авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена Юридический факультет ДИСКРИМИНАЦИЯ, ТЕРРОРИЗМ И ...»

-- [ Страница 2 ] --

Мультикультурализм становится принципом жизни гражданского об щества, проникает в ткань правовой системы, превращается в компонент правовой культуры и правового сознания американских граждан.

Прорыв в правовую сферу мультикультурализм совершил в 60-е гг. XX в.

Начало мультикультурной экспансии в зону права положил вопрос о борьбе негров за гражданские права в США1.

Поскольку слово «негр» за последние 50 лет в США приобрело уничижитель ный, оскорбляющий достоинство представителя черной расы смысл и было заменено в Рассмотрим кратко исторические корни нормативно-правового регу лирования болевых зон в правоотношениях, затрагивающих права расовых и многообразных национальных меньшинств. Известно, что предки совре менных черных американцев были вывезены из Африки против их воли, подвергались жестокому обращению и превращены в рабов в Соединенных Штатах между XVII и XIX вв. В отличие от добровольных иммигрантов (ирландцев, итальянцев, евреев, китайцев, корейцев, японцев, русских, немцев и пр.) афроамериканцы были физически отделены от своего куль турного наследия. И, как говорит Фрэнсис Фукуяма, были культурно обес кровлены.

Иммигранты с иным цветом кожи обладали более высоким социаль ным статусом, были чрезвычайно активны, демонстрировали высокие по казатели в предпринимательской деятельности, уважение к образованию, были этнически сплоченными. Афроамериканцы отличались с других эт нических групп своей пассивностью в сфере бизнеса. Однако они были ус пешны в банковском деле, а также в сфере услуг.

Вопреки тому, что рабство было официально отменено в 1960-х гг. и чернокожие получили гражданство, они продолжали оставаться объектом определенной сегрегации, иногда невидимой и в большинстве случаев официально замалчиваемой.

В начале 1960-х гг. в США признали, что по отношению к афроамери канцам должен быть выработан специальный подход, включающий меры компенсации за историческую несправедливость. В юридическую и поли тическую литературу, в общественное сознание и обычное употребление постепенно вошло понятие утвердительного действия, или закона об ут вердительном действии (аffirmative Action1).

Главная цель политики утвердительного действия — ограничить практически неконтролируемые привилегии белых граждан мужского пола, которые монополизировали хорошие рабочие места и влиятельные пози ции в американском обществе. Ее цель — уменьшить или смягчить дис криминацию.

Как законодательный акт утвердительное действие было впервые за пущено в правовую орбиту президентом Линдоном Джонсоном.

обычном и официальном словоупотреблении понятием «черный американец», «афроа мериканец», а также «цветной» (сюда относятся, помимо вышеобозначенных лиц, и представители монголоидной расы, а также все иммигранты, их потомки из стран Юго Восточной Азии), в настоящей работе мы будем использовать замещающие термины «черные американцы», «афро-американцы» как синонимы. Обратим внимание, что данная терминология в США законодательным образом жестко не закреплена, однако существует практика использования слов-заменителей в интересах политкорректности.

См. подробнее, напр.: The Affirmative Action Debate. Ed. by G. E. Curry. Cam bridge, Massachusetts. 1996;

Affirmative Action. Social Justice or Reverse Discrimination?

Ed. by Francis J. Beck, Todd E. Jones. Prometheus Books. Amherst, New York.

Он возник в рамках движения за гражданские права в Америке и вы зван к жизни Актом о гражданских правах 1964 г. Следуя его духу, Линдон Джонсон в 1965 г. издал исполнительный приказ (Executive Order) за номе ром 11 246, согласно которому Министерство труда было обязано пре доставлять государственные контракты с учетом расового принципа.

Этот закон (или указ) сориентирован прежде всего на вопросы трудо устройства и предоставления преимуществ тем классам, группам населе ния, которые в прошлом испытывали какую-либо дискриминацию.

Несмотря на серьезность и значительность мер и предоставляемых льгот, утвердительное действие не рассматривалось американским прави тельством как долговременный закон. Он считался так называемой игровой площадкой особого уровня, на которой будет достигнут консенсус и обще ство пойдет дальше с новыми результатами. Но какими? В этом вопросе содержалась загадка, здесь крылась определенная интрига.

К концу 70-х гг. общество пожинало плоды своих благих намерений в попытке установления социальной справедливости. Возник феномен ре версивной дискриминации, то есть дискриминации наоборот. В 1978 г. ее олицетворением стало дело Алана Бейки (Bakke case). Алану Бейки, бело му американцу, в течение двух лет отказывали в приеме на учебу в меди цинскую школу, которая принимала менее подготовленных и квалифици рованных претендентов — представителей цветного населения Америки.

Подожженное разгневанными представителями белого большинства (мужчинами прежде всего) пламя негодования против практики утверди тельного действия стало разгораться. Консерваторы негодовали на сам факт ущемления прав белых граждан, возмущались тем, что неквалифици рованным меньшинствам будет открыта дорога в вершины американского общества.

Квотирование и преференции, которые устанавливались и действова ли в университетах уже в течение десяти лет, стали предметом от-оржения и ненависти. Однако либералы по-прежнему отстаивали достижения, за воеванные в гражданском пространстве в интересах меньшинств. Они от мечали, что черное население страдало на протяжении 375 лет: 245 лет длилось рабство, затем 100 лет легальная дискриминация, наконец, 30 лет шла тяжелая борьба за права.

Либералы отмечали, что линчевание негров существовало до 60-х гг.

XX в. включительно и что расизм в предоставлении рабочих мест, жилья, образовательных шансов продолжал давать себя знать. Либералов не убеж дали доводы консерваторов о том, что меньшинства занимают рабочие места белых, ибо реальность такова, что в вопросах зарплаты, статуса и престижа белые все равно остаются на более высоких позициях.

Но даже либералы иногда отмечали несправедливость закона ут вердительного действия. Особенно ярким в этом отношении явилось дело Виганта (Wygant) в 1986 г., когда черные наемные работники в рамках со кращения рабочих мест на одном из предприятий сохранили свои рабочие места, а белые работники, более подготовленные и квалифицированные, были уволены.

Иной пример — дело 1987 г. под названием «Рай» (Paradise). В исто рически расистской Алабаме Департамент общественной безопасности на протяжении 12 лет не исполнял судебное решение на предоставление чер ным рабочим мест сверх формально наличествующих на входном уровне.

Поворотным пунктом стал 2003 г., когда в сферу внимания была во влечена политика в области реализации закона об утвердительном дейст вии университета Мичигана. Четверть века Верховный суд был исключи тельно решителен и всегда принимал сторону представителей меньшинств в вопросах высшего образования. Однако состоялось два судебных процес са на федеральном уровне — в 2000 и 2001 гг., которые были связаны с университетом Мичигана. Первый — по поводу приема в бакалавриат (случай был назван «Гратц против Боллинджера» — Gratz v. Bollinger);

второй имел отношение к школе права («Груттер против Боллинджера» — Grutter v. Bollinger).

Верховный суд голосованием 5 : 4 поддержал политику школы права Университета Мичигана в формулировании его идеи о том, что расовая принадлежность является одним из многих факторов, которые должны принимать во внимание колледжи, выбирая себе для обучения студентов, то есть поддержал принципы утвердительного действия. В случае же с ба калаврской программой проголосовал 6 : 3, отметив, что правило универ ситета при рейтинговании студентов посредством балльной оценки, когда добавляются дополнительные баллы представителям меньшинств, должна быть пересмотрена*..Тем самым Верховный суд США продемонстрировал, что в дальнейшем утвердительное действие не будет столь неприкосновен ным законом. Вместе с тем суд указал, что есть тонкая вещь — потреб * Университет Мичигана при приеме абитуриентов на обучение использует 150 балльную шкалу. Однако черные американцы, латиноамериканцы и американские ин дейцы получают при рейтинговании еще дополнительно 20 баллов.

Кстати, президент США Джордж Буш высказался с осуждением данной политики университета Мичигана, поскольку, на его взгляд, она в решении вопроса о предостав лении доступа граждан к высшему образованию принимает решение, исходя из цвета кожи. Поэтому политику данного университета Джордж Буш назвал дискриминацией в отношении белого большинства. Президент Мичиганского университета Мэри Сью Ко улмен резко осудила слова президента, сказав, что президент переводит назад стрелки на часах гражданских прав. Джордж Буш, напротив, был не согласен с существованием политики двойных стандартов университета Мичигана, в рамках которого существует одна из наиболее престижных школ права в США, имеются и бакалаврские, и маги стерские программы. Известно, что в 2004 г. среди первокурсников-бакалавров 9 % бы ли афроамериканцы, 6 % — латинцы, 2 % — американские индейцы. В 2003 г. прези дент университета Мичигана по этому поводу заявила, что университет дает образова ние хорошо подготовленной и разнообразной рабочей силе. «Студенты, которые обуча ются в классе с разнообразным составом, знают, как вносить кросскультурное мышле ние в американскую индустрию».

ность в индивидуальном подходе, который значим на послевузовской сту пени (например, в школе права) и не имеет большого значения в бакалав риате.

Судебные дела, связанные с университетом Мичигана, вызвали бурю обсуждений, споров, дебатов, их участниками представляли сотни органи заций, академические структуры, бизнес, профсоюзы, военные организа ции. И большинство суждений в этих дебатах обнаружили склонность со гласиться с необходимостью преимуществ, предоставляемых обществу за коном об утвердительном действии, который открывает дорогу талантли вым представителям всех рас и этнических общностей. Таким образом, формально на этом этапе победила либеральная идеология американского мультикультурализма1.

Е. Ю. Калинина, РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия СОВРЕМЕННЫЙ ТЕРРОРИЗМ КАК ПРОТИВОСТОЯНИЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (на примере страны басков) Глобализация ошибочно понимается как стратегия унификации куль тур, этносов, народов в современном мире. Это лишь одна из моделей, ко торая терпит сегодня поражение, но создается ощущение, что сама идея единого мирового пространства не выдержала проверки современными по литическими обстоятельствами. Политика ряда государств и групп госу дарств привела к тому, что вековая идея объединения может воспринимать ся как негативная многими странами и народами, которые ощутили реаль ную угрозу уничтожения традиций, языка, культуры. С одной стороны, этому обстоятельству способствует идея распространения массовой куль туры, которая, как известно, имеет, как минимум, две стороны как явление многозначное. С другой стороны, реальные шаги, предпринимаемые пра вительством ряда государств, дискредитируют идею мира как открытой системы, в которой происходит расширение культурных границ. Прежде всего это наблюдается в отношении, явно или неявно существующем у крупных государств и у больших народов к немногочисленным. Несмотря на распространенный стереотип, что сопротивление глобализации и рас пространению массовой культуре вплоть до осуществления террористиче ских актов оказывают в основном «отсталые» народы с «невысоким уров нем культуры», практика развенчивает этот миф, поскольку среди народов, отстаивающих свою идентичность, в том числе с помощью оружия, огром ную роль играют народы с развитой экономикой и культурой.

См. об этом: http://www.infoplease.com/spot/affimative1.html Если такой народ политически включен в состав какой-либо нации, то может возникнуть сепаратизм как следствие политической борьбы, кото рый представляет собой угрозу для неоднонациональных государств. Се паратизм в борьбе за национальное самоопределение, за сохранение своей культуры, языка и традиций представляет собой сложную двухаспектную проблему, поскольку удовлетворение требований сепаратистов не только не приводит к исчезновению этого явления, а ведет к появлению новых, более жестких, зачастую несовместимых с политикой, проводимой государством.

Кроме того, в современном противостоянии государства и регионов, госу дарства и национальных меньшинств сталкиваются две тенденции: право народов на самоопределение и принцип единства и всевластия государства на своей территории, то есть принципы национального и государственного суверенитетов. Для государства, не желающего раствориться в едином гло бальном пространстве, это становится новой угрозой, которую предъявляет современность. Поэтому государства, как правило, достаточно жестко реа гируют на национализм и сепаратизм, проявляющиеся в их отдельных час тях. Иногда это противостояние приобретает особенно острый характер и выливается в вооруженную борьбу группы экстремистов с государством, другими национальностями страны, а иногда и с собственным народом, ес ли он выражает недовольство действиями террористов. Такая ситуация, например, существует в Стране Басков в Испании. Схожая ситуация суще ствовала одно время и в Каталонии, но именно политическая организация ЭТА («Страна Басков и свобода») прославилась на весь мир.

Конфликт был заложен рядом факторов, из которых не последнее ме сто занимает экономический. Государство, естественно, эксплуатировало промышленные возможности этой территории, но на развитие региона вы делялось не так много средств, это вызывало развитие распространенного мифа о «эксплуатации региона». Сыграла свою роль и повышенная трудо вая миграция в культурно замкнутую традиционалистскую баскскую среду.

Дополнительным важным фактором проявления националистических тен денций в Стране Басков была также память об утраченной независимости, отличие традиций, культуры и языка, лишение автономии и «фуэрос»

(fueros — древние традиции и «традиционные законы», провозглашенные не государством, а общиной на собраниях и позже утвержденные королев ской властью в качестве своеобразной привилегии региона, набор допол нительных правил, а точнее, свобод, для провинции в отличие от осталь ных), насильственной испанизации, проводившейся реакционными режи мами, в частности франкистским.

В конце XIX в. появляются идеологи баскского движения, которые создают базу для политической борьбы. Главным выразителем баскского национализма стал исследователь истории басков и языка Сабино Арана Гойри (один из братьев Арана Гойри), к тому же обладающий политиче ской харизмой. Этнокультурную основу баскского национализма составили язык и историческое прошлое народа, которые и сегодня являются загадкой для исследователей, а следовательно, основой политических и социальных мифов. Тогда же появляется и политическая партия — НПБ, которая стано вится выразительницей политических требований националистов.

Основной тезис идеологии баскского национализма — «Бог и Древний Закон», где «слово Бог обозначает абсолютное почитание заповедей Иисуса Христа и Церкви народом Эускади, соединенное с беспощадным уничто жением всякой ереси, попытки раскола, рационалистского или либерально го духа, любого другого некатолического культа, любой терпимости, пуб личной или официальной, к заблуждениям. Лаги-Зарра, или Древний За кон, означает полное возрождение старых законов Эускади, ее Кортесов или Законодательных Хунт, ее благословенного почитаемого языка, ее из начальных традиций, ее полного суверенитета в принятии законов, испол нительной власти, экономике, суде, армии и международных отношени ях»1. Именно на этих принципах продолжает основываться современный баскский национализм и сегодня. Быть может, в чем-то он потерял свою остроту, однако крайние организации продолжают оставаться на таких по зициях.

В 1959 г. — во время правления Франсиско Франко — была создана организация ЭТА. Сначала она вызывала симпатии международного сооб щества, поскольку противостояла авторитарному режиму, но позже, когда начались демократические преобразования, требования, выдвигаемые на ционалистами, не изменились. Оказалось, что они протестуют против лю бого вторжения государства в их независимость и самостоятельность в оп ределении своей судьбы. Вывод, сделанный националистически настроен ными басками, оказался однозначным: авторитаризм и демократический глобализм в целом не отличаются друг от друга, поскольку направлены они на унификацию мировых культур, а соответственно на их обеднение и уничтожение. Необходимо помнить при этом, что именно культурно этническая и лингвистическая идентичность лежит в основе национализ мов и сепаратизмов, подобных баскскому. В результате же глобализации, по мнению защитников идентичности, должна сформироваться массовая культура, не допускающая существования языков, праздников, традиций, которые осмеиваются и объявляются пережитками. Все это баски пережи вали во время правления реакционных монархов, но наиболее жестко такие тенденции проявились в период правления Франко. Таким образом, для ба скских националистов оказалось реальным отсутствие альтернативы. И борьба продолжилась: политическая, но и вооруженная, поскольку ЭТА, ставшая теперь политическим изгоем, хотя периодически и заявляет о пе ремирии с испанским правительством, вскоре нарушает собственный мора торий.

Garcia Venero M. Historia del nacionalismo vasco. — Madrid, 1969. Р. 324.

Сегодня в Испании, спустя более чем тридцать лет после демократи зации государственного строя, существует некое общество, называющее своих членов abertzale. Это люди, именующие себя аранианцами, то есть последователями братьев Арана Гойри, прежде всего Сабино, самоиденти фицирующиеся, по крайней мере идеологически, с ЭТА. Современный ис панский писатель и общественный деятель Хон Хуаристи убедительно до казывает, что на самом деле сабинианская идеология представляет собой не что иное, как извращенное понимание христианской традиции, попытка создания «политической религии», что вообще свойственно для террори стических и экстремистских организаций. Вся сабинианская идеология, таким образом, по его мнению, представляет собой «решающий переход от католической святости — через определение трансцендентное и универ сальное — к отдельно взятому особенному культу этнической нации.

В первый Aberri Eguna (день баскского народа. — Е. К.) родилась полити ческая религия, которая требовала от своих последователей пожертвовать собственной жизнью и, между прочим (и в особенности), — чужой»1.

Естественно, идея национализма содержит в себе как положительные стороны (спасение народа и его культуры от уничтожения в результате экс пансии), так и отрицательные (защита этнических ценностей вплоть до вооруженной борьбы), следовательно, она может использоваться разными политическими группами, в том числе террористическими. Истинная же цель террорстических актов может разительно отличаться от деклариру емых. Именно этот факт и вызывает сегодня в мире двойственное отноше ние как к глобализации, так и к движениям народов за самоидентификацию и охранение своей культуры от уничтожения. Последнее может привести к таким отрицательным явлениям, как вооруженная борьба, которая де-юре ведется против правительства, но де-факто зачастую против людей, а также закрытию своей культуры от любых влияний. В этом случае формируется враждебный образ инаковости, который в том числе способствует консер вации культурного развития. Для определенных групп, использующих дан ные противоречия, «существует серьезная проблема, называемая Консти туцией. Это так, поскольку их схема основана на том, чтобы противосто ять системе, чтобы созвать свой народ на смертный бой против врага, также смертельного, который его притесняет в целом и подавляет его права как совокупности личностей. … Чувство отграниченности, борьба про тив угнетателя расы, культуры и языка вынуждает проявить все боевые возможности, составляющие ядро их идеологии»2 (курсив мой. — Е. К.).

ABC. 2001. 04.15.

Giron Larrucea J. A. La Constitucion como Problema // Cambio 16. № 1406. 1998.

11. 09.

Я. А. Рымкевич, Ргпу им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия АНАЛИЗ ПУБЛИКАЦИЙ В СМИ, ПОСВЯЩЕННЫХ ТОЛЕРАНТНОСТИ (1999—2005) Роль и значение толерантности в обществе вытекает из ее сущности.

Именно направленность, уровень отношения основной массы людей к раз личным идеологическим теориям, моральным, религиозным взглядам, культурным явлениям, к людям разных национальностей и т. д. в значи тельной степени определяют общественную стабильность, являются не пременным условием социального и духовно-нравственного прогресса. То лерантность — это ключевой духовно-нравственный принцип гражданско го общества.

Целью данного исследования является анализ публикаций в россий ских средствах массовой информации по вопросам толерантности.

СМИ играют значительную роль в современном информационном обществе. Печатные издания как одни из распространенных, общедоступ ных источников информации, где, с одной стороны, находят свое отраже ние наиболее острые проблемы общества, а с другой — идет процесс фор мирования общественного сознания, влияют в том числе и на развитие то лерантного сознания российских граждан.

Для оценки сложившейся обстановки был использован метод тради ционного (классического) анализа документов. Эмпирической базой иссле дования стали центральные и региональные газеты, издания по общест венным и гуманитарным наукам, официальные издания органов государст венной власти РФ. В ходе исследования был проанализирован 8881 печат ный источник за период с 1 января 1997 г. по 7 мая 2008 г. Анализ произво дился по ключевому слову «толерантность». Индикаторами категорий яв лялись суждение и целое сообщение. Для оптимизации поиска была ис пользована информационно-справочная база «East View».

Использование данного метода связано с ограниченными возможно стями квантификации текстов из-за сложности анализируемого явления, его многоаспектности, недостаточности документальных данных для мас совой обработки.

Динамика публикаций выглядит следующим образом. Наблюдается рост числа публикаций с 1999 по 2005 г. (от 200 до 300 публикаций в год), всплеск публикаций приходится на 2006 г., а в 2007 г. количество публика ций резко уменьшилось (всего 16 изданий) (см. динамику на графике 1).

толерантность кол-во публикаций толерантность 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 год Динамика публикаций, посвященных толнрантности Возможно, всплеск публикаций связан с отчетным периодом по феде ральной целевой программе «Формирование установок толерантного соз нания и профилактика экстремизма в российском обществе (20012005)», принятой в 2001 г. Постановлением № 629 Правительства РФ.

В результате анализа удалось сгруппировать имеющийся материал и выделить несколько массивов публикаций.

К первому блоку можно отнести ряд публикаций посвященных опре делению понятия «толерантность».

Данное понятие используется во многих науках и иногда имеет со вершенно не соотносимое значение, так в медицине под толерантностью понимается устойчивость, а в биологии — иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определенного антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам.

Содержание понятия «толерантность» отражено в «Декларации принци пов толерантности», провозглашенной и подписанной ЮНЕСКО в 1995 г. и определяется как: ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества;

обеспечение устойчивой гармонии и конструктивного взаимо действия между различными социальными группами;

уважение к разнооб разию различных мировых культур, цивилизаций и народов;

готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям;

навыки эффективного меж культурного взаимодействия.

Однако, даже ограничиваясь гуманитарным определением толерант ности, мы можем столкнуться с национальными особенностями воспри ятия толерантности. Так, в «России его понимают в основном как терпи мость, на Западе — как единство человечества, уважение прав другого и право быть другим» [4]. По мнению И. В. Иванченко [1], для русских тер пимость заканчивается с момента начала военных действий, а для амери канцев — с момента непринятия навязываемой идеологии.

Помимо терминологической сложности журналисты сталкиваются с трудностью определения границ и критериев толерантности, связанной с невозможностью полного рационального обоснования этого феномена, при этом выделяя различные формы или виды толерантности: иммунную, межэтническую, политическую, религиозную, научную, идеологическую, культурную и т. д.

Соответственно ко второму блоку статей можно отнести публикации, посвященные отдельным видам (формам) толерантности.

В области социальных наук в основном рассматривается межэтниче ская толерантность, политическая толерантность и религиозная толерант ность.

С исторической точки зрения развитие толерантности связано с рас ширением территорий государств, «поставленных (собственной историей) в необходимость держать в повиновении множество племен и народов, все гда готовых при ослаблении верховной узды начать непримиримую борьбу не только против поработителей, но и друг против друга» [3].

Следовательно, проблемы межэтнической толерантности были пер выми, с чем столкнулось человечество. Так, по мнению А. Мелиха, источ никами данной формы толерантности выступает эффект «побежденных» и упадок духа, и для снижения нетерпимости необходимо: во-первых, «сни жать долю граждан, ощущающих себя побежденными» [3], примером мо жет послужить введение ранжирования граждан по карьерным лестницам, не связанным друг с другом. Во-вторых, сохранять мононационаьный пат риотизм, когда народ-завоеватель, с одной стороны уважаем аборигенами, с другой — допускает в свои ряды инородцев.

В современном мире появляется отношение толерантности — интоле рантности, возникающее в ситуациях контактов и социального взаимодей ствия этнических мигрантов и полиэтничной принимающей среды.

Результатом проведенных социологических опросов при соотнесении оси «рациональность — иррациональность» на ось «толерантность— нетолерантность» стало, по мнению Е. В. Сысоева [7. С. 77], выделение типов толерантных и нетолерантных людей: 1) толерантный рациональный (I);

2) толерантный иррациональный (II) 3) нетолерантный иррациональ ный (III) 4) нетолерантный рациональный (IV). Причем I и IV типы лю дей критичны, невнушаемы, а II и III типы, наоборот, некритичны, но внушаемы.

Отсюда следует, что при осуществлении практических мероприятий, направленных на формирование толерантного отношения для определен ных типов людей, социальных групп, необходимо учитывать их тип. Так, для «нетолерантных рациональных людей наиболее адекватной будет апел ляция к рассудку, а для нетолерантных иррациональных — к эмоциям. Со ответственно для первых можно предложить диспуты, беседы, тематиче ские вечера в рамках дискуссионного или элитарного клуба, а для вторых — акции, например, в форме народных праздников, фестивалей, концертов, выставок и т. п. В аудитории нетолерантных рациональных индивидов можно отталкиваться от обсуждения темы национального характера и постепенно, вычленяя общие особенности, присущие разным народам, подойти к гуманистическим ценностям, индивидуальным различиям, от личающим одного человека от другого. В аудитории нетолерантных ирра циональных индивидов можно оттолкнуться от необычности, непохожести различных национальных культур и, демонстрируя качественное, красоч ное исполнение народных песен, танцев, обрядов и др., пробудить интерес у посетителей к национальным культурам» [7. С. 7778].

Следующей формой толерантности выступает религиозная толерант ность, которая по своему зарождению изначально выступала как элемент снижения межэтнической и социальной напряженности.

В России проблема религиозной толерантности стоит наиболее остро из-за многоконфессиональности государства. В настоящий момент, когда нет общепризнанной государственной религии, стоит вопрос о взаимодей ствии так называемых «традиционных» и «нетрадиционных» религий.

В СМИ часто поднимается вопрос о возможности использования таких по нятий в условия толерантности. Основные вопросы, затрагиваемые в печа ти, касаются возможности межконфессионального диалога, введения рели гиозного образования в школе.

О толерантности в политической сфере можно говорить в рамках го сударства и политической культуры.

Политическая толерантность в государстве непосредственно связана с сохранением баланса толерантности — интолерантности в процессе при нятия решений.

В демократических государствах данный процесс контролируется раз ветвленной системой сдержек и противовесов, что снижает риск злоупот реблений интолерантностью.

Политической культурой личности, в которой проявляется исследуе мое свойство толерантности, можно считать идентичность и стереотипы.

«Ситуацию социального действия образуют компоненты культуры и, пре жде всего, ее ценностно-нормативные основания. Толерантность — инто лерантность непосредственно проявляется в социальном действии и ответ ных реакциях, поскольку атрибутивно принадлежит системе потребностей, интересов, мотивов, установок, целей. При этом интолерантность — такое же естественное и нормативное проявление поведенческих реакций в оп ределенной ситуации, как и толерантность» [5. С. 8687].

Так, например, характерной особенностью российского варианта по литической толерантности «является невозможность его “уравновешен ной”, сбалансированной актуализации. Российская культура толерантно сти, как бы разрывается, раскалывается на две крайности, одна из которых актуализируется в агрессивных управленческих технологиях субъектов власти и бизнеса (агрессивность в данном случае компенсирует их малую — по сравнению с общим населением страны численность), а другая — в уравновешивающих эту агрессивность пассивности и безучастности ос тальных слоев общества» [6. С. 179].

К области политической толерантности относятся исследования не столько политической ориентации населения, сколько их отношение, уро вень терпимости к чуждым для них политическим идеям и партиям, к ре формам, социально-экономическим переменам.

К третьему блоку мы относим публикации, посвященные федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (20012005 годы)».

Основными причинами создания данной программы являются:

утверждение и сохранение высших достижений человеческой ци вилизации — свободы, демократии, открытости, торжества прав и свобод человека;

развитие социального разнообразия в России;

вхождения России в международное правовое пространство.

Цель новой программы — «сформировать у отдельных личностей и социальных групп установки толерантного (терпимого) сознания. Это созна ние — основа гражданского согласия в демократическом государстве» [9].

В СМИ прослеживается три приоритетных направления данной про граммы: организация мониторинга социальной нетерпимости и напряжен ности в различных социальных группах и регионах;

разработка эффектив ных технологий формирования социальных норм толерантности;

создание пилотных центров толерантности и социальной безопасности как опорной сети программы.

Сроки и этапы реализации федеральной целевой программы:

I этап (2001) — разработка научно-методических основ формирова ния толерантного сознания и профилактики экстремизма;

внедрение в мас совое сознание позитивных установок по отношению к толерантности;

II этап (20022003) — разработка и экспериментальное внедрение механизмов формирования толерантного сознания и поведения, профилак тики экстремизма;

III этап (20042005) — полномасштабное внедрение механизмов формирования толерантного сознания и поведения, профилактики экстре мизма в российском обществе.

В связи с тем что в РФ «снизилось воспитательное воздействие рос сийской культуры, искусства и образования как важнейших факторов фор мирования толерантности, патриотизма» [8], в данной программе было предложено разработать и внедрить ряд мероприятий:

в систему образования всех ступеней программы и учебные мате риалы, воспитывающие подрастающее поколение в духе миролюбия, веро терпимости и толерантности, а также формирующие нормы социального поведения, характерные для гражданского общества;

комплекс мероприятий по повышению социальной роли семьи в воспитании у подрастающего поколения норм толерантности и снижению социальной напряженности в обществе;

комплекс мероприятий по пропаганде миролюбия, повышению то лерантности к этническим, религиозным и политическим разногласиям, противодействие экстремизму с опорой на средства массовой информации, общественные объединения и организации, повышение действенности межэтнического и межконфессионального диалога;

повышение эффективности государственной политики, направлен ной на снижение социально-психологической напряженности в обществе, внедрение в социальную практику норм толерантного поведения;

комплекс мероприятий по информационному обеспечению данной федеральной программы.

Естественно, вслед федеральной власти подобные программы стали приниматься в регионах и городах федерального значения, так например правительство Москвы в 2002 г. утвердило городскую целевую программу «Москва на пути к культуре мира: формирование установок толерантного сознания, профилактика экстремизма, воспитание культуры мира».

В СМИ нашли свое отражение отчетные мероприятия центров толе рантности, таких как: Карельский центр толерантности и социальной безо пасности, Московский центр толерантности и социального партнерства, Ростовский центр толерантности и профилактики экстремизма юга России, Центр толерантности в Удмуртии, Сибирский центр толерантности и соци альной безопасности (Томск), а также ряд конференций, семинаров, свя занных с грантами фонда Сороса.

К четвертому блоку можно отнести ряд публикаций по проблеме вос питания толерантности и роли в ней преподавателя.

У индивида толерантность как социальное качество формируется в деятельности (подготовку к которой осуществляет институт образования) и проявляется через устойчивость, эмпатию, терпимость, социальную актив ность.

В связи с развитием гуманистической личностно-ориентированной педагогики перед преподавателями встала проблема степени развития кон фликтологической культуры молодого поколения, от которой зависит не только обстановка в школе, но и построение цивилизованного, демократи ческого общества, так как наполненное положительными эмоциями, толе рантное, конструктивное взаимодействие способствует развитию социума и самореализации личности.

С одной стороны, выпускник педагогических вузов сам должен при обрести знания, умения и навыки аксиологического характера, так необхо димые в эмоционально-волевой сфере. Для этого в процессе вузовского обучения применяются разнообразные средства и способы формирования толерантности [2. С. 45]:

включение в содержание образования противоположных, взаимо исключающих сторон, свойств, отношений в изучаемых объектах, процес сах и явлениях — фактически иллюстрация диалектического закона един ства и борьбы противоположностей;

обращение к такому типу мышления, который ориентируется не столько на расчленение «противоборствующих» свойств и отношений, сколько на их единство, обеспечивающее целостность существования изу чаемого объекта или процесса, их внутреннюю гармонию;

представление изучаемого объекта или процесса, единых и целост ных по своей сути, в контексте многообразия методов, способов и средств (порой даже полярных), каждый из которых в отдельности не представляет полной и законченной картины — продуктивно лишь сочетание;

использование историко-научных и биографических фактов и све дений, иллюстрирующих проявление отмеченных качеств в конкретных фрагментах научного познания.

Толерантность преподавателя проявляется в ситуации, когда необхо димо выявить истинные причины возникновения того или иного противо речия, требующие глубокого анализа и значительных затрат сил и времени.

С другой стороны, сами обучаемые влияют на формирование толе рантных отношений в школе, где результатом развития конфликтологиче ской компетенции школьников посредством психологического консульти рования, групповой психотерапии, методом перестройки ситуации (транс формация образа ситуации, имеющегося у сторон) и методом перестройки мотивационной сферы и сознания, формируются такие личностные каче ства, как: толерантность, ответственность, самостоятельность, готовность к диалогу, к нестандартным решениям.

В проведенном исследовании была затронута только часть характер ных проявлений толерантности современного российского общества. И все же они уже позволяют сделать некоторые достаточно важные выводы.

Прежде всего, следует отметить, что в средствах массовой информа ции пытаются привить некие универсальные ценности, принципы общества, которые способствуют, по мнению ученных, развитии толерантности как таковой.

К данным универсальным ценностям можно отнести: поддержание конкурентной среды, холизму (органицизм), милосердие, истину, красоту.

Однако сложные процессы трансформации толерантности, которые проявляются, с одной стороны, в специфике «русского характера», а именно свойственной относительной терпимости в религиозной сфере и высокой степени нетерпимости по отношению к государственным интересам, к идеям космополитизма, толерантном отношении к людям разной нацио нальности и нетерпимости в сфере культуры.

С другой стороны, значительно возросла терпимость россиян к миро воззренческому инакомыслию, в сфере бытового поведения, моды и воз росла нетерпимость к социальной несправедливости, к ее носителям (по народным представлениям). Нетерпимость к общественно не признава емым явлениям культуры сменяется в ряде случаев всеядностью, вседозво ленностью и т. д.

Список рекомендуемой литературы 1. Иванченко И. В. Университетские болтуны // Советская Россия.2001. 11 марта // http://www.ebiblioteka.ru/sources/article.jsp?id= 2. Коржуев А. В., Кудзиева Н. Ю., Попков В. А. Кадры науки, культуры, образова ния. Толерантность в контексте педагогической культуры преподавателя вуза // Педаго гика. 2003. № 5. С. 4449.

3. Мелихов А. Толерантность — нужда или добродетель? // http://www.ebiblioteka.ru/sources/article.jsp?id= 4. Мурсалиева Г. Истина в себе, искусство жить рядом с непохожим // http://www.ebiblioteka.ru/sources/article.jsp?id= 5. Петров В. Н. Этносоциология. Этнические мигранты и полиэтническая при нимающая среда: проблемы толерантности // СОЦИС. 2003. № 7. С. 8491.

6. Романенко Л. М. Научная жизнь. Лики российской толерантности. Размышле ния участницы симпозиума // Политические исследования. № 6. 2002. С. 179187.

7. Сысоев Е. В. Этносоциология. Толерантность этнически неоднородного сель ского населения и типология ее носителей // СОЦИС. 2006. № 3. С. 7178.

8. Тангалычев К. Традиции хранить и приумножать // Парламентская газета, 2007.

13 ноября. № 155 // http://www.ebiblioteka.ru/sources/article.jsp?id= 9. Трухина Л. Толерантное сознание в России: первые шаги на долгом пути // Ря занские ведомости 10.11.2001 //http://www.ebiblioteka.ru/sources/article.jsp?id= Д. А. Садакова, РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия РЕЛИГИЯ КАК ФОРМА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ И СРЕДСТВО СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Религия как отношение конечного (человеческого) и бесконечного (божественного) духа есть феномен социальной жизни и человеческой эво люции.

Историческое и современное значение религии обусловлено тем, что она дала устойчивую и эффективную (в определенные периоды истории) систему теорий, представлений и установок, позволивших приспособить другие сферы человеческого бытия (экономику, политику, духовную сферу) к своей деятельности.

Религия возникает на определенном уровне развития бытия общества, когда человек сознает свою индивидуальность и поляризует ее на «душу» и «тело», разумность и стихийность, божественность и природность, циви лизованность и варварство в самом себе. Религиозная вера выполняет функцию обуздания дикости, стихийности и «телесности» природной сущ ности человека и утверждения разумности божественной воли. Религия приобретает статус знания объективного, не зависящего от внутреннего мира человека.

Следовательно, религия выступает как феномен, возникший в резуль тате первоакта познания, как важнейшая составляющая сознания, опреде ляющая собой жизнь как всего человеческого общества, как и каждого от дельного человека.

Теория генезиса религии была разработана крупнейшим ученым позитивистом эволюционистского направления Э. Тэйлором. Изучая про блему корней религиозного сознания, ученый исходил из ориентировки на индивидуальное мышление «философствующего дикаря», которое побуж дало его задаваться вопросами о сущности и происхождении окружающего мира и наблюдаемых им явлений. Поскольку уровень его мышления был невысок и действительные знания фактически отсутствовали, у него воз никали представления о духах и душах, а потом — о богах. «… древние дикари-философы… сделали само собой напрашивающееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, на ходится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе “я”»1.

Между тем, как известно, сознание первобытного человека непосредствен но вплетено в его материальную производственную деятельность. Поэтому в сферу внимания первобытных людей прежде всего включались сюжеты, сопряженные с условиями их жизни и труда. Вплетаясь в социальную ткань первобытного общества, религия несла на себе печать образователь ного института и средства коммуникации.

Для нас принципиальное значение имеет рассмотрение религии с по зиции монополиста в трансляции культуры. Поэтому мы полагаем, что роль социального лидера религия стала выполнять в период Средневеко вья. На исторической арене появилось религиозное государство, государст венная религия и религиозная идеология. Приобщение к религии стано вится предпосылкой и ключом к овладению всей мудростью, неотъемле мой и центральной частью учебного плана средневековой школы. Культур ное существование в этом мире невозможно без понятия о Боге как перво источнике всего сущего. Человек Средневековья, чтобы быть образован Тейлор И. Э. Первобытная культура. — М.: 1939. 507 с.

ным, должен был быть религиозным. Религия дает язык средневековой культуре.

Крупнейший представитель христианской традиции Августин Бла женный связывал задачи образования с постижением сердцем божествен ного Откровения и основывающейся на этом любви к Богу.

Следовательно, светское знание, по мнению Августина, должно играть вспомогательную роль по отношению к Священному Писанию. Акцент де лается не на суетной мирской мудрости, а на мудрости божьей, данной в Откровении. Божественная истина овладела человеком через его сердце, предполагая и порождая веру.

Распад этой средневековой религиозно-символической картины мира в период Реформации и в Новое время привел к уничтожению монополии религии в производстве человеческого сознания. Бог, по сути, выносится за скобки этого мира, в котором хозяином становится человек. Религия стано вится в качестве одной из областей проявления творческого духа, но уже не в качестве первоосновы, определяющей связь имен и вещей через изволе ние Творца. Самодостаточность мира больше не обеспечивается средства ми религиозной веры. Языком культуры становится язык науки. Чтобы мир был понятен человеку, тот должен владеть научными знаниями. Культур ный человек теперь — не человек верующий, а человек просвещенный.

Образование становится светским, а образованный человек не обязательно религиозным.

Образование централизованных национальных государств в Западной Европе лишило церковь ее прежней наднациональной политической роли.

В результате распространения светской образованности и развития науч ных знаний церковь потеряла монополию на образование и духовное руко водство обществом.

Реформация приблизила христианство к человеку, в значительной ме ре прагматизировала его, утверждая, по словам М. Вебера, что «выполне ние долга в рамках широкой профессии рассматривалось как наивысшая задача нравственной жизни человека… Центральный догмат всех протес тантских исповеданий — единственным средством стать угодным Богу считается не пренебрегать мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а исключительное выполнение мирских обязанностей, так как они определяются для каждого человека его местом в жизни: тем самым эти обязанности становятся для человека призванием»1.

Отсюда деятели Реформации быстро осознали роль воспитания и обу чения в борьбе за «умы и души» людей. Они доказывали необходимость распространения образования, проникнутого духом реформированного Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произведения: Пер.

с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова;

предисл. П. П. Гайденко. — М.:

Прогресс, 1990.

христианства, более приближенного к жизни, чем традиционные школы, и ориентированного на охват значительно более широких масс населения, чем это было ранее. М. Лютер писал в обращении «К советникам всех го родов земли немецкой» о том, что им надлежит учреждать и поддерживать христианские школы.

Лютер выдвинул программу широкого гуманитарного образования, в центре которой стояла задача воспитания детей в духе христианских доб родетелей, трактуемых с его реформистских позиций. Стремясь сделать источник божественной истины (Священное Писание) доступным каждому верующему, он перевел Библию на немецкий язык и утвердил обучение чтению и катехизису основой складывавшейся протестантской народной школы, видя в этом важное средство развития национального самосо знания.

Христианство стало подлинной основой духовной жизни Западной Европы, всех слоев населения, пронизав своими установками (ортодок сально католическими или реформаторскими) и обыденное и теоретиче ское сознание. К этому времени (XVI в.) в Европе окончательно опреде лился путь буржуазного развития, обеспечивающий в перспективе переход от аграрного к динамическому индустриальному типу общества. Функция культурной детерминанты общества сохранилась за религией вплоть до 2-й половины XIX в.

Усилившееся впоследствии процессы социальной дифференциации в результате индустриализации и урбанизации поставили вопрос о факторах, интегрирующих общество. О позитивной роли религии в качестве такого фактора говорят ученые, обратившиеся к осмыслению социальных отно шений, прогресса, стабильности и порядка. С точки зрения Э. Дюркгейма, религия отвечает важной социальной потребности обеспечения солидарно сти в обществе, его целостности.

Он определяет религию как «целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным, то есть отдельным (от обычных), запретным вещам, — верований и обрядов, которые объединяются в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует»1. Она будит соци альное чувство, культивирует коллективные представления. В религии реа лизуется присущая людям способность к обожествлению обычных вещей, им придается сакральное значение, благодаря которому они становятся способными выполнять функцию сплочения общества в единое целое. Со циальная жизнь коллективна по своей природе. Переживание членами группы их связи с «высшей силой», воплощенной, например, в тотеме, ри туальная деятельность, совместные обряды, сопровождающие рождение, брак, смерть, — все это укрепляет чувство групповой солидарности.

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр.;

сост., послесл. и прим. Б. Л. Гофмана. — М.: Канон, 1995.

Дюркгейм делает вывод, что религия предстает как особое социальное действие, которое отличается от других своей направленностью на свя щенный объект. Источник религии — сам социальный способ существова ния людей.

Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии религии явля ется М. Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, а также влияние религии на развитие экономики, политики и других областей социального бытия людей.

Однако если Дюркгейма интересовала религия в ее простейших фор мах, то есть в обществе на сравнительно низкой ступени развития, то Ве бер исследовал главным образом мировые религии и их влияние на ход ис тории. В «Протестантской этике и духе капитализма» он исследовал влия ние христианства на историю Запада, его экономическое развитие и соци альную жизнь.

Вебер доказывал, что решающую роль в возникновении «духа капита лизма» сыграло теологическое учение о предопределении одного из ре форматоров христианства Ж. Кальвина. Согласно этому учению, каждому еще до рождения определена его судьба — спасение или вечные муки. Ни какие усилия человека и помощь церкви ничего изменить не могут. Все решено Богом, когда он сотворил мир. В учении о предопределении, как считал Вебер, принципиальными выступают два момента: так называемая «мирская аскеза» и поиски возможности преодолеть мучительные сомне ния, найти признаки, указывающие на избранность к спасению. Кальвини стсткое учение о предопределении закрыло путь, ведущий на небо с помо щью «добрых дел» или монастыри — «всемирской аскезы». Единственным поприщем, на котором человек мог достичь успеха, который давал бы на дежду на избранность, оставалась профессиональная деятельность. Долж но быть отброшено все, что мешает преуспеванию в делах, умножению бо гатства.


Формировался образ мышления, необходимый для капиталистическо го развития, — труд ради труда, исполнение долга и самоограничение. Ка питализм для своего развития нуждался в мощных моральных стимулах, которые на начальной стадии функционирования могла дать только ре лигия.

Установление типа связи религии с хозяйственной этикой является для Вебера важнейшим средством анализа самой религии.

Так, согласно Веберу, магические элементы наиболее характерны для религии земледельческих народов и — в рамках высокоразвитых культур — для крестьянского сословия;

рационалистический характер носит рели гия городских сословий, в частности ремесленников, которые в меньшей мере, чем земледельцы, зависят от внешних, природных условий и в боль шей степени — от рационально организованного трудового процесса.

От анализа рождения капитализма и его религиозных корней Вебер приходит к разработке второй ведущей темы своего исследования религии — анализу так называемого «процесса расколдования мира»1. Расколдование мира, по мысли Вебера, — это процесс, в ходе которого у человеческой деятельности постепенно устраняются все магические средства, и они ус тупают место средствам, ориентированным на достижение успеха и нуж ного результата. Вебер полагает, что в основе такого рационализма лежит убеждение в том, что мир есть материя, которую человек способен постичь и подчинить себе. К такому представлению о мире приводит религиозное сознание, культивируемое реформационной идеологией, в частности каль винизмом.

Напрашивается вывод, что религия в подобных условиях не может больше играть интегрирующей роли в культурной идентификации общест ва. Этот вывод не равнозначен утверждению, что с доминированием есте ственнонаучной картины мира религия уничтожается как область челове ческого мышления. Скорее мы можем говорить о локализации религиозной сферы, внутри которой религия обнаруживает свою мощь. Но для сохране ния своей силы ей необходимо отказаться от общественных притязаний. Не религия, а рационально организованный труд становится источником спа сения и познания.

Религия, получив иную, секуляризованную, смысловую нагрузку в духе реформационных идей, оказала средневековому обществу огромную услугу, дав толчок развитию новой экономической системы. «Протестантская эти ка», выступая в процессе становления капитализма его могущественным союзником в борьбе с традиционализмом, имела не только огромное кон кретно-историческое значение в смысле формирования психологических и культурных основ его “духа”, но и самое широкое историческое значение в смысле формирования всей капиталистической культуры»2. Следовательно, религия, будучи человеческим действием и социальным феноменом, вы ступает как средство коммуникации. Доказательством этому утверждению служит то, что религия, являясь звеном социокультурных связей, занимает ся производством культуры, а значит, позволяет понять способ жизнедея тельности общества. Религия утверждает существование вещей, лежащих за пределами нашего объективного опыта. Поэтому разум в его историче ском проявлении совершенно бессилен против самой сущности религиоз ного начала. Оно коренится в таких потребностях человеческого духа, ко торые лежат глубже формальной потребности разумного мышления. Сле довательно, религия и разум могут удовлетворять потребности человече ского духа только совместно, поскольку они, сохраняя свое различие и дей ствуя в своей определенной сфере, вместе с тем не исключают друг друга, а находятся во взаимодействии, определяемом самим взаимоотношением их сфер.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 1990.

Мнацаканян М. О. Место протестантской этики в концепции капитализма М. Ве бера // Социологические исследования. 1998. № 7.

Важность слияния рационального и иррационального обусловлена тем, что технократический кризис ХХ в. обнаружил огромную зависимость человека от духовных начал, от душевных движений индивидов и групп.

На этой почве потерялась вера в ясность движущих сил бытия и идей, от брасывались однозначные решения и рождались новые формы восприятия мира — религиозные. Однако данная ситуация имеет опасность усиливать крайние формы проявления религиозности. А именно разрушить мысли тельные и рефлективные способности индивида за счет устранения плюра лизма, отрицания множественности истин, исключения альтернативного мнения, поисков истины, признавая ее относительность и временность.

Не менее опасным оказывается и противоположное мировоззрение — атеизм. Атеизм, как и любая религиозная догматика, не допуская альтерна тивности, рождает узость мысли и ограниченность культуры как общества, так и личности. Как показала история распространения насильственного атеизма в нашей стране, следствием этого процесса явилось общее сни жение духовной культуры, безразличие к духовной жизни отдельной личности.

Е. Г. Шадрина, РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия ОТНОШЕНИЕ РОССИИ К ТЕРРОРИЗМУ И ФОРМИРОВАНИЕ УГОЛОВНО-ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Федеральным законом от 30 декабря 2008 г. № 321-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам противодействия терроризму» подвергся изменению ряд норма тивно-правовых актов, составляющих правовую основу борьбы с терро ризмом в России1.

Внесенными изменениями уточнен состав суда при разрешении уго ловных дел, связанных с терроризмом (205 (террористический акт), (насильственный захват власти или насильственное удержание власти), (вооруженный мятеж) и другие). Теперь такие дела рассматриваются кол легией из трех судей федерального суда общей юрисдикции (ранее — судьей федерального суда общей юрисдикции и коллегией из 12 присяж ных заседателей).

Такие кардинальные изменения законодательства вызваны многими причинами. В качестве одной из них можно назвать данные исследования, проведенные Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Согласно проведенному исследованию, крайнюю степень тре Собрание законодательства Российской Федерации. 2009. № 1. С. 29.

воги относительно терроризма проявляет каждый третий опрошенный (31%), а умеренно встревожен — каждый второй (51%). Подавляющее большинство (82%) россиян опасаются, что они сами или их близкие могут стать жертвами теракта. Полностью исключают для себя угрозу террори стической атаки только 9%. Не задумывались над этой проблемой сегодня 8% россиян. Сильнее всего страх стать жертвой теракта выражен у жите лей юга России (47%), москвичей и петербуржцев (50%), а также пенсио неров (36%). Средний уровень тревожности демонстрируют дальневосточ ники (63%), жители крупных городов (58%) и россияне средних лет (5455%). Уверены в собственной безопасности в основном сибиряки и жители Северо-Запада страны (по 12%), а также жители малых городов (11%). Совершенно не задумывались о проблеме терроризма преимущест венно дальневосточники (16%), жители крупных городов (11%) и моло дежь (9%).

Кроме того, по данным ВЦИОМ, россияне сомневаются в способно сти властей защитить население от новых терактов. По сравнению с 2009 г.

вновь возросла уверенность россиян в том, что население должно прини мать активное участие в обеспечении безопасности и борьбе с террориз мом (с 42 до 51%). Напротив, снизилась доля тех, кто считает борьбу с тер роризмом исключительно задачей властей (с 52 до 47%). При этом мнение москвичей, петербуржцев и жителей малых населенных пунктов в этом во просе различается: первые, как правило, думают, что бороться с этой угро зой должны власти (55%) последние, напротив, уверены в том, что это за дача самого населения (5455%). Для обеспечения собственной безопасно сти постоянно россияне готовы только проявлять бдительность в местах массового скопления людей, в транспорте и прочее (7073%). Остальные меры респонденты более склонны принимать в критических ситуациях, после крупных терактов и потрясений. Рекордно высокой за последние шесть лет оказалась доля тех, кто считает, что главный способ победить терроризм — жить, как и прежде, полной жизнью (23% против 1719% ра нее)1.

Лишение права террористов на рассмотрение их уголовного дела су дом присяжных стало предметом рассмотрения Конституционного суда РФ. Поводом к рассмотрению дела послужили жалобы граждан Ф. Р. Фай зулина, Р. В. Кудаева, А. И. Шаваева, А. Д. Хасанова, Р. Р. Зайнагутдинова, обвиняемых в нападении на Нальчик. Заявители указали на то, что право граждан на суд присяжных закреплено в Конституции РФ, а в соответствии со ст. 55 данного акта в России запрещено принимать законы, отменяющие или умаляющие права человека.

Всероссийский центр изучения общественного мнения. Официальный сайт:

http://wciom.ru 19 апреля 2010 г. Конституционный суд РФ огласил свое решение по данному делу, который можно назвать по праву одним из самых резонанс ных дел последних лет. Конституционный Суд РФ признал п. 2 и 3 ч. ст. 30 и ч. 2 ст. 325 УПК РФ соответствующими Конституции РФ и моти вировал свое решение созданием необходимых условий для обеспечения права на беспристрастный суд, предполагающий отсутствие предубежде ния и пристрастности судей, что невозможно обеспечить в случае с судом с участием присяжных заседателей, на которых оказывает воздействие ин формация, полученная из непроцессуальных источников, способная сфор мировать у них предвзятую (обвинительную либо оправдательную) психо логическую установку1.

Как отнеслась общественность к постановлению Конституционного Суда РФ? На данный момент высказаны различные точки зрения. Так, пре зидент Адвокатской палаты Москвы, член Общественной палаты Генри Резник считает, что решение Конституционного суда РФ открывает воз можность для дальнейшего сужения компетенции судов присяжных и ха рактеризует его как «попрание Конституции», поскольку Основной закон запрещает принимать поправки, сужающие права граждан. Подобной точ ки зрения придерживается и судья Конституционного суда РФ в отставке Тамара Морщакова. Правозащитники также сожалеют о данном решении, поскольку суд присяжных более тщательно рассматривает дела по терро ризму, считает председатель правления правозащитного центра «Мемори ал» Олег Орлов. Решение по отмене суда присяжных по делам по терро ризму тяжело скажется на всех гражданах России2.


В эфире радиостанции «Эхо Москвы» полномочный представитель правительства РФ в высших судебных инстанциях Михаил Барщевский заявил, что запрет на рассмотрение судами присяжных уголовных дел по ряду статей, в том числе терроризму и шпионажу, «не есть отступление от демократии». Притом что смертная казнь в России больше невозможна, особого ущерба с точки зрения наказания террористов здесь нет. Решение Конституционного суда РФ не противоречит Конституции, вполне ожида емое и на данном этапе российской истории однозначно правильное3.

Террористы лишились на рассмотрение их уголовного дела судом присяжных. Во-первых, обеспечен объективный и профессиональный под ход при рассмотрении уголовного дела со стороны профессиональных судей. Совершенно очевидно, что в свете последних событий, в частности в метрополитене г. Москвы 29 марта 2010 г., ни один из присяжных не ос Постановление Конституционного суда РФ от 19 апреля 2010 г. «По делу о про верке конституционности пп. 2 и 3 части второй статьи 30 и части второй статьи Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации» // Официальный сайт Кон ституционного суда РФ: http://www.ksrf.ru.

Официальный сайт радио «Эхо Москвы»: http://echo.msk.ru.

Там же.

танется безучастным к таким событиям и, несмотря на наличие доказа тельственной базы, проголосует за обвинительный вердикт. Во-вторых, в целях формирования статистики раскрытых террористических преступле ний, которые имеют широкий общественный резонанс относительно дру гих преступлений, органы предварительного расследования будут направ лять некачественно расследуемые уголовные дела. Суд присяжных — не профессиональный суд. Присяжные заседатели не могут оценить доказатель ства с точки зрения их юридических свойств — относимости, допустимости, достоверности и достаточности, что повлечет за собой вынесение обвини тельного вердикта. Учитывая вышесказанное и мотивировочную часть по становления Конституционного суда РФ, можно сделать вывод, что, лишая террористов права на суд присяжных, законодатель стремился в первую оче редь, обеспечить их право на беспристрастный и независимый суд.

Но соответствует ли данное решение Конституционного суда РФ Кон ституции? В своем выступлении Я. И. Гилинский, охарактеризовал рас сматриваемое постановление неожиданным и ожидаемым. «Неожиданным, поскольку такое решение Конституционного суда РФ — неконституцион но. Ожидаемым, поскольку Конституционный суд РФ давно вписан во “властную вертикаль” и следует “указаниям свыше”»1.

В соответствии с п. 2 ст. 47 Конституции РФ обвиняемый в соверше нии преступления имеет право на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей в случаях, предусмотренных федеральным зако ном. Такие случаи были предусмотрены п. 2 ч. 2 ст. 30 УПК РФ, то есть по всем преступлениям, которые отнесены к компетенции суда субъекта РФ.

Согласно ст. 55 Конституции РФ в Российской Федерации не должны изда ваться законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина. Лишь только в условиях чрезвычайного положения могут ус танавливаться отдельные ограничения прав и свобод с указанием пределов и срока их действия (п. 1 ст. 56), при этом в соответствии с п. 3 не подле жат ограничению права и свободы, предусмотренные статьями 20, 21, (часть 1), 24, 28, 34 (часть 1), 40 (часть 1), 4654 Конституции РФ, то есть в том числе право на суд присяжных.

Таким образом, прослеживается тенденция влияния негативного от ношения к тому или иному социальному явлению на формирование уго ловно-процессуального законодательства.

Профессор Я. Гилинский назвал решение КС об ограничении суда присяжных неконституционным // http://www.polit.ru/news/2010/04/20/gilinsky.html РАЗДЕЛ III МАТЕРИАЛЫ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «СОВРЕМЕННЫЙ МИР: ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ»

G. J. R. Contero, IDEAM S.A., Alcorcn, Madrid, Espaa EL RACISMO COMO ARMA POLTICA Racismo, Qu significa esta palabra?, Qu significado y connotaciones tiene en la actualidad?. Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra racismo significa la exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico, especialmente cuando convive con otro u otros o tambin la doctrina antropolgica y poltica basada en este sentimiento, que en ocasiones ha motivado la persecucin de un grupo tnico, considerado como inferior. Ahora bien, esta es la definicin de la palabra sin ms, pero, en la prctica de la vida cotidiana, el racismo supuso y est suponiendo un arma muy eficaz para los polticos nacionalistas y para los estados, sean estos ltimos dictaduras, regmenes teocrticos o democracias de distintas caractersticas.

La forma en la que los polticos y los estados a lo largo de la historia y en la actualidad han utilizado este arma que supone la divisin de los seres humanos por el color de su piel, por su religin o simplemente por haber nacido en un lugar distinto al que se encuentran por razones de trabajo o por persecuciones polticas habidas en sus lugares de origen, ha sido variada y de distinta virulencia y en ello han jugado un papel muy importante los estados con sus fronteras artificiales y distintas instituciones, los partidos polticos de los regmenes democrticos o dictatoriales, las religiones y los distintos intereses econmicos de las clases dominantes.

En las distintas pocas de la historia los diversos estados imperialistas por su potencial militar y econmico y por la creencia que tena cada uno de ellos de profesar la religin verdadera, la conviccin de ser razas superiores destinadas por una supuesta inspiracin divina a dominar y conquistar a los dems pueblos, o por lo menos esto era lo que le decan a sus sbditos los gobernantes de estos imperios cuando en realidad lo que se esconda detrs de estas palabras era una motivacin econmica, el dominio militar de los recursos naturales y humanos de los pases conquistados y dominados. Esto gener la necesidad por parte de las clases dominantes y beneficiadas por esta dominacin de una mano de obra barata y abundante, los esclavos, a los que se consideraba una raza inferior de inteligencia ms limitada, que solo podran realizar trabajos manuales y muy duros. Esto fue la causa del degradante y deleznable trfico de esclavos en todas las pocas, que tuvo su mayor expresin por parte de Portugal, Espaa, Inglaterra y Francia en los siglos XVI, XVII y XVIII, con la captura de seres humanos en las costas de frica para ser llevados en condiciones infrahumanas, atravesando el Atlntico en las bodegas de buques de carga hasta Amrica, all los supervivientes de la travesa seran explotados en las haciendas agrarias principalmente y tratados como si fueran ganado.

Por otra parte, las religiones jugaron en el pasado y juegan en la actualidad un papel muy importante en la persecucin de minoras tnicas consideradas peligrosas para su fe. Hay muchos casos en la historia de la humanidad que demuestran este hecho, pero solo dar un par de ejemplos, ya que sera larga y ardua la enumeracin de todos ellos:

La Inquisicin, creada en la Edad Media por la iglesia catlica, supuso una de las ms efectivas organizaciones represoras de la historia. Justificaba sus atrocidades por una supuesta defensa a ultranza de la fe. La Inquisicin se instaur en todos los estados catlicos de la poca, pero sus mximas expresiones se dieron en Alemania y Espaa entre los siglos XV, XVI, XVII y XVIII de nuestra era. Algunos de sus objetivos entre otros eran los judos, judos conversos y moriscos descendientes de musulmanes que vivan en los territorios reconquistados a los reinos musulmanes en Espaa. Hubo rcias de judos en numerosas ocasiones durante la Edad Media, pero el punto lgido de esta persecucin se llev a cabo con el Decreto de Expulsin promulgado por los reyes catlicos en marzo de 1492, el cual obligaba a abandonar el pas en un plazo de tiempo determinado a los judos, pueblo que llevaba asentado en la Pennsula Ibrica casi 1500 aos;

si en ese periodo de tiempo no haban salido del reino de Espaa, seran obligados a convertirse a la fe catlica y si no lo hacan as seran ejecutados por la Inquisicin. Esto hizo que miles y miles de judos malvendieran sus propiedades (otra vez el mvil econmico). Ms tarde la Inquisicin obligara a los sucesivos reyes de Espaa a hacer cumplir decretos de limpieza de sangre, lo que supona que para poder conseguir permisos de casamiento, regentar ciertos negocios, acceder a cargos pblicos de diversa ndole, o simplemente para viajar a las posesiones espaolas en Amrica, se necesitaba demostrar no ser descendiente ni de judos ni de musulmanes. Por otro lado la poblacin morisca fue obligada a vivir cada vez en zonas ms reducidas del pas y a aceptar peores condiciones para su estancia en Espaa.

Este racismo religioso-estatal fue la causa que origin la rebelin de la Alpujarras granadinas entre los aos 1568 a 1571, en pleno reinado de Felipe II.

El integrismo islmico, habido en distintas pocas desde la aparicin de la fe de Mahoma, es el responsable de grandes matanzas de seres humanos por motivos culturales y por supuesto religiosos y tnicos. En la Espaa musulmana de la Edad Media los almorvides ejercieron una fuerte represin contra los mozrabes (cristianos que vivan en zonas ocupadas por los musulmanes), judos y contra todo aquel musulmn que no acatara sus principios integristas, ms tarde seran vencidos por los almohades, tambin integristas, pero con postulados distintos. En la actualidad, el integrismo islmico (no en su totalidad), se apoya en criterios racistas y en el terrorismo. Sirvan de ejemplo las acciones de la organizacin integrista Al Qaeda, cuyos objetivos principales suelen ser ciudadanos de pases occidentales o personas que no profesen o acaten sus postulados religiosos. Tambin en la actualidad tenemos otro claro ejemplo de racismo por parte de musulmanes hacia otras minoras tnicas y religiosas en Sudn, en este pas la mayora musulmana y el gobierno han llevado una poltica de represin y exterminio de la poblacin de la regin de Darfur de religin cristiana.

En los ltimos siglos (XIX, XX y lo que llevamos de siglo XXI), la represin hacia las minoras tnicas, ha sido principalmente llevada a cabo por los estados. Sirvan de ejemplo los gobiernos creados en el siglo XIX en las distintas independencias de pases iberoamericanos en los que slo haba integrantes de las clases dominantes descendientes de espaoles y portugueses y total ausencia del elemento nativo, o la degradante situacin de esclavitud que se mantuvo en Estados Unidos despus de su independencia y el exterminio de la poblacin nativa norteamericana en la expansin hacia el oeste de esta nacin.

Tambin tenemos un clarsimo ejemplo de racismo por parte de los estados colonialistas que en el siglo XIX hicieron el vergonzante reparto de frica entre las potencias europeas, provocando el enfrentamiento entre etnias que hasta ese momento haban convivido pacficamente, para mantenerlos divididos. Este es el caso de la ocupacin por parte de Blgica de la actual Repblica Democrtica del Congo, Ruanda y Burundi, en las que las etnias hutu y tutsi que haban convivido durante siglos, llevaron a cabo uno de los mayores genocidios por motivos tnicos en los aos 90 del siglo XX. Por otro lado tenemos los ejemplos de los gobiernos de la antigua Rodesia (actual Zimbabwe) y Sudfrica que aplicaron desde su independencia una poltica de segregacin racial en la que la poblacin de raza blanca tena claros privilegios sobre la poblacin de raza negra que era la autctona y mayoritaria.

Una de las mximas expresiones de racismo en al historia de la humanidad fue la llevada a cabo por el partido nacional socialista (nazi) en la Alemania de los aos 30 y segunda guerra mundial, su lder, Adolf Hitler, plante la supuesta superioridad de la raza aria sobre las dems y la necesidad de espacio vital por parte de esta. Para ello deba dominar sobre las dems y exterminar a algunas de ellas especialmente a los judos, pueblo al que persigui y al que achacaba todos los males econmicos que sufra Alemania, llevndolo a campos de exterminio en los que se acab con la vida de 6 millones de judos, pero que tambin fueron el ltimo destino para gitanos y otras etnias consideradas inferiores y despreciables por la ideologa nazi.

Hoy da seguimos asistiendo a innumerables muestras de genocidio y abusos por razones tnicas por parte de los estados, como por ejemplo los realizados por el artificialmente creado estado de Israel, contra la poblacin palestina. La ltima de las innumerables racias perpetradas desde el ao (fecha de la creacin del estado de Israel) por el estado sionista, fue la devastacin de la franja de Gaza con el pretexto de eliminar a los milicianos de la organizacin integrista palestina Hamas que atacaban con misiles el territorio del sur de Israel. Pero los motivos eran muy distintos, porque la ministra de defensa israel orden el ataque aproximadamente un mes antes de unas elecciones y con ello consigui inclinar la balanza de los votos a su favor. El resultado de esta maniobra poltica fue la muerte de 1500 palestinos (hombres, mujeres, ancianos y nios) en la franja de Gaza. Todo esto sucedi con la complicidad de muchos estados del mundo y la pasividad de otros, dejando al estado de Israel en la ms absoluta impunidad.

Por otra parte, las deportaciones masivas en tiempos de Stalin en la antigua Unin Sovitica de etnias y pueblos enteros con el pretexto de que haban colaborado con el enemigo en la segunda guerra mundial y el asentamiento de poblaciones de origen ruso en la mayora de las repblicas que formaban la U.R.S.S., provoc y sigue provocando enfrentamientos tnicos que han sido utilizados por el antiguo estado sovitico y los actuales gobiernos de la Federacin rusa para seguir manteniendose como potencia dominante en toda su rea de influencia.

Por ltimo, resaltar el racismo existente en las democracias occidentales contra los inmigrantes que fueron recibidos con los brazos abiertos en las dcadas de los 70, 80 y 90 del siglo XX como mano de obra barata. En la actual poca de recesin econmica, los partidos en el poder de estos pases intentan ganar popularidad y rditos electorales con el endurecimiento de las leyes de extranjera y los partidos nacionalistas y de derechas achacan la mayor parte de los males habidos en su pas al exceso de inmigracin, que, segn ellos, quita el trabajo a la poblacin autctona y agota los recursos de los servicios sociales (sistema sanitario y de pensiones…) Nada ms lejos de la realidad, ya que con los impuestos que pagan contribuyen a sostener estos servicios sociales y adems suelen ocupar puestos de trabajo que la poblacin autctona rechaza por su dureza o baja remuneracin. Tambin hay que resaltar las ltimas disposiciones en materia de extranjera del gobierno italiano, en las que se eleva al rango de delincuentes a los inmigrantes sin papeles y condena con pena de crcel al que sea detenido por la polica, o tambin las ltimas disposiciones del gobierno espaol en las que se pena con una multa de 10.000 euros a toda aquella persona que d refugio a un inmigrante ilegal y el endurecimiento de las leyes de extranjera en Francia, en lo referente a derechos adquiridos por los hijos de inmigrantes nacidos en territorio francs. Adems desde hace aos los distintos gobiernos franceses han propiciado la formacin de guetos en los suburbios de sus ciudades con la creacin de apartamentos, los llamados Foiy, a los que dirigen a los inmigrantes segn de su etnia.

Mencionar tambin los ltimos hechos racistas ocurridos en Espaa e Italia:

Por un lado en Rosarno (Calbria, Italia), hace un par de meses la poblacin inmigrante que se dedicaba a los trabajos en explotaciones agrarias en condiciones infrahumanas (jornadas interminables, bajos salarios y alojamientos en edificios en ruinas), fue atacada por la poblacin local con armas de fuego y atropellada con coches despus de manifestarse en protesta por las condiciones en las que se encontraba. Una buena parte de estos inmigrantes eran sin papeles, y la solucin del gobierno italiano fue deportarlos a otras zonas del pas.

En Espaa, el racismo se volvi a expresar de forma institucional, pero esta vez fue en dos ayuntamientos de distintas regiones del pas, Vic en Catalua y Torrejn de Ardoz en la regin de Madrid. Estos dos ayuntamientos queran negar el empadronamiento, condicin indispensable para acceder a los servicios sociales, a los inmigrantes sin papeles, cosa que no pudieron realizar, ya que el gobierno estatal declar esta pretensin ilegal segn las leyes vigentes.

Todos los ejemplos de racismo por parte de los estados expuestos en este artculo son solo una mnima parte de las persecuciones tnicas que ha habido a lo largo de la historia de la humanidad, ya que sera como en el caso de la religiones una larga y ardua tarea mencionar todas las que han tenido lugar.

Queda claro, despus de todo lo dicho, que uno de los factores ms determinantes del racismo es la existencia de los estados, los cuales por su naturaleza son excluyentes y por lo tanto racistas, que necesitan de las fronteras para poder existir, delimitar su poder y controlar la circulacin de las personas.

Este racismo estatal puede llegar a las situaciones ms atroces, cuando al poder establecido se le unen ideologas que pretenden la superioridad de una raza o la exclusividad del territorio que domina el estado para ella y tambin la religin.

Por lo tanto, creo que las soluciones a esta lacra de la humanidad pasan por la abolicin de los estados y las fronteras, que mantienen dividida a la humanidad para conseguir la libre circulacin de las personas, educacin de nuestros hijos en la tolerancia, respeto e intercambio cultural constante entre las distintas etnias y convivencia diaria con gentes de otras razas, teniendo en cuenta que esta diversidad no representa un peligro para nosotros, sino una riqueza inmensa y que todo ser humano aspira a conseguir unas mejores condiciones de vida para l y los suyos. Adems hay que dejar claro que los diferentes colores de piel slo se deben a una simple adaptacin de la piel al medio en el que vive la persona y que esta casa comn que es el planeta Tierra es de todos y nadie tiene derecho a apropiarse de ella o parte de ella, que el ser humano nace libre y tiene que morir libre y que todos formamos parte de una sola humanidad, o sea de una sola familia comn, en la cual todos nacemos con los mismos derechos.

Si tenemos en cuenta estas ltimas consideraciones para la solucin a este grave problema, las futuras generaciones de seres humanos podrn convivir en libertad, en un mundo sin estados ni fronteras, sin limitaciones ni privilegios para minoras dominantes y por lo tanto sin racismo.

Ю. В. Калинина, МГИМО (У) МИД РФ, Москва, Россия THE CRIMINALITY OF FOREIGNERS AS THE REASON FOR XENOPHOBIA OF THE RUSSIANS The events that took place in Moscow subway on the 29th of March have aroused just the usual wave of crimes based on xenophobia against for eigners. This phenomenon confirms once again the necessity of increasing the level of legal culture and sense of justice of Russian citizens in context of na tional tolerance.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.