авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Красноярский государственный аграрный университет» Хакасский филиал ...»

-- [ Страница 13 ] --

Рисунок 4 – Китайский плуг: a, b, c, d, e – некоторые виды китайских плугов6. Основные части китайского плуга: 1 – упряжной крюк, 2 – грядиль, 3 – лемех, 4 – чугунный отвал, 5 – передняя стойка, 6 – устройство для регулировки наклона отвала, 7 – полоз, 8 – задняя стойка, 9 – ручка О потребности местного населения в новых сельскохозяйственных орудиях говорит и тот факт, что во время войны Китая с киданями Капаган-каган (Мочжо) (правитель Второго тюркского каганата с 693–716 гг.), шантажируя китайскую сторону, помимо прочего, просил сто тысяч ху5 проса на посев, три тысячи земледель ческих орудий и железо для поковок. Разумеется, ему отказали. Однако после того, как Капаган-каган прекра тил переговоры, задержал послов и вывел войска из киданьских земель, китайской императрице У Цзэтянь (624–705 гг.) пришлось согласиться на все его требования, чтобы получить помощь против киданей [2, с. 269].

С большой долей вероятности можно предположить, что кыргызы, используя китайские плужные отва лы, пользовались и заимствованной конструкцией китайских же плугов. Попытки реконструировать плуг с чу гунным лемехом и отвалом предпринимались раньше [5, с. 82;

18, с. 37].

Одними из самых ранних находок чугунных земледельческих орудий на территории нашей страны яв ляются хуннские пахотные рала из Забайкалья [4, с. 193;

10, с. 42].

Уже в VI в. до н. э. в Китае впервые стали применять на плугах чугунные лемеха и сошники вместо ка менных и бронзовых. Наконечники плугов отливались из чугуна, который получил широкое распространение в эпоху Воюющих Царств [21]. Чугун – это сплав железа с углеродом, в отличие от бронзы материал очень проч ный и износостойкий. Поэтому в первую очередь он использовался для изготовления сельскохозяйственных орудий и инструментов. В III в. до н. э. появляется более совершенный плуг. На нем, помимо лемеха, устанав ливался чугунный отвал, переворачивающий пласт земли. Во время правления дома Тан на плугах уже приме нялась система изменения угла наклона отвала на плуге, для чего на нем делались петли и упор. Такая регули ровка позволяла качественно обрабатывать землю в разных климатических зонах, в разное время года и при разной влажности почвы. Разница в высотах между передней точкой грядиля и лемехом позволяла правильно настроить глубину вспашки, а приложение тягового вектора за крюк грядиля низко к земле не давало лемеху сильно зарываться в землю.

Образец китайского плуга танского времени показан на рисунке 4, е. Отметим, что такая конструкция плуга была достаточно устойчива и эффективна и могла успешно применяться не только при обработке пашен ных земель, но и при вспашке целины и твердых почв [Ху Цзэсюэ, 2011]. Для своего времени это было револю ционное изобретение, сравнимое по значимости с изобретением колеса. В Европе сопоставимый по эффектив ности плуг появился только в XVIII в. [7, с. 277–278].

В заключение можно отметить, что находки чугунных плужных лемехов и отвалов в Хакасии еще раз свидетельствует о большом объеме импорта из Китая и о тесных связях местного населения с Поднебесной.

Находки этих пахотных орудий, многочисленные остатки ирригационных сооружений в Минусинской котло вине говорят о высокой культуре не просто плужного, но и орошаемого земледелия, и указывают на то, что жи тели Южной Сибири интенсивно использовали передовые технологии землепашества того времени.

Еще одним немаловажным следствием контактов населения Южной Сибири с Китаем стало развитие чугуноплавильного производства на Енисее [15]. В конце XIII в. это было высокотехнологичное производство, по-видимому, позволившее с лихвой покрыть собственные нужды местного населения в чугунных земледель ческих орудиях.

Примечания Авторы статьи выражают глубокую признательность Р.В. Исакову за помощь в переводе надписей.

Гималайский ячмень – из группы четырехгранных ячменей, с очень крупными зернами, неплотно ох ваченными пленками, скоро поспевает и легко осыпается, а потому требует своевременной уборки;

зерно и со лома отличаются большой твердостью;

неприхотлив относительно климата.

В апреле и в октябре.

Имеются в виду основные культуры китайского земледелия: рис, просо, ячмень, пшеница, бобы.

Ху – мера объема сыпучих тел, равная 103 литрам. В различное время величина ху изменялась.

По материалам экспозиции Исторического музея провинции Шэньси в Китае.

Литература 1. Ашак-оол А.Ч. Земледелие Тувы с древнейших времен до монгольского завоевания: С конца III тысячелетия до н.э. по XIV в.н.э.: дис. … канд. истор. Наук. – Кызыл, 2005.

2. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. – М.-Л., 1950. – 221 с.

3. Грязнов М.П., Завитухина М.П., Комарова М.Н. Комплекс археологических памятников у горы Тепсей на Енисее. – Новосибирск, 1979. – 166 с.

4. Давыдова А.В., Шилов В.П. К вопросу о земледелии у гуннов // Вестник древней истории. – 1953.

– № 2. – С. 193–201.

5. Евтюхова Л.А. Археологические памятники енисейских кыргызов (хакасов). – Абакан, 1948. – 109 с.

6. Евтюхова Л.А. Южная Сибирь в древности // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. – М., 1954. – С. 195–224.

7. Еремеев В.Е. Инженерная мысль // Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. Т. 5. Наука, тех ническая и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко и др.;

Ин-т Дальнего Востока.

– М.: Вост. лит., 2009. – С. 276–304.

8. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – М.-Л. 1949. – 364 с.

9. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – Изд. 2-е. – М., 1951. – 643 с.

10. Краснов Ю.А. Пахотные орудия хунну // КСИА. Вып. 186. Ранний железный век. – М., 1986. – С. 41–50.

11. Кубарев В.Д. Археологические памятники истоков Чуи // Проблемы изучения культуры населения Горного Алтая. – Горно-Алтайск, 1988. – С. 107–144.

12. Кубарев Г.В. О земледелии на Алтае в древнетюркскую эпоху // Известия лаборатории археоло гии. – Горно-Алтайск, 1997. – Вып. 2. – С. 154– 13. Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. – М.: Изд-во МГУ, 1969. – 212 с.

14. Кызласов Л.Р. Древняя Тува (от палеолита до IX в.). – М.: Изд-во МГУ, 1979. – 208 с.

15. Кызласов Л.Р. Клад земледельческих орудий с надписями XIII века на Верхнем Енисее // Древно сти Алтая. – Горно-Алтайск, 2002.

16. Кюнер И.В. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Восто ка. – М., 1961. – 391 с.

17. Левашева В.П. Из далекого прошлого южной части Красноярского края. – Красноярск, 1939. – 68 с.

18. Сунчугашев Я.И. Памятники орошаемого земледелия Средневековья Хакасии. – Абакан: Хакас ское отд-ние Красноярск. кн. изд-ва, 1990. – 96 с.

19. Худяков Ю.С. Кыргызы на Табате. – Новосибирск, 1982. – 240 с.

20. (Ху Цзэсюэ. Традиции и особенности обработки почвы плугом в провинции Шаньси, причинно-следственный анализ // Древнее и современное земледелие. 2011. – 187 с.

21. 2009(Ма Чжибинь. Древнейшие пахотные ору дия – китайский плуг. 2009.). – URL: http://www.pep.com.cn/gzls/xs/lszs/ 201012/t20101213_986610.htm.

СВЯТОЧНЫЕ ГАДАНИЯ РУССКИХ КРЕСТЬЯН ХАКАССКО-МИНУСИНСКОГО КРАЯ А.А. Орлова В представлениях русских крестьян Хакасско-Минусинского края (далее ХМК) мир реальный был от делен от потустороннего невидимыми гранями, перешагнуть через которые и узнать будущее можно было только в определенные календарные периоды, совершив специальные обряды и ритуалы. Таким периодом были Святки. Гадания являлись неотъемлемой чертой святочных обычаев. Будучи по своей сути мантическим обря дом гадания не имели цели что-то изменить в окружающем мире, они скорее направлены на получение опреде ленных знаний, которые человек естественным путем не может узнать в данный момент [6, c. 416].

Наибольшей популярностью гадания пользовались в девичьей среде и были направлены на предсказа ние будущего замужества, обстоятельств жизни после заключения брака. Это объясняется тем, что в крестьян ских семьях царили патриархальные порядки. До замужества девушка была полностью подчинена власти роди телей, которые имели решающее слово при выборе жениха. После замужества она попадала под власть мужа и его родителей. Таким образом, не имея возможности влиять на основные события своей жизни, она стремилась узнать будущее заранее и психологически подготовиться к нему.

Гадания о браке были приурочены к прежним брачным периодам, когда нужно было заранее опреде литься с парой [4, c. 403]. Старожилы ХМК особенным для гаданий считали новогодний вечер.

Для гаданий девушки снимали в аренду дом у какой-либо одинокой женщины или же просто собира лись у одной из подруг.

Распространенными у всех групп русских крестьян ХМК были гадания? связанные с пространственной ориентацией бытового предмета, личной вещи. Чаще всего это был брошенный за ворота валенок или сапог.

Считалось, что жених появиться с той стороны, куда оказался направленным носок обуви. По такому же прин ципу бросали клюку. Исследователи склонны связывать эти гадания с обрядом перехода бытовых предметов из своего, домашнего мира во внешний, вследствие чего вещь начинает обладать пророческими свойствами [3,c.

29].

Также свойством определять, в какую сторону гадающая выйдет замуж, потомки крестьян Новгород ской губернии наделяли человека намеренно дезориентированного. «Еще пудовку (деревянная емкость, в кото рую входил ровно пуд зерна) на голову одевали. И кружили ее (гадающую). Вот куда побежит потом, туда и замуж пойдет» (Наймушина А.А., с. Краснотуранск Краснотуранского района Красноярского края).

В казачьих населенных пунктах на территории ХМК существовал обычай узнавать, в какую сторону девушка выйдет замуж при помощи лошади. «Девушке завязывали глаза, садили задом наперед на лошадь, коня пускают на перекрестке двух дорог. Куда пойдет лошадь, где остановится, там и будет жених» (Кожу ховская А.А., с. Соленоозерное Ширинского района Республики Хакасия).

Магия первой встречи использовалась повсеместно на исследуемой территории, чаще всего на Рожде ство и на Крещение. Девушка должна была выбежать на улицу и спросить имя первого встречного мужчины.

Верили, что будущий супруг обязательно окажется его тёзкой. Другой вариант подобного гадания известен у тамбовских переселенцев: «Пекли перед Рождеством блин, и этим блином надо было угостить первого встречного. Это и будет муж. Или за его родственника выйдешь…» (Базылева (Худякова) А.В., с. Борец Ши ринского района Красноярского края).

Пророческими считались проекции теней на стене от сгоревшей бумаги и фигурки, получаемые после выливания воска в воду. Эти гадания были направлены на определение будущего в целом. Получаемый про гноз мог распространяться на год или на всю жизнь. Образы, представлявшиеся в данном случае гадальщицам, трактовались весьма вольно и часто перекликались с трактовками образов в вещих снах. «Волк представится – врага наживешь, собака – друга» (Ожинская Л.С. с. Идра Идринского района Красноярского края).

Будущее предсказывали по выпадению четного или нечетного количества предметов. «Поленницы об нимали мы. Обнимешь и считаешь четное или нечетное число полешек попалось» (Кузюкова Е.Л., с. Катюшки но Ширинского района Красноярского края). Четное количество попавших в руки гадающей предметов означа ло предстоящее в этом году замужество, а нечетное – говорило о том, что еще год придется «посидеть в дев ках».

У казаков ХМК (с. Соленоозерное, с. Восточное) это гадание совершалось с обязательным условием, что поленница или забор должны принадлежать вдове.

Поволжские переселенцы подобным образом гадали на количество детей в предстоящем браке. Сколь ко поленьев обняла, столько и детей будет.

А.К. Байбурин считает, что поленья дров метафорически соотносились с идеей мирового дерева, по этому наделялись магическими свойствами [1, с. 216].

Русские крестьяне ХМК верили, что на Святки есть большая вероятность увидеть вещий сон. Гадания были достаточно традиционными. Под подушку прятали предметы, и будущий жених должен был ими вос пользоваться, явившись девушке во сне. В этом случае обычно использовали столовый прибор или новое поло тенце. Перед сном гадальщица должна была произнести заклинание: «Ряженый-суженый, приди ко мне ужи нать», «Суженый-ряженый, приди ко мне за полотенцем».

Довольно поздним, но распространенным видом гадания было писание записок с мужскими именами, которые складывались под подушку. Наутро девушка, соблюдая молчание, доставала одну из бумажек с име нем. Читалось, что это будет имя суженного.

У переселенцев с Поволжья бытовала следующая разновидность гаданий во сне: перед сном девушка должна была съесть ложку соли, соорудить из лучин колодец и «повесить» на него замок, или же «запереть ведро с водой, ключ обязательно прятался ею под подушку. Затем нужно было произнести заветные слова «Суженый-ряженый, приди напои меня» (Похабова Н.А., с. Катюшкино Ширинского района Красноярского края). Считали, что будущий муж во сне обязательно явится и спасет, мучающеюся от жажды девушку.

У русских, проживающих на исследуемой территории, были популярны гадания с помощью звуков, ко торые получали определенное толкование.

Бытовала традиция слушать под окнами. Если слышали смех и ли веселый разговор – это считалось хо рошим знаком, если же плачь и ругань – то дурным. Все сказанное хозяевами интерпретировалось гадающими как предсказание: названое в разговоре имя понималось как имя будущего мужа, оброненные слова «иди», «выходи» являлись предсказанием замужества, в то время как фразы «посижу еще», «побуду тут» и т.п. – напротив, говорили о продлении девичества.

«Слушать» ходили не только молодые девушки, но и женщины в возрасте. «Баба моя проводила сына на войну, а сама пошла под окнами слушать, что там говорят, а там похоронку получили и рёв стоит. Вот и не вернулся дядька мой с войны» (Белякова В.М., с. Березовка Идринского района Красноярского края).

У переселенцев Новгородской губернии было принято «слушать» на льду. Группа девушек разметала снег на льду помелом, «которым в печи метут, когда булки садят» (Наймушина А.А.). Затем ложились так, чтобы образовался круг, головами вовнутрь этого круга. Одна из гадальщиц (для которой в круге оставлялось место) верхом на помеле должна была «обскакать» лежащих три раза. При этом девушки лежали очень тихо, и сквозь лед пытались услышать какие-либо звуки, которые затем коллективно толковались как хорошее или дурное предзнаменование.

Переселенцы из северорусских губерний верили в то, что подслушивать лучше всего под окнами за брошенных домов. «Лучше всего в заброшенном доме слушать. Самое верное гадание» (Разумовская С.Л., с.

Катюшкино Ширинского района Республики Хакасия). Услышанные звуки прогнозировали конкретные резуль таты: звон колокольчиков – выход замуж, стук топора или молотка о дерево – смерть.

Потомки переселенцев из Вятской, Орловской, Тамбовской губерний ходили слушать на перекрестки дорог. Результаты этого гадания понимались так же, как и в предыдущем случае.

Очень привлекательным для русских крестьянок были гадания с использованием домашних птиц.

Особенно большое распространение имело гадание с петухом, который в народных представлениях был вещей птицей, способной противостоять нечистой силе [5]. Происходило оно следующим образом: на пол ставили блюда с зерном, золой и водой. Затем выпускали петуха, если он подходил к зерну, то будет работящий и бога тый, если к золе, то жизнь будет горькая, а если начнет пить воду, то будет пьяницей.

Данное гадание на территории ХМК бытовало в разных вариациях. При этом сосуд с зерном и водой были обязательными и неизменными, блюдо же с золой порой заменяли блюдом с обручальным кольцом (если к нему подойдет птица, то девушка вскоре выйдет замуж) или же вместо него ставили зеркало (если петух в него смотрелся, то верили, что муж будет щёголь). Порой в гадании участвовали две птицы: петух и курица. По их поведению во время гадания судили о взаимоотношениях супругов: «Если будет клевать курицу, то будет драчун, если квохчут друг с другом, то дружно будут жить» (Кожуховская А.А., с. Соленоозерное Ширин ского района Республики Хакасия).

Значительно меньше были распространены гадания с использованием домашних животных, в основном овец. В темное время суток нужно было пойти в «стайку» – хлев для животных и поймать овцу. Если она ока зывалась мужского пола, то гадальщицу ожидало замужество.

Все группы русских крестьян ХМК знали гадания с вызыванием духов. Это были своего рода спирити ческие сеансы. Девушки собирались дружной компанией у кого-нибудь дома, расплетали волосы, снимали поя са и крестики, садились вокруг стола, на который клали заранее приготовленный лист бумаги с начерченным на нем кругом. В верхней части писался алфавит, в нижней – цифры от одного до десяти. Затем на лист бумаги ставилось блюдце с нарисованной на нем стрелкой. Ровно в полночь девушки начинали «греть» руками блюдце и призывать дух какого-либо умершего родственника. В темноте, при свете одной свечи блюдце начинало дви гаться и давать ответы на интересующие гадальщиц вопросы. Считалось, что вызывать нужно обязательно дух грамотного человека и, желательно, умершего естественной смертью.

Также была известна другая разновидность этого гадания: когда девушки «грели» руками стол. «Как руки устанут, стол начинает трещать и шевелиться. Потом мы спрашиваем: готов ли ты, стол, гадать? И он стукнет ножками. Тогда уже спрашиваем кто о чем. Кто сколько проживет, кто о замужестве» (Най мушина (Тихонова) А.А., с. Краснотуранск Краснотуранского района Красноярского края). Для гадания мог быть использован только стол, скрепленный «шипами», то есть без использования металлических деталей.

Популярными в среде русских девушек ХМК были так же гадания с использованием зеркала и обру чального кольца. Перед зеркалом ставили свечу и «гладкий» стакан с водой. На дно стакана опускали золотое обручальное кольцо. Гадальщица должна очень долго смотреть в кольцо и, в результате, ей должен был явить ся образ будущего мужа.

Также имело бытование гадание с несколькими зеркалами, которые располагались напротив друг друга таким образом, чтобы получился «коридор». Пристально всматриваясь в него, девушка должна была увидеть суженного. Оба описанные гадания считались опасными, и каждая девушка должна была проявлять бдитель ность и в нужный момент прервать гадание. «Суженного можно выпустить только до рук, а то задавит. Это ведь черт приходит» (Богушевская (Безъязыкова) А.М., с. Идра Идринского района Красноярского края).

Повсеместно распространенными были гадания в бане. Как правило, в отдушину около каменки под ставляли голый зад, если гадальщица ощущала, что рука, которая ее погладила мохнатая, то жених будет бога тым, а если голая – то бедным. Считалось, что рука, по волосяному покрову которой судили о материальном положении суженного, принадлежала баннику-духу бани.

Наиболее верным в представлениях русских крестьян было гадание с зеркалом в бане. У старожилов ХМК считалось, что подобным образом в бане могли гадать только замужние женщины (инф.: Альшевская Е.Д., Богушевская А.М.).

Сибиряки верили, что банник мог предсказать судьбу только тому гадающему, который постиг очеред ной этап в своем жизненном цикле [5, с. 95].

Роль парней во время девичьих гаданий заключалась в том, чтобы помешать девушкам пошутить над ними. «Девки валенки бросают, а у нас был случай, что парень один утащил валенок-то. Вот она в одном до мой добиралась» (Лалетин Н.С., с. Краснотуранск Краснотуранского района Красноярского края). Часто моло дые люди забирались в баню и пугали гадающих девушек. Исследователи видят в этом отголоски каких-то древних обычаев соперничества в отношениях между половозрастными группами, одна из которых чувствовала себя в данном случае более уязвимой [7].

В целом отношение в народе к девичьим гаданиям было одобрительным, несмотря на веру в непремен ное присутствие на них нечистой силы и опасность того, что в какой-то момент эта сила может причинить вред.

Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет Святки из всего календарного года. Это объясня ется, во-первых, тем, что праздники приходились на момент зимнего солнцестояния и осмыслялись как погра ничный период между старым и новым хозяйственным годом;

а во-вторых, комплексом представлений о при ходе в первый день Святок на землю с того света душ умерших и о разгуле нечистой силы с Рождества до Кре щения.

Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий.

Литература 1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточносла вянских обрядов. – СПб.: Наука, 1993. – 253 с.

2. Голубкова О.В. Женские мифологические образы в верованиях восточных славян Сибири // URL: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/?html=sv25.htm&id=573.

3. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. – М.: Наука, 1991. – 511 с.

4. Полевые материалы автора.

5. Прищепа Е.В Мифологические и магические представления чалдонов. – Абакан: Хакасское книж ное издательство, 2011. – 243 с.

6. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М.: Политиздат, 1990. – 622 с.

7. Фурсова Е.Ф. Этнокультурная специфика календарной обрядности российских переселенцев При салаирья XX в. // URL: http://www.siberianway.ru/belarus/article4.html.

8. Фурсова Е.Ф., Найменок А.С. Традиции и новации в гаданиях подростков // Живая старина. – 2002.

– № 2. – С. 28–31.

ТРАДИЦИОННЫЕ НАРОДНЫЕ (ПРАВОСЛАВНЫЕ И КАЛЕНДАРНЫЕ) ПРАЗДНИКИ РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ ХАКАССКО-МИНУСИНСКОГО КРАЯ: ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ Е.В. Прищепа В духовной жизни русских старожилов Хакасско-Минусинского края (ХМК), как и всего русского и коренного населения Сибири, значительное место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, – не просто торжество, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяже нии всего периода пребывания старожилов в Сибири народная праздничная культура, пронизанная архаиче скими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами в новом поликультурном пространстве. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в слож ном сочетании элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов. Поэтому акту альным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов транс формации в нем.

Обращение к вопросам праздничной культуры актуально, ибо в ней сохраняется и общерусский, и ре гиональный характер многих праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории русских старожилов праздники и праздничный быт. Этногра фическое изучение праздников («периода безвременья») имеет свои специфические особенности, обусловлен ные как методикой, так и самим содержанием объекта изучения. Нами выделены следующие:

1. Сбор материала проходит в виде свободных интервью-бесед с информантами, разными по половоз растному составу и образовательному уровню. Основным методом получения первоначальной полевой инфор мации стал известный в этнологии и социологии метод включенного наблюдения (этнологический метод), оп рос, интервью, ведение полевых дневников, фотосъёмка. При таком обследовании анализу подвергаются не только сами излагаемые факты, но и рефлексивно-эмоциональная и материально-вещная среда.


2. При исследовании данной темы, даже в пределах одного региона, невозможно указать один или не сколько источников, где бы содержалась вся полнота сведений. Только привлечение самого широкого круга разнообразных по происхождению и типу, взаимно дополняющих друг друга источников, позволяет адекватно раскрыть тему и воссоздать картину бытования праздников у русских старожилов. Только одни архивные мате риалы, например, не позволяют воссоздать всю полноту и картину данной стороны общественной жизни иссле дуемого этноса.

3. Важной задачей является реконструкция годового цикла календарных праздников старожилов ХМК и определение их места в сибирской и общерусской традиции.

4. Немаловажным является выявление наиболее общих и локальных особенностей комплексов тради ционных (православных и календарных) и отчасти гражданских праздников населения данного региона с учё том взаимокультурных влияний поликультурного пространства региона.

5. Возможность проследить судьбы традиционных праздников в советский и постсоветский период.

Проанализировать трансформацию составляющих праздника в его динамике, выявить главное и неизменное в них, а также причины возможных изменений и смещения акцентов в структуре праздников.

6. И, наконец, важной задачей является определение факторов влияния на формирование, развитие и трансформацию календарных праздников русских старожилов ХМК.

С течением времени и изменения образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меня ется природа праздника. Изменение праздника, на наш взгляд, свидетельство части общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздействием следующих факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя, общественного сознания, выраженного в изменениях системы ценностей об щества. Все эти факторы не только вызывают трансформацию праздников и устоявшихся способов их проведе ния, но и приводят к исчезновению одних и возникновению других. Одни, срастаясь с народным бытом, стано вятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом. Идейная нагрузка празднеств в значительной степени определяет и их жизнеспособность.

РЕТРОСПЕКТИВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ О.С. Хлякин Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма… К. Маркс Ф. Энгельс «Манифест коммунистической партии»

Хотели как лучше, а получилось как всегда.

В.С. Черномырдин В каждую историческую эпоху возникают идеи, которые можно назвать мессианскими. Под мессиан ством мы понимаем проект такого изменения мира, который принесет всеобщее счастье, благоденствие, при мирение противоположностей и мир во всем мире (части мира). В XIX-XX в. одной из подобных идей были идеи социализма и коммунизма, и если XIX в. был в основном веком теоретизирования, то XX – веком реали зации коммунистических прожектов в разных частях света. В более ранние эпохи подобные мессианские про екты носили ярко выраженный религиозный характер. К ним мы относим и мессианство в строгом первом смысле этого слова, т. е. мессианские ожидания иудейства, и массовый уход людей в монастыри в течение все го средневековья, и попытки христианского коммунистического общежительства в гетеродоксальных христи анских общинах анабаптистского типа. Но идея социализма были частным случаем развития идеи прогресса, идеи о том, что возможно построение более гуманного, более справедливого общества. Причем этот прогресс допустим и эволюционным, и революционным путем. Во имя этой прогресса свершаются революции, льется кровь и уничтожаются традиционные общества и институты. В веке девятнадцатом истреблению подвергается монархизм в теории и практике, в веке двадцатом коммунисты пытаются побороть институт частной собст венности. Сегодня столь же популярной идеей стала идея уравнения в правах гетеро- и гомосексуалов.

Другой, не менее мессианской по своим замыслам, является идея объединения всех религий во имя сглаживания всех противоречий и устранения религиозной нетерпимости. При этом подспудно предполагается что и грядущее объединение религий, и существование новых образцов семейных отношений пройдет по само му лучшему варианту, самому гуманному, самому веротерпимому, и в процесс объединения не будут приме шиваться низменные меркантильные интересы. Но при этом никто не желает проводить параллелей с историей коммунистического движения. А ведь XX век подтвердил правоту Достоевского и Тургенева, которые предска зывали что практическая реализация высокодуховных и высокогуманных фантазий будет весьма и весьма кро вавой. Парадокс. XIX век – это век отпочкования от философии целого ряда гуманитарных наук, в том числе тех, которые предлагают обществу рецепты переустройства общественного строя на началах разума. Но при этом художники, авторы художественной литературы, оказываются способными лучше описать грядущие со бытия века двадцатого, чем отцы социологии, социализма и позитивизма.


Существует ли нечто подобное сегодня, можем ли мы сказать, что творческая интуиция иных совре менных писателей предлагает нам такое видение будущего, которого не видят дипломированные социологи и обществоведы?

Тандем двух харьковских фантастов, пишущих под псевдонимом «Александр Зорич» (Я.В. Боцман, Д.В.Гордевский, оба кандидаты философских наук), в серии популярных приключенческих романов «Завтра война» повествуют об обществе XVII века, обществе, где происходит ретроспективная эволюция. Что это зна чит? Это значит что общество, где технический прогресс продолжает идти вперед, в сфере идей, представле ний, стереотипов массового сознания продолжает жить прошлым. И не просто жить, но эволюционировать в обратную сторону. От научного мировоззрения к религиозному, от религиозного к мифологическому. От ате изма к монотеистическим религиям, от монотеистических религий к более ранним и грубым мифологическим верованиям.

Достоинством фантастики как жанра является возможность выпятить и показать воочию и заставить осмыслить те стороны общественной жизни, которые зачастую не замечаются. В тексте повестей Я.В. Боцман и Д.В. Гордевского ислам не упоминается, зато много и подробно говорится о возрождении зороастризма и его противостоянии с европейской цивилизацией будущего. Но зороастризм, государственную религию древней, домусульманской Персии, можно понимать как аллюзию на «зеленую» революцию в Персии современной.

Ведь существование современного Ирана бросает вызов закулисным хозяевам американо-европейского капита лизма не в силу наличия у Ирана атомной бомбы, а в силу того, что в отдельно взятом государстве процесс вес тернизации пошел вспять. Причем под вестернизацией мы понимаем процесс, в ходе которого страна, попав шая в сети неоколониализма, подвергаемся идеологическому воздействию, целью которого является уничтоже ние местной самобытной культуры и взращивание местной руководящей элиты, которая бы воспринимала как единственно возможные ценности общества западного. История СССР – это тоже история вестернизации, но авторы советской вестернизации преследовали цели иные, чем ставят перед собою миллиардеры Запада, что привело к борьбе, гибели СССР и насаждению капитализма. И это тоже можно считать примером ретроспек тивной эволюции. Но при пристальном рассмотрении событий в странах «золотого миллиарда» можно видеть процессы, которые можно классифицировать как возвращение к прошлому, очень глубокому историческому прошлому, к сиро-финикийской цивилизации. Ведь тот же Иран в своем развитии откатился примерно лет на 100. Россия – на 70 лет назад. Европа же возвращается к периоду, старше «высокой классики», старше антично сти. И это на фоне вроде как продолжающегося революционного движения вперед.

Авторы и творцы Великой Французской революции учреждая республику, вовсе не собирались давать женщинам равные с мужчинами права. Кодекс Наполеона, регулирующий семейные отношения, ограничивал гражданские права женщин больше, чем дореволюционное законодательство. И этот кодекс действовал во Франции вплоть до 1982 г.. То есть еще в 1970-е г. именно мужчина решал, в какой школе будет учиться его ребенок, и без его официального письменного одобрения жена не могла сделать крупные покупки.

Сторонники гомосексуализма и однополых браков утверждают, что продолжают борьбу за демократию и человеческие свободы против любых форм дискриминации. Судя по лозунгам протестующих против однопо лых браков (mariageophile n’est pas homophobe, сторонник брака не гомофоб), гомосексуалисты не стесняются попрекать сторонников традиционной ориентации в угнетении их бедных и несчастных.

Можно ли предполагать, что победное шествие революции в области семейных отношений на этом ос тановится? Скорее, нет.

Чтобы посмотреть, куда можно идти дальше, достаточно поинтересоваться историей европейской ан тичности. О временах предшествовавших «высокой классике», то о временах ранее V-IV века до Р.Х., средний гражданин знает мало, да и то, что знает, является весьма поверхностным.

Для большинства понятие «матриар хат» означает картинку общества с вооруженными амазонками и мужчинами, которые хлопочут по хозяйству на кухне. На практике матриархат отнюдь не означал отсутствия в руках мужчин вооруженной власти. Он оз начал безразличие мужчины к ребенку, которого он зачал, и к своему собственному отцу. Мужчина мог чувст вовать свою ответственность перед своей мамой, мамой мамы, сестрами и братьями по маме. В отсутствии ин тереса мужчины к ребенку, которого он зачал, мать ребенка была вольна делать аборт и убить уже новорож денного. Все это освящалась религией, которая требовала человеческих жертвоприношений, и прежде всего детей. Полная сексуальная свобода распространялась и на зоофилию, которая также освящалась религией. Дос таточно вспомнить истории про Зевса, который превращается в самцов различных животных и вступает в сек суальные связи с женщинами.

«Высокая классика» греко-римской цивилизации означала запрет на человеческие жертвоприношение, запрет дионисийских оргий, запрет людоедства, введение и поддержание института патриархата.

Еще одним мифом современного массового сознания является то, что религиозные кровавые войны на чались вместе с появлением христианства, а в языческом мире царила веротерпимость. Но война Рима и Карфа гена, война на уничтожение, на истребление противника оттого и была войной жестокой, что была войной ре лигиозной. Патриархат Рима против главы матриархата Карфагена. Практика приносить в жертву богам воен нопленных и гладиаторов на арене Римского цирка, когда здоровые, обученные военному делу мужчины с оружием в руках убивают друг друга, против практики убийства младенцев и малолетних детей в Карфагене.

Александр Македонский вырезал до последнего человека другой сирофиникийский город, Тир. Патриархат не только насаждался силой, он поддерживался системой идеологической работы с населением (трагедии Эсхила).

Сегодня крайние течения защитников животных и борцы за сексуальную революцию существуют вро де бы отдельно. Но много ли осталось до того, как после завершения борьбы за права сексуальных меньшинств начнется борьба за права зоофилов? Если еще вспомнить увлечение всевозможными языческими учениями и успехи генной инженерии, то почему бы нам не ожидать попыток создать тигров с человеческим разумом и минотавров и последующей борьбы за официальное обожествление этих существ, за их сексуальные и граж данские права?

Объединение религий тоже представляется вещью сплошь гуманной только на первый взгляд. А кто будет решать, какие элементы религиозных практик войдут в общий оборот, а какие нет? Когда престарелый основатель ислама женился в последний раз, то его жене было всего 9 лет. Соответственно, в странах, живущих по законам шариата, возраст 9 лет был и остается нижней возрастной планкой для вступления женщины в брак.

А постнатальные аборты в странах буддийской цивилизации, когда после рождения ребенка родители в полном праве в течении трех дней умерщвлять новорожденного, буде он им не угоден?

Достаточно просмотреть репертуар и содержание детских мультфильмов, чтобы убедиться, что реаби литация средневековых ведьм и их религиозных практик идет полным ходом. При этом на уровне массового сознания осуждаются их гонители. А если поинтересоваться подробнее средневековыми ведьмами, то можно выделить прямой материальный интерес в том, чтобы умерщлять младенцев. Этот интерес сегодня имеет бла гопристойное имя – «плацентарная косметика». На сайтах, посвященных данного рода продукции, производи тели всячески открещиваются от обвинений, что в производстве омолаживающих кремов используется абор тивный материал. Но если находятся недостойные медики, соучаствующие в похищении людей и незаконной трансплантации органов, то почему бы тем же недостойным людям не использовать помимо плаценты и трупы абортированных младенцев? А как утверждают историки косметологии уже в Вавилонской древности старею щие знатные дамы не брезговали мылом, сваренным из младенцев. Так и профессия ведьмы никогда не исчеза ла в Европе, поскольку всегда были женщины, готовые платить дорого и за аборт, и за любые омолаживающие средства. Тем более, что напрашивается вопрос: кто обычно попадал на костер инквизиции? Ведьмы, варившие мыло из детей, или пожилые аристократки, это самое мыло покупавшие?



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.