авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |

«О данном документе Ниже предложено сравнение текста диссертации Р. О. Сафронова «Современные интерпретации социологической концепции религии Эмиля Дюркгейма в англоязычной ...»

-- [ Страница 10 ] --

оказывает благотворный эффект на Religion has a beneficial effect on human social социальную жизнь человека и его life and individual well-being because it индивидуальное благополучие, поскольку regulates behavior and integrates individuals in она регулирует поведение и интегрирует caring social circles. It provides stability and индивида в социальные круги, которые о нем support, structure and intimacy. Ritual religious заботятся. Она предоставляет стабильность и practices especially provide these benefits, and поддержку, систему и близкие отношения. religious faiths with high levels of ritual in their Религиозные ритуалы в особенности worship and private devotional practices tend to оказывают такое влияние, а религиозная вера benefit more from lower suicide rates с большим числом ритуалов в богослужениях (Durkheim [18971 1951) and better health и религиозные действия личности имеют among the elderly (Idler & Kasl 1992). Even тенденцию влиять на снижение уровня more directly, religious belief systems may самоубийств100 и улучшение здоровья include prohibitions against certain behaviors стариков101. Системы религиозных верований such as smoking, excessive alcohol use, or могут включать запреты на определенное sexual experimentation, lowering the incidence поведение или действия, например, курение, among religious group members of diseases for чрезмерное употребление алкоголя или which these behaviors are risk factors (Levin & сексуальные эксперименты, снижая таким Schiller 1987). Less directly, religious beliefs образом процент заболеваний в религиозной may provide an overarching cognitive группе102. Менее явно религиозные framework for interpreting events," plausibility верования могут формировать когнитивые structures" that are readily available to структуры для интерпретации событий или individuals to provide coherent meaning for both «структуры правдоподобия», которые the small events of the life course and the large предоставляют индивидам значения как для events of history (Berger 1967).These оценки небольших событий в течение жизни, mechanisms have sometimes been called the так и для крупных исторических событий103. health behavior, social cohesiveness, and sense Эти механизмы иногда называли связующей of coherence hypotheses (Idler 1987;

see also См ссылки 100-115.

См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический эпод. — М.: Мысль, 1994;

Durkheim Е. The Elementary Forms of Religious Life. -New York: Free Press, 1995.

См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М.: Мысль, 1994.

Idler Е., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97.-P. 1052-1079.

Levin J., Schiller P. Is There a Religious Factor in Health? // Journal of Religion and Health. — 1987. — № 26. P. 9–36.

Berger P. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. New York: Doubleday, 1967.

общество способностью и тезисом «о чувстве Idler 1993a). Because of its multidimensionality, сцепления»104. Благодаря своей religious involvement could have multiple многомерности, религиозное вовлечение causal pathways for its effect on physical health.

может иметь несколько каузальных {Idler, 1995: 684} направлений, по которым происходит воздействие на физическое здоровье.

Второй способ представляет собой оценку View 2: Religion in Illness and Suffering религии в состоянии болезни и страдания … Here too, religious involvement is человека. В этом случае также религиозное multidimensional. In the language of social вовлечение является многомерным. На языке research, turning to religion is a kind of социальных исследований повышенное emotional coping strategy, one that is especially внимание к религии является одним из видов effective at reducing distress and restoring hope стратегии эмоционального обмена, роль (Kaplan, Munroe-Blum & Blazer 1993) among которой особенно эффективна в сокращении the elderly (Koenig, George & Siegler 1988) and показателей страдания и восстановления those experiencing illness or loss (Mattlin, надежды на будущее105 среди стариков106 или Wethington & Kessler 1990). Religion людей, переживающих боль потери107. legitimates the marginal human situations of Религия легитимирует маргинальные illness and death by giving them a place in a ситуации болезни и смерти, давая им место в single sacred reality (Berger 1967). Religious священном пространстве человека108. faith, exercised as private prayer, is a cognitive Религиозная вера, осуществляемая and emotional resource immediately accessible индивидом, — это когнитивный и to the sick or disabled (Koenig 1993);

the эмоциональный ресурс, непосредственно "social" support received from divine others доступный больным или нетрудоспособным (Pollner 1989) is similarly available, whatever людям109, социальная поддержка, получаемая the situation of need. Empirically, then, we от других людей110, также доступна, should see data in which religious involvement несмотря на серьезность и разнообразие is associated with poorer health cross ситуаций. В этом случае эмпирически мы sectionally, and even over short followup должны видеть данные, в которых periods (for examples, see Idler & Kasl 1992;

религиозное вовлечение связано с худшими King, Speck & Thomas 1994). In this view, the показателями здоровья и даже на коротком sign of the association is negative, and the промежутке времени111. В этом способе causal order is reversed: health problems рассмотрения связь негативна, и каузальный precede religious involvement. {Idler, 1995:

порядок инвертирован: проблемы здоровья 685} предшествуют религиозному вовлечению.

Третий способ оценки связи религии и A third way of thinking about religion and Idler K. Religious Involvement and the Health of the Elderly: Some Hypotheses and an Initial Test // Social Forces. 1987. — № 66. — P. 226-38, Idler E. Cohesiveness and Coherence: Religion and the Health of the Elderly. — New York: Garland, Kaplan B., Munroe-Blum H., Blazer D. Religion, Health, and Forgiveness // Religion in Aging and Health Survey. Ed. by Levin J. — 1993. — P. 52-77.

Koenig H. Religion and Hope for the Disabled Elder // Religion in Aging and Health Survey. Ed. by Levin J.

— 1993. -P. 18- Matilin J., Wethington E., Kessler R. Situational Determinants of Coping and Coping Effectiveness // Journal of Health and Social Behavior. — 1990. № 31. — P. 103- См.: Berger P. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. — Garden City Doubleday, 1967.

Koenig H. Religion and Hope for the Disabled Elder//Religion in Aging and Health Survey. Ed. by Levin J.

— 1993. -P. 18-51.

Pollner M. Divine Relations, Social Relations, and Well-Being // Journal of Health and Social Behavior. — 1989. — №30.-P. 92- Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing ofDeath // American Journal of Sociology.

— 1992. — № 97. — P. 1052-79, King M., Speck P., Thomas A. Spiritual and Religious Beliefs in Acute Illness — Is This a Feasible Area for Study? // Social Science and Medicine. -1994. — № 38. — P. 631-636.

здоровья основывается на том, как здоровье health hinges on the way health is defined and определяется и измеряется. Он включает в measured. It involves the self-ratings of health себя самодиагностику, которую люди that people give as responses to the survey предоставляют в ответ на вопрос различных question, "Would you rate your health as анкет: «Как Вы охарактеризуете состояние excellent, good, fair, or poor?" Their responses, своего здоровья, как отличное, нормальное, often considered too subjective to be of use in среднее или плохое?». Ответы респондентов, epidemiological studies, have been shown которые часто рассматриваются как repeatedly to predict mortality over both short чрезмерно субъективные, чтобы их можно and long-term periods of followup, even after было использовать в эпидемиологических adjusting for the respondent’s medical condition исследованиях, учитываются для прогноза (Mossey & Shapiro 1982;

Schoenfeld et al.

смертности на коротких и долгих периодах 1994). {Idler, 1995: 686} даже после установления действительного состояния здоровья респондентов112.

В то время как значение этих самооценок While the meaning of these self-ratings of health остается неопределенным, они, очевидно, remains uncertain, they apparently reflect a отражают понимание респондента о respondent’s definition of health that здоровье, которое заключает в себе больше, encompasses more than just disease status, at чем просто статус заболевания, по крайней least as it has been measured by surveys, мере в том виде, как он описывается в medical records, or standard exams by a исследованиях, медицинских карточках или physician (Idler 1992). In fact, when asked стандартных освидетельствованиях у about the meanings attached to their ratings терапевта113. На самом деле, когда людей ("When you answered the last question about просят описать, какими критериями они your health, what did you think of?"), people руководствуются при такой самооценке, они offer answers citing their ability to work, their говорят о своей способности работать, о feelings of distress, their good or bad health своих страданиях, о хороших или плохих habits, their own health in the past, or the health привычках, о своем здоровье в прошлом или of others, in addition to their pain and present здоровье других людей в дополнение к их illness or injury (Groves, Fultz & Martin 1992).

боли или существующему заболеванию114. Students of the cognitive aspects of survey Исследователи когнитивных аспектов design have recently become very interested in анкетирования весьма заинтересовались the multiple meanings respondents assign to множественными значениями, которые their answers to this apparently simple question респонденты дают в ответ на этот, казалось (Feinberg, Loftus & Tanur 1985;

Schechter бы, простой вопрос115. 1994). {Idler, 1995: 686} Гипотеза для интересующего нас The hypotheses for this study are derived from исследования Эллен Идлер и Станислава the latter two ways of thinking about religion Касла116 была составлена, как нам кажется, and health. First, with respect to the religious из двух последних способов. Во-первых, response to illness and suffering, we expect to относительно религиозного ответа на see that respondents with poorer health or Mossey J., Shapiro K. Self-rated Health: A Predictor of Mortality among the Elderly // American Journal of Public Health. — 1982. — № 72. — P. 800-808;

Schoenfeld D., Mahnrose L, Blazer D., Gold D„ Seaman T. Self Rated Health and Mortality in the High-Functioning Elderly — A Closer Look at Healthy Individuals: MacArthur Field Study of Successful Aging//Journal of Gerontology: Medical Sciences. — 1994. 49. — P. 109-115.

Idler E. Self-Assessed Health and Mortality: A Review of Studies // International Review of Health Psychology. — 1992. -№ l.-P. 33-54.

Groves R., Fultz N., Martin E. Direct Questioning about Comprehension in a Survey Setting // Questions about Questions: Inquiries into the Cognitive Bases of Surveys. Ed. by TanurJ. -New York: Russell Sage Foundation, 1992. -P. 49-61.

Feinberg S., Loftus E., Tanur J. Cognitive Aspects of Health Survey Methodology: An Overview // Milbank Memorial Fund Quarterly. — 1985. — Jfe 63. — P. 547-564;

Proceedings of the 1993 NCHS Cognitive Aspects of Self-Reported Health Status. Ed. by Schechter S. — 1994.

Idler K., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. — №97 —P 1052-79.

болезнь и страдание, ожидалось увидеть, что greater disability are more likely to say they респонденты с худшим состоянием здоровья have sought help from their religion. Second, или большей нетрудоспособностью с with respect to religious and nonphysical senses большей вероятностью скажут, что искали of self, we expect to see that respondents with помощи в обращении к своим религиям. Во- stronger religious senses of self-identity and вторых, относительно религиозного better self-ratings of health will have a stronger самосознания, ожидался результат, что nonphysical sense of self. {Idler, 1995: 687} респонденты с более развитыми религиозными чувствами самосознания и лучшими показателями самодиагностики будут иметь более сильное чувство нефизического самосознания.

Благодаря важности темы влияния религии Despite its importance in Durkheim’s work, the на здоровье и благополучие в работах Э. subject of religion’s influence on health and Дюркгейма, она нередко обсуждается в well-being is rarely addressed in contemporary современных социологических sociological research. … The article исследованиях. В статье Э. Идлер и С. Касла concludes that religious involvement exerts a доказывается, что религиозная strong positive effect on the health of the приверженность оказывает сильный elderly;

that this effect varies by religious group положительный эффект на здоровье and by sex;

that the health behaviors, social пожилых людей, что этот эффект contacts, and optimistic attitudes of religious варьируется и зависит от религиозной group members may explain part but not all of группы и пола, что укрепление своего this association;

and that several aspects of здоровья, социальные контакты, оптимизм religious experience, such as participation in членов религиозной группы могут объяснить ritual and religion’s provision of meaning play a часть связей, но не все, что некоторые role. {Idler, Kasl, 1992: 1052} аспекты религиозного опыта: участие в ритуале и приобретение смысла жизни благодаря религии могут также играть большую роль.

Обычно, когда делают ссылки на работы Э. When reference is made to Durkheim’s interest Дюркгейма в связи с темой связи здоровья in the link between religion and individual or человека или группы и религии, то group well-being, the source is nearly always вспоминают «Самоубийство», а не более Suicide, and rarely the later and more mature позднюю и зрелую работу «Элементарные Elementary Forms of the Religious Life. In формы религиозной жизни». В Suicide, Durkheim ([1897] 1951) considers the «Самоубийстве»117 Э. Дюркгейм утверждает, life-preserving functions of religion to be что жизнеохраняющие функции религии indistinguishable from those of the family, of необходимо отделять от таковых же функций community groups or workers’ organizations, or семьи, профессиональной группы или любой any other small-scale social structure that has другой небольшой социальной группы, the ability to bridge the gap between the private которая в состоянии заполнить лакуны sphere of the individual and the public sphere of между сферами общественных институтов и the anonymous institutions of mass society.

личности. Исследователи обычно считают Researchers typically find support for the рабочей описанную в «Самоубийстве» Suicide model: the concrete and material support модель: конкретная и материальная that can be offered by members of a religious поддержка, которую могут предложить congregation is increasingly being recognized as члены той или иной религиозной группы a social resource, particularly for the elderly and понимается как социальный ресурс, особенно those in poor health (Taylor and Chatters 1986;

См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М.: Мысль, 1994.

среди престарелых и людей с плохим Pargament 1982;

McGuire 1985). Religious состоянием здоровья118. Религиозные группы groups offer both the "weak ties" and предлагают и «слабые связи», выражаемые в communication capabilities of large social возможности общения в большой networks and, at the same time, the intimacy of социальной сети, и в то же время близкие, close ties that can easily penetrate the private почти интимные «сильные связи», которые sphere, though these benefits may vary from one легко проникают в приватную сферу, хотя religious group to another (Pescosolido and такие связи и могут варьироваться от группы Georgianna 1989). Religious-group membership к группе119. Членство в религиозной группе may also provide an incentive for rehabilitation может также предоставлять стимул для and recovery because it offers to otherwise реабилитации и выздоровления, поскольку possibly disengaged elderly a public role to оно предлагает взамен возможно return to. But none of these functions is unique обособленной социальной роли пенсионера to religious congregations;

"religion protects… некую общественную роль, к которой because it is a society" (Durkheim 1951, p. 170).

человек может вернуться. По мнению Э. {Idler, Kasl, 1992: 1052–1053} Дюркгейма, ни одна такая роль не принадлежит самому религиозном сообществу, ведь «религия защищает, поскольку она — это общество»120.

Оценка сложности религиозного опыта Э. Durkheim’s appreciation of the complexity of Дюркгеймом претерпела значительные religious experience apparently increased during изменения за 18 лет, прошедшие после the 18 years between Suicide and The публикации «Самоубийства», до работы Elementary Forms of the Religious Life «Элементарные формы религиозной (Durkheim [1915] 1965). In his later writings жизни»121. В последней работе идея the idea of religious involvement extends религиозной вовлеченности перерастает beyond simple contact with a social network to простые контакты с социальной средой и include the division of time and space into the включает разделение времени и пространства sacred and the profane, the use of symbols as на сакральное и профанное, использование collective representations, and the defining символов как коллективных представлений, structural feature of congregational worship определение структурных черт совместных services, that is, ritual, or the manifestation of поклонений, то есть ритуала, или collective sentiments. {Idler, Kasl, 1992: 1053} манифестации коллективной эмоциональности.

Системе идей, изложенной в «Элементарных The relevance of what in The Elementary Forms формах религиозной жизни», присуща of the Religious Life has become a "system of дихотомия сакрального (душа) и профанного ideas" to problems of illness and physical (тело), что весьма созвучно проблемам suffering is inherent in the Durkheimian болезни и физического страдания в dichotomy of the sacred (the soul) and the современных исследованиях. Религиозные profane (the body). The religious impulse is to импульсы обычно направлены на отделение separate the body, with its physical frailties and тела с его физическими хрупкостью и limitations, from the soul, with its spark of the ограниченностью от души как искры divine. Seeing the body as simply a material божественного света. Взгляд на тело как на envelope, the temporary profane location of the Taylor R., Chatters L. Patterns of Informal Support to Elderly Black Adults: Family, Friends, and Church Members // Social Work. — 1986. — № 31. — P. 432-38;

Parlament К. The Interface among Religion, Religious Support Systems, and Mental Health // Community Support Systems and Mental Health. Ed. by Вiegel D., Naparstek A.

— New York: Springer, 1982, McGuire M Religion and Healing // The Sacred in a Secular Age: Toward Revision in the Scientific Study of Religion. Ed. by Hammond P. — Berkeley: University of California Press, 1985.

Pescosolido В., Georgianna S. Durkheim, Suicide, and Religion. Toward a Network Theory of Suicide // American Sociological Review. — 1989. -№ 54. — P. 33-48.

Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. — M Мысль, 1994. — С. 142.

См.. Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. — New York. Free Press, 1995.

простую материальную оболочку, временное soul, could be an increasingly comforting профанное жилище души, может быть весьма perception to those in deteriorating health.

и весьма комфортным восприятием для Indeed, the ability to transcend the body is людей с ухудшающимся здоровьем. В самом frequently cited as one of the necessary деле, способность ценить телесное в developmental achievements of the second half меньшей степени часто преподносится как of life (Peck 1968). Thus any examination of the неизбежная ступень развития второй relevance of religion to health must consider its половины жизни122. Поэтому, по нашему particular role in situations of serious illness and мнению, любая проверка релевантности suffering, when individuals are restricted in their религии и здоровья должна рассматривать activities and one might expect a heightened какую-либо определенную роль в ситуациях, sense of religious introspection. {Idler, Kasl, когда человек серьезно болен, когда 1992: 1053–1054} индивиды ограничены в своих возможностях и когда можно ожидать повышенного чувства религиозной интроспекции.

В «Самоубийстве» нет такого подробного Ritual observance, another crucial aspect of исследования ритуала, другого аспекта religious experience not considered in Suicide, религиозного опыта, хотя он имеет важное has particular importance for the lives of значение для жизни членов религиозного religious-group members. Rituals provide a сообщества. Ритуал предоставляет социо- sociotemporal orientation for individuals within временную ориентацию индивида в the nested circles of the week, the season, and привычных недельных, сезонных или the year;

they let people know where they are in годичных циклах, он позволяет людям time. In fact, Eviatar Zerubavel (1981) argues оценивать, «когда» они находятся в данный that, since antiquity, timekeeping has always момент времени. Эвиатар Зерубавель123 been a part of the religious sphere of life. The утверждает, что со времен Античности weekly observance of the Sabbath and the yearly слежение за временем всегда было частью observance of the major holidays preserve the религиозной сферы жизни иудеев. collective memories of the participating group;

Еженедельное соблюдение субботы и the periodicity of these celebrations reminds the ежегодное соблюдение основных праздников members of their shared past and emphasizes a сохраняет коллективную память какой-либо continuity with the preceding generations that группы, периодичность этих празднеств performed these same rituals in the same way.

напоминает членам общества об их едином {Idler, Kasl, 1992: 1054} прошлом и подчеркивает связь с предшествующими поколениями, которые так же совершали те же самые ритуалы.

Э. Дюркгейм создал теоретическую среду, в Thus, ever since Durkheim, the theoretical которой не только можно было задать framework has been at hand, not only for asking вопрос: «Имеет ли религиозное вовлечение the question, "Does religious involvement have некий предохранительный эффект на some protective effect on human health?" but здоровье человека?», но также also for formulating a possible explanation for such an effect.2 Why should religious affiliation сформулировать возможное объяснение такого эффекта124. Почему присоединение к be related to better health levels?

Peck R. Psychological Developments in the Second Half of Life // Middle Age and Aging. Ed. by Neugarien 3. Chicago: University of Chicago Pres, 1968. — P. 88-92.

См.: Zerubavel E. Hidden Rhythms: Schedules and Calendars in Social Life. — Chicago: University of Chicago Press, 1981.

Несмотря на солидный корпус литературы, посвященной исследованиям корреляции религии и физического и ментального здоровья человека [см;

например, обзоры Witter R., Stock W, Okun M., Haring M.

Religion and Subjective Weil-Being in Adulthood: A Quantitative Synthesis If Review of Religious Research. — 1985.

— № 26. — P. 332-342;

Larson D. Systematic Analysis of Research on Religious Variables in Four Major Psychiatric Journals, 19781982 // American Journal of Psychiatry. — 1986. — № 143. — P. 329-34;

Jarvis G., Northcott H.

Religion and Differences in Morbidity and Mortality // Social Science and Medicine. — 1987. — № 25. — P. 813-824, какой-либо религии должно связываться с Epidemiological studies of the Mormons and the улучшением состояния здоровья? Seventh-Day Adventists, groups that have very Эпидемиологические исследования в low rates of smoking- and alcohol-related общинах мормонов и адвентистов седьмого diseases (see Jarvis and Northcott 1987), дня, групп, которые показывают очень convincingly demonstrate the regulative or низкие показатели связанных с social control functions of religion (Umberson употреблением никотина или алкоголя 1987). Even religious denominations that do not болезней125, убедительно демонстрируют proscribe drinking, smoking, or eating meat may регулятивную функцию религии, have the effect of promoting conventional (low выраженную в социальном контроле126. Даже health risk) life-styles among their members by религиозные деноминации, которые не frowning upon excess of any kind (Mechanic запрещают курение, употребление алкоголя 1990). {Idler, Kasl, 1992: 1054} или мяса, могут способствовать рекламе определенного стиля жизни (заботу о своем здоровье) среди членов общины просто потому, что на тех, кто живет «не так» будут «косо» смотреть127.

Работа Э. Идлер и С. Касла говорит, что в But there is a presumption in this work that рассматриваемых исследованиях о more than just differences in health practices are заболеваемости и смертности описывается involved in the observed effects on morbidity больше, чем просто различия в том, как and mortality. In addition, the impact of social члены различных групп следят за своим and emotional support, the integrative functions здоровьем. Кроме того, часто of religious groups, is widely assumed to be предполагаются, что воздействие социальной operative but remains less clearly demonstrated.

и эмоциональной поддержки, интегративные Religious-group membership has usually been функции религиозных групп весьма included in studies of the impact of social эффективны, но менее явно networks on mortality, and it has frequently демонстрируются. Сам факт членства в been found to have independent protective религиозной группе обычно включают в effects net of baseline differences in health исследования, направленные на изучение status and health practices (for a review of these влияния социальных сетей на смертность. studies see House, Landis, and Umberson Тем не менее, достаточно часто выяснялось, [1988]). It is, however, considered, in the что членство в группе оказывает tradition of Suicide, as one of a number of независимые оградительные эффекты, possible sources of network contacts, all of являющиеся результатами основных which are equally "substitutable" in their Levin J., Schiller P. Is There a Religious Factor in Health? // Journal of Religion and Health. — 1987. — № 26. — P.

9-36;

только некоторые опубликованные исследования можно назвать методологически адекватными (некоторые примечательные примеры составляют: Berkman L., Syma L. Social Networks, Host Resistance, and Mortality: A Nine-Year Follow-up Study of Alameda County Residents // American Journal of Epidemiology. — — № 109. — P. 186-204;

Bouse J., Bobbins C., Metzner H. The Association of Social Relationships and Activities with Mortality. Prospective Evidence from the Tecumseh Community Health Study // American Journal of Epidemiology. — 1982. — № 116. — P 123-140;

Schoenbach V., Kaplan В., Fredman L, Klembaum D. Social Ties and Mortality in Evans County, Georgia // American Journal of Epidemiology. -1986. 123. -P 577-591;

Zuckerman D., Kasl S., Ostfeld A. Psychosocial Predictors of Mortality among the Elderly Poor // American Journal of Epidemiology.

— 1984. — № 119 — P. 410-423.) Эта область исследований все еще может быть охарактеризована скорее как вера, а не наука.

Janis G., Northcott H. Religion and Differences in Morbidity and Mortality // Social Science and Medicine.

— 1987 -№25.-P. 813-824.

Umberson D. Family Status and Health Behaviors: Social Control as a Dimension of Social Integration // Journal of Health and Social Behavior. — 1987. -№ 28. — P. 306-319.

Promoting Health. Ed. by Smedley B., Syme L. — Washington: National Academy Press, 2000. — P. 16-22.

различий в оценке состояния здоровья и его functions. Thus the limitations of the empirical поддержке разных религиозных групп128. evidence for a unique association between Однако в традиции «Самоубийства» religion and health are considerable. The linkage считается, что один из числа возможных through health habits appears to reduce religious источников социальных контактов, как и все practices and beliefs to healthy life-styles, the остальные равно взаимозаменяемы в своих social-support functions of religious groups may функциях. Таким образом, ограничения be functionally indistinguishable from those of эмпирического свидетельства уникальной other groups, and the crude measurement of the ассоциации между религией и здоровьем religion variable(s) makes it impossible to tell достаточно значительны. Связь на основании which dimensions of religiousness, if any, are привычного поведения, вероятно, редуцирует relevant to health. {Idler, Kasl, 1992: 1054– участие в ритуалах и верования к здоровому 1055} образу жизни, функции социальной поддержки религиозных объединений могут быть функционально неразличимыми в разных группах, а грубое измерение религиозных переменных делает невозможным установить, какое измерение религиозности релевантно здоровью (если вообще можно говорить о релевантности)129.

Кроме того, некоторые направления развития And yet the theoretical lines of Durkheim’s мысли Э. Дюркгейма намекают на сложные и thought hint at a complex and multidimensional многомерные отношения религиозной relevance of religious involvement to health.

приверженности и здоровья человека. The division of the temporal and physical into Подразделение временного и физического на the sacred and the profane, the periodic сакральное и профанное, периодическое observance of rituals, the physical experience of повторение ритуалов, физическое symbols, the provision of meaning in situations переживание опыта, предоставление смысла of illness and suffering-all are facets of the в ситуациях болезни и страдания — все это religious experience that move its грани религиозного опыта, который conceptualization well beyond the fundamental концептуализируется вне основных функций functions of social integration and regulation.

социальной интеграции и регуляции. Они They suggest a broad agenda for innovation in предлагают обширную программу инновации both measurement and analysis before much как в измерении, как и в анализе до того, как more of this complicated association can be многое из этой сложной ассоциации может understood. {Idler, Kasl, 1992: 1055} быть осмыслено.

Система Э. Дюркгейма, в рамках которой The Durkheimian framework within which we работают исследователи, также, с нашей are working also allows us to predict that some точки зрения, позволяет прогнозировать, что religious groups should be more protected than некоторые религиозные группы должны others, that is, that Catholics and Jews, with быть более защищены, чем другие, а именно: their tightly integrated societies, should derive католики и иудеи с их сильными общинными greater benefits than Protestants. The benefits of связями, должны извлекать больше religious affiliation may also vary within положительного эффекта, чем протестанты. religious groups, by participation levels, and Преимущества от вступления в какую-либо according to the intensity of religious feelings of религиозную общину может также individual members. A highly committed варьироваться в разных религиозных группах Baptist, for example, may be more protected и зависеть от числа участников и than a lapsed Roman Catholic. Our individual House J., Landis K., Umberson D. Social Relationships and Health // Science. — 1988 -№ 241. — P. 540 545.

Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology — 1992 -.№97.-P. 1054-1055.

интенсивности религиозного чувства членов level data, containing measures of public сообщества. Глубоко верующий баптист, involvement with the religious group например, может быть более защищен, чем (attendance at services and the number of other нерадивый в вопросах веры католик. Взятые congregation members the respondent knows из индивидуального уровня наблюдений personally) and the intensity of private religious данные, содержащие измерения публичного experience (how deeply religious the вовлечения в религиозную группу respondents consider themselves to be and how (посещение богослужений и других членов much strength and comfort they receive from конгрегации, которых респондент знает religion), allows us to ask the integration лично) и глубину личного религиозного question directly, without using Protestant, опыта (насколько глубоко верующими Catholic, or Jewish affiliation as a proxy for респонденты считают себя и насколько how tightly the network is knitted. {Idler, Kasl, много сил и поддержки они получают от 1992: 1055} религии), позволяют Э. Идлер и С. Каслу задать вопрос об интеграции напрямую, не используя приверженность протестантской, католической или иудейской общине как пропуск для проверки спаянности группы130.

Если вовлечение в жизнь какой-либо If religious-group involvement is related to религиозной группы связано с улучшением better health, what intervening mechanisms здоровья, то какие переходные механизмы might be at work? First, the regulative functions могут работать в этом случае? Во-первых, of religious groups are readily translated as регулятивные функции религиозных групп prescribed or proscribed health behaviors;

as we без труда переводятся в установленные или have seen, there is some evidence that the better запрещенные нормы поведения, health habits of some religious group members направленные на здоровье. По мнению do have an impact on health. Second, the исследователей, существуют свидетельства, network contacts provided by religious-group что правила о здоровом образе жизни внутри membership may confer more of the same религиозных общин действительно benefits that such contacts are also known to положительно влияют на здоровье людей. provide: membership in a church or temple may Во-вторых, социальные контакты, expand the network overall, or it may enlarge предоставляемые группой, могут даровать the pool from which intimate contacts may be даже больше, чем считается, что они drawn. Third, religious feelings may spring from предоставляют: членство в церкви или храме an individual’s more general positive or может расширить социальную сеть в общем optimistic outlook on life. These three или оно может увеличить пространство, из mechanisms have in common their которого могут быть изгнаны близкие independence from religion;

to the extent that отношения. В третьих, религиозные чувства they mediate the association of religion with могут исходить от индивидов с более health, they explain it as something secular. In позитивным или оптимистичным взглядом на short, religious-group membership that is жизнь. Эти три механизма, как считают Э. conceived exclusively as integration and Идлер и С. Касл131, близки друг другу тем, regulation leaves out that which is peculiarly что они не зависят от религии как таковой, religious. {Idler, Kasl, 1992: 1055–1056} поскольку они могут выступать посредниками в ассоциации религии и здоровья и могут объяснить все с секулярной точки зрения. Коротко говоря, членство в какой- либо религиозной группе, которое Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing ofDeath // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97 -P. 1055.

Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing ofDeath // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97.-P. 1056.

понимается только как интеграция и регуляция, исключает все, что является непосредственно религиозным.

С другой стороны, пока эти переходные On the other hand, to the extent that these механизмы не элиминируют описанную intervening mechanisms do not eliminate the связь, то, по мнению исследователей, association, we are left with a protective effect остается защитный эффект, который кажется that would appear to be more uniquely religious.

религиозным. Мы считаем, что это This would necessitate the move from Suicide to неизбежно должно повлечь за собой The Elementary Forms of the Religious Life, перемещение внимания с «Самоубийства» на with its more complex consideration of the «Элементарные формы религиозной жизни» facets of religious experience. In particular, it is с его более сложными умозаключениями о the discussion of ritual observances in that work различных гранях религиозного опыта. А that led us to ask if the impact of religion on именно: дискуссия о регулярном повторении health might not be intensified during periods of ритуалов в этой работе, которая и приводит к religious holidays. A heightening of the вопросу, не является ли более интенсивным protective effect in the period before and during влияние религии на здоровье во время these ceremonial occasions would suggest that религиозных праздников? Увеличение этого participation in religious rituals forms an защитного эффекта в период до и во время important part of this unique religious этих церемониальных событий укажет, что contribution. Several articles by Phillips and участие в религиозных ритуалах формирует others (Phillips and Feldman 1973;

Phillips важную часть этого уникального 1978;

Phillips and King 1988;

Phillips and религиозного вклада в здоровье человека132. Smith 1990), all of which draw on Durkheimian Существует несколько статей133, которые ideas regarding the significance of ceremonial основываются на идеях Э. Дюркгейма occasions, have examined the distribution of относительно важности церемониальных deaths around individually and socially событий и рассматривают распределение significant events such as birthdays, elections, смертей в периоды важных личных и and some religious holidays. {Idler, Kasl, 1992:

общественных событий, таких как дни 1056} рождения, выборы и некоторые религиозные праздники.

Основной результат отраженных в статьях Phillips’s well-known finding was that people, исследований состоит в том, что вероятность especially famous people for whom the event is смерти для людей, особенно известных more widely recognized, are considerably less людей, для которых данное событие является likely to die in the six months before their более официозным, в значительной степени birthday than in the five months after. He меньше за шесть месяцев до дня их attributes this "death-dip" before ceremonial рождения, чем пять месяцев спустя. occasions to the powerful need of societies to Исследователи отнесли это «уменьшение reaffirm, periodically, the collective sentiments вероятности смерти» до церемониальных that give them their unity and identity and that событий за счет глубокой remake the bonds uniting the individual with the заинтересованности общества заново group. These bonds can apparently be so strong подтвердить коллективные чувства, которые that they cause a postponement of physical death придают ему ощущение единства и and, simultaneously, a delay in the severing of Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. -N«97.-P. 1055-1056.

Cm : Phillips D., Feldmati K. A Dip in Deaths before Ceremonial Occasions: Some New Relationships between Social Integration and Mortality // American Sociological Review. — 1973. 38. — P. 678-696;

PhillipsD.

Deathday and Birthday: An Unexpected Connection // Statistics: A Guide to the Unknown. Ed. by Tanur J. — San Francisco: Holden-Day, 1978. — P. 71-85;

Phillips D., King E. Death Takes a Holiday: Mortality Surrounding Major Social Occasions // Lancet. — 1988. 24-2. — P. 728-732, Phillips D., Smith D. Postponement of Death until Symbolically Meaningful Occasions // Journal of the American Medical Association. — 1990. — № 263. — P. 1947 1951.

идентичности и которые снова организуют social relations. This analysis thus adds both a связи, объединяющие индивида и группу. new framework for interpreting the general Эти связи могут быть настолько сильными, impact of religion on health and another health что могут «откладывать» физическую смерть outcome—the timing of mortality. {Idler, Kasl, и одновременно задерживать разрывы 1992: 1056} социальных отношений. Исследование Э.

Идлер и С. Касла добавляет новую систему интерпретации как общего влияния религии на здоровье человека, так и сроки смерти134.

Исследователи руководствуются The methodological requirements for studies следующими методологическими that will extend our knowledge in this area are требованиями в своей работе. Прежде всего, clear. To examine the effects of religious чтобы показать влияние религиозного involvement, and not the effects of the doctrinal вовлечения, а не влияние доктрин какой-либо beliefs of any particular religious group, религиозной группы, вероятностная выборка probability samples should represent должна представлять общества, являющиеся communities that are heterogeneous гетерогенными как в демографическом, так и demographically and religiously, not religiously в религиозном планах, а не просто homogeneous communities in which groups гомогенные в религиозном смысле группы, such as the Mormons, the Seventh-Day среди которых лидируют мормоны, Adventists, or the Amish predominate. To avoid адвентисты седьмого дня и меннониты. the selection effects or “reverse causation” Чтобы избежать избирательного эффекта или inherent in the interpretation of cross-sectional обратной причинной связи, которые associations of, for example, attendance at неизбежно присутствуют в интерпретациях religious services and disability, study designs разнородных ассоциаций, например, should be longitudinal, and follow-up periods посещаемости религиозных обрядов и must be of sufficient length to detect changes in недееспособности, план исследования, как health that occur after the collection of baseline пишут Э. Идлер и С. Касл, должен быть data. Also necessary for the reduction of растянут во времени и все последующие selection effects are extensive and reliable периоды должны быть достаточной длины, measures of physical health status at the чтобы определить изменения в состоянии baseline. To adequately assess the здоровья, которые происходят после сбора multidimensionality of religiousness, baseline основных базовых данных. Кроме того, для data should include multiple measures of both сокращения избирательного эффекта public/social and private/subjective forms of необходимы исчерпывающие и надежные religious involvement. This issue is particularly измерения состояния физического здоровья important in elderly populations where greater до момента интерпретации данных. Чтобы prevalence of chronic conditions may limit адекватно измерить многомерность participation in worship services, but not affect религиозности, базовые данные должны devotional practices in the home. To permit a включать различные шкалы как broader consideration of the impact of religion общественных, так и приватных форм on overall health status, outcomes should религиозного вовлечения. Этот вопрос include measures of mortality, morbidity, and особенно важен для исследователей при mental health. To isolate the effects of religion оценке пожилого поколения, которое имеет from the often-correlated factors of income, более высокий уровень хронических race, education, sex, and age, sociodemographic заболеваний, что может уменьшить уровень factors should be controlled. Finally, to участия в публичных богослужениях, но не disentangle the components of religious религиозных действий у себя дома. Чтобы involvement, measures of health practices, сделать возможным более глубокое social networks, and attitudes should be рассмотрение влияния религии на общее introduced so that the influence of more purely Конечно же, в данном случае речь идет об исследованиях в США. Подобных работ в Росси просто не проводилось.

здоровье человека, выводы должны включать religious feelings and practices can be isolated.

шкалы оценки смертности, состояния {Idler, Kasl, 1992: 1057–1058} физического и психического здоровья. Чтобы изолировать влияние религии от часто кореллирующих с ней факторов: среднего заработка, расы, образования, пола и возраста, необходимо контролировать эти социодемографические факторы. В конце концов, чтобы ясно определить компоненты религиозного вовлечения, измерение действий на поддержание здоровья, социальные сети и отношения должны быть представлены так, чтобы влияние более чистого религиозного чувства и религиозных действий могло быть изолировано135.

Результаты исследования136 говорят, что These findings suggest that religion does play a религия действительно играет заметную роль profound and rather complicated role in the lives в жизни и здоровье старшего поколения и and health of the elderly people in this sample что многие элементы в формулировках Э. and that many of the elements in Durkheim’s Дюркгейма являются вполне релевантными. formulations appear quite relevant. Our large Большая и репрезентативная выборка, and representative sample, multiple measures of несколько шкал оценки как религиозного both religion and health status, prospective study статуса, так и уровня здоровья, design, conservative techniques for the analysis разработанный план исследования, of data from stratified samples, and the range of консервативные методы анализа данных и control variables considered suggest that the диапазон рассмотренных контролируемых observed effects of religion in this study are not переменных говорят о том, что отмеченные due to selection or to inadequate controls for воздействия религии в этом исследовании не other confounding factors. Rather than dwelling являются следствием нашего сознательного on these methodological issues, however, we выбора или неадекватной проверки других, wish, in this concluding section, to address the связанных с ними, факторов. Далее мы хотим theoretical import of the pattern that our findings обратиться к теоретическим следствиям той take. {Idler, Kasl, 1992: 1074} модели, на которой основывается описываемое исследование.

Вовлечение в публичную жизнь Public religious involvement, meaning frequent религиозного сообщества, а именно частые attendance at religious services and active посещения религиозных церемоний и participation in the social life of the активное участие в социальной жизни congregation, was strongly associated with конгрегации, было тесно связано с improvements in functional ability levels and the улучшением уровня функциональной capacity to perform basic self-care and more дееспособности и способности как оказывать difficult physical performance activities. It was помощь самому себе, так и совершать более also associated with change in depressive сложные физические действия. Оно также symptoms for functionally disabled men over было связано с изменением в симптомах the three-year period. Our study design депрессии для функционально permitted a replication of the functional недееспособных мужчин за более чем disability analysis for variable follow-up трехлетний период. План исследования Э. intervals, and the findings indicate that the Идлер и С. Касла позволял дублировать effects of public religious involvement observed анализ функциональной недееспособности after one year last for a period of at least three Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97.-P. 1057- См. Приложение 1.

для переменных временных интервалов в years. From an epidemiology of aging будущем, и результаты показывают, что standpoint, this is a meaningful finding for действие фактора вовлечения в работу several reasons. Functional disability is a central религиозного сообщества в течение одного indicator of health status in the elderly;

in this года продолжается по меньшей мере три sample it is strongly associated with both года137. С точки зрения возрастных mortality (Idler, Kasl, and Lemke 1990) and исследований, — это весьма важный depression (Berkman et al. 1986). Functional результат по нескольким причинам. disability is also the basis for projections of Функциональная недееспособность — это active life expectancy, or remaining years of основной индикатор состояния здоровья для independent living (Katz et al. 1983). {Idler, пожилого человека, в выборке исследования Kasl, 1992: 1074} он близко связан как со смертностью138, так и с депрессией139. Функциональная недееспособность является также базисом для проецирования ожиданий активной жизни или оставшихся лет независимой жизни140.

Измерение публичной религиозности Our measure of public religiousness was предназначалось для того, чтобы можно intended to tap the congregational dimension of было задействовать измерение религиозного religious involvement, the "obscure but intimate вовлечения в конгрегации, «темных, но relations" (Durkheim 1965, p. 257) of this близких отношений»141 этого сообщества, и society, and the religious experience that takes религиозного опыта, возникающего в его place in its midst.


Our sequential models (not рамках. Рассмотренные потенциально shown) indicated that the potential intervening промежуточные переменные, включая variables examined, including health practices, здоровый образ жизни, число и близость numbers and closeness of social contacts, and социальных контактов и оптимизм вообще не optimism, did not account for any portion of the оказывают никакого влияния на связь между association between public religiousness and публичной религиозностью и уменьшением reduced disability. Thus the findings suggest нетрудоспособности. Таким образом, по that it is not behaviors, networks, or attitudes мнению исследователей142, результаты alone, but some other element of the religious указывают, что ни стиль поведения, ни experience felt by those who attend services социальные сети, ни сами по себе frequently that makes the difference. {Idler, отношения, а какие-то другие элементы Kasl, 1992: 1074–1075} религиозного опыта, переживаемого участниками публичных религиозных празднеств или богослужений, влияют на отношения религии и здоровья человека.

Будущие исследования должны будут, скорее Future research should perhaps focus on the всего, сфокусироваться на духовной spiritual supports churches and synagogues offer поддержке, которую предоставляют в for healing, recovery, and rehabilitation or on качестве методов лечения и реабилитации more multidimensional measures of the public, Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death// American Journal of Sociology.

— 1992. -№97.-P. Idler E., Kasl S., Lemke J. Self-Evaluated Health and Mortality among the Elderly in New Haven, Connecticut, and Iowa and Washington Counties, Iowa, 1982-1986 // American Journal ofEpidemiology. — 1990. -№ 131. -P. 91-103.

Berkman L. Depressive Symptoms in Relation to Physical Health and Functioning in the Elderly // American Journal ofEpidemiology. — 1986. -№ 124. — P. 372-388.

Katz S. Active Life Expectancy //New England Journal ofMedicine. — 1983. -№309.-P. 1218-1224.

Cm.: Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. — New York: Free Press, 1995.

Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97. -P. 1075.

церкви и синагоги, или даже более congregational, and ritual aspects of religious многомерных средствах публичных, involvement. The underlying mechanisms of this конгрегациональных или ритуальных support await clarification;

nevertheless, аспектов религиозного вовлечения. Лежащие because it is in public and not private religious в основе механизмы этой поддержки ждут involvement that we see these effects, we feel прояснения, тем не менее, поскольку we can concur with Durkheim (1951, p. 170) исследователи говорят о публичном, а не that "the beneficent influence of religion" in the личном вовлечении, в рамках которого и case of functional disability is due to its рассматривались описанные эффекты, то, capability of "supporting a sufficiently intense можно сказать, Э. Идлер и С. Касл collective life," or, in other words, that "it is a соглашаются с Э. Дюркгеймом, что society." {Idler, Kasl, 1992: 1075} «положительное влияние религии» в случае с функциональной недееспособностью возникает благодаря ее умению «поддерживать достаточно интенсивную коллективную жизнь», или проще говоря, потому, что «религия — это общество»143.

Результаты исследования относительно The findings regarding the self-assessments of оценки себя как глубоко религиозного и being deeply religious and receiving a great deal получающего достаточную долю сил и of strength and comfort from religion are more поддержки от религии более сложные: complicated: private religiousness shows an личная религиозность показывает opposite association with disability than does противоположный тип связи с public religiousness, and depression does not недееспособностью, чем публичная, а show the same association with private депрессия не показывает такой же связи с religiousness that is seen for disability.

приватной религиозностью, как это было с Furthermore,- the association with depression is дееспособностью. Более того, было sex specific. The only easy conclusion is that it выяснено, что связь с депрессией зависит от is, indeed, important to have separate measures пола. Единственное простое заключение for different components of religious состоит в том, что действительно важно involvement. Beyond that, we can only offer a иметь различные шкалы для измерения few speculations. {Idler, Kasl, 1992: 1075} различных компонентов религиозного вовлечения. Исследователи в итоге выдвигают несколько гипотез144.

Относительно связи личной религиозности Regarding the association of greater private более высокого уровня и прогноза religiousness with poorer near-future prognosis ухудшения здоровья в ближайшем будущем, for level of functioning, at least two areas of напрашиваются по меньшей мере две тезиса. speculation suggest themselves. One is that there Один состоит в том, что существует сильный is an acute reactive component of private реактивный компонент личной religiousness that is influenced by poor health религиозности, на который оказывает status;

in effect, people who say they receive "a влияние плохие показатели здоровья great deal" of strength and comfort from religion человека, в результате люди, которые are probably people who have a reason for говорят, что получают «много» поддержки и needing it. The fact that this finding does not сил из религии, возможно, просто имеют persist among the 1985 survivors indicates that какую-либо причину, чтобы нуждаться в ней. the association was strongest among the portion Тот факт, что этого заключения нет у of the sample whose disability was an (accurate) оставшихся в живых участников indication of the poorest prognoses. The исследования в 1985 году, указывает, что difficulty with this speculation is that the См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М.: Мысль, 1994. — Р. 154.

Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. — № 97. — P. 1075.

самая сильная связь была у той части analyses adjusted for baseline poor health and выборки, чья недееспособность по прогнозам disability. Thus, the speculation is viable only if была самой сильной145. Сложность этой the reactive component of private religiousness гипотезы в том, что анализ исследования был is sensitive to deteriorating health that is not yet направлен прежде всего на базовые fully reflected in the health status and disability показатели плохого здоровья и measures at baseline. A second area of недееспособности. Таким образом, гипотеза speculation is that private religiousness indicates жизнеспособна только если реактивный a turning inward so that the goal is the spirit’s компонент личной религиозности inner peace rather than the body’s social role чувствителен к ухудшению здоровья, performance and social interaction with others.

которое еще не успело отразиться в базовых The turning inward could undermine motivation показателях измерения уровня здоровья. for recovery or for the maintenance of good Вторая область умозрения состоит в том, что functioning. {Idler, Kasl, 1992: 1075} приватная религиозность указывает на поворот человека внутрь, к себе, и поэтому целью является внутренний мир с самим собой, чем та социальная роль, которую играет тело, или социальная интеракция.

Этот поворот может подрывать мотивацию к выздоровлению или поддержке функционирования.

Что касается роли приватной религиозности With respect to the role of private religiousness как буфера в воздействии as a buffer in the effect of new disability on нетрудоспособности на депрессию, результат depression, the finding is almost a face почти всегда представляет собой постановку validation (but a prospective one) of the вопроса о личной религиозности как question on private religiousness as a source of источнике поддержки. Сложно объяснить то, comfort. What is hard to explain is that the что эффект просматривается только на effect is seen for men only. This sex-specific примере мужчин. Зависящие от пола finding reiterates cross-sectional findings in результаты повторяют межсекционные these data (Idler 1987) and others (Siegel and результаты как с этими146, так и с другими Kuykendall 1990). Possible explanations for this данными147. Возможные объяснения этих finding include sex differences in the результатов включают половые различия в conceptualization and measurement of концептуализации и измерении депрессии, depression, a differential importance of troubles различную оценку важности проблем (disability or bereavement) for men and women, (нетрудоспособности или утраты близкого or differential interpretations of the meaning of человека) для мужчин и женщин или private religiousness. {Idler, Kasl, 1992: 1075– различные интерпретации значения личной 1076} религиозности.

Одна треть результатов имеет отношение к Our third finding concerns the ritual element in ритуальному элементу в дюркгеймианской the Durkheimian conception of religion. We концепции религии. Исследователи нашли148, found that the timing of mortality among elderly что время смерти среди пожилых христиан и Christians and Jews was closely linked to their иудеев было привязано к их религиозным own religious holidays, when the most elaborate праздникам, когда проводятся наиболее ritual preparations and enactments are made.

Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

-1992. -№97-P 1075.

Idler E. Religious Involvement and the Health of the Elderly. Some Hypotheses and an Initial Test // Social Forces — 1987.-№66.-P. 226-238.

Siegel J., Kuykendall D. Loss, Widowhood, and Psychological Distress among the Elderly // Journal of Consulting and Clinical Psychology — 1990. -№58. — P. 519-524.


Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death U American Journal of Sociology.

— 1992. 97. -P 1076.

значительные ритуалы. Все это можно One might interpret this finding in two ways:

интерпретировать двумя способами: это these times are special either because of their время является особенным и благодаря heightened spiritual or their heightened social духовному подъему, и благодаря его significance. Their spiritual significance derives значимости для этого сообщества в целом149. from the performance of rituals and the presence Духовная ценность возникает благодаря and manipulation of symbols that are seen исполнению ритуалов и присутствию и infrequently but are central to key historical обращению с символикой праздника, которая events in the faith. The celebration of предстает перед глазами верующих нечасто, Communion on the Thursday preceding Easter но играет основную роль в ключевых commemorates the Last Supper, at which Christ исторических, с точки зрения верующих, transformed the meaning of bread and wine into моментах. Причастие в Великий четверг body and blood. Likewise, the unleavened bread перед Пасхой напоминает верующим о and bitter herbs of the Passover seder Тайной Вечери, на которой Христос commemorate the slaughter of the firstborn and преобразовал хлеб и вино в свои Тело и the flight of the Jews from Egypt. The Кровь. Схожим образом пресный хлеб и Durkheimian argument is that religious symbols горькие травы пасхального седера hold their special power through a concentration напоминают иудеям Исход из Египта. of meaning. They are even more powerful than Аргумент Э. Дюркгейма состоит в том, что the things they are material expressions of, религиозные символы сохраняют свое because they can more easily be held in the специальное значение посредством mind, especially at times when the individual is сосредоточения смысла праздника на себе. separated from the group (1965). But religious Они являются более значимыми, чем вещи, symbols such as these also involve the body and которые они представляют в материальном may derive additional power from their смысле, поскольку так они проще evocation of physical sensations, which provides запоминаются, особенно в периоды, когда an underpinning of bodily experience for the индивиды оторваны от своих групп150. Но cognitive experiences of memory and такие религиозные символы также understanding. The spiritual significance of затрагивают и тело и могут получать these collective rites thus could be described as дополнительное значение посредством individual and primarily subjective. {Idler, воскрешения в памяти физических Kasl, 1992: 1076} ощущений. Духовная важность коллективных ритуалов, таким образом, может быть описана в изначально субъективных терминах.

Очевидно, что Э. Дюркгейм акцентирует Durkheim’s emphasis, however, is clearly on внимание на социальном значении ритуала. ritual’s social significance. The anticipation of Ожидание участия в этих ежегодных and participation in these yearly ceremonies церемониях повышает чувство группы у heightens the individual’s sense of membership индивида: «оно служит целям in the group: "they serve to remake individuals восстановления и нового утверждения and groups morally" (1965, p. 414). The element морали»151. Элемент ритуала в чувстве of ritual in a sense combines the social and соединяет социальный и когнитивный cognitive aspects of Durkheim’s thought;

it аспекты в мысли Э. Дюркгейма, социолог connects the inward-looking act of remembering Здесь нужно оговориться, что, конечно, способов объяснения поведения людей существует множество. Можно, например, предположить, что человек просто перенервничал и поэтому так реалирует на совершение ритуала, однако, во-первых, если мы, как и исследователи, будем следовать дюркгеймовской методологии, то должны будем объяснять социальное социальным же, а во-вторых, число участников ритуала, ощущающих эмоциональный подъем, и этот паттерн их поведения необъясним, если мы ищем ответа только в рамках личностной психологии. [см.: Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology. — 1992. -№ 97.] См.: Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. — New York: Free Press, 1995.

Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. — New York: Free Press, 1995. — P. 374.

соединяет интроспективный акт with outward physical performance. {Idler, воспоминания с направленным вовне актом Kasl, 1992: 1076} физического действия.

Ежегодное повторение событий, а, The remaking of these bonds, year after year, следовательно, и ежегодное обновление accumulates in memory;

older people with more опыта, конечно же, остается в памяти, в experiences of rituals see them differently than результате пожилые люди с более богатым the young. For all celebrants, rituals are links опытом участия в ритуалах видят их with the past, if only in that they are performed несколько по-другому, чем молодые. Для in consistent ways from one year to the next. But всех участников празднества ритуал for the elderly, whose memory extends back соединяет прошлое и настоящее. Однако для through time to celebrations of the same ritual стариков, которые помнят времена when they were children, the reenactment also совершения этого ритуала, когда они были renews links with family and friends who have еще детьми, это возобновление также died. Thus rituals ensure survival of the social воссоединяет их со своими семьями и group over generations, in that it is the group’s умершими друзьями. Таким образом, own story that is reenacted. The rhythm of ритуалы обеспечивают существование anticipation of these holidays evidently benefits социальных групп в течение многих the survival of the individual as well. {Idler, поколений, поскольку у каждой группы Kasl, 1992: 1076–1077} существует собственная история такого возобновления. Ритм предвкушения таких праздников, несомненно, помогает существовать и индивидам.

Является ли значение этих различных Is the meaning of these multiple facets of аспектов религиозного вовлечения для religious involvement likely to be different for пожилых отличным от значения для молодых the elderly than for the young or middle-aged?

и людей среднего возраста? Существует Several suggestions have been made thus far несколько предположений. Старики часто that it is. Older people frequently retain roles of пользуются большим авторитетом в своих authority in their congregations after they have конгрегациях, после того, как уйдут на retired or disengaged from other public roles.

пенсию или удалятся от своих обычных The material support offered by other members социальных ролей. Материальная поддержка, of the congregation in times of crisis such as которую предлагают члены конгрегации во bereavement may be more frequently called времена кризиса, например, утраты близкого upon by the elderly. The developmental need for человека, может быть инициирована именно psychological transcendence of the body could стариками. Необходимость в развитии для be facilitated by a heightened spiritual identity.

психологического роста тела может быть Ritual observances, too, could be more облегчена усилением духовной important for the elderly;

the repetition of these идентичности. Соблюдение ритуала также ceremonies are sedimented in memory, building может быть более важным для стариков, up a sense of continuity over the lifetime in повторения этих церемоний откладывается в weekly and yearly cycles. {Idler, Kasl, 1992:

памяти, выстраивая чувство целостности 1077} всей жизни в недельных и ежегодных циклах152.

Четвертая и последняя область результатов A fourth and final area of findings takes our исследования снова относит нас назад к work back to Durkheim. Our findings regarding работам Э. Дюркгейма. Результаты the differential effects of public religiousness on исследования относительно различного both disability and the timing of mortality влияния публичной религиозности как на indicated that primarily Catholics and, to a Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. -№97. -P. 1077.

нетрудоспособность, так и на время смерти, certain extent, Jews benefit from their religious по мнению Э. Идлер и С. Касла, указывает, observance. These effects were minimal among что прежде всего католики и иудеи получают black Protestants and nonexistent among white поддержку от своих религий153. Эти Protestants. This rank ordering is very similar to воздействия были минимальны среди that given long ago by Durkheim (1951) and «черных протестантов» и несущественными recently by Pescosolido and Georgianna (1989) для «белых протестантов». Такая in their studies of the risk of suicide. {Idler, систематизация весьма близка той, которой Kasl, 1992: 1077} руководствовался еще Э. Дюркгейм154 и Бернис Пескосолидо и Шэрон Джорджиана в современных исследованиях о риске самоубийства155.

Мнение Э. Дюркгейма об этих различиях Durkheim’s account of these differences focuses фокусируется на «существовании on “the existence of a certain number of beliefs определенного числа верований и действий, and practices common to all the faithful, общих всем верующим, традиционных и, traditional and thus obligatory” (1951, p. 170).

следовательно, обязательных»156. Б. Pescosolido and Georgianna (1989) recast Пескосолидо и Ш. Джорджиана немного Durkheim’s work with network theory, but like изменяют теорию Э. Дюркгейма при помощи Durkheim found that Protestants both then and теории социальных связей, но, как и now killed themselves more often because their французский социолог, в результате social organizations were more open to a spirit обнаруживают, что протестанты как во of free inquiry, a condition that results in fewer времена Э.

Дюркгейма, так и сейчас более constraints in social ties, less ritualistic practices подвержены риску самоубийства, поскольку in worship, less authority of clergy and church они более открыты духу свободного dogma, in short, a less integrated society with an исследования, условию, которое приводит к insufficiently intense collective life. {Idler, меньшей стесненности социальными Kasl, 1992: 1077} связями, меньшему ритуализму в богослужениях, меньшему авторитету духовенства и церковной догмы, коротко говоря, в меньшей степени интегрированному обществу с недостаточно интенсивной коллективной жизнью.

Можно подытожить, что исследование Э. Our work suggests (1) that the health benefits of Идлер и С Касла показывает, что (1) Catholicism and Judaism extend beyond these выявленное положительное влияние well-known results regarding suicide and (2) католицизма и иудаизма на здоровье that the key to understanding the varying дополняет известные выводы Э. Дюркгейма intensities of these collective lives may be in относительно самоубийства и (2) что ключом understanding what is uniquely and particularly к пониманию вариаций интенсивности religious about them: the ritualistic enactment of коллективной жизни может служить their beliefs. {Idler, Kasl, 1992: 1077} понимание того, что именно является уникально религиозным для конкретных людей: а именно начала религиозной жизни, зарождающейся в ритуале.

Таким образом, работа выявляет In sum, we see a powerful phenomenon at work Idler E., Kasl S. Religion, Disability, Depression, and the Timing of Death // American Journal of Sociology.

— 1992. — № 97. — P. 1076-1078.

См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд -М.: Мысль, 1994.

Pescosalido B., Georgianna S. Durkheim, Suicide, and Religion: Toward a Network Theory of Suicide // American Sociological Review. — 1989. -№ 54,- P. 33-48.

Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М.: Мысль, 1994. — Р. 142.

функционирование весьма значимого here. In almost every way we examined the феномена. Учеными достаточно полно были relationship, religious involvements on both проанализированы отношения, религиозное private subjective and public behavioral levels вовлечение как на уровне социума, так и на were linked with the preservation of life and уровне индивида было связано с health, as Durkheim said they were. The ability сохранением жизни и здоровья, как и to perform the fundamental activities of daily утверждал Э. Дюркгейм. Способность life, the prevention of feelings of emotional совершать основные ежедневные действия distress, and even the ability to control the для поддержания своей жизни, timing of death all appear to be benefited by one предотвращение чувств эмоциональной боли or another aspect of the religious experience of и даже способность контролировать время this group of elderly people. {Idler, Kasl, 1992:

смерти человека — на все это влияет тот или 1077–1078} иной аспект религиозного опыта группы пожилых людей.

§ 3.3 «Культ человека» и «культ человечества» в свете дюркгеймиеведческой проблематики.

Наконец, третье направление исследований в современной англоязычной социологии религии, в котором исследователи также проявляют большой интерес в теории Э.

Дюркгейма, продолжают выдвинутую социологом проблематику «культа человечества», «культа индивида»: «здоровье нации» и действия, направленные на его достижение. Исследователи концепции Public health researchers have been influenced общественного здоровья всегда чувствовали by Durkheimian theorising in a number of ways, на себе влияние ученых-дюркгеймианцев in particular the concept of anomie developed in прежде всего со стороны понятия аномии, his book Suicide (for example, Rhoades 2003), разработанного Э. Дюркгеймом в and also more indirectly with the deployment of «Самоубийстве»157, а также менее явно со the concept of social capital in relation to the стороны развертывания концепции integrative mechanisms in communities (for социального капитала в отношении к recent examples, see Whitley and McKenzie интегративным механизмам внутри 2005, Razzell and Spence 2005). This paper сообществ158. Работа Кевина Дью, которая в explores another of Durkheim’s concepts, but своем роде подводит некую черту в this time one that is found in his discussions on исследованиях такого рода, рассматривает the role of religion in society… The concept is еще одну дюркгеймианскую концепцию, variously called a cult of humanity, of man, of которую можно обнаружить в его the personality and of the individual. {Dew, исследовании роли религии в обществе. Эта 2007: 100} концепция называется культом человечества, человека, личности или индивида159.

К. Дью считает, что дюркгеймовская In the analysis of public health itself and the Rhoades E. The health status of American Indian and Alaska native males // American Journal of Public Health. — 2003.-№93 -P. 774- Whitley R., McKenzie K. Social capital and psychiatry: review of the literature // Harvard Review of Psychiatry. — 2005. — № 13. — P. 71-84;

Razzell C., Spence P. Social capital and the history of mortality in Britain // International Journal of Epidemiology. — 2005. — № 34 — P. 477-478.

Dew K. Public health and the cult of humanity: a neglected Durkheimian concept // Sociology of Health & Illness. — 2007 -№29.-P. 100-114.

концепция используется не в полную силу в way it can be conceptualised in contemporary современных исследованиях социального society Durkheimian concepts have not been здоровья как такового и способов его explicitly drawn on. Sociologists and others who концептуализации. Социологи и другие have analysed public health have tended to draw исследователи, которые анализируют on conflict perspectives, which focus on health общественное здоровье, в основном inequalities and aspects of state and professional используют конфликтологические модели, power, and Foucauldian influenced analyses.

которые фокусируются по большей части на {Dew, 2007: 100} непостоянстве здоровья, аспектах состояния и профессионального состояния и анализе в стиле Мишеля Фуко160.

Анализ в стиле М. Фуко чаще всего Foucauldian analyses have been more explicitly обращается к анализу онтологического concerned with an examination of the статуса заболевания и здоровья и ontological status of disease and health, and the эпистемологическими позициями, epistemological positions associated with the связанными с другими онтологиями. М. different ontologies. Foucault argued that one Фуко считал, что одно важное измерение important dimension of the power over life that власти над жизнью, которое эволюционирует has been evolving since the 17th century is that с 17 века, — это т.н. биологические of a bio-politics of the population. This focuses принципы поведения населения (bio-politics). on biological processes;

birth, mortality, health, Это измерение фокусируется на longevity, and all the conditions that can cause биологических процессах: рождении, them to vary. These biological processes became смертности, здоровье, долголетии и regulated through a series of interventions and процессах, которые могут тем или иным regulatory controls. The object is to take care of образом повлиять на них. Биологические the population as, in this way, the state is процессы регулируются посредством серии strengthened (Foucault 1988: 153). In this vein вмешательств и средств регуляции. Целью Armstrong (1995) argues that the rise of является забота об укреплении здоровья surveillance medicine in the 20th century was населением161. В таком же стиле Дэвид based on the problematisation of the normal in Армстронг162 считает, что возникновение that it ‘brings everyone within its network of наблюдающей медицины XX века visibility’ (1995: 395). A notion of ‘precarious базировалось на проблематизации normality’ positions few as truly healthy and нормального состояния, благодаря которому everyone as open to surveillance, calculations of «все люди участвуют в формировании сети risk and intervention. Much of the focus here видимости»163. Понятие «сомнительной has been on the relationship between discourses нормальности» показывает, что некоторые and practices (Lupton 1994). In this framing, люди действительно здоровы, а за public health is one disciplinary technique that состоянием остальных необходимо ‘inveigles itself into our lives and identities’ наблюдать. Основное внимание здесь regulating our bodies and rendering us docile направлено на взаимоотношения между (Ryan 2005: 17). Petersen and Lupton (1996) дискурсом и практикой164. С такой точки encapsulate this position when they state that зрения, общественное здоровье — это одна ‘[u]nder the imperatives of public health, из дисциплинарных техник, которая personal/individual and public welfare are one «постепенно вовлекается в наши жизни и and the same’ (1996: 88). Coercive methods Dew K. Public health and the cult of humanity: a neglected Durkheimian concept // Sociology of Health & Illness. — 2007. — № 29. — P. 100-101.

Foucault M. The political technology of individuals // Technologies of the Self: a Seminar with Michel Foucault. Ed. by Martin., Gutman H., Hutton P. — Amherst: University of Massachusetts Press, Armstrong D. The rise of surveillance medicine // Sociology of Health and Illness. — 1995. -№ 17. — P.

393-404.

Armstrong D. The rise of surveillance medicine // Sociology of Health and Illness. — 1995. — № 17. — P.

См.: Luplon D. Medicine as Culture: Disease and the Body in Western Societies. — London: Sage, 1994.

личности», регулируя состояние наших тел и forcing conformity may still exist, but these делая нас послушными165. Социологи Алан have largely been replaced by self-regulation.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.