авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 13 |

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса ...»

-- [ Страница 8 ] --

• цитата обличала весь режим как антинародную паразитическую систему, действующую повсеместно посредством «пешек», в нравственно-этическом отношении аналогичных самом руководителю се минара, • для него доказывать, что В.И. Ленин ошибся в этом вопросе и не прав, — было равносильно тому, чтобы самому становиться под бой, в том числе и в случае, если предпринять «наезд» на политиче ского активиста, публично приводящего «не ту» цитату.

Кроме того на втором этапе борьбы с активистом предстояло нарваться на возражение Ф. Энгельса.

В псевдосоциалистическом толпо-«элитаризме» оправдание «элитаризации» сферы управления, в ко торой и возникает бюрократия, восходит к словам одного из социалистов XIX века Е. Дюринга:

«…наряду с удовлетворением требований справедливости будет иметь место ещё добро вольное выражение особой признательности и почёта1 (…) Общество делает самому себе честь, когда отмечает высшие виды деятельности, представляя им умеренную добавку для нужд потребления» (приводится по выдержке в книге: Ф. Энгельс, «Анти-Дюринг»).

В ответ Ф. Энгельс попросту съязвил:

«И г-н Дюринг тоже делает самому себе честь, когда, соединяя невинность голубя с мудро стью змия, так трогательно заботится об умеренном добавочном потреблении для Дюрингов будущего» (Ф. Энгельс, «Анти-Дюринг»).

В.И. Ленин в «Государстве и революции» подтвердил точку зрения Ф. Энгельса, выдвинув требо вание установить зарплату чиновникам на уровне средней зарплаты рабочих. Об этих взглядах Ф. Энгельса и В.И. Ленина одинаково (почему?) забывают как их хулители, так и «последователи».

В действительности занятые «высшими видами» деятельности, делают честь себе и благо общест ву, когда «высшие виды» деятельности осуществляются без САМОвосхваления и предоставления себе от имени общества «умеренной» добавки для нужд потребления по монопольно высоким «элитарным»

стандартам качества: именно этой цели в первое десятилетие Советской власти и служил партмакси мум, ограничивающий доходы партийцев, занятых в сфере управления и в иных престижных вследст вие высокой оплаты отраслях деятельности.

Иначе занятые «высшими» видами деятельности творят бесчестье и развращение обществу прежде всего, а потом уж себе — бесчестье, дачу, машину и т.п., доходя до разврата, сладострастного извра щения сущности человека и в «элите», и в простонародной «толпе».

О том же говорил Иисус: «Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и мамоне (богатству)» (Матфей, 24:6).

О том же в Коране: «Последуйте за тем, кто не просит у вас награды и кто на прямом пути» (су ра 36:21).

Если же говорить о возможности осуществления в политической жизни общества написанного В.И. Лениным о дебюрократизации власти, обратим внимание на то, что практические меры Париж ской коммуны первичны по отношению к описанию их классиками марксизма. И они по сути своей не бредовы:

С точки зрения достаточно общей теории управления Парижская Коммуна низведением зарплаты управленцев к среднему в отраслях «реального сектора» уровню, пыталась замкнуть обратные свя зи общественного управления на трудящееся большинство, переключив их с замыкания на высоко доходные группы «элит»: как национальной, так и наднациональной трансрегиональной.

Коммуна рухнула, поскольку те, кто был согласен исполнять управленческие обязанности на пред лагаемых ею условиях, не обладали необходимой управленческой квалификацией;

а обладавшие необ ходимой управленческой квалификацией, были преисполнены «элитарных» амбиций, видели в париж ских рабочих разнуздавшуюся чернь — быдло, которое необходимо было побыстрее загнать обратно в их конуры. То есть они оказались НРАВСТВЕННО НЕ ГОТОВЫ К ТОМУ, чтобы управлять общест вом, исходя из жизненных интересов большинства, и жить при этом так, чтобы слой профессиональ ных управленцев не выделялся из остального общества своим превосходством по количеству и качест ву потребляемой продукции.

Это означает — «добровольное» признание несправедливости, царящей в обществе в обход контроля созна ния его членов: — наше замечание при цитировании.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы Хотя СССР просуществовал гораздо дольше Парижской Коммуны (69 лет1 и 73 дня — соответст венно), причины краха СССР — те же самые: М.С. Горбачёву и возглавляемой им бюрократии нравственные принципы и этика равенства человеческого достоинства, выражающиеся в коллек тивном труде и потреблении людьми коллективно произведённого ими, были неприемлемы;

их па разитическая нравственность и этика вседозволенности и «потреблятства» определили курс и цели перестройки, даже если они были идиотами, не понимавшими, что они творят.

И бюрократия действительно — одна из культурологических скреп воспроизводства толпо «элитаризма» в преемственности поколений.

В толпо-«элитарном» обществе бюрократия непрестанно возрождается и воспроизводит саму себя в преемственности поколений, поэтому окончательная победа над ней требует не только подавления бюрократии и бюрократов персонально, но прежде всего — подавления и искоренения общественных — культурологических — факторов, воспроизводящих бюрократию в преемственности поколений и возрождающих её после социальных катастроф, в которые бюрократия же и ввергает общество систе матически.

10.9. Культ пороков 10.9.1. Культ пороков как генератор и стимулятор биологического вырождения Поведение животных двухаспектно:

• с одной стороны оно ориентировано на получение удовольствия, главным образом физиологическо го характера и отчасти — психоэмоционального;

• с другой стороны оно ориентировано на то, чтобы избежать неприятностей, главным образом — бо ли и отчасти — психоэмоциональных.

В любом из вариантов поведение животного строится на основе врождённых инстинктивных про грамм и их надстроечных оболочек, выражающих индивидуальный и коллективный опыт взаимодей ствия со средой обитания популяции, в состав которой входит особь.

Издревле для человека почиталось предосудительным следовать этой двухаспектности поведения животных.

Все исторически устойчивые в преемственности поколений общества (и соответственно — их культуры) издревле, ещё со времён каменного века, требовали от своих членов быть выше этой двух аспектности животного поведения:

• С одной стороны — они требовали, чтобы в поведении их полноправных членов выражалась осмыс ленная воля, ориентированная на достижение той или иной пользы для общества;

воля, способная к самопожертвованию в каких-то чрезвычайных обстоятельствах.

• И с другой стороны — чтобы при этом люди принимали на себя нравственно-этический долг оказа ния разносторонней поддержки как выжившим героям (если те утрачивали здоровье и трудоспособ ность), так и близким погибших, оставшимся без попечения. Проявление именно этих качеств представляет собой — честь3.

С 30 декабря 1922 г. по конец декабря 1991 г., когда М.С. Горбачёв «отрёкся» от должности п-РЕЗИДЕНТА СССР.

Обряды инициации, разделяющие детство и взрослость, в древних культурах и в реликтовых культурах, со хранившихся кое-где до наших дней, построены так, чтобы проходящий инициацию проявил свои волевые каче ства и тем самым показал, что он способен к поведению, отличному от поведения животного: Человек — это во ля;

нет воли — нет и человека, его прав и обязанностей: соответственно безвольный становится невольником — он объективно бесправен.

В большинстве культур прохождение обрядов инициации во взрослость упреждало половое созревание, что подразумевает, что процесс формирования общественно приемлемой организации психики личности должен за вершиться до пробуждения половых инстинктов, т.е чтобы их инстинкты сразу же оказались под власть воли, следующей нормам полового поведения в этом обществе.

Соответственно полнота уголовной ответственности вплоть до высшей меры социальной защиты (смертной казни), наступавшая с 14 лет в СССР в сталинские времена, — вовсе не какой-то «акт тирании в отношении несо вершеннолетних подростков», а выражение требований общества, ориентирующегося на бескризисность своего развития, к своим членам.

Честь — явление этическое, и потому нравственно обусловленное. Но кроме того, честь как явление этиче ское вбирает в себя и исторически сложившиеся традиции общества или его некоторых социальных групп, кото рые могут быть в той или иной мере неправедными. Поэтому требования чести и праведности — не одно и то же, Основы социологии В историческом прошлом:

Отказ от требования быть выше свойственной животным двухаспектности поведения и сопутст вующего ему нравственно-этического долга всех членов общества становился первым открытым выражением уже свершившегося нравственного разложения общества, которое влёкло за собой со циальную катастрофу, наступавшую в течение жизни одного — четырёх поколений, если общество не отказывалось от такого рода нравственно-этической животно-демонической распущенности.

В этой связи приведём картину В.Г. Перова «Чаепитие в Мытищах, близ Москвы», написанную им в 1862 г. — спустя 7 лет после завершения второй мировой войны XIX века, обычно называемой «крымской» вопреки её характеру и географии боевых действий. Картина явно не клеветническая (иначе 1917 г. был бы невозможен), хотя можно допустить, что такого рода нравственность и выра жающая её этика, характерные для жизни России тех лет, в сюжете картины доведены до степени вы ражения, близкой к предельной.

Но та же порочная нравственность, реализуется и в наши дни в других жизненных сюжетах — как в лично стных взаимоотношениях, так и в отношении государ ственных институтов (включая и службы соцобеспече ния) к героям, потерявшим здоровье и в большей или меньшей мере трудоспособность именно вследствие того, что они жертвовали собой… Соответственно этой объективной закономерности социологии, неоднократно проявлявшейся в истории, в 1969 г., уже после написания романа «Час быка», И.А. Ефремов писал своему другу американскому па леонтологу Эверету Олсону:

«Мы можем видеть, что с древних времён нрав ственность и честь (в русском понимании этих слов1) много существеннее, чем шпаги, стрелы и слоны, танки и пикирующие бомбардировщики.

Все разрушения империй, государств и других политических организаций происходят через утерю нравственности. Это является единственной причиной катастроф во всей истории, и по этому, исследуя причины почти всех катаклизмов, мы можем сказать, что разрушение носит характер саморазрушения.

Когда для всех людей честная и напряжённая работа станет непривычной, какое будущее может ожидать человечество? Кто сможет кормить, одевать, исцелять и перевозить людей?

Бесчестные, каковыми они являются в настоящее время, как они смогут проводить научные и медицинские исследования? Поколения, привыкшие к честному образу жизни, должны выме реть в течение последующих 20 лет, а затем произойдёт величайшая катастрофа в истории в виде широко распространяемой технической монокультуры, основы которой сейчас упорно внедряются во всех странах…» (Приводится по тексту книги: А. Константинов, «Светозарный мост», изд. 2, по публикации на сайте:

http://noogen.2084.ru/Efremov.htm).

Последний абзац в приведённой цитате из письма И.А. Ефремова Э. Олсону представляет собой характеристику глобальной политики, направленной на развращение подрастающих поколений, кото и могут в чём-то расходиться (отсюда и возникают такие парадоксальные понятия, как «честный вор»). Вследст вие этого в толпо-«элитарных» обществах могут возникать ситуации, когда индивид оказывается перед выбором:

либо честь, либо совесть и праведность. И в такого рода ситуациях не все оказываются способны сделать выбор в пользу праведности… В.И. Даль истолковывает значение слова «честь» иначе:

«ЧЕСТЬ ж. внутреннее нравственно достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть» («Словарь живого великорусского языка», т. 4, с. 599).

Но по нашему мнению определение В.И. Даля тавтологично, поскольку определяет понятие через него же са моё и связанные с ним в чём-то родственные понятия, а не через жизненное явление как таковое в определённости его взаимосвязей в другими жизненными явлениями.

В традиционном русском понимании этих слов «нравственность» = «праведность», и соответственно честь, как жизненное явление, не может быть неправедной. Но реальность жизни такова, что нравственность — не все гда праведность, и потому честь может быть в конфликте с нею.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы рая проводилась и в то время, и продолжает проводиться ныне во всех так называемых «развитых странах», включая СССР и постсоветскую РФ.

Это особенно заметно в России, где изрядная доля населения помнит искусство (и прежде всего кинематограф) советской эпохи, во многом работавшее на пропаганду идеалов строительства социа лизма и коммунизма и воспитание соответствующих нравственности и этики. Поэтому многие наши соотечественники сейчас способны сопоставить художественные произведения тех лет с «художества ми» постсоветской эпохи.

• Если для советской эпохи было характерным широкий спектр идей (как масштаба личностного, так и общенародного и общечеловеческого), выраженных в сюжетах фильмов и иных произведений ис кусства, • то в постсоветскую эпоху идей — всего две: одна — «доказать свою крутизну!», вторая — «урвать деньги!».

Поскольку обе идейки, быстро публике наскучивают (главным образом потому, что рецепты того и другого, представляемые в фильмах, не могут быть реализованы в судьбах подавляющего большин ства людей в силу неадекватности предлагаемых рецептов жизни как таковой, т.е. — возможно стям людей), то коммерционализация такого вздорного «искусства» оставляет единственное средство привлечь к его произведениям внимание зрителя: выпустить на экран «вечные ценности» — поло вые инстинкты, удовлетворение которых в естественной и противоестественной форме (вклю чая и сопереживание экранным героям вплоть до впадения в оргазм) позволяет получить гаран тированное удовлетворение определённого контингента зрителей и обеспечить кассовые сборы.

К этим двум «идейкам» и «вечным ценностям» добавляется ещё третья идея: получение физиоло гических удовольствий в разного рода пороках. Она подаётся если и не как вершина смысла жизни (на что притязают устроители «гей-парадов»), то как нормальная составляющая жизни общества: смысл жизни — непрестанно получать удовольствие: выпивка и наркотики — в меру это хорошо;

секс — лю бой по достижении определённого возрастного рубежа, но без тяжких телесных повреждений, — это хорошо;

азартные игры и легализованные жестокие зрелища (начиная от бокса) как способ «пощеко тать нервы» и выработать адреналин — для тех, кому не хватает футбольно-хоккейных страстей (полу чаемых большинством с доставкой на дом по телевизору). Дескать всё это характерно для «человече ской природы»1, и цивилизация должна дать легальные пути для реализации этих «естественных» по требностей, чтобы минимизировать неизбежный ущерб и удерживать их проявления в пределах, до пустимых для жизни общества.

Но эта третья идея — напрочь противоречит нормам реликтовых культур и древних цивилизаций, которые требовали от полноправных членов общества отличаться в своём поведении от животных и не быть распущенными и распутными, хотя в то же самое время распутство допускалось рабовладель ческими культурами в пределах сообщества рабов, которых за людей не считали — «говорящие ору дия», «человекообразные скоты в услужении человека».

Если делать обобщения, то в толпо-«элитарных» культурах всевозможное распутство признавалось допустимым для простонародной толпы при условии, что оно не затрагивает спокойствие и интересы «элиты» и её хозяев. В пределах же самй «элиты» распутство всегда порицалось, но поскольку оно возникало, то не должно было носить вызывающего и публичного характера, подрывающего культо вый миф любого толпо-«элитаризма» о благородстве «элиты», её достоинстве и чести — как о характе ристических свойствах «элиты» в целом. Иными словами «элиты» везде в большей или меньшей мере заражены ханжеством: всевозможный разврат в их среде неизбежен (в силу статистического преобла дания нечеловечных типов строя психики), но его проявления не должны носить публично вызывающего характера, а тем более — не могут быть культовым явлением (т.е. поощряемым культу рой и властью).

Для жителей России описанное выше изменение качества художественного творчества заметно, но для подавляющего большинства жителей «цивилизованного мира» сказанное выше — в принципе не понятно2, потому, что они выросли и живут под воздействием художественного творчества второго рода: культ «крутизны», культ денег, половые инстинкты — без меры, пороки — норма жизни, если «Что теперь педагоги разумеют под человеческой природой, есть только неестественное извращение че ловеческой природы, и культурное животное — только одичалый человек» (В.О. Ключевский. Сочинения в томах. Москва, «Мысль», 1990 г., т. 9, с. 415).

В 1999 году в США привезли 35 советских кинофильмов большей частью сталинских времён, которые пока зали в ряде крупнейших городов Соединённых Штатов. В кинотеатрах тогда стояли огромные очереди, а пресса единодушно заявила: «Это — какая-то другая цивилизация».

Основы социологии они «в меру». Т.е. это ещё один косвенный показатель того, что Запад — общество рабов, возомнив ших о своей якобы действительной свободе.

Могут быть выдвинуты возражения, что и в западном кинематографе есть фильмы, которые учат доброте, правильной этике и т.п. — Да, в западном кинематографе действительно есть фильмы, кото рые многими воспринимаются именно в таковом качестве, однако в действительности они никого и ничему добродетельному не учат, поскольку и в них прежде, чем явить свою доброту, их положитель ные герои уже как-то сделали деньги (например, «Красотка», «Ловушка для родителей», «Двое: я и моя тень»1, уйма голливудских «рождественских сказок»), либо милостью сценаристов обрели запредель ную «крутизну» такого уровня, которая недостижима в реальной жизни (например, многочисленные фильмы с участием Стивена Сигала, Сильвестра Сталлоне, Брюса Уиллиса).

Но то, что подавляющему большинству простых людей требуется в жизни — честным созида тельным трудом выработать благополучие своей семьи и общества — это не тема художест венного творчества, предназначенного для широких масс: поскольку организационные принципы толпо-«элитаризма» не предполагают решение этой задачи в жизни, этому нет места в жизни толпо «элитарных» обществ и соответственно искусство не способно этому учить людей.

Последнее и отличает произведения искусства толпо-«элитаризма» от лучших произведений искус ства так называемого «социалистического реализма» советской эпохи, которые работали на вопло щение определённых идеалов общественной в целом значимости в жизнь.

Конечно, «элита», — более образованная, чем простонародье, и потому понимающая последствия пороков, — заказывает для своего развлечения иные художественные произведения, в которых по меньше секса, «крутизны», культа денег, и в которых выражаются какие ни на есть идеи (масштаба от личностного до общечеловеческого), однако эти идеи по их сути (вне зависимости от масштаба) акту альны не для жизни всего общества, а исключительно для жизни «элиты» на всём готовом за счёт остального общества. Эта составляющая художественного творчества с грифом «не для всех» не но сит столь беззастенчиво развращающего характера, как массовое искусство в тех же культурах, пред назначенное для простонародной толпы в толпо-«элитарном» обществе. Однако остающаяся в умолча ниях идеализация «элиты» в условиях толпо-«элитаризма» сама по себе развращающа.

Оправдание такого положения дел в искусстве и, прежде всего, — в искусстве для широких масс — ссылками на то, что «спрос рождает предложение», в данном случае не проходит, поскольку вне зави симости от того, понимают это деятели искусств и шоу-бизнеса (а так же и зрители) либо же нет, ис кусства оказывают то или иное воспитательное воздействие на подрастающие поколения. И это воз действие тем более результативно — чем более доступны произведения художественного творчества людям, и прежде всего — детям и подросткам.

Причина этого в том, что в процессе взросления все люди без исключения проходят возрастные пе риоды, когда они воспринимают из поведения окружающих и культуры (включая и произведения ис кусства) образцы поведения для себя без самостоятельного их осмысления и переосмысления. Это мо жет происходить потому, что в детском и подростковом возрасте люди ещё не обладают всеми необ ходимыми знаниями для того, чтобы понять, соответствуют предлагаемые им образцы поведения Доб ру либо Злу, или же в зависимости от сопутствующих обстоятельств могут быть либо тем, либо дру гим. Неразвитость волевых качеств тоже может содействовать растлению даже в тех случаях, если ре бёнок (подросток) понимает, что с ним происходит, и осознаёт вредные, возможно необратимые, по следствия происходящего: при безволии действует алгоритмика стадно-стайного поведения2.

Вследствие действия названных факторов индивид в толпо-«элитарной» культуре может стать жертвой растления раньше, чем будет способен осознать, что с ним делает общество и к каким послед ствиям это ведёт для него самого, для его потомков и общества в целом. В толпо-«элитаризме» такого рода растление подрастающих поколений обществом и его культурой носит массовый характер, и в подавляющем большинстве случаев последствия для личности необратимы;

вопрос только в тяжести этих последствий.

В условиях толпо-«элитаризма», на воспроизводство которого работают все общественные инсти туты, единственная возможность уберечь подрастающего человека от растления — праведное се мейное воспитание, к которому однако подавляющее большинство семей не способны, поскольку старшие в них были растлены сами некогда в прошлом и не обладают знаниями и волевыми каче Оригинальное название — «It Takes Two».

Именно она лежит в основе групповой подростковой преступности.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы ствами, необходимыми для того, чтобы своих детей и их друзей защитить от пагубного воздействия окружающих и культуры.

Всё это означает, что если двадцать лет непрестанно показывать по телевидению всевозможную «крутизну», культ денег, секс, пороки «в меру» как норму общественной жизни, роскошную жизнь «элиты» на всём готовом, то выросшие на этом поколения воспримут всё это и некогда показанное им на экране будут воспроизводить в своей жизни по возможностям каждого, в меру его развращённости.

Поколения, растлённые такой политикой, действительно породят спрос на такое «искусство», которое в дальнейшем будет развращать их детей и внуков, воспроизводя общество человекообразных недо людков в преемственности поколений.

Если же на протяжении двадцати лет показывать по телевидению мечту — идеалы праведной жиз ни всего общества на основе труда всех, то в составе новых поколений будет существенно меньше нравственно-этически разложившихся недолюдков, вследствие чего реальная жизнь общества будет ближе к воплощению мечты о всеобщем благоденствии в преемственности поколений.

Т.е. вопрос о том, что и как показывать на экранах и подавать людям в иных формах художествен ного творчества и в образовательных программах, — это не вопрос о «свободе» художественного творчества и «свободе» самовыражения художников в искусстве (особенно в таком искусстве, как кинематография, требующем изрядных капиталовложений в каждое произведение). Это — вопрос политики: кого воспитываем посредством искусства — человеков? либо человекообразных недо людков?

И если государство действительно демократическое, то есть работает на общество и воплоще ние в жизнь его жизненных интересов, — то оно обязано подавлять и искоренять «свободу» бессове стного художественного творчества, и поддерживать свободу художественного творчества, исходя из того, что свобода — совестью водительство Богом данное.

Содержание же российского постсоветского телеэфира и некоторых учебных курсов в системе все общего образования таково, что вывод однозначен: постсоветская государственность — антинарод ная и без признаков того, что в обозримой перспективе она изменит своё качество сама собой. Но это — не выражение «человеческой природы» и не стихийное стечение житейских обстоятельств, а гло бальная политика, целенаправленно проводимая в русле библейского проекта порабощения человече ства от имени Бога. И этой политике беззастенчиво служит постсоветская российская государствен ность вследствие того, что подавляющее большинство бюрократов в РФ по состоянию на 2010 г. — носители опущенного в противоестественность типа строя психики, сложившегося на основе типов строя психики скотского и зомби.

Фактически культ пороков в толпо-«элитарных» обществах, устойчивых в преемственности поко лений, является генератором и стимулятором биологического вырождения некоторой части населения.

Все пороки без исключения так или иначе оказывают воздействие на генетику, и соответственно — на потенциал личностного развития — будущих поколений. И это воздействие во всех случаях без ис ключения носит вредоносный характер: иначе бы пороки не назывались пороками и не порицались бы в исторически устойчивых культурах как антиобщественное зло.

Различие между пороками только в том, что одни оказывают большее воздействие на геном (хро мосомный аппарат и митохондриальную ДНК) — к их числу принадлежат употребление алкоголя, та бака, более тяжёлых наркотиков.

Другие же большее воздействие оказывают на духовное наследие (биополевую составляющую ге нетического механизма втянувшихся в порочный образ жизни людей) — к их числу принадлежат по ловые извращения, азартные игры, этические злоупотребления в отношении окружающих и природы;

а в последние десятилетия и годы к ним добавились психоэмоциональные зависимости от телевидения и интернета.

Но подавляющее большинство тех, кто ведёт образ жизни, в котором есть место пороку, оказыва ются под комплексным воздействием нескольких, а то и многих факторов. Под воздействием этих фак торов уничтожается биологический потенциал будущих поколений: как минимум — это создаёт пред посылки к автоматически бессознательному повторению потомками порочного образа жизни их пред ков, а как максимум — родовая линия обрывается вследствие гибели людей или утраты репродуктив ной способности. В диапазоне между этими крайностями лежит жизнь, отягощённая болезнями и про блемами, возникающими вследствие отсутствия необходимых для их выявления и разрешения жиз ненных навыков, которые индивид подчас просто не способен освоить или выработать по причине более или менее ярко выраженной биологической неполноценности.

Основы социологии Организационные принципы толпо-«элитаризма» таковы, что культ пороков как генератор и сти мулятор биологического вырождения в большей мере затрагивает простонародье — широкие народ ные массы. Поэтому, при определённой глобальной политике, проводимой в отношении того или ино го конкретного общества, культ пороков может стать орудием «самогеноцида» общества в целом либо тех или иных народов в его составе: с одной стороны, общество, вовлекаясь в порочный образ жизни, само утрачивает репродуктивный потенциал и потенциал личностного развития его членов и (как след ствие) культуры;

а с другой стороны, исторически реально культ пороков может быть навеян извне, в обход контроля сознания большей части общества при посредничестве некоторых его же членов, кото рые не понимают последствий происходящего либо же стали предателями, но чьё положение в обще стве и в институтах власти таково, что они оказывают влияние на характер культурной политики.

На протяжении последнего тысячелетия Русь-Московия-Россия-СССР-РФ живут именно в таком режиме «самогеноцида». И если Русская региональная цивилизация не погибла до настоящего време ни, то только потому, что на протяжении всего этого времени сохранялось устойчивое генетическое ядро1.

10.9.2. Культ пороков как инструмент монополизации власти Но культ пороков кроме того ещё является одним из инструментов монополизации власти.

Это известно издревле. Ещё Соломон предостерегал:

«4. В лукавую душу не войдёт премудрость и не будет обитать в теле, порабощённом греху, 5. ибо Святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствова ний, и устыдится приближающейся неправды» (Библия, Синодальный перевод, Ветхий завет, Премудрость Соломона — книга не включённая в канон — стандарт — писания, гл. 1).

Христос тоже предостерегал, но в иных словах:

«… говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Божие2» (Матфей, 5:20).

Но с другой стороны при богоборческой нравственно обусловленной устремлённости можно дога даться, что насаждение в обществе пороков — это увод общества из русла Промысла Божиего в об ласть попущения, в пределах которого открываются возможности властвовать над людьми, эксплуати руя в своих интересах попущение в отношении них.

И чтобы предостережения Соломона и Христа не воспринимались в качестве пустословия, необхо димо рассмотреть, что происходит в алгоритмике психики людей, когда они предаются пороку.

Как уже говорилось, отличие порнодейства от эроса в том, что:

• порнодейство персонально-безадресно ориентировано на возбуждение половых инстинктов в толпе;

• а эрос персонально-адресно обращён единственно к любимому человеку, обязательно иного пола.

Соответственно, если порнодейтсво имеет место, а индивид поддаётся его воздействию и начинает сопереживать ему, то это означает, что он под воздействием порнодейства перешёл к животному типу строя психики. Далее работает принцип, выраженный в широко известной поговорке «на фига козе ба ян?..», т.е. круг интересов и уровень дееспособности в потоке житейских обстоятельств оказывает ся обусловленным текущим типом строя психики, вследствие чего вся проблематика организации жизни общества становится для опустившегося индивида не интересной, и индивид автоматически становится объектом властвования и не способен быть субъектом, осуществляющим власть ни в отно шении себя самого, ни в отношении чего бы то ни было или кого бы то ни было.

«Просмотр эротических картинок на некоторое время лишает мозг жизнеспособности. Та кие картинки действуют даже сильнее, чем изображения с насилием и катастрофами.

В действительности на старте своего исследования, результаты которого недавно были опубликованы в New Scientist, объединённая группа психологов и нейрофизиологов из не скольких американских институтов пыталась выяснить, как именно реагирует человеческий мозг на эмоционально яркие визуальные объекты. В списке значились не только картинки эро тического содержания, но и сцены насилия, природных катастроф и даже изображения аппе титных блюд. Учёные показывали участникам эксперимента «спокойные» картинки (изобра Но это — тема из тех, в отношении которых уместно следование принципу «кто знает — тот поймёт, а кто не знает — тому и знать не надо»: чтобы не навредил по злому умыслу либо сдуру.

В каноне Нового завета вместо слов «Царство Божие» стоят слова «Царство Небесное» — цензоры и редак торы, конструируя эгрегориальную религию под свои цели и задачи, постарались… Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы жение архитектурных объектов, пейзажи и тому подобное) вперемешку с будоражащими. И убедились, что именно на сексуально окрашенные образы мозг реагировал наиболее продол жительным торможением.

Большинство участников даже не могло отчётливо вспомнить и описать целые серии по следующих изображений, которые им показывали сразу после эротической картинки. Хотя, согласно датчикам, момент непосредственного транса1 длился лишь доли секунды. Психолог Дэвид Зальд из Университета Вандербилт (штат Теннесси), принимавший участие в исследо вании и придумавший название этому феномену — «слепота на эмоциональной почве», пред положил, что явлению присуща некоторая инертность. Этим и объясняется тот факт, что в ре альности доли секунды, во время которых мозг притормаживает, значительно затягиваются.

Коллега Зальда, Стивен Мост из Йельского университета, сравнил механизм возникновения этой «слепоты» с коротким замыканием в электросети.

И вот, казалось бы, какая ерунда! Ну что там эти несчастные секунды, если в конечном ито ге всё возвращается на круги своя, и как только эротические картинки исчезают из поля зре ния, сознание вновь готово полноценно контактировать с окружающим миром2. Тем не менее учёные усматривают в подобной атаке на мозг серьёзную угрозу. Особенно, как они полагают, для водителей, которые невольно отвлекаются на каждый рекламный щит, если с него им улы бается сексапильная красотка с глубоким, как Марианская впадина, декольте. В таком случае даже одной секунды, во время которой мозг не способен реагировать на дорожную ситуацию, вполне хватит для трагедии, убеждены нейрофизиологи.

Видимо, чересчур взволнованные опасениями за всякого водителя американские ученые как-то позабыли высказаться также и о пользе эротического замыкания мозга. Хотя, как мне представляется, она несомненно есть. Например, именно в состоянии кратковременного тран са нервная система отдыхает, сбрасывая лишнее напряжение. Да и благотворного влияния эс тетических переживаний, которые как минимум обогащают наш творческий потенциал, разви вают фантазию и раскрепощают сексуальность, тоже пока никто не отменял. Так что на месте американских ученых я бы не стала говорить о секундном эротическом коллапсе мозга так трагично и однобоко. Правда, конечно, без предупреждения не обошлось бы: золотое правило — всему свое место и время! И уж тем более эротической шокотерапии» (Ника Макаревич, и порно отправляют в нокаут»:

«Эротика http://www.jv.ru/blog/entry/10296?utm_source=mailru&utm_medium=ear&utm_content=ero_porno &utm_campaign=buy).

Автор приведённой статьи не различает эротики и порнодейств как своеобразных по своим послед ствиям явлений в жизни общества. Если же эту разницу видеть, то порнодейство опасно не только для водителя, в поле зрения которого попал рекламный щит сексуально вызывающего содержания, и для других участников дорожного движения, но и для общества в целом.

В результате сброса психики к животному типу строя психики под воздействием порно или иных факторов жизнь толпо-«элитарного» общества описывается стихотворением «Стадо», которое в годы перестройки несколько раз было опубликовано в общесоюзной печати СССР:

Стадо Мы — стадо, миллионы нас голов, Пасёмся дружно мы и дружно блеем, И ни о чём на свете не жалеем.

Баранье стадо — наш удел таков?

В загон нас гонят — мы спешим в загон.

На выпас гонят — мы спешим на выпас.

Быть в стаде — основной закон3;

И страшно лишь одно — из стада выпасть.

Слово «транс» в данном случае употреблено в значении «ступор», т.е. остановка деятельности, отсутствие реакции на внешние раздражители и воздействия (наше пояснение при цититировании).

Если оно не увлечено последействием, которое может продолжаться длительное время. вследствие чего и возникают разного рода эмоционально-психологические зависимости (наше замечание при цитировании).

Конституция — Основной закон.

Основы социологии Когда приходит время — нас стригут;

Зачем стригут — нам это непонятно.

Но всех стригут, куда ж податься тут, Хоть процедура эта крайне неприятна.

А пастухам над нами власть дана...

Какой-то всадник нам кричал, Что в стадо нас превратил колдун.

А для чего нам надо знать, Что мы — люди, волей колдуна, Превращены в баранов?

Так сочна на пастбище хрустящая трава;

Так холодна вода в ручьях журчащих;

Зачем нам надо знать о кознях колдовства, Когда так сладок сон в тенистых чащах?

Да, хлещет по бокам пастуший кнут, Что ж из того: не отставай от стада;

А у загонов прочная ограда, И пастухи нас зорко стерегут.

Но всё ж вчера пропали два барана;

А от костра, где грелись пастухи, Шёл запах и тревожащий, и странный;

Наверно, тех баранов за грехи сожрали волки!

Это пострашнее, чем колдунов невинные затеи.

Мы стадо, миллионы нас голов, Идём, покачивая курдюками, Нам не страшны проделки колдунов:

Бараны мы1. Что можно сделать с нами?

Как показал исторический опыт, многое можно сделать с человекообразными «баранами» — тол пой беззаботных иждивенцев-индивидуалистов. И это происходило и происходит не само собой без приложения чьей-либо целеустремленной злонамеренной воли.

Ещё хуже обстоит дело в случае, если индивид употребляет разного рода психотропные вещества.

При этом, если есть определённые знания и навыки работы с психотропами (не всеми без исключения, а с некоторыми специфическими), то индивид может стать «шаманом» так или иначе властным над чем-то или кем-то вокруг себя. Если знаний и навыков нет, то он неизбежно покалечится — прежде всего психически. Но «шаманизм» — это специфическая субкультура, к тому же мало распространён ная ныне.

Дурманы же и их систематическое употребление — норма для культур толпо-«элитаризма» во всём высоко и не очень цивилизованном мире. Их употребление, тем более систематическое, характерно для опущенного в противоестественность типа строя психики. При этом, если у субъекта возникает зави симость от дурманов, то он обретает стойкое искажение своего биополя. И соответственно, по пара метрам своего духа он перестаёт принадлежать к биологическому виду «Человек разумный». Но вме сте с этим в его психику попадают те информационные потоки, которых в ней не должно быть при па В системе управления библейским проектом порабощения человечества от имени Бога роль Церкви — быть холопом заправил проекта и надсмотрщиком над порабощёнными. Для осуществления этого проекта — людей необходимо низвести организационно-психологически до уровня баранов, и в этой миссии отчуждения человека от человеческого достоинства Церковь в прошлом достигла успеха: «Пастырю от овец» — реальная надпись на надгробном памятнике священнику, умершему в 1880 г., в которую прихожане вложили всю свою искреннюю скорбь (надгробный памятник сохранился до наших дней).

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы раметрах его биополя, изначально заданных его генетикой. Соответственно изменению параметров биополя и изменению параметров мировосприятия — изменяется и круг интересов, и характер обра ботки информации.

Это и многое другое даёт основания утверждать, что разные типы строя психики обладают различ ной дееспособностью, что отмечалось выше (см. раздел 8.5). И соответственно:

Спихивание общества в порочный образ жизни представляет собой — спихивание общества к ти пам строя психики, обладающим более низкой дееспособностью, нежели та, которой обладают те, кто претендует на власть над ним.

Чтобы показать это, обратимся к рассмотрению процессов взаимодействия психики при различных типах её строя с потоками информации в жизни индивида.

—————— Соответственно определению частоты как f=1/T, где Т — продолжительность интервала времени, характеризующего процесс, — скоротечные непериодические процессы принадлежат более высоко частотным диапазонам, чем продолжительные непериодические процессы, а наиболее продолжитель ные процессы являются самыми низкочастотными1.

Если смотреть по жизни, то высокочастотные процессы являются вложенными в низкочастотные (например, годовой вегетативный цикл вложен в низкочастотный по отношению к нему процесс жизни многолетнего растения) либо протекают на фоне низкочастотных, имея более или менее развитые свя зи с ними. С учётом этой оговорки в некоторых задачах сопоставления продолжительный высокочас тотный процесс можно отнести к относительно низкочастотному диапазону на основе определения частоты по его полной продолжительности, охватывающей более чем один период (цикл) высокочас тотного процесса. Поэтому далее под относительно низкочастотным процессом следует понимать либо процесс с низкой частотой, определённой по периоду цикла, либо продолжительный процесс, объем лющий более чем один цикл относительно более высокочастотного процесса.

Предположим, что некий индивид поддерживает своею деятельностью некий процесс, в то же вре мя являясь носителем информации, свойственной какому-то более высокочастотному процессу. Под воздействием коллективного бессознательного в каких-то обстоятельствах информация, свойственная более высокочастотному процессу, будет активизироваться. Если в его психике более высокочастот ный процесс обладает большей приоритетностью, нежели низкочастотный, то индивид войдёт в более высокочастотный процесс, выйдя из поддержки относительно низкочастотного.

Это может иметь разные последствия в зависимости от параметров низкочастотного процесса:

• относительно низкочастотный процесс может разрушиться, если он критичен по отношению к дея тельности именно этого индивида и обусловлен ею (это — один из наиболее ярких аспектов того яв ления, которое получило название «роль личности в истории»);

• процесс может продолжать своё течение, и индивид спустя какое-то время сможет вернуться к его поддержке своею деятельностью;

• процесс может продолжать своё течение, а индивид отстанет от него во времени и не сможет вер нуться в него ни при каких обстоятельствах;

• процесс может изменить своё течение, вследствие искажения его прежнего течения в период време ни после того, как индивид отдаст предпочтение (осознанно или бессознательно по отношению к последствиям — значения не имеет) поддержке более высокочастотного процесса. Это изменение может быть как обратимым, так и не обратимым, в зависимости от характера процесса и роли инди вида в нём.

Логика отдания предпочтения относительно более высокочастотным процессам может носить без условный характер, и этот случай имеет прямое отношение к возможностям носителей каждого из типов строя психики оказывать своё воздействие на управление делами общества, т.е. оказывать воздействие на политику государства, мировой и региональных «закулис» и прочих политических сил и всякой общественной (т.е. коллективной) инициативы.

Выявив этот факт, соотнесём с ним информацию и алгоритмику, характеризующую каждый из че тырёх основных типов строя психики (т.е. за исключением опущенного в противоестественность, ко торый представляет собой специфическую модификацию нечеловечных типов строя психики).

Принадлежность периодических (ритмичных) процессов к тому или иному диапазону частот определяется по продолжительности их периодов, т.е. их ритмикой.

Основы социологии • Инстинктивные и безусловно-рефлекторные программы поведения, а также некоторая часть услов но-рефлекторных программ поведения в жизни общества в целом составляют группу наиболее вы сокочастотных информационных модулей, обеспечивающих поведение индивида в общем всем ми ре. Большинство из этих программ не затрагивает непосредственно других индивидов. А из числа тех программ, что непосредственно затрагивают кого-то ещё (как, например, программы полового поведения), большинство таковы, что затрагивают единицы, а не множества людей: не социальные группы, не национальные общества и не человечество в целом, хотя опосредованно могут быть за тронуты многие.

• Те программы поведения, которые не являются инстинктивными и рефлекторными, а представляют собой традиционные нормы культуры общества в целом или его подгрупп, в сопоставлении с ин стинктивно-рефлекторными программами поведения располагаются в диапазоне относительно более низких частот, а в своих проявлениях в поведении многие из них охватывают уже не единицы, а множества индивидов.

• Собственное разумение, руководствоваться которым характерно для носителей демонического и че ловечного типов строя психики, — это процесс, который — в зависимости от интересов индивида — может попадать в ещё более низкочастотный диапазон, чем тот, в котором сосредоточились про граммы исторически сложившейся культуры. Продолжительность большинства интеллектуально обусловленных программ в большинстве случаев ограничена сроками жизни индивида, а адресатом процессов, порождаемых собственным разумением, могут быть сколь угодно многочисленные мно жества объектов и субъектов, как в настоящем так и в будущем (хотя бы в воображаемом субъектом будущем, которое при определённых условиях может стать реальным).

• Кроме того, есть процессы, продолжительность которых охватывает жизни многих поколений, целе сообразное течение которых так или иначе поддерживается в преемственности поколений более или менее широкими слоями общества как сознательно, так и бессознательно.

• Что касается опущенного в противоестественность типа строя психики, то характерные для него процессы попадают в ещё более высокочастотный диапазон, нежели инстинктивно обусловленные программы поведения (позывы к тому, чтобы выкурить сигарету, могут возникать буквально через несколько минут после того, как выкурена предыдущая сигарета). Но наряду с этим они могут при надлежать и тому диапазону, в котором сосредоточилась изрядная доля традиций, поддерживаемых обществом (например банька с друзьями и подружками, под пивко — раз в неделю).

Но управление течением процессов предполагает осознанно целесообразное отношение к поддерж ке каждого из них своею деятельностью, хотя не управленческое по его характеру участие в них может быть и бессознательным на основе автоматизмов поведения и собственного недоразумения по отношению к этим процессам.

В статистическом смысле логика отдания безусловного предпочтения более высокочастот ным процессам относительно низкочастотных статистически отличает друг от друга в по ведении носителей разных типов строя психики, а также разделяет и иерархически упорядо чивает фрагменты коллективного бессознательного (эгрегоров), порождаемые в обществе но сителями каждого из типов строя психики.

Всякий инстинктивный позыв выдергиваёт носителя животного строя психики из относительно бо лее низкочастотного процесса, вследствие чего, если низкочастотный процесс требует непрерывной поддержки его деятельностью индивида, то либо индивид выпадает из процесса, либо, если процесс обусловлен деятельностью именно этого индивида, процесс разрушается или меняет свой характер.

Так некогда князь Святослав, будучи увлечённым хазарской полонянкой Малкой, от которой ро дился Владимир — креститель Руси — кардинально изменил направленность развития региональной цивилизации будущей России более, чем на 1000 лет.

ГАИ известны ДТП, причиной которых были половые акты, сопровождавшие вождение;

либо во дитель (термин подразумевает оба пола) увидел в стороне от дороги привлекательного на его взгляд потенциального партнёра для секса и потерял управление машиной в транспортном потоке.

Если говорить о воздействии алкоголя, табака, наркотиков на психическую деятельность индивида, то они разрушают всякий строй психики и искусственно низводят психику индивида до опущенно го в противоестественность, который по показателям дееспособности — наихудший: как по моти вации отдания предпочтения более высокочастотным процессам, так и по сопутствующим эффек там, в которых выражается изменение параметров биополя организма, физиологии нервной дея тельности и т.п.;

это ещё более ярко выражено в случае возникновения зависимости от дурманов.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы Причём во всех перечисленных случаях под деятельной поддержкой процесса индивидом понима ется не только явно видимая физическая деятельность (например копать канаву), но и мыслительная и прочая духовная деятельность (соучастие в эгрегориальной алгоритмике разного рода), в которой оп ределённое настроение и сосредоточенность индивида на каких-то проблемах, задачах (либо отрешён ность от них) должна поддерживаться непрерывно (или в естественной биоритмической цикличности сна / бодрствования, месячных и годовых биоритмов) на протяжении длительного времени: суток, не дель, месяцев, лет, десятилетий, всего периода осознанно целесообразной жизни. Продолжительность необходимой непрерывной в указанном смысле поддержки процесса определяется его характером.

Если процесс принадлежит к категории таких, что требует длительного пребывания в самооблада нии, не искажённом искусственным возбуждением и извращением естественных для биологического вида «Человек разумный» параметров настройки физиологии тела и духа (биополей), то ни один куря щий, или выпивающий по редким праздникам даже «символические» 100 г или фужер шампанского, а тем более любители пива (do you пиво every day)1 не в состоянии по параметрам физиологии своего тела и духа-биополя (прежде всего вследствие высокочастотности колебаний2 его параметров по от ношению к продолжительности процесса, на участие в управлении которым претендует индивид) вой ти в управление такого рода процессом. Кроме того, все наркотики разрушают структуры мозга, в ко торых протекают процессы обработки информации. В этом и состоит одно из проявлений предостере жения, высказанного Соломоном:

«4. В лукавую душу не войдёт премудрость и не будет обитать в теле, порабощённом греху, 5. ибо Святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствова ний, и устыдится приближающейся неправды» (Библия, Синодальный перевод, Ветхий завет, Премудрость Соломона — книга не включённая в канон — стандарт — писания, гл. 1).

Всё это в совокупности означает, что курящие, пьющие даже изредка крепкие алкогольные напит ки3, пьющие вместо воды пиво и прочие слабо алкогольные напитки (а также и безалкогольные «энер гетические» напитки) ежедневно и еженедельно, если они заняты в государственном управлении и в руководстве частными предприятиями разного масштаба, — объективно ущербны как управленцы тем в большей степени, чем более продолжительными процессами они пытаются управлять. Но они также ущербны и как исполнители работ вне сферы управления поскольку больше думают о бутылке и пере курах, нежели о доверенном (порученном) им деле.


И в каждой отрасли деятельности есть критическая продолжительность процесса, по превышении которой они становятся заложниками не подвластных им обстоятельств. Но вследствие того, что они — управленцы, от результатов деятельности которых зависят жизненные обстоятельства и жизнь мно гих других в обществе, то эти все «другие» также становятся заложниками обстоятельств, с управлени ем которыми управленцы или не справились, или же сами их породили, всего лишь по причине куре ния, любительства пива, регулярных застолий с выпивкой, извративших физиологию их тел и биопо лей, вследствие чего исказились или были прерваны какие-то процессы обработки управленчески зна чимой информации в их психике.

Половые утехи управленцев с теми, кто не является их единомышленниками в профессиональных делах, оказывают на течение управляемых ими продолжительных процессов такое же высокочастотное возмущающее воздействие как и курение, регулярные выпивки. Это происходит вследствие того, что информация, свойственная этим процессам, при замыкании биополей секс-партнёров друг на друга в акте совокупления перетекает в иные фрагменты коллективного бессознательного — в эгрегоры, кото рые поддерживаются не единомышленниками управленцев, а «нейтралами» (в смысле и нашим, и ва шим) и их противниками. При этом переток информации в чуждые или враждебные по отношению к управляемому процессу эгрегоры для этих фрагментов является входным потоком информации, реаги руя на который, чуждые управляемому процессу эгрегоры способны инициировать или поддерживать процесс подавления или разрушения управляемого процесса.

Соответственно проститутка (вне зависимости от её пола и «сексуальной ориентации»), обслужи вающая кого ни попадя в определённых кругах, способна ретранслировать через свои биополя инфор мацию, свойственную процессу, куда придётся, и в подавляющем большинстве случаев это не будет Дую пиво каждый день.

Реклама по телевидению прямо подталкивает к смещению строя психики индивида в высокочастотный диа пазон: «Пиво “Золотая бочка”: надо встречаться чаще!»

Еженовогодний фужер шампанского требует 2,5 — 3 года на протрезвление при духовной деятельности на пределе личностных возможностей индивида, если соотноситься с критерием исчерпания восполнимого ущерба для мировоззрения (которое должно обладать необходимой для успеха дела детальностью) и процессов обра ботки информации в ходе психической деятельности индивида.

Основы социологии благом для успешного осуществления процесса. Кроме того, и секс-партнёр может передавать управ ленцу через биополя информацию, чуждую или враждебную процессу, что также способно исказить обработку информации в его психике и нарушить течение управляемого им процесса, вплоть до его полного краха. Соответственно, если политические противники или конкуренты в бизнесе имеют секс с общим партнёром, то при рассмотрении их противоборства на уровне коллективного бессознательно го они «играют» друг против друга с более или менее «открытыми картами» (хотя и не знают этого), и по существу в их деятельности происходит своего рода «короткое замыкание», ущерб от которого для них определяется степенью разрушения в сексе с общим партнёром их информационно-алгоритми ческой изоляции друг от друга. Коллективная пьянка, а также курение мало чем отличаются от индивидуальных аналогичных дей ствий, поскольку порождают эгрегор, несущий коллективное бессознательное, на основе единообраз ного извращения генетически нормальной настройки физиологии тела и биополей всех участников.

Разница между коллективными и индивидуальными только в том, что в коллективных действиях тако го рода друг на друга замыкаются компоненты биополей, прежде всего, «ближнего действия», а в ин дивидуальных — только компоненты биополей «дальнего действия». При этом, если в компании при сутствуют не единомышленники, переток информации через биополя неведомо куда протекает анало гично сексуальным утехам с партнёрами не единомышленниками. То есть коллективная пьянка и кол лективные перекуры способны только усугубить тот вред, который вносят в сферу управления индиви дуальные пьянки и курение.

Но реально дело обстоит ещё жёстче: Носители животного типа строя психики, в чьей психике при выработке линии поведения позывы инстинктов обладают наивысшей значимостью, а также и те, кто низведён культурой искусственно до опущенного в противоестественность типа строя пси хики курением, выпивками сильно- и слабоалкогольных напитков, наркотиками, не только под воздей ствием потока житейских обстоятельств вытряхиваются из сферы управления относительно низкочастотными процессами, но даже не могут приблизиться к управлению многими из них.

И последнее утверждение справедливо для всякого типа строя психики, которому свойственна ло гика отдания безусловного предпочтения относительно более высокочастотным процессам.

Различие между типами строя психики по этому параметру только в частотных диапазонах, к управлению процессами в которых носители каждого из них даже не могут приблизиться, а не то что войти в управление ими (приближение и, тем более, вхождение в процесс требует стабильности настроения и устойчивости типа строя психики, которые позволяют войти в процесс и соучаство вать в нём).

При таком воззрении, которое невозможно опровергнуть, не отказавшись от признания общефи зических законов сохранения и преобразования материи, энергии, информации, почти весь управ ленческий корпус (за редкими исключениями) в сфере государственности и частного предпринима тельства России и Запада злоупотребляет служебным, должностным положением, покуривая, попивая, занимаясь сексуальными утехами, с кем придётся.

Последствия этого приходится так или иначе расхлёбывать большей частью тем, чьи жизненные обстоятельства, а подчас и сама жизнь, зависят от качества управления, обеспечиваемого управленца Соответственно, А.В. Суворов был исключительно прав, когда порвал отношения со своей женой, после её измены.

А одна из «мистических» причин поражений русского флота в русско-японской войне и соответственно — поражения в ней России — состоит в том, что супруга адмирала С.О. Макарова была любовницей адмирала З.П. Рожественского (С.О. Макаров был командующим эскадрой в Порт-Артуре, а З.П. Рожественский — коман дующим второй тихоокеанской эскадрой, разгромленной в Цусимском сражении). В этом же и «мистическая»

причина гибели С.О. Макарова на броненосце «Петропавловск», в результате его подрыва прореволюционными диверсантами Эта версия гибели корабля более убедительна, нежели официальная о гибели корабля вследствие подрыва на японских минах, взрыв которых якобы вызвал детонацию боезапаса корабля и паровых котлов: дос товерно установленные случаи детонации погребов боезапаса кораблей под воздействием наружных взрывов в истории войны на море неизвестны — «Петропавловск» в этом отношении подаётся официальной версией его гибели по сути как уникальное явление, и потому официальная версия его гибели представляется вздорной. Дело в том, что для детонации необходимы либо непосредственный контакт взрывчатых веществ, либо обе порции взрывчатки должны непосредственно прилегать к разделяющей их металлической перегородке — проводнику ударной волны: конструкция корабля исключает оба условия. Кроме того причиной детонации может быть достаточно мощный взрыв в самом хранилище боеприпасов.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы ми. Поэтому у большинства не-управленцев для оценки деятельности управленцев-профессионалов в сфере государственного управления и частного предпринимательства остаются только самые грубые бранные слова и наиболее жёсткие пожелания в адрес управленцев и их близких на будущее.

Бранные слова и жёсткие пожелания на будущее — тоже объективная информация, которая сгру жается в коллективное бессознательное. И она по материальным носителям информации, свойст венным человечеству (биополя, вещественные носители), будучи адресной, достигает тех, к кому она обращена и оказывает объективное воздействие соответственно своему смыслу, что выражает ся в статистике.

Поэтому если кто-то, войдя в управленческую деятельность, внезапно обнаруживает, что у него лично или у его близких возникли проблемы со здоровьем или ещё какие-то неприятности, пусть при задумается: куда и как он «рулит», какие процессы поддерживает своею деятельностью, а какие про цессы подавляет, и пусть вспомнит детство: «Крошка сын к отцу пришёл, и спросила кроха: “Что такое хорошо? и что такое плохо?”»1 — С постановки именно этих вопросов начинается вхождение в обще ственно полезное управление.

Пока он не выявит объективно истинных связанных с конкретными обстоятельствами жизни обще ства (а не его личной) ответов на эти вопросы, положение его и его близких будет усугубляться вплоть до полного искоренения их из бытия2. И это тем более так, если в культуре уже нашла своё выражение альтернативная концепция общественного управления, которая объективно более правильно отвечает на вопросы «Что такое хорошо, и что такое плохо?», нежели та, которую поддерживают своей дея тельностью (тем более бездумно-автоматически соответственно традиции) управленцы, творящие и терпящие бедствия.

Следующим, более низкочастотным по отношению к животному строю психики, по частотным параметрам возмущающих воздействий, которым он не в силах противостоять, является строй психики биоробота-зомби. В нём обусловленные традиционной культурой программы поведения обладают бо лее высоким приоритетом значимости, нежели инстинктивные и рефлекторные. Поэтому в тех про должительных процессах, из которых носители животного строя психики вытряхиваются позывами инстинктов и автоматической отработкой рефлекторных реакций, или в которые носители животного типа строя психики даже не могут войти, носители строя психики биоробота-зомби, запрограммиро ванные культурой, удерживаются просто потому, что в каких-то обстоятельствах их психика отвергает те линии поведения, с которыми соглашается животный строй психики либо строй психики, низведен ный до опущенного в противоестественность курением, алкоголем, более сильными наркотиками и психотропными средствами3.


Однако неизбежно возникают обстоятельства, в которых традиционные управленческие решения оказываются неэффективными. В таких обстоятельствах носители строя психики зомби при обработке информации выпадают из относительно более низкочастотных процессов управления, поскольку в их психике безусловная предпочтительность традиции перед решением, отвергающим традицию либо просто новым, парализует их способность мыслить, выработать и проводить в жизнь нетрадиционное решение, на основе которого они могли бы поддерживать течение процесса в дальнейшем, когда тра диционные решения ведут процесс к краху.

Традиционная ветхозаветно-талмудическая культура иудаизма — с её запретом на пьянство (хотя она и поддерживает умеренную регулярную выпивку) и беспощадностью к нарушителям ветхоза ветно-талмудического Закона и отступникам от него — это культура воспроизводства строя пси хики зомби в преемственности поколений.

В исторически реальных условиях культур большинства народов библейской цивилизации, в кото рых традиции алкоголизма (пития в меру и без меры) укоренились в качестве само собой разумею Слова из стихотворения В.В. Маяковского.

Постсоветская российская «элита» накопила печальную статистику такого рода, которая, судя по всему, бу дет продолжать пополняться.

Самое массовое из психотропных средств — доставляемые на дом телевидением и интернетом увлекатель ные грёзы, расслабленно или вожделенно внимая которым, досужие субъекты забывают о том, что им дано Свы ше быть Людьми, и выпадают из управления низкочастотными процессами, становясь жертвами тех, кто злоупот ребляет властью, в том числе и над их психикой через телевидение, а в последние годы — и через интернет зависимость.

Основы социологии щейся обязательной нормы, несут программы искусственного низведения до опущенного в проти воестественность типа строя психики если не всех, то основной массы населения.

Соотношение частотных диапазонов устойчивой работоспособности животного и опущенного в противоестественность типов строя психики и строя психики зомби таково, что пьющие борцы с «жи домасонским заговором»1 не имеют никаких шансов на победу. В тот период, пока они будут в очеред ной раз выпивать, они выпадут из состояния, в котором возможно эффективное противодействие осу ществлению «заговора»2. А если быть более точным, то в силу того, что к осознанию необходимости борьбы с «жидомасонским заговором» они приходят в традиционной пьяной культуре, они вообще не могут войти в состояние, при котором были бы способны эффективно действовать в тех же частотных диапазонах, что и ветхозаветно-талмудические зомби: т.е. реально они отдают «жидомасонам» без боя относительно низкочастотный диапазон процессов управления, через который осуществляется управ ление высокочастотными процессами, вложенными в относительно более низкочастотные.

Но даже отрезвление в пределах библейской культуры, например за счёт признания официальной иерархией православия истинным вероучения трезвенников — последователей братца Иоанна Самар ского (Чурикова)3 — не решение проблемы противоборства с «жидомасонским заговором». Дело в том, что библейская традиция содержит программы поведения зомби-управленцев («расы господ» — иуде ев) и программы поведения зомби-тружеников (членов разнородных канонически-новозаветных церк вей, обычно именуемых «христианскими» безо всяких к тому оснований в содержании их вероучения).

Эти программы взаимно согласованы умельцами в области заклинания социальной стихии таким обра зом, что все будут исполнять предназначенные им роли: ветхозаветно-талмудические зомби — править (а не управлять), а новозаветные зомби — производительно трудиться в сфере производства и в сфере обслуживания.

С начала ХХ века специфическое, но содержательно неадекватное название библейского проекта порабоще ния человечества от имени Бога в некоторых субкультурах России, считающих себя патриотическими.

Это предполагает концептуальную властность жреческого характера, а не знахарского.

Пьяный Верещагин (собирательный образ, которому многие симпатизируют), хоть он «мзды не берёт» (а пав лины откуда?) и ему «за Державу обидно», распевающий под гитару, лёжа на полу, «Ваше благородие…», для заправил библейского проекта — не противник, поскольку, когда он протрезвеет и опохмелится, ситуация спо собна измениться необратимо по отношению к его возможностям оказать воздействие на её течение.

Кроме того, многие «борцы» с «жидомасонским заговором» предполагают бороться за его искоренение под знамёнами православия, не осознавая того, что тем самым они уже работают на «жидомасонский заговор», по скольку не желают искоренять библейский проект в целом. И это уже само по себе — глупость.

Почему в 1961 г. Пауэрс летел на «У-2» именно 1 мая? Чтобы испортить людям праздник? — Нет. Потому, что планировщики операции в США хотя бы не уровне коллективного бессознательного знали, что в СССР в дни всенародных праздников и после них более половины (мягко говоря) лётного состава не в состоянии пройти предполётные тесты на алкоголь и последствия его потребления. И то же касается и других видов вооруженных сил (в данном случае — войск противовоздушной обороны страны), в которых боевое управление будет искажено последствиями возлияний, даже если всех поднять по боевой тревоге.

И именно по этим причинам тогда сбили не только Пауэрса, но и свои истребители, гибель пилотов которых объяснили высшему начальству какой-то ерундой и засекретили — «яко не бывшую» — от всего остального на рода.

Иоанн Чуриков (Самарский) — выходец из крестьян, народный истолкователь Библии конца XIX — первой трети ХХ века (пропал без вести в ГУЛАГе). Он признавал всю православную традицию за исключением пьяного причастия, поскольку настаивал на обязанности христианина вести абсолютно трезвый образ жизни. Он утвер ждал, что пьяное причастие, свойственное церковной традиции, — извращение христианства, поскольку Иисус был назореем, т.е. абсолютным трезвенником, которые не ели даже винограда и изюма. Благодаря деятельности братца Иоанна в Петербурге и других местах России начался процесс осознанного отрезвления народа, которому препятствовала официальная церковь и имперская государственность. Николай II на одном из прошений братца Иоанна о возобновлении в Петербурге его бесед о трезвости наложил резолюцию «не усматриваю необходимо сти». Об этой резолюции братец сказал, что и Бог не усмотрит необходимости в Николае II, и хотя после 1917 г.

он, как говорят, сожалел об этих своих словах, но история свершилась в согласии с ними. После 1917 г. церковь чуриковцев, как и другие коммунистические христианские церкви подверглась гонениям со стороны марксистов, пытавшихся навязать свою лжекоммунистическую догму в качестве истины, и после ухода братца Иоанна в мир иной его церковь выродилась в секту, живущую прошлым, воспроизводя строй психики новозаветных зомби в преемственности поколений.

То же касается и трезвости старообрядцев, живущих по библейским программам.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы Но зомби, живущие по программам исторически реального ислама (включая и шариат)1 не вписы ваются в эту систему, поскольку нормы коранической культуры отрицают за всеми без исключения право одурманивать себя алкоголем и другими наркотиками, а также порицают и обязывают искоре нять ростовщичество вообще, и в частности, — иудейскую монополию на корпоративное международ ное ростовщичество, предписанную Библией, с которой соглашаются все новозаветные церкви, време нами запрещая ростовщичество только своим последователям, но не искореняя из жизни общества иу дейского ростовщичества. Это — одна из причин, почему ислам — не коранический, а даже истори чески реальный, в котором многие, называющие себя мусульманами, всего лишь поклоняются молит венному коврику под чтение Корана на непонятном им арабском языке, является для хозяев библей ской доктрины врагом № 1. Тем более опасным врагом для них является коранический ислам — ос мысленное соучастие человека по его свободной и доброй воле в непреклонном осуществлении Божьего Промысла всегда и сейчас.

Однако было бы ошибочно думать, что библейская культура, представляющая собой культуру вос произведения в преемственности поколений строя психики зомби, и строя психики зомби, искусствен но опущенного в противоестественность, возникла сама собой естественно исторически под управле нием коллективного бессознательного. Тем более ошибочно думать, что в этой мерзости, препятст вующей человеку потенциальному стать человеком состоявшимся, воплощён благой Божий Промысел.

Она злоумышленно создана людьми (см. Приложение 1) и существует попущением Божьим до срока, по истечении которого она отойдёт в прошлую историю, будучи осознанной как заблуждение челове чества.

Она — порождение умысла, умысла по своекорыстному разумению тех, кого не устраивали куль турные традиции далёкого прошлого, когда национальные культуры в разных регионах развивались во многом обособленно друг от друга, а своеобразие каждой из них во множестве, на взгляд зачинателей библейского проекта, мешало объединению человечества под единой властью2. В итоге они своим ра зумением дошли до идеи холодной войны за установление своего безраздельного мирового господства от имени Бога. Главным методом этой холодной войны стало культурное сотрудничество.

Это — проявление того, что демонический тип строя психики дееспособен в тех относительно низ кочастотных диапазонах, в которых носители типов строя психики опущенный в противоестествен ность, животный и зомби заведомо недееспособны. Продолжительность процессов, зачинателями и участниками которых способны быть носители демонического типа строя психики, может охватывать жизни многих поколений на протяжении тысячелетий. Такие интервалы времени и протекающие в них процессы вообще не воспринимаются как целостности носителями типов строя психики животного и зомби, и тем более, — их опущенными в противоестественность модификациями.

По своему существу библейский проект и вся история его проведения в жизнь — это история управления глобальным историческим процессом носителями демонического строя психики, на основе ограниченного собственного разумения индивидов и коллективов, причастных к управлению проек том. Вследствие ограниченности разумения и прочих возможностей всякого индивида и их коллекти вов для демонического типа строя психики, также существует предел продолжительности процесса (частотный рубеж), за которым демонизм утрачивает способность к эффективному (по отноше нию к избранным им целям) управлению, оставаясь ограниченно дееспособным в относительно более высокочастотных диапазонах.

Человечный же строй психики — в ранее определённом смысле этого термина — проявляет свою дееспособность во всех рассмотренных частотных диапазонах и за их границами на основе осмыс ленных диалоговых отношений с Богом — Творцом и Вседержителем.

Только при демоническом и человечном строе психики индивид в состоянии осознанно осмысленно поддерживать своею деятельностью процессы, продолжительность которых превосхо дит продолжительность его жизни.

Шариат — юридическая составляющая культуры исторически реального ислама. О том, чем с позиций веры и миропонимания Русской многонациональной цивилизации исторически реальный ислам отличается от корани ческого, см. в работе ВП СССР «“Мастер и Маргарита”: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры» раз делы 4. «Богословие русской цивилизации» и 7. «Почему Мухаммад не записал Коран собственноручно?».

Это пояснено в работах ВП СССР «Синайский “турпоход”» (включена в сборник «Интеллектуальная пози ция» № 1 (2), 1997 г.) и «Печальное наследие Атлантиды» («Троцкизм — это “вчера”, но никак не “завтра”»).

Основы социологии Но только человечный строй психики сопричастен вечности и выражает её нравственно этические и прочие нормы в ограниченной по срокам жизни, в силу каковой сопричастности обладает наивысшей дееспособностью.

Вследствие такого распределения дееспособности каждого из рассмотренных типов строя психики по частотным диапазонам, вероятностно предопределены проигрыши конфликтных ситуаций между множествами носителей каждого из них: носители опущенного в противоестественность типа строя психики —проигрывают всем;

носители животного строя проигрывают зомби, демонам, человекам;

зомби, в чьей психике наивысшим приоритетом обладают традиции культуры, проигрывают носителям демонического и человечного строя психики;

носители демонического строя психики проигрывают носителям человечного.

В основе такой вероятностно-статистической предопределённости лежит логика отдания безуслов ного предпочтения участию в более высокочастотных процессах, свойственная каждому из типов строя психики в его сопоставлении со всеми прочими. Под проигрышем конфликта здесь понимается — не осуществлённость поставленных целей управления, а равно и потеря устойчивости достигнутым ре зультатом или его обесценивание спустя какое-то время при рассмотрении конфликта на достаточно широком частотном диапазоне.

Вследствие того, что тип строя психики более высокочастотный (по критерию отдания безусловно го предпочтения) не видит или извращённо понимает те процессы, которые имеют место в диапазоне относительно низких частот, то, даже достигнув вожделенного результата, он может не заметить со путствующих низкочастотных приложений к нему, вследствие чего может воспринять своё реальное поражение уже неизбежное в будущем1 за бесспорную победу, достигнутую в настоящем. Это подобно тому, как рыбаки, проводя весь день на ловле в океане, возвратившись к берегу вечером, обнаружива ли, что их деревня смыта цунами — длинной (т.е. низкочастотной по отношению к спектру частот обычного волнения) и пологой на глубине волной, — которую они не заметили, будучи в море, когда она проходила через район их промысла из района далёкого подводного землетрясения2.

Статистически предопределённым следствием такого рода поражений более высокочастотных ти пов строя психики в конфликтных ситуациях с относительно низкочастотными типами строя психики является исчезновение более высокочастотных типов строя психики (либо непосредственно в ходе конфликта, либо в результате им вызванных последствий, одним из которых является переосмысление прошлого и самого конфликта, влекущее переход к иному, более жизнеспособному типу строя психи ки). Но для взрослого индивида — это не лестница, по которой он должен подниматься со ступеньки на ступеньку, как это толкуют сторонники многоступенчатых систем посвящений — как явных, так и тайных.

То, что эти типы строя психики перечислены в последовательности нарастания дееспособности создаёт иллюзию, что они — ступени одного и того же пути восхождения общества. Но если то об стоятельство, что несовершеннолетняя личность в своём развитии от младенчества до взрослости последовательно проходит разные стадии, на каждой из которых более или менее ярко выражая в своём поведении в разные периоды взросления черты каждого из названных типов строя психики, можно считать нормальным, то для общества и человечества в целом такую последовательную эволю цию нормальной считать нельзя. Для всякого общества и человечества в целом эволюционный путь цивилизации один: «животный тип строя психики человечный тип строя психики»;

но возможно отклонение от этого нормального пути развития: «животный строй психики строй пси хики зомби-биоавтомата демонический строй психики гибель цивилизации (либо вследствие де монического самоубийства, либо вследствие пресечения Свыше движения по тупиковому пути, чему примером гибель Атлантиды)».

Но с пути в демонический эволюционный тупик, никогда не поздно повернуть к человечности.

Из любого состояния возможен взлёт к человечному типу строя психики, минуя все проме жуточные (в смысле их распределения по частотным диапазонам, в которых дееспособен каждый из них).

Внутренняя конфликтность индивидуальной психики при типах строя психики зомби, демониче ском, опущенном в противоестественность каждого индивида обладает своеобразием. Это своеобразие Во «всегда» — процессе неограниченной длительности — иное отношение ко времени ограниченных про цессов, высокочастотных по отношению ко «всегда».

Такие случаи реально были в истории Японии неоднократно.

Глава 10. Толпо-«элитаризм»: предпосылки и скрепы внутренней конфликтности каждого порождает проблемы во взаимоотношениях индивидов в их обще ственной жизни. Вследствие этого коллективная психика общества также складывается внутренне конфликтной, по какой причине коллективное бессознательное общества (его эгрегориальная структу ра) оказывается не способным поддерживать лад в обществе. Это воспринимается индивидами, как конфликт личности и общества. Выходов из этого конфликта два:

• либо воздействие на коллективное бессознательное в направлении разрешения внутренней его кон фликтности;

• либо обособление от общества, поддержание с ним «вооружённого нейтралитета», что требует на качки разнообразных своих собственных способностей (а это по существу представляет собой бес перспективную попытку подменить своей персоной всё человечество.

Второе преобладает в обществе Запада, которое уйдя от стадности (индивид — «собственность племени»), свойственной господству животного типа строя психики, перешло к культу индивидуализ ма. Но именно этот культ индивидуализма способен создать серьёзное препятствие для общества Запа да при переходе к человечному типу строя психики и соборности — своеобразной эгрегориальной ал горитмике, соответствующей человечному типу строя психики. Вследствие этого прямой переход от статистического преобладания животного типа строя психики и опущенного искусственными средст вами в противоестественность к человечному типу строю психики как социальной норме, минуя ста дии, в которых статистически преобладают типы строя психики зомби и демонический, — для общест ва предпочтительнее.

Такова Объективная реальность, если смотреть на неё трезво и называть вещи своими именами, памятуя о взаимосвязях вещей. И ничто — кроме собственных скептицизма и лени — не мешает, что бы именно этот путь осознанного перехода к культуре, в которой человечный тип строя психики — норма, достигаемая всеми к началу юности, стал для России и человечества в целом — стал бы магист ральным путём развития: культуры, системы воспитания и образования, всех общественных институ тов.

Глава 10 в редакции от 11.03.2010 г.

Глава 11. Безбудущность толпо-«элитаризма» — объективная данность Самоубийственное предубеждение. Изменение соотношения эталонных частот биологического и соци ального времени и его последствия.

11.1. Самоубийственное предубеждение Рассмотрение тематики главы 11 начнём с диалога персонажей романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

«— (…) Итак, Марк Крысобой, холодный и убеждённый палач, люди, которые, как я вижу, — прокуратор показал на изуродованное лицо Иешуа, — тебя били за твои проповеди, раз бойники Дисмас и Гестас, убившие со своими присными четырёх солдат, и наконец, грязный предатель Иуда — все они добрые люди?

— Да, ответил арестант.

— И настанет царство истины?

— Настанет, игемон, — убеждённо ответил Иешуа.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.