализма противоречив. К его достоинствам относят сохранение культурного плюрализма, признание и защиту многообразных меньшинств, отказ от ксенофобии, шовинизма, расовых предрассудков. Недостатки проявляются в этнизации социальных отношений, институционализации культурных различий, игнорировании либерального принципа приоритета прав индивида.

97. НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА – собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени.

98. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО (народное искусство, фольклор) – художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы в создаваемой им поэзии (предания, песни, сказки, эпос), музыке (песни, инструментальные наигрывания и пьесы), театре (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танце, архи тектуре, изобразительном и декоративно-прикладном искусстве.

99. НАСЛЕДИЕ КУЛЬТУРНОЕ – это относительно неизменные, стабильные, постоянные культурные формы, образующие культурную традицию.

100. НАУКА – способ освоения бытия, имеющий своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей.

101. НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – разновидность субкультуры, совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, госу дарстве.

102. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ – осознание представителями нации своего знания, интересов, идеалов и мотивов деятельности, целостная оценка себя как субъекта общественного развития.

103. НАЦИЯ (лат. natio – народ) – исторически сложившиеся объединения людей, обладающих обшей территорией, хозяйственной деятельностью, языком, психическим складом, проявляющимся в общей культуре.

104. НЕОЛИТ (гр. neos – новый, lithos – камень) – новый каменный век, период (ок. VIII– III тыс. до н.э.) перехода от присваивающего хозяйства (собирательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство).

105. НООСФЕРА (гр. noos – разум, sphaira – сфера, область) – термин, обозначающий такую стадию развития биосферы, при которой разумная деятельность человека становится определяющим фактором глобального развития.

106. НРАВСТВЕННОСТЬ – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек.

107. НРАВЫ – понятие, фиксирующее общественные привычки людей, то, как фактически ведут себя члены большой или малой социальной группы, что они разрешают себе или запрещают.

108. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение для человека и общества: благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, любовь к самому себе и ближнему, Отечество;

главная ценность – человеческая жизнь. Эти ценности сближают разные народы, различные религии, культуры, эпохи и находят свое отражение в документах о правах человека.

109. ОБЩИНА – основная экономическая ячейка первобытно-общинного строя.

110. ОБЫДЕННАЯ КУЛЬТУРА – неспецифическая сфера культуры, все проявления культуры в обыденной действительности, нерефлектированные, т. е. такие, о формах и технологии которых люди чаще всего вообще не задумываются.

111. ОБЫЧАЙ – воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов.

112. ПАЛЕОЛИТ – древний каменный век, первый период каменного века, продолжался с возникновения человека (свыше 2 млн. лет назад) и примерно до X тыс. до н.э.

113. ПАНТЕИЗМ (гр. pan – все + theos – бог) – воззрение, в соответствии с которым Бог и мир – одно и то же, Бог растворился в природе.

114. ПАССИОНАРНОСТЬ (от лат. и франц. passio – страсть) – страстная и неуемная жажда деятельности, способность к сверхнапряжениям, отличающая как некоторых отдельных людей, так и некоторые человеческие объединения.

115. ПАТТЕРН КУЛЬТУРНЫЙ (англ. pattern – примерный, образцовый) – устойчивое образование, состоящее из действий, представлений и оценок.

116. ПОЛИТЕИЗМ (поли... и гр. theos – бог) – многобожие, вера во многих богов.

117. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, касающихся взаимоотношений граждан и власти.

118. ПОЛИФОРМИЗМ КУЛЬТУРЫ – множественность форм культуры, многообразие;

чем сложнее общество, тем значительнее дифференциация присущих ему ценностей, что создает П. к., не сводимый к каким-либо однозначным характеристикам.


119. ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА. Проблемы популярной культуры, неточно обозначаемой как культура масс или подчиненных классов, обсуждаются в двух основных теоретических областях. (1) Критики популярной культуры, например, представители Франкфуртской школы, определяют ее как тривиальную, коммерциализированную и пассивную. В рамках этой концепции «популярная культура» уравнивается с «массовой культурой», однако согласно противоположному подходу, она обладает качествами созидательности и подлинности. (2) Существует также расхождение во мнениях относительно того, является ли популярная культура специфическим продуктом современного урбанизированного общества или ее можно также рассматривать, например, как феномен культуры Средник веков. В Великобритании дискуссии в основном велись о том, является ли популярная культура оппозиционным движением, бросающим вызов общепринятым вкусам и ценностям, или же она консервативна и коммерциализирована. В случае с популярной музыкой монополизация рынка и деятельности популярных групп крупными корпорациями в целом вела к маргинализации радикального творчества, обеспечивая производство стандартизированных продуктов. Популярная культура не обязательно является культурой общедоступной;

ее развитие отражает возрастные, половые и классовые различия в аудитории. Социологические исследования молодежной культуры в частности говорят о том, что существует определенное множество субкультур, основанных на специфических классовых, региональных и половых различиях.

120. ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – третья (после аграрного и индустриального обществ) стадия развития человечества.

121. ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. – то, что после современности, модерна) – совокупное обозначение тенденций в культурном самосознании стран Запада, появившееся в конце 60-х гг. ХХ в.

122. РЕЛИГИИ МИРОВЫЕ – понятие, которым обозначаются религии, имеющие наднациональный характер и получившие повсеместное распространение. К традиционным Р. м. относятся буддизм, христианство и ислам.

123. РЕЛИГИЯ – (лат. religio – букв, «связь», благочестие, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфическое действие (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.

124. РЕЛЯТИВИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ (лат. relativus – относительный) – мировоззренческая тенденция, в рамках которой утверждается множественность культур, путей их развития и ценностных систем, культурно-исторических типов.

125. РИТУАЛ – исторически сложившаяся форма неинстинктивного, предсказуемого, социально санкционированного, упорядоченного, символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей.

126. СВОБОДА – характеристика присущего только человеку способа бытия.

127. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (лат. saecularis – светский) – обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую 128. СИНЕРГЕТИКА (греч. synergos – совместно действующий) – область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах.

129. СИНКРЕТИЗМ (rp. synkretismos – соединение, объединение) – качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью и неразвитостью чего-либо.

130. СОЦИАЛИЗАЦИЯ (лат. socialis – общественный) – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т. д.).

131. СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – «аспекты индивидуального самосознания, проистекающие от принадлежности к социальным категориям и идентификации с ними...

становящиеся заметными в тех контекстах, где эти социальные категории принимают важное значение» (Большой толковый социологический словарь, 2001, Т. 2, 22 с.).

132. СОЦИАЛЬНАЯ КОММУНИКАЦИЯ – коммуникативная деятельность людей в социальной среде, формирующая социальные отношения, обусловленные социальными нормами и оценками. Социальная коммуникация – это взаимодействие людей, обусловленное целым рядом социально значимых оценок, конкретных ситуаций, коммуникативных сфер и норм общения, принятых в обществе, в данном социуме. Соци альная коммуникация, или социокоммуникация является предметом специальной отрасли социологии – социологии коммуникации.

133. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ КРИЗИС – резкие изменения в социально культурной сфере, связанные с процессом дезинтеграции ценностных систем, с ослаблением и разрушением прежних духовных структур и институтов, с утратой людьми чувства стабильности и уверенности и нарастанием настроений растерянности и страха.

134. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ КОМПЕТЕНЦИЯ – владение социально значимыми знаниями, пресуппозициями, ценностными установками, необходимыми индивиду для адекватного функционирования в данной культуре и успешного взаимодействия с ее носителями, а также умение использовать их в конкретных условиях жизни и общения.

135. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ. Социокультурный анализ в целом понимается двояко. Во-первых, он предстает как особый модус «социологического вопрошания», что часто представляется как момент переосмысления основных задач социологии с точки зрения изучения смыслового (эпистемологического, аксиологического) аспекта социальной истории и жизни современного общества. Во-вторых, его концептуальные рамки используются как теоретико-методологическое основание широкой сферы культурных исследований. В обоих случаях (также при использовании синонимичной терминологии «социоанализа культуры» или «культурного анализа») речь не идет об устойчивом наборе социологических методов. Скорее в арсенале социокультурного анализа оказываются разнонаправленные способы интерпретации текста, дискурса, репрезентаций, а также культурно-этических и коммуникативных сторон становления общества модерна. Некоторые попытки осмысления роли социокультурного анализа в отношении развития общественных наук, в частности в России, связаны с переосмыслением истории западной социологии от классиков до символического интеракционизма, социологической феноменологии, критики функционалистских подходов и дискуссии о постмодерне (см., например, книгу Л.Г. Ионина «Основания социокультурного анализа»).

136. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ – научная дисциплина, изучающая культуру с социологической точки зрения, используя все достижения современной науки об обществе. Культура здесь исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как определённый социальный институт.

137. СОЦИОТИП – совокупность свойств и признаков, присущих человеку как представителю определенной социальной группы с соответствующей коллективной идентичностью.

138. СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЕ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ – проявления культуры в известных исторически сложившихся сферах разделения труда. Можно перечислить следующие С. с. к.: физическая, хозяйственная, политическая, правовая, научная, философская, религиозная, художественная.

139. СТЕРЕОТИПЫ – упрощенные представления о людях (например, об их поведении, чертах характера, внешности), событиях, фактах и отношениях между ними и т.д., служащие когнитивными образцами для категоризации мира и помогающие человеку адаптироваться в мире и обществе. В стереотипах обобщается социальный опыт носителей определенной языковой культуры в отношении не только других культур, но и своей собственной культуры. Стереотипы о своей культуре называют автостереотипами;

стереотипы о других культурах – гетеростереотипами. Стереотипы, сложившиеся в результате личного контакта индивида с иной культурой, определяют как прямые, а те, что восприняты от других людей и из других источников, – как переносные. Стереотипы также могут быть оценочными (положительными и отрицательными) или нейтральными.

140. СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ (лат. stratum – настил, слой) – наличие в современной культуре разных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позициями, направленностью деятельности, в разных областях культурной практики.

141. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ (лат. structura – строение, порядок, связь) – термин употребляется в культурологии для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

142. СУБКУЛЬТУРА (нем. subkultur лат. sub – ниже, под + нем. kuhur – культура;

англ.

subculture) – особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами.

143. ТАБУ (полинезийское) – система запретов в любой сакрализованной системе ценностей, относящаяся к телесному «низу», (сексуальности). В доклассовом обществе система нравственных и религиозных запретов, нарушение которых, по суеверным представ лениям древних людей, карается сверхъестественными силами. В родовой общине табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека и, прежде всего, были направлены на соблюдение брачных норм.

144. ТВОРЧЕСТВО – процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые (не имеющие аналогов в культурной деятельности человека, социума) материальные и духовные ценности.

145. ТОТАЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА – система ценностей и смыслов со специфическим социальным, философским, политическим и этническим содержанием, построенная на устойчивой мифологеме единства культуры, исключающая все культурные элементы и образования, противоречащие этому единству, относимые к враждебным, чужеродным.

146. ТОТЕМ (на языке сев. америк. племени оджибве – poд) – животное, растение, предмет или явление природы, которое считается древнейшим предком, родоначальником определенной этнической группы (племени).

147. ТОТЕМИЗМ – одна из ранних форм религии первобытного общества.

148. ТРАДИЦИЯ (лат. traditio – передача) – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т. п.

149. ТРАНСКУЛЬТУРАЦИИ ИНВЕРСИЯ – термин для определения направления транскультурации, в процессе которого представители более развитой, престижной или господствующей культуры переходят на позиции культуры «малой» (или подавленной).

150. ТРАНСКУЛЬТУРАЦИЯ (лат. trans – сквозь, через). Т. проявляется тогда, когда определенная этнокультурная общность, в силу добровольной миграции или насильственного переселения, перемещается в другой, иногда весьма отдаленный район обитания, где полностью отсутствует инокультурная среда или она представлена весьма незначительно.

151. ФЕТИШИЗМ (фр. fetichisme – идол, талисман) – культ неодушевленных предметов, вера в сверхъестественную силу вещей – амулетов, талисманов;

обожествление предметов и явлений.

152. ФОЛЬКЛОР (англ. folklore – народная мудрость) – 1) произведения устного народного творчества (былины, сказки, частушки, пословицы, песни и т. д.);

2) культура нецивилизованных народов или примитивная общинная культура, устное народное творчество либо художественная культура какого-либо народа.

153. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (лат. fundamentum – основание) – радикализм;

крайний догматизм религиозного характера: религиозный фанатизм, экстремизм;

наиболее консервативное течение в исламе, протестантизме, направленное против либерального рационализма, отвергающее любую критику, иную интерпретацию священных книг – Корана, Библии. Общее название сторонников сохранения ортодоксии.

154. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ – совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах;

совокупность селектированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

155. ЦЕННОСТИ – общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться.

156. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ – «1) идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценок субъектом окружающей действительности и ориентации в ней;

2) способ дифференциации объектов индивидом по их значимости»

(Краткий психологический словарь, 1985, 389).

157. ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis – гражданский, государственный, политический, достойный гражданина, подобающий гражданину). Ц. –1) синоним культуры, в узком смысле – материальной культуры;

2) уровень, ступень развития материальной и духовной культуры (античная Ц., христианская Ц., современная Ц.);

3) этап человеческого развития, следую щий за дикостью и варварством.

158. ЭКОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (гр. oikos – дом, родина + logos – понятие, учение) – необходимость сохранения культурной среды (культурного наследия) наряду с сохранением природной среды.

159. ЭКУМЕНИЗМ – направление, возникшее в ХХ веке, выступающее за объединение христианских церквей с целью консолидации верующих в международном масштабе, устранении принципиальных противоречий между ними, укреплении позиций в мировом сообществе. Инициирующей стороной выступили протестанты США и Западной Европы.

К началу ХХI века экуменические идеи несколько утрачивают свою актуальность, на ее место приходит новая концепция «Единство в многообразии». С точки зрения социологии религии, современный экуменизм сопоставим с новейшими глобализационными тенденциями, что также связано с проблемой локального ответа на интеграционные идеологии.

160. ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА (от фр.elite – лучшее, отборное, избранное) – культура особого слоя общества (элиты), наделенного специфическими культурологическими способностями.

161. ЭНЕОЛИТ (лат. aeneus – медный и греч. lithos – камень) – медно-каменный век, переходный период от новокаменного века (неолита) к бронзовому.

162. ЭНТРОПИЯ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ – процесс понижения уровня системно-иерархической структурированности, сложности и полифункциональности культурного комплекса какого-либо сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т. е. полная или частичная деградация данной локальной культуры как системы.

163. ЭТНОГЕНЕЗ – исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных организмов и их специфических этнокультурных систем.

164. ЭТНОЦЕНТРИЗМ – свойство сознания человека воспринимать и оценивать окружающий мир с точки зрения превосходства традиций и ценностей собственной этнической группы над другими.

165. ЯЗЫК – система знаков, с помощью которых осуществляется человеческое мышление, общение и самовыражение.

166. ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ – формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры;

это универсальная форма осмысления реальности.

167. ЯЗЫЧЕСТВО – термин богословского происхождения, применяемый по отношению к первобытным верованиям и политеизму.

Учебное издание УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ОД.А.04 «Социология культуры»

для аспирантов специальности 24.00.01 «Теория и история культуры»

Составители Овсянников Валерий Петрович Лепешкина Лариса Юрьевна Издается в авторской редакции.

Подписано в печать с электронного оригинал-макета 14.09.2012.

Бумага офсетная. Печать трафаретная. Усл. печ. л. 6,5.

Тираж 500 экз. Заказ 247/01.

Издательско-полиграфический центр Поволжского государственного университета сервиса.

445677, г. Тольятти, ул. Гагарина, 4.

rio@tolgas.ru, тел. (8482) 222-650.

Электронную версию этого издания вы можете найти на сайте университета www.tolgas.ru в разделе специальности учебно-методическое обеспечение дисциплин.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.