авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

«В.Э. Багдасарян С.С. Сулакшин Религиозное и научное познание Москва Научный эксперт 2013 УДК 130.3 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Ньютон И. Замечания на книгу Пророка Даниила и Апокалипсис св. Ио анна. СПб., 1916;

Дмитриев И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы философии. 1991. № 6.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге торая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти ни какого разнообразия, и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляют строй и жизнь Вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, которого я называю Господь Бог».

«Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история. В своей жизни я познал два важных факта: первое, что я великий грешник, и второе, что Иисус Хри стос в неизмеримом величии является моим Спасителем».

«Законы механики я вывожу из законов Божьих».

Карл Линней, шведский естествоиспытатель и врач, соз датель единой системы классификации растительного и жи вотного мира «Вечный, Великий, Всеведущий и Всемогущий Бог прошел мимо меня! Я не видел Его в лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение! Я тут и там замечал следы Его в Его творениях. Во всех Его делах, даже самых ма лых и незаметных, какая сила, какая мудрость, какое невообра зимое совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа идут друг за другом непрерывною цепью, примыкая к царству растительному, растения сцепляются с царством минеральным, уходящим во внутренность Земного шара, между тем как этот шар кружится в неизменном порядке около Солнца, дающего ему жизнь. Наконец, я видел Солнце и все другие светила, всю звездную систему, бесконечную, неисчислимую в своей беспре дельности, движущуюся в пространстве, повешенную среди веч ной пустоты Первым Непостижимым Двигателем, Существом существ, Причиною причин, Вождем и Хранителем Вселенной, Господином и Работником всякого дела в мире! Итак, справед ливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, не порожденный никаким существом, который сотворил это всемирное дело и во дворил в нем порядок».

Ломоносов М.В., русский ученый-естествоиспытатель, хи мик и физик «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной по казал Свое величество;

в другой — Свою волю. Первая — види мый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огром ность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное Религиозное и научное познание всемогущество, по вере себе дарованного понятия. Вторая кни га — Священное Писание. В ней показано Создателево благо словение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учителя. А в оной книге сложения видимо го мира сего физики, математики, астрономы и прочие изъяс нители Божественных в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители».

Анри Ампер, французский физик «Как велик Бог, а наше знание ничтожно!»

«Самое убедительное доказательство бытия Бога — это гар мония средств, при помощи которой поддерживается порядок в универсуме, благодаря этому порядку живые существа нахо дят в своем организме все необходимое для развития и размно жения своих физических и духовных способностей».

Христиан Эрстед, датский физик «Всякое основательное знание природы ведет к познанию Бога».

Иоганн Берцелиус, шведский химик «Вся органическая природа свидетельствует о существова нии мудрой цели и является продуктом высшего разума… Таким образом, человек призван рассматривать свою высшую способ ность — способность мысли — в соответствии с Существом, ко торому он обязан своим существованием».

Гэмфри Дэви, английский химик, основатель электрохимии «До тошноты наслушавшись в лекционных залах речей физиологов-эволюционистов о постепенном развитии материи до степени одушевления собственной силой и даже о развитии ее до степени разумного существа, я, бывало, уходил в зеленые поля и рощи по берегу реки — к природе, безмолвно обращав шей мое сердце к Богу».

Юстус Либих, немецкий химик «Это все мнение дилетантов, которые из своих прогулок у пограничных областей естествознания выводят свое право разъяснять незнающей и легковерной публике, как это, собст венно говоря, возникли мир и жизнь и сколь далеко зашел че ловек в исследовании высших предметов. Не забывайте, что мы при всех наших знаниях и исследованиях остаемся близоруки Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге ми людьми, сила которых коренится в том, что мы имеем опору в высшем Существе».

Анри Коши, французский математик «Я верю в божественность Христа, как верили Тихо де Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Паскаль… как верили почти все ве ликие астрономы и математики прошлого».

Вильям (Фридрих Вильгельм) Гершель, английский астро ном «Чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогуще го Разума. Все человеческие открытия служат для более сильного доказательства истин, находящихся в Священных Писаниях».

Майкл Фарадей, английский физик «Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неиз вестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудесную книгу Откровение?»

Джеймс Джоуль, английский физик «Перед нами великое разнообразие феноменов, которые явно свидетельствуют о мудрости и благости великого Архитектора Вселенной».

Уильям Кельвин, английский физик «Потрясающие доказательства мудрости и благонамерения (Бога) даны нам».

«Повсюду мы видим убедительнейшие доказательства разум ного и благого замысла;

и даже если некие трудности, метафизи ческие или научные, заставляют нас на время усомниться в них, эти доказательства вновь настигают нас с такой силой, которой невозможно противостоять. Мы видим в Природе действие сво бодной воли и осознаем, что все живое зависит от единого не устанно трудящегося Творца и Правителя».

Пирогов Николай Иванович, русский хирург «Мне нужен был отвлеченный, недостижимо высокий идеал веры. И, принявшись за Евангелие, которого я никогда еще не чи тывал, а мне уже было 38 лет от роду, — я нашел для себя этот идеал».

«Понятие о Боге не признаю специальностью мудрецов века, а считаю неотъемлемою и самою дорогою собственностью каж дого мыслящего человека. Существование верховного разума, Религиозное и научное познание а следовательно, и верховной творческой воли, я считаю необхо димым и неминуемым требованием моего собственного разума, так что если бы я и хотел теперь не признать Бога, то не мог бы этого сделать, не сойдя с ума».

Маттиас Шлейден, немецкий биолог, один из основополож ников клеточной теории строения живых организмов «Именно истинный-то и точный натуралист и не может ни когда сделаться материалистом и отрицать душу, свободу, Бога».

Чарльз Лайель, английский геолог, один из основоположни ков современной геологии «В каком бы направлении мы ни производили свои исследо вания, повсюду мы открываем яснейшие доказательства твор ческого Высшего Ума и действия Премудрого Промысла Божия в природе».

Чарльз Дарвин, английский натуралист, создатель теории эволюции «Есть величие в этом воззрении на жизнь с ее различными силами, изначально вложенными Творцом в незначительное число форм или только в одну».

Павлов Иван Павлович, русский физиолог, психолог, созда тель науки о высшей нервной деятельности, лауреат Нобелев ской премии «Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувства: радость, горе, печаль, гнев, ненависть, мысли человека, самая способность мыслить и рассуждать — связаны, каждая из них, с особой клеткой человеческого мозга и ее нервами. А когда тело перестает жить, тогда все эти чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто — ни энергия, ни материя — не исчезают бесследно и составляют ту душу, бес смертную душу, которую исповедует христианская вера».

Эрнст Геккель, немецкий биолог, эволюционист «Согласно монистическому представлению о Боге — а только оно согласуется с нашими нынешними познаниями о природе, — Божественный дух присутствует во всем. Бог повсюду. Как ска зал Джордано Бруно: «Единый Дух пронизывает все, и нет ниче го слишком малого, что не содержало бы частицы Божественной субстанции, которая дает жизнь всему».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «Из всего разнообразия пантеистических систем, в которых с давних пор более или менее ясно представала монистическая концепция Бога, самая совершенная система, несомненно, при надлежит Спинозе».

«Чем более мы размышляем, тем яснее осознаем, что Бога не следует мыслить как некую внешнюю сущность по отношению к материальному миру, но что Он присутствует как «Божествен ная сила» или «движущий Дух» непосредственно в мироздании».

«Обвинения, которые атеисты продолжают выдвигать против пантеизма и лежащего в его основании монизма, уже не находят отклика среди наиболее образованных представителей совре менного общества».

«В заключение своего монистического Исповедания веры скажу следующее: “Да будет с нами Бог — Дух Благого, Прекрас ного и Истинного”».

Уильям Смарт, английский астроном «Когда мы изучаем Вселенную и оцениваем ее огромность и закономерность, мне кажется, что это приводит нас к призна нию Творческой Силы и Мировой Воли, что превышает все, что наш ограниченный разум может постичь».

«В пространстве мы теперь узнали о многом, но вера в Созда теля нужна теперь, как она нужна была всегда».

Освальд Гее, швейцарский энтомолог, ботаник и палеонто лог «Кто поверхностно рассматривает природу, тот легко теряется в безграничном «Все», но кто глубже внимает ее чудесам, тот по стоянно приводится к Богу, Владыке мира».

Луи Пастер, французский бактериолог «Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью со временной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Жан Анри Фабр, французский энтомолог «Мир управляется бесконечным Разумом. Чем больше я на блюдаю, тем больше я открываю этот Разум, светящийся за тай ной существующего. Я знаю, что надо мною будут смеяться, но я мало забочусь об этом;

легче содрать с меня кожу, чем отнять Религиозное и научное познание у меня веру в Бога. Бог… мне не надо верить в Него — я вижу Его».

Рейнолдс Осборн, английский физик «В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосред ственном откровении Бога людям в разные времена;

а христи анство основано на этой вере».

Антуан Анри Беккерель, французский физик, открывший явление радиоактивности, лауреат Нобелевской премии по физике (совместно с Кюри) «Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».

Джон Флеминг, английский физик и радиотехник «Великое множество современных открытий полностью раз рушило старые материалистические представления. Универсум предстает сегодня перед нами как мысль, но мысль предполагает наличие Мыслителя».

Джозеф Томсон, английский физик, лауреат Нобелевской премии по физике «Мы покоряем вершину за вершиной, и перед нами откры ваются манящие и прекрасные просторы, но мы не видим цели, не видим горизонта;

вдали высятся все новые вершины, с ко торых их покорителям откроются еще более широкие горизон ты. Каждая покоренная вершина углубляет сознание того, о чем свидетельствует любое научное открытие: что «велики дела Гос подни».

«Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога».

«Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыс лите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены на укой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии».

Макс Планк, немецкий физик «Куда бы и как далеко мы бы ни стали смотреть, мы не на ходим противоречий между религией и естественной наукой, напротив, именно в основополагающих пунктах наилучшее со четание. Религия и естественная наука не исключают друг друга, как это в наши дни некоторые верят или этого боятся, эти две Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге области дополняют друг друга и зависимы друг от друга. Самым непосредственным, веским доказательством тому, что религия и естественная наука не враждебны друг другу, является и тот исторический факт, что даже при основательно-практическом обсуждении этого вопроса именно такие величайшие естество испытатели всех времен, мужи, как Ньютон, Кеплер, Лейбниц, были проникнуты духом этой (христианства) религии».

«И религия, и естествознание нуждаются в вере в Бога, при этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания — в конце. Для одних Он означает фунда мент, а для других — вершину построения любых мировоззрен ческих принципов».

«Куда ни кинь взгляд, мы никогда не встретим противоречия между религией и естествознанием, а, напротив, обнаруживаем полное согласие как раз в решающих моментах. Религия и есте ствознание не исключают друг друга, как кое-кто ныне думает или опасается, а дополняют и обусловливают друг друга».

«Следует неутомимо и непрестанно продолжать борьбу со скептицизмом и догматизмом, с неверием и суеверием, которую совместно ведут религия и естествознание, а целеуказующий лозунг в этой борьбе всегда гласил и будет гласить: к Богу!»

«Религия есть связь человека с Богом. Она основана на бла гочестивом страхе перед неземной силой, которой подчиняется человеческая жизнь и которая держит в своей власти наше благо и наши страдания. Найти в своих устремлениях согласие с этой силой, снискать ее благосклонность — вот постоянное стрем ление и высшая цель религиозного человека. Ибо только так он может чувствовать себя укрытым от опасностей (предвидимых и непредвидимых), угрожающих ему в этой жизни, и только так он сможет добиться самого чистого счастья, связанного с внут ренним миром в своей душе, который может быть гарантирован только твердым союзом с Богом и безусловной верой в Его все могущество, в Его готовность помочь».

«Но значение [религии] простирается за пределы сознания отдельного человека. Религия не столько присуща каждому от дельному человеку, сколько претендует на действенность и зна чение для большого сообщества, для народа, расы и — в конеч ном итоге — для всего человечества. Ибо Бог правит одинаковым Религиозное и научное познание образом во всех странах, Ему подчиняется весь мир с его сокро вищами и ужасами».

«Меня как физика, т. е. человека, посвятившего всю жизнь совершенно прозаической науке — исследованию материи, — никто не назовет фантазером. Я изучал атом и могу сказать: не бывает материи самой по себе! Вся материя возникла и суще ствует только благодаря силе, которая приводит в движение частицы и удерживает их в виде мельчайшей солнечной систе мы — атома. Но так как во всей Вселенной нет ни разумной, ни вечной энергии, то нам следует предположить, что за этой энер гией стоит Дух, обладающий разумом и самосознанием. Этот дух есть первопричина всей материи!»

«Я считаю сознание первичным. Я рассматриваю материю как производное от сознания. Сознание невозможно обойти стороной. О чем бы мы ни говорили, что бы ни считали сущест вующим — все постулирует первичность сознания».

«Одна не исключает другую (религия и наука);

они перепле таются, взаимно дополняя друг друга. Наука нужна человеку как инструмент восприятия, а религия — как руководство к дей ствию».

Джеймс Джинс, английский астрофизик «Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце, и Луну, и звезды из уже су ществующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и про странства, которые являются частью Его творения, так же как художник находится вне своего холста».

Роберт Милликен, американский физик, лауреат Нобелев ской премии «Я не могу представить себе, как может настоящий атеист быть ученым».

«Благополучие и прогресс человечества зиждутся на двух столпах. Если один из них рухнет — погибнет все строение. Эти два столпа суть культивирование и распространение по всему миру: 1) духа религии;

2) духа науки (знания)».

«В практическом аспекте проповедь современной нау ки — а современная наука и есть самый неутомимый и успеш ный проповедник — удивительно похожа на проповедь Иисуса.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге Главная тема в проповеди науки — служение, подчинение ин дивида общим интересам. Иисус говорил, что наш долг — со действовать спасению человечества. Наука говорит, что наш долг — прогресс человечества. Иисус проповедовал также ра дость служения: «Сберегший душу свою потеряет ее;

а потеряв ший душу свою ради Меня сбережет ее».

«Я как минимум могу с уверенностью утверждать, что науч ного основания для того, чтобы отвергать религию, нет, — равно как, на мой взгляд, нет и никакого оправдания конфликту меж ду наукой и религией, так как они принадлежат к совершенно разным областям. Те, кто очень плохо разбирается в науке, и те, кто очень плохо разбирается в религии, действительно иногда затевают ссоры, и сторонним наблюдателям кажется, что про исходит конфликт между наукой и религией, хотя на самом деле конфликт этот только между двумя видами невежества».

«Никогда не встречал думающего человека, который не верил бы в Бога».

«Но я пойду еще дальше, потому что кто-то спросит: «От куда появилась идея Бога? Разве это не часть религии?» Думаю, да, часть;

и поэтому отвечу тремя способами. В качестве перво го ответа я приведу цитату из Священного Писания, где сказа но: «Бога никто никогда не видел… Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата свое го, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»

Иными словами, отношение человека к Богу проявляется и от ражается в отношении этого человека к другим людям — его братьям. Мой второй ответ — высказывание Шайлера Мэтью са, декана Баптистского богословского факультета Чикагского университета. Когда его спросили: «Верите ли вы в Бога?» — он сказал: «Друг мой, тот, кто задает такой вопрос, нуждается в об разовании, а не в ответе». Третий ответ — мой собственный.

Тысячи лет назад Иов, поняв тщетность попыток охватить Бога ограниченным человеческим разумом, воскликнул: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постиг нуть Вседержителя?» Мудрецы всегда поражались удивительно му порядку в природе, осознавая при этом собственную ограни ченность и невежество. Для них довольно было просто стоять в тишине и благоговении перед Тем, Кто имманентным образом Религиозное и научное познание присутствует в природе. Они вторили словам псалмопевца: «Ска зал безумец в сердце своем: “Нет Бога”».

«Религию и науку я считаю двумя родственными силами, которые тянули и тянут человечество вперед и вверх».

«То, что конфликт между подлинной наукой и подлинной религией невозможен в принципе, становится очевидным при изучении целей науки и религии. Цель науки заключается в раз витии знания о фактах, законах и процессах природы — знания без предрассудков и предубеждений. Цели же религии, кото рые даже важнее целей науки, — становление совести, идеалов и устремлений человечества».

«Наука приводит к грандиозной концепции Бога. В соот ветствии с этой концепцией, которая полностью согласуется с высшими идеалами религии, Бог на протяжении веков являет Себя, создавая землю, на которой обитает человек. Веками Он вдыхает жизнь в материю, и кульминацией этого процесса ста новится человек, обладающий духовной природой и богоподоб ными силами».

«Мы не знаем, какое именно место отведено нам в замысле Великого Автора и что Он предназначил нам сделать.

Но какую-то роль в этом замысле мы определенно играем, иначе бы у нас не было чувства ответственности. Исключитель но материалистическая философия представляется мне верхом невежества.

Именно это чувство ответственности — осознание, что мы должны сыграть отведенную нам роль как можно лучше — составляет наше богоподобие».

«Я видел, по сути, отпечатки пальцев Бога в небесах. Я уви дел, что Он постоянно бодрствует над Своим Творением. Я сви детельствую, что наука удивительным образом перекликается с учением Иисуса в том, что природа, в сущности своей, благо».

«Наука начала открывать нам мир, в котором красота соче тается с упорядоченностью;

мир, который не подчиняется при хотям, но в котором происходят познаваемые и предсказуемые процессы;

мир, на который можно положиться. Словом, мы видим, что Бог действует посредством законов».

«Наука, управляемая духом религии, есть ключ к прогрессу и надежда человечества».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «В практическом аспекте проповедь современной науки — а современная наука и есть самый неутомимый и успешный проповедник — удивительно похожа на проповедь Иисуса. Глав ная тема в проповеди науки — служение, подчинение индивида общим интересам. Иисус говорил, что наш долг — содейство вать спасению человечества. Наука говорит, что наш долг — про гресс человечества».

Гульельмо Маркони, итальянский радиотехник и предпри ниматель, изобретатель радио, лауреат Нобелевской премии по физике «Чем больше я работаю с силами Природы, тем сильнее чувствую Божью щедрость, излитую на человека. Тем глубже осознаю великую истину, что все зиждется на Вечном Творце и Вседержителе. Тем больше понимаю, что так называемая наука, которой я занимаюсь, — не что иное, как проявление Высшей Воли, которая желает сблизить людей, чтобы помочь им понять себя и стать лучше».

«Каждый новый шаг, сделанный наукой, приносит нам все новые сюрпризы и достижения. И все же наука подобна тускло му мерцанию фонаря в лесной чаще, сквозь которую человече ство пытается найти путь к Богу. Только вера может вывести человека к свету и стать мостом между человеком и Абсолютом.

Я с гордостью называю себя христианином. Я верю не только как христианин, но и как ученый. Беспроводное устройство до носит сообщение сквозь пустыню. В молитве человеческий дух посылает невидимые волны в вечность — волны, достигающие своей цели пред Богом».

«Наука сама по себе не в состоянии объяснить многие вещи и прежде всего величайшую тайну — тайну нашего бытия. Я ве рую не только как католик, но и как ученый».

Альберт Эйнштейн, физик, автор теории относительно сти «Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Еще будучи Einstein A. Ideas and Opinions. New York, Bonanza Books, 1954;

Brian D.

Einstein: A Life. New York, John Wiley and Sons, 1996;

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М.: Наука, 1967. Т. 4;

Jammer M. Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002.

Религиозное и научное познание молодым студентом, я решительно отверг взгляды Дарвина, Гек келя и Гексли как беспомощно устаревшие».

«Напрасно перед лицом катастроф XX века многие жалуют ся: «Как Бог допустил?»… Да. Он допустил: допустил нашу сво боду, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку самому пришлось расплачиваться за вы бор ложных путей».

«Я — еврей, но сияющий образ Назарянина произвел на меня потрясающее впечатление. Никто не выражался так боже ственно, как Он. Действительно, в этом мире есть только одно место, где нет тьмы. Это личность Иисуса Христа. В Нем Бог нам открылся наиболее постижимо».

«Можно с уверенностью сказать, что доктрина личного Бога, управляющего событиями природы, никогда не может быть опро вергнута наукой».

«Я никогда не поверю, что Бог «играет в кости» с миром».

«Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить толь ко верой».

«Основой всей научной работы служит убеждение, что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность.

Это убеждение зиждется на религиозном чувстве».

«Я хочу узнать, как Бог создал мир. Мне не интересны те или иные явления в спектре того или иного элемента. Я хочу знать Его мысли, остальное — это детали».

«Мы похожи на ребенка, попавшего в огромную библиоте ку, в которой множество книг на разных языках. Ребенок знает, что кто-то эти книги написал, но не знает, как они были напи саны. Он не понимает языков, на которых они написаны. Ребе нок смутно подозревает, что в расположении книг есть некий мистический порядок, но что это за порядок — он не знает. Мне кажется, что даже самый мудрый из людей выглядит именно так перед Богом. Мы видим, что Вселенная устроена удивитель ным образом и подчиняется определенным законам, но эти за коны мы едва понимаем. Наш ограниченный разум не способен постичь загадочную силу, что движет созвездиями».

«Если очистить иудаизм (в том виде, в котором его пропо ведовали пророки) и христианство (в том виде, в котором его Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге проповедовал Иисус Христос) от всех последующих дополне ний — особенно сделанных священниками, — то останется уче ние, способное исцелить все социальные болезни человечества.

И долг каждого человека доброй воли — в своем мирке упорно, по мере сил, бороться за претворение в жизнь этого учения чис той человечности».

«Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в упоря доченной гармонии Вселенной, но не в бога, который занимается судьбами и поступками людей».

«Всякий, кто серьезно занимается наукой, приходит к осо знанию того, что в законах природы проявляется Дух, который намного выше человеческого, — Дух, пред лицом которого мы с нашими ограниченными силами должны ощущать собствен ную немощь. В этом смысле научные поиски приводят к религи озному чувству особого рода, которое действительно во многом отличается от религиозности более наивной».

«Чем глубже человек проникает в тайны природы, тем силь нее он почитает Бога».

«Самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю человека, — это ощущение тайны. Оно лежит в основе подлинной науки. Тот, кто не испытал этого чувства, кого уже не охватывает благоговение, — практически мертв. Эта глубокая эмоциональная уверенность в существовании высшей разумной силы, открывающейся в непостижимости Вселенной, и есть моя идея Бога».

«Чем больше я изучаю мир, тем крепче моя вера в Бога».

«Наука без религии хрома, религия без науки слепа».

«В иудеохристианской религиозной традиции мы находим высочайшие принципы, которыми должны руководствоваться во всех своих устремлениях и суждениях. Наших слабых сил не достаточно, чтобы дотянуться до этой высшей цели, но она фор мирует надежное основание всех наших устремлений и ценност ных суждений».

«Несмотря на всю гармонию космоса, которую я, с моим ограниченным разумом, все же способен воспринимать, нахо дятся те, кто утверждают, что Бога нет. Но больше всего меня раздражает, что в поддержку своих взглядов они цитируют меня».

Религиозное и научное познание «Есть и фанатичные атеисты, чья нетерпимость сродни не терпимости религиозных фанатиков, — и происходит она из того же источника. Они похожи на рабов, по-прежнему чувствую щих гнет цепей, сброшенных после тяжелой борьбы. Они бунту ют против «опиума для народа» — для них невыносима музыка сфер. Чудо природы не становится меньше оттого, что его можно измерить человеческой моралью и человеческими целями».

Карл Юнг, швейцарский психолог «Бог» как психический факт есть типичный автономизм, коллективный архетип … Поэтому он характеризует не толь ко все высшие формы религии, но спонтанно возникает и в ин дивидуальных сновидениях. Архетип как таковой является бессознательным психическим образом, но он обладает реально стью, независимой от установки сознательного разума. Подобное психическое существование не следует путать с идеей метафизи ческого Бога. Существование архетипа не утверждает существо вание Бога, но и не выражает каких-либо сомнений в том, что он существует».

Артур Комптон, американский физик, лауреат Нобелев ской премии «Для меня вера начинается с того, что Высший Разум вы звал Вселенную к существованию и сотворил человека. Для меня нетрудно иметь эту веру, поскольку неоспоримо, что там, где есть план, есть разум. Упорядоченность Вселенной свидетель ствует об истинности наиболее величественного утверждения:

“В начале — Бог”».

«Благодаря более глубокому познанию природы мы лучше познаем и Бога природы, а также роль, которую мы должны выполнять».

«Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал Вселенную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и, следовательно, Разума — неопровержим.

Порядок во Вселенной, который разворачивается перед нашим взором, сам свидетельствует об истинности самого великого и возвышенного утверждения: “В начале — Бог”».

«Чтобы наука признала религию, необходимо рассмотреть гипотезу, согласно которой в природе действует разумное на чало. Обсуждение доводов в пользу существования божествен Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге ного разума ведется с того момента, как появилась философия.

Аргумент, основанный на идее разумного замысла, постоян но подвергается критике, однако так и не получил адекватного опровержения. Напротив, чем больше узнаем мы о нашем мире, тем меньше представляется вероятность того, что он возник случайным образом. Поэтому сегодня мало кто из ученых станет защищать атеизм».

«Религия и наука по сути своей не могут противоречить друг другу. Наука — это надежный метод познания истины. Религия — поиск прочного основания жизни».

«Наука породила мир, в котором христианство необходимо».

Макс Борн, немецкий физик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии «Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди».

«Наука предъявляет ученому много моральных и этических требований. Если ученый верит в Бога, это облегчит его пробле му. Ученый должен иметь большое терпение и смирение, а эти качества может дать ему религия».

Вольфганг Паули, швейцарский физик, один из создателей квантовой механики и релятивистской квантовой теории поля, лауреат Нобелевской премии «Мы должны признать также, что на всех путях познания и избавления зависим от факторов, находящихся вне наше го контроля и носящих в религиозном языке название благо дати».

Вернер Гейзенберг, немецкий физик, один из создателей квантовой механики «Первый глоток из кубка естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда нас ожидает Бог».

«В ходе развития естествознания, начиная со знаменито го процесса против Галилея, снова и снова высказывалось мне ние, что естественно-научная истина не может быть приведена в согласие с религиозным истолкованием мира. Но должен ска зать, что, хотя я убежден в неоспоримости естественно-научной истины в своей сфере, мне все же никогда не представлялось Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987.

Религиозное и научное познание возможным отбросить содержание религиозной мысли прос то как часть преодоленной ступени сознания человечества — часть, от которой в будущем все равно придется отказаться.

Так что на протяжении моей жизни мне постоянно приходи лось задумываться о соотношении этих двух духовных миров, ибо у меня никогда не возникало сомнения в реальности того, на что они указывают».

Паскуаль Йордан, немецкий физик, один из основателей квантовой механики «Современная наука устранила препятствия, которые лежа ли ранее на пути между естественным знанием и религиозным мировоззрением. Сегодняшнее естествознание больше не вос стает против Творца».

Поль Сабатье, французский химик, лауреат Нобелевской премии «Естественные науки и религию противопоставляют друг другу лишь люди плохо образованные как в том, так и в дру гом».

Джордж Гэллап, основатель Американского Института общественного мнения «Я могу доказать существование Бога с помощью теории вероятностей. Возьмем хотя бы человеческое тело. Утверждение о том, что все его функции случайны, чудовищно с точки зрения статистики».

Вернер Браун, директор НАСА и создатель ракеты, вывед шей на орбиту первый американский спутник «В наше время многие люди думают, что быстрые успехи в области науки делают религиозную веру неуместной и старо модной. Они не понимают, как мы можем довольствоваться верой, когда наука позволяет нам так много знать. Ответ прост:

в наше время существует гораздо больше загадок природы, чем в начале века просвещения и науки, и каждое очередное открытие порождает множество новых вопросов и тайн. И чем глубже мы познаем эти тайны бытия, тем полнее наша уверенность в том, что любое совершенное творение должно иметь своего Творца.

Такое организованное, точно уравновешенное, величественное творение, как Вселенная, может быть лишь воплощением Боже ственного замысла».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге Хуберт Алайя, американский химик «Это чудесно, насколько активны члены нашего отдела хи мии в церковных делах. Это большая неправда, что ученые в большинстве — атеисты».

«Наука подкрепляет мою религию. Чем больше я имею кон тактов с физическим миром, тем больше я верю в существование Бога».

«Контакт с физическим миром увеличивает мои познания в области науки. Но наука также имеет свои ограничения. Есть вещи, которые наука не может измерить. Поэтому я интуитив но повернул к религии. Я верю, как христианин, что Бог послал Своего Сына, чтобы спасти нас. Для человека, который желает жить жизнью христианина, очень важно как можно больше чи тать Библию».

Роберт Милликан, лауреат Нобелевской премии в области физики «Я не могу представить, как может настоящий атеист быть ученым».

«Большинство передовых ученых стоят близко к религиоз ным организациям, что уже само по себе говорит об отсутствии конфликта между наукой и религией».

Георг Бидл, директор научно-исследовательского институ та биологической медицины Американской Медицинской ассо циации, лауреат Нобелевской премии в области физиологии «Религия — существенная часть человеческой культуры. Ре лигия необходима. Она имеет непреходящую ценность. Я верю, что по этой причине все культуры имели и имеют религию. Ре лигия содержит в себе нечто такое, что наука дать человеку не может».

«Всегда есть такая точка, дальше которой наука идти не мо жет. Если мы пойдем назад от простых форм к более простей шим, мы так или иначе придем к вопросу: откуда произошел атом водорода? На этот вопрос наука не имеет ответа».

Эрвин Шредингер, австрийский физик-теоретик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии по физике Шрёдингер Э. Природа и греки. Ижевск: Научно-издательский центр «Регу лярная и хаотическая механика», 2001;

Шрёдингер Э. Разум и материя. Ижевск:

Религиозное и научное познание «Богу как личности нет места в картине мира, которая ста ла доступной нашему пониманию ценой удаления из нее всего личностного. Мы знаем, что если мы ощущаем Бога, то он есть точно такое же реальное ощущение, как и непосредственное чувственное ощущение, как собственная личность. Как таковая, он должен отсутствовать в пространственно-временной картине.

Я не нахожу бога в пространстве и времени».

«Наука есть игра, но игра не шуточная, игра в хорошо зато ченные ножики… Если, к примеру, аккуратно разрезать какую нибудь картинку на тысячу кусочков и перемешать, а потом попытаться сложить ее снова — это все равно что решить голо воломку. В науке головоломку тебе задает не кто иной, как Гос подь. Он придумал и саму игру, и ее правила, которые к тому же ты можешь и не знать полностью. Тебе предоставляется угадать или определить на свой страх недостающую половину правил.

…Результат зависит от того, насколько количество истинных правил игры, навечно установленных Господом, больше числа ложных, порожденных вследствие твоей неспособности познать истину;

и если данное соотношение превысит некий предел, го ловоломка будет решена. Похоже, в этом и состоит весь азарт игры».

«…Меня очень удивляет, что научная картина реального мира вокруг меня настолько неполная. Она дает много фактической информации, приводя весь наш жизненный опыт в замечатель но непротиворечивый порядок. Однако она хранит тягостное молчание в отношении всего того, что действительно близко на шему сердцу, что действительно имеет для нас значение. Она не может нам сказать ни слова о красном и синем, горьком и слад ком, физической боли и физической радости;

она ничего не знает о красоте и уродстве, хорошем и плохом, Боге и вечности. Наука иногда притворяется, что ответила на подобные вопросы, но от веты эти часто настолько глупы, что мы не склонны восприни мать их серьезно».

«Разрешите сказать пару слов о пресловутом атеизме науки.

Теисты снова и снова упрекают науку в атеизме, но без каких либо на то оснований. Личностного Бога невозможно найти в та кой модели мира, из которой изъято все личностное. Известно, Научно-издательский центр «Регулярная и хаотическая механика», 2000.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге что опыт общения с Богом так же реален, как непосредственное чувственное восприятие или ощущение собственной индиви дуальности. Подобно им, Богу нет места в пространственно временной картине. “Я не нахожу Бога нигде в пространстве и времени” — так говорит честный натуралист. И за это он слышит обвинения в свой адрес от того, в чьем катехизисе запи сано: Бог есть дух».

«Серьезная ошибка технически ориентированной культуры заключается в том, что высшей целью представляется измене ние Природы. Такая культура надеется занять место Бога, чтобы навязать божественной воле убеждения бренного разума».

«Откуда я пришел, куда иду? Наука ни слова не может сказать о том, почему нас радует музыка или почему старая песня тро гает нас до слез. Наука хранит молчание даже в ответ на вопрос о великом Единстве — Едином Пармениде — часть которого все мы так или иначе составляем и которому мы все принадлежим.

Самое распространенное его название в наше время — Бог, с за главной буквы. Откуда я пришел, куда иду? Это великий непо стижимый вопрос, встающий перед каждым из нас. У науки нет на него ответа».

«Я не стану отвергать метафизику и даже мистицизм, пото му что они играют важную роль во всем, что следует далее. Мы, живые существа, все принадлежим друг другу. Мы все — члены, или аспекты, одного Бытия, которое в западной традиции назы вают Богом, а в Упанишадах — Брахманом».

«И все же можно привести один аргумент в пользу ми стического учения об «идентичности» всех разумов друг дру гу и Высшему Разуму — в противовес пугающей монадологии Лейбница. Решающим аргументом в пользу учения об «иден тичности» является тот эмпирический факт, что сознание ни когда не ощущается во множественном числе, только в един ственном. Не только никто из нас никогда не сталкивался с более чем одним сознанием, но и не существует никаких кос венных свидетельств того, что это вообще когда-либо имело ме сто. Если я скажу, что в одном и том же разуме не может быть более одного сознания, это покажется откровенной тавтоло гией — мы совершенно не способны представить противопо ложное».

Религиозное и научное познание Джон Чарльтон Полкинхор, британский англиканский бо гослов и физик-теоретик «Вопрос о существовании Бога является одним из наиболее важных вопросов, из стоящих перед нами вопросов о природе реальности».

«Если мы не можем доказать согласованность арифметики, вряд ли можно надеяться, что легче иметь дело с существовани ем Бога».

«Можно ожидать, что эволюционный отбор должен произ вести разум гоминидов для воспроизводства повседневного опыта, но что эти умы также должны быть способны понять субатомный мир и общую относительность, выходит далеко за рамки любой способности к выживанию приспособленных.

Тайна становится еще более глубокой, когда кто-либо признает плодотворность идеи математической красоты как руководства к нахождению успешной теории».

«Существует только одна Вселенная, которая обладает ан тропной полнотой, поскольку она является выражением целена правленного замысла Творца, который одарил ее этой прекрасно настроенной потенциальностью к жизни».

Чарльз Таунс, американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике «Я убежден в существовании Бога — на основании интуиции, наблюдений, логики и научного знания».

«Наука, пользуясь опытами и логикой, пытается понять по рядок и структуру Вселенной. Религия, пользуясь богословским вдохновением и размышлением, пытается постичь цель и смысл Вселенной. Наука и религия взаимосвязаны. Цель предполагает структуру, а структура должна каким-то образом объясняться целью. По крайней мере, я это вижу так. Я физик. Кроме того, я христианин. Пытаясь понять природу Вселенной с этих двух позиций, я вижу много точек соприкосновения науки с религией.

Мне представляется логичным, что в конечном счете они даже сольются».

«Бог присутствует всегда, везде, во всем. Для меня Бог — это личность и в то же время Он вездесущ. Он стал для меня великим источником силы и совершенно изменил мою жизнь».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «Научное открытие сопровождается сильнейшим эмоцио нальным потрясением, которое, мне кажется, сродни тому, что некоторые назвали бы религиозным переживанием, откровени ем. На самом деле, я бы описал откровение как внезапно при шедшее осознание того, что такое человек и каким образом он связан со Вселенной, с Богом, с другими людьми».

«Я считаю, что в каком-то смысле вся наука начинается с веры в упорядоченность Вселенной. Научная вера предполагает существование порядка, постоянства и т. д., а иудеохристианская традиция говорит о существовании единого Бога».

«Вероятность появления жизни, казалось бы, очень низка, и, тем не менее, жизнь возникла, и возникла в соответствии с фи зическими законами, а законы эти установил Бог».

«Наука и религия часто рассматриваются как отдельные аспекты наших убеждений и представлений о мире. Однако ре лигия представляет собой попытку понять цель Вселенной, а наука — попытку понять ее природу и характеристики, по этому наука и религия тесно связаны. Я буду говорить о том, что вижу, — о параллелизме науки и религии и их усиливающемся взаимодействии, а также о возможности того, что они в конеч ном итоге сольются в единое более полное объяснение предна значения и сущности нашей Вселенной».

«Мне кажется, вопрос происхождения остается без ответа, если рассматривать его только с научной точки зрения. Поэтому я вижу необходимость в религиозном или метафизическом объ яснении. Я верю в идею Бога и в Его существование».

«Как человек верующий, я сильно ощущаю присутствие и действие созидающей Сущности, которая значительно пре восходит меня, но в то же время всегда остается личностной и близкой».

«Религия с ее богословскими рассуждениями опирается на веру. Наука также опирается на веру. Каким образом? Чтобы наука могла существовать в том виде, в котором мы ее знаем, мы должны верить, что Вселенная управляется постоянными законами и что человек способен открывать эти законы. На ло гику человеческого поиска можно положиться только в том слу чае, если сам мир устроен логично. В основе науки лежит вера в то, что человеческая логика способна постичь законы приро Религиозное и научное познание ды и что эти законы надежны. Это вера, основанная на разуме.

Мы, ученые, работаем, основываясь на постулате о разумно сти, заложенной в природе и в человеческом уме, — постулате, считающемся главным принципом веры. Однако эта вера на столько общепринятая и само собой разумеющаяся, что мы по просту не признаем в ней основу науки».

«Наука стремится понять устройство Вселенной, а религия — ее смысл. Науку и религию невозможно разделить».

Артур Шавлов, американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике «Религия основана на вере. Мне кажется, что при виде чу дес Вселенной и жизни следует задаваться не только вопро сом «как», но и вопросом «почему». Только религия дает отве ты на этот вопрос. Я нашел их в протестантском христианстве, в котором вырос и которое выдержало испытание временем.

Но религиозный контекст становится замечательной осно вой для научных исследований. Как сказано в Псалме 18, «Не беса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Научное исследование — это акт поклонения, пото му что открывает все больше и больше чудес Божьего творе ния».

«К счастью, у нас есть Библия, в особенности Новый Завет, где о Боге сказано так много и очень понятным языком».

«Я прихожу к выводу, что Бог необходим и во вселенной, и в моей собственной жизни».

«Существует великое множество самых разных культов и ре лигиозных сект, и я не вижу в том ничего странного, потому что Бог — если Он так чудесен, как нам представляется, — тоже чрезвычайно сложен, и вполне естественно, что разные люди воспринимают Его по-разному. Нельзя ожидать, что у кресть янина и философа будет одинаковое представление о Боге. Бог достаточно велик, чтобы вместить всех, даже ученых, у которых вполне может быть свое представление о Боге».

«Я считаю, что путь к нашему спасению — подражание Иису су. Больше мне ничего не известно наверняка».

«Мир настолько удивителен, что я и представить не могу, будто бы он возник в результате чистой случайности».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге Уильям Филипс, американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике «Я верю в Бога. Более того, я верю в личностного Бога, Ко торый действует в творении — и взаимодействует с творением.

Я верю, что наблюдаемая нами упорядоченность физической вселенной и исключительно точная «тонкая настройка» всех ус ловий, необходимых для развития жизни, указывает на разумно го Творца. Моя вера в Бога — это личная вера, вера, полностью соответствующая тому, что я знаю о науке».

«Многие ученые придерживаются традиционных религиоз ных убеждений. Я — физик, и я отношу себя к таким ученым.

Я верю в Бога как Творца и как Друга. Иными словами, я верю в то, что Бог — это личность, и в то, что Он общается с нами».

«В целом я считаю, что наука и религия занимаются разны ми вопросами и используют разные (но не совершенно разные) методы. Наука ищет ответы на вопросы о том, как устроена Вселенная, как она развивалась и т. п. Религия же отвечает на во просы о высшем смысле и о том, какими должны быть взаимо отношения между людьми и между человеком и Богом. Но я не говорю, что между наукой и религией не существует связи. Есть области, где религиозные и нравственные решения должны опи раться на научные факты. Я также верю, что Бог отчасти откры вается нам, когда мы наблюдаем творение».

«Быть обычным ученым и обычным христианином — я счи таю, что это совершенно естественно. И для многих других уче ных, которых я знаю, людей глубоко верующих, это тоже совер шенно естественно».

«Религия говорит нам, как относиться друг к другу, а наука показывает, как Бог устроил Вселенную».

«Некоторые вещи в науке просто невозможно объяснить без участия Бога».

«Думаю, среди нобелевских лауреатов больше верующих, чем кажется на первый взгляд. Но обычно люди, вне зависи мости от профессии, не считают нужным выставлять напоказ свои религиозные убеждения, поскольку это вопрос глубоко личный».

«Трудно представить, чтобы наука каким-то образом указы вала на Творца, Который желает личных отношений с нами, Религиозное и научное познание любит нас и хочет, чтобы мы любили друг друга, и Который в мудрости Писания открывает нам Свою волю».

Уильям Генри Брэгг, английский физик, лауреат Нобелев ской премии по физике «Религия дает человеку цели, а наука — средства к их дости жению. Некоторые спрашивают, не противоречат ли наука и ре лигия друг другу. Да, они действительно противоположны — так же, как пальцы правой руки противоположны пальцам левой руки. Эта противоположность позволяет охватить все».

«Наука движется вперед шаг за шагом путем эксперимента, методом проб и ошибок. Она обогащается и за счет достижений, и за счет неудач. Разве не таков же путь религии, в особенности христианства? Верующие всегда писали и проповедовали о том, что проверять религию нужно на опыте. Если человек стремит ся к чести, храбрости, терпению, справедливости, милосердию и любви, то пусть последует за Христом и убедится во всем на собственном опыте. Ни одно из научных открытий не помешает ему в этом».

«Первое заблуждение состоит в том, что наука, т. е. изучение природы, якобы приводит к материализму. Другое — Богу можно поклоняться и без достижений современной науки».

Арно Пензиас, американский астрофизик, профессор, лауре ат Нобелевской премии по физике «Видя рощу фруктовых деревьев, мы можем предположить, что тот, кто их создал, хотел вырастить яблоки. Иными словами, наблюдая порядок в мире, мы делаем вывод о присутствии не кой цели и, размышляя над этой целью, начинаем что-то узнавать о Том, Кто создал и замыслил все это. Так я понимаю Бога. Я вижу Бога в делах Его рук, и в этих делах вижу замыслы. Размышляя над этими замыслами, я получаю представление о Всемогущем»15.

«Бог постоянно открывает Себя. Мне снова вспоминается Псалом 18: «Небеса проповедуют славу Божию» — т. е. Бог откры вается во всем сущем. Вся реальность, в большей или меньшей мере, открывает замысел Божий. Во всех аспектах человеческого опыта существует взаимосвязь между целью и порядком миро устройства».

The God I Believe. New York: Maxwell Macmillan International, 1994. Р. 184.


Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «Самые точные данные, которыми мы располагаем, полно стью соответствуют тому, что я и предположил бы, даже если бы у меня не было ничего, кроме Пятикнижия Моисеева, Псалмов и Библии в целом».

«Библия говорит о целесообразности творения. Мы повсюду сталкиваемся с удивительными свидетельствами порядка;

а по рядок, как мы знаем из опыта, обычно указывает на цель. Чи тая Библию в целом, естественно предположить существование порядка в мире. Если есть цель, то должен быть и порядок. А мы видим именно порядок. Этот мир лучше всего согласуется с иде ей целенаправленного сотворения».

«Если бы Бог сотворил Вселенную, Он сделал бы это изящно.

Если Бог поистине всемогущ, то вполне естественно, что мы не увидим никаких признаков Его вмешательства в творение. Ему не нужно постоянно суетиться, как Фрэнку Моргану в «Волшеб нике страны Оз», чтобы поддерживать Вселенную в рабочем со стоянии. Всего-то и нужно, что полстраницы математических формул, описывающих все. В некотором смысле сила творения заключается в простоте».

Невилл Фрэнсис Мотт, английский физик, лауреат Нобе левской премии «Я верю в Бога, Который отвечает на молитвы, на Которого можно положиться и без Которого жизнь на этой земле была бы лишена смысла («сказка, рассказанная дураком»). Я верю, что Бог являл Себя множеством способов через многих людей, и нам, жителям Запада, самое полное откровение было дано че рез Иисуса и Его последователей».

«Чудеса в истории человечества случаются тогда, когда Бог говорит с людьми. Для христиан величайшее из чудес — Воскре сение. С теми, кто знал Иисуса, произошло нечто, заставившее их поверить, что Он жив. Эта вера была настолько сильна, что и сейчас, две тысячи лет спустя, на ней прочно стоит Христиан ская Церковь».

Mott N. Reminiscences and Appreciations. London: Taylor & Francis Ltd, 1998;

Mott N. Can Scientists Believe: London, James & James Science Publishers Ltd, 1991.

Религиозное и научное познание «Бог говорит с нами и показывает нам, как жить… Можно и нужно спрашивать Бога о том, каким путем идти, как следует жить и вести себя».

«Наука способна оказывать на религию очистительное воз действие, освобождая ее от суеверий донаучных времен и по могая формировать более точное представление о Боге. Однако я не верю, что наука когда-либо сможет дать ответы на все наши вопросы».

«Мое понимание Бога основано на некоторых устоявшихся убеждениях. Одно из них заключается в том, что законы приро ды не могут быть нарушены. Я верю, что Бог действует в рамках законов природы и в соответствии с ними».

Исидор Айзек Раби, американский физик, лауреат Нобелев ской премии по физике «Физика наполнила меня благоговением и навела на мысль о первопричинах. Она приблизила меня к Богу. Это чувство оста валось со мной на протяжении всех тех лет, когда я занимался научной деятельностью. Всякий раз, когда кто-то из студентов приходил ко мне с научным проектом, я задавал ему всего один вопрос: “Приблизит ли это вас к Богу?”».

«Первые стихи Книги Бытия с детства поражали мое вообра жение. Удивительна была сама идея Сотворения — его филосо фия и тайна. Она запала мне глубоко в душу, и я до сих пор ощу щаю это удивление. Нет никакого сомнения, что в глубине души я ортодоксальный иудей. В моем воспитании очень важную роль играл Бог — Создатель мира;

и это навсегда осталось со мной».

«Если вы занимаетесь физикой, вы боретесь с чемпионом, — любил говорить он. — Ваши попытки понять, как Бог сотворил мир, похожи на борьбу Иакова с ангелом». Физика приблизи ла Раби к Богу потому, что он воспринимал мир как творение.

И, подобно Богу, физика была для него бесконечной и ни в коем случае не тривиальной».

Абдус Салам, пакистанский физик-теоретик, лауреат Но белевской премии по физике «Наше общество окружено бедами, словно горами. Попытай тесь терпением сровнять их с землей. Настанет день, когда Бог Rigden J.S. Rabi: Scientist and Citizen, Harvard University Press, 2000.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге проявит милость. Не бойтесь, что ваши усилия останутся бес плодными. Продолжайте делать свое дело, и Бог вас благосло вит».

«Каждому человеку нужна религия, как настойчиво утверж дал Юнг;

это глубинное религиозное чувство — одна из главных движущих сил человечества».

«Возможно, это связано с моим исламским наследием. Мы верим, что Бог создал Вселенную прекрасной, симметричной и гармоничной;

в ней виден порядок и нет места хаосу. Мы пы таемся понять мысли Бога. Разумеется, чаще всего мы очень да леки от истины, но иногда осознание хотя бы малой доли истины доставляет великую радость».

«Эйнштейн с рождения унаследовал веру Авраама. Сам он считал себя глубоко религиозным человеком. Это чувство вос хищения приводит большинство ученых к Высшему Бытию. Бо жество, Которое Эйнштейн ласково называл «Старик», есть Выс ший Разум, Господь всего творения и Законов Природы».

Энтони Хьюиш, английский физик, лауреат Нобелевской премии по физике «Я верю в Бога. Мне представляется бессмысленной та мысль, что Вселенная и наше существование лишь случайность косми ческого масштаба и что жизнь возникла в результате беспоря дочных физических процессов, просто потому, что для этого сложились благоприятные условия. Как христианин я начинаю понимать смысл жизни благодаря вере в Творца, Чья природа отчасти открылась в Человеке, рожденном 2000 лет назад».

«Я считаю, что и наука, и религия нужны нам, чтобы понять наше место во Вселенной. Наука открывает нам, как устроен мир (хотя множество вопросов еще остается без ответа, и, думаю, так будет всегда). Но наука поднимает вопросы, на которые сама она не в состоянии ответить. Почему Большой взрыв в конечном сче те привел к появлению разумных существ, задающих вопросы о смысле жизни и о цели существования Вселенной? Чтобы от ветить на них, приходится обратиться к религии».

«Бог, несомненно, представляется мне разумным Творцом.

Весь земной мир состоит из электронов, протонов и нейтронов, Candid Science IV: Conversations with Famous Physicists by Istvan Hargittai.

London: Imperial College Press, 2004.

Религиозное и научное познание а вакуум заполнен виртуальными частицами — для этого нужен бесконечно Великий Разум».

«Религия играет чрезвычайно важную роль, подчеркивая, что в жизни есть нечто гораздо большее, чем эгоистичный материа лизм».

Джозеф Тейлор-мл., американский физик, лауреат Нобелев ской премии по физике «Научное открытие является также и открытием религиоз ным. Между наукой и религией нет противоречия. Каждое новое открытие в этом мире обогащает наше знание о Боге».

Алексис Каррель, французский хирург, биолог, патофизио лог и евгенист, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине «Иисус знает наш мир. В отличие от того бога, о котором пи сал Аристотель, Он не презирает нас. Мы можем обращаться к Иисусу, и Он отвечает нам. Он был человеком, как мы, но при этом Он — Бог, превосходящий все сущее».

«Почему мы здесь? Откуда мы пришли? Кто мы? Абсурдна ли вера в загробную жизнь? Только религия предлагает окон чательное решение проблемы человека. Христианство, прежде всего, дало ясный ответ на глубочайшие вопросы человеческой души».

«Потребность в Боге выражается в молитве. Молитва — это крик отчаяния, просьба о помощи, гимн любви. Молитва дает нам силы переносить тревоги и заботы, надеяться, когда для это го нет никаких разумных оснований, сохранять твердость духа, когда все вокруг рушится».

«Нас любит Тот, Кто нематериален и всемогущ. Молитва от крывает нам путь к Нему. Мы должны любить Его превыше все го. И еще мы должны любить друг друга. Наступила новая эра.

Была открыта единственная сила, способная объединить всех людей. Однако человечество отказалось признать ценность этого нового принципа для организации жизни общества. Человече ство так и не поняло, что только взаимная любовь может спасти его от раздоров, краха и хаоса. И не осознало, что никакое науч ное открытие не сравнится по значимости с откровением закона Carrel А. Reflections on Life. New York: Hawthorn Books, 1952.

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге любви, установленным Распятым Иисусом. Только руководству ясь этим законом, общество сможет выжить».

«Конечно, бесполезно вести с детьми разговоры о богосло вии и о долге. Но нужно, следуя совету Канта, с ранних лет рас сказывать им о Боге как о невидимом Отце, Который оберегает их и к Которому можно обращаться в молитвах. Истинное про славление Бога заключается в том, чтобы исполнять Его волю».

«Тем не менее Иисус знает наш мир. Где бы мы ни находились, в любое время дня и ночи, Иисус готов прийти к нам. Мы найдем Его, просто обратив свои помыслы и свою любовь к Нему. Совер шенно очевидно, что даже в обществе, созданном наукой и тех ническими достижениями, всегда остается потребность в Боге».

«Милликен, Эддингтон и Джинс вслед за Ньютоном верят, что космос возник в результате действия Творческого Разума».

Джон Эклс, австралийский физиолог, лауреат Нобелевской премии «Наука и религия во многом схожи. И в науке, и в религии задействованы воображение и творческие способности челове ка. Кажущийся конфликт между наукой и религией — следствие невежества. Мы обретаем бытие через Божественное деяние.

Божественный Промысел ведет нас на протяжении всей нашей жизни. Когда мы умираем, мозг перестает функционировать, но Божий Промысел и любовь не прекращаются. Каждый из нас — неповторимое существо, наделенное сознанием, — есть творение Божье. Это религиозная точка зрения, и только она согласуется с тем, что мы знаем о мире».

«В том, что я существую как личность, есть некая основопо лагающая тайна, намного превосходящая биологическое объ яснение того, как развиваются мои тело и мозг. Разумеется, это убеждение соответствует религиозной концепции души, сотво ренной Богом».


«Невозможно объяснить уникальность человеческого «Я» или Души, не обращаясь к представлениям о сверхъестественном ду ховном сотворении. С богословской точки зрения каждая Душа есть новое божественное творение, заложенное в человеческий зародыш в некий момент между зачатием и рождением».

Eccles G. Evolution of the Brain: Creation of the Self. London: Routledge, 1991.

Религиозное и научное познание «Я верю в Божественный Промысел, действующий над ма териальными событиями биологической эволюции».

«Я считаю эту теорию безосновательной. Чем больше наука узнает о мозге, тем очевиднее различие между процессами, про исходящими в нем, и ментальными явлениями, и тем удивитель нее ментальные явления. «Многообещающий материализм» все го лишь суеверие материалистов-догматиков. Он обладает всеми чертами мессианского пророчества с обетованием грядущего освобождения от всех проблем — своего рода Нирваны для на ших несчастных потомков».

«Я считаю, что загадка человеческой жизни попирается на учным редукционизмом с его утверждениями о том, что «мно гообещающий материализм» рано или поздно объяснит весь ду ховный мир процессами, происходящими в нейронах. Эту идею следует рассматривать как суеверие.

Необходимо признать, что мы также и духовные существа, обладающие душами и живущие в духовном мире, — равно как и материальные существа, обладающие телами и мозгом и суще ствующие в физическом мире».

«Поскольку материалистические концепции не в состоя нии объяснить нашу уникальность, которую все мы осознаем, я вынужден приписать эту уникальность личности, или души, сверхъестественному духовному творению. Теологическая значи мость этого вывода огромна. Он служит веским подтверждением нашей веры в существование человеческой души и в ее сверхъ естественное появление в результате божественного творения».

«Будучи дуалистом, я верю и в реальность мира разума, или духа, и в реальность материального мира. Верю я и в то, что в процессах биологической эволюции есть некий Замысел, кото рый в конечном счете привел к появлению нас — существ, обла дающих самосознанием и неповторимой личностью, способных размышлять над величием и тайнами природы и пытаться по стичь их».

«Смерть тела и мозга можно рассматривать как прекращение нашего двойственного бытия. Хочется надеяться, что освобож денная душа найдет в будущем еще более глубокий смысл и еще более удивительные переживания. Возможно, это произойдет в новом теле, как учит традиционное христианство».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «Я верю, что мы порождены творческим деянием того, кого называют Богом. Я надеюсь, что за этой жизнью нас ждет про должение существования, где мое «Я», или моя душа, будет жить и дальше — в другом мозге, в другом компьютере, если можно привести такое сравнение. Я не знаю, откуда у меня этот компь ютер, но он вполне хорош, и я благодарен за то, что он у меня есть. Но я реалист, и знаю, что скоро он исчезнет. Однако я ду маю, что мое самосознание или душа продолжит существова ние».

Джозеф Мари, американский хирург-трансплантолог, пер вым пересадивший почку человеку, лауреат Нобелевской пре мии по медицине «Питает ли церковь враждебность к науке? Я воспитывал ся в католической традиции и стал ученым, и этой вражды я не ощущаю. Один вид истины — это истина откровения;

другой вид — истина научная. Если вы действительно верите в благость творения, то нет ничего плохого в занятиях наукой. Чем больше мы узнаем о творении, тем усерднее славим Бога. Лично я никог да не видел противоречия между наукой и религией».

«Мы просто пользуемся инструментами, данными нам Бо гом. Нет никаких причин для вражды между наукой и религией.

И наука, и религия проистекают из одного и того же источника, единственного источника истины — Творца».

«Мое иезуитское образование помогло мне справиться со многими моральными проблемами. Могу с чистой совестью ска зать, что для меня никогда не существовало противоречия между моим религиозным воспитанием и научными взглядами».

Эрнст Чейн, британский биохимик немецкого происхожде ния, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине «Несмотря на потрясающий технический прогресс последних четырех тысячелетий, отношения между людьми со времен на писания Торы в целом не изменились, и регулируются они все теми же законами. Поэтому фундаментальное учение иудаизма, отраженное в Ветхом Завете и раскрытое великими мудрецами Средних веков, — учение о единой, Всемогущей, благостной, вездесущей, вечной Божественной силе, сотворившей по образу The Life of Ernst Chain: Penicillin and Beyond by Ronald W. Clark. London, Weidenfeld & Nicolson, 1985.

Религиозное и научное познание Своему человеческий дух, — по-прежнему представляется мне наиболее разумным. Оно наилучшим образом объясняет пред назначение и судьбу человека в этом мире и во Вселенной».

«Я считаю, что способность верить — один из величайших божественных даров. Благодаря ему человек необъяснимым об разом приближается к тайнам Вселенной, даже не понимая их.

Эта способность — такое же характерное и неотъемлемое свой ство человеческого разума, как и логическое мышление. Она во все не противоречит научному подходу, а, напротив, дополняет его, помогая человеческому разуму воспринимать мир как еди ное этическое целое, наполненное смыслом. Люди по-разному осознают эту способность к вере в божественное провидение и всемогущество: через музыку или изобразительное искусство, какое-то важное событие в жизни, наблюдения в микроскоп или телескоп или просто через созерцание чудес Природы и ее уди вительной целостности».

Джордж Уолд, американский биохимик, лауреат Нобелев ской премии по физиологии и медицине «Разумным представлялось верить в самозарождение жизни.

Единственная альтернатива этого — вера в единый изначальный акт сверхъестественного сотворения. Промежуточной позиции нет. Большинство современных биологов вполне убедились в не состоятельности гипотезы о самозарождении, однако альтерна тивный взгляд о сотворении они принять не готовы. Таким об разом, они остались ни с чем».

Дерек Бартон, английский химик, лауреат Нобелевской пре мии по химии «Научные наблюдения и опыты настолько удивительны, что открывающуюся в них истину определенно можно рассматри вать как еще одно проявление Бога. Бог являет Себя, позволяя человеку открывать истину».

«Как я уже говорил, Бог есть Истина. Но общается ли Бог с че ловеком? Мне кажется совершенно невероятным, чтобы Бог из брал только одну религию или одну религиозную группу, которая представляла бы все человечество. Я считаю, что Бог принимает всех — даже тех, кто притворяется неверующим. Нравственность и религия взаимодействуют, и это взаимодействие порождает многие положительные свойства человеческого поведения».

Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге «Наша Вселенная бесконечно велика и бесконечно мала. Ее бесконечность простирается в прошлое и будущее. Мы никогда не сможем постичь бесконечность. Это высшая истина, которая есть Бог».

«Итак, религия в конечном счете сводится к отношениям че ловека с Богом. Можем ли мы говорить с Богом? Вряд ли Ему нравятся молитвы о собственном благополучии за счет менее праведных. Но молитвы человека о том, чтобы ему открылась истина, возможно, будут услышаны. Поразительно, как много знаний открывается нам об окружающем мире. Бог позволяет человеку проводить опыты и наблюдения и интерпретировать их путем логического мышления».

Кристиан Анфинсен, американский биохимик, лауреат Но белевской премии по химии «Думаю, только дурак может быть атеистом. Нам приходит ся признать существование непостижимой силы, обладающей безграничной мудростью и знанием, — силы, которая положила начало Вселенной».

«Нет сомнения в том, что объяснить наше собственное су ществование можно только существованием некоей всемогущей и всеведущей Сущности».

Вальтер Кон, американский физик, лауреат Нобелевской премии по химии «Я не вижу оснований считать, что божественное вмешатель ство время от времени прерывает действие законов природы, ко торые мы, ученые, исследуем. С другой стороны, я не думаю, что все во Вселенной обязательно происходит простым, совершен но предсказуемым, механистическим образом. Всегда остаются глубокие эпистемологические вопросы, связанные со значением строгих научных законов, таких как законы квантовой механики и законы, управляющие природой хаоса. Открытие этих законов навсегда перевернуло чисто детерминистские и механистические представления о мире, господствовавшие в XVII–XIX веках».

«Их основой (религии и науки) должно быть взаимное уваже ние. Это взаимодополняющие элементы человеческого опыта».

«Существуют значительные области человеческого опыта, о которых наука по сути своей ничего сказать не может. Я соот ношу их с сущностью, которую называю Богом».

Религиозное и научное познание Ричард Смоли, американский физик, лауреат Нобелевской премии по химии, один из основоположников разработок в сфе ре нанотехнологий «В последнее время я снова стал регулярно ходить в церковь.

У меня появилась новая цель: постараться понять, в чем именно заключается сегодня притягательность и сила христианства для миллиардов людей — несмотря на то, что прошло почти две ты сячи лет с тех пор, как Христос умер и воскрес. И хотя мне вряд ли когда-нибудь удастся понять это полностью, теперь я, навер ное, могу сказать, что ответ очень прост: христианство истинно.

Бог действительно сотворил мир 13,7 миллиарда лет назад, и Он неизбежным образом связан с судьбой Своего творения. Только Бог знает цель этой Вселенной, но современная наука все больше убеждается, что именно точнейшее устройство Вселенной сде лало человеческую жизнь возможной. Нам принадлежит некая важная роль в Божьем замысле. Наша задача — постараться по нять эту роль, любить друг друга и содействовать Богу в исполне нии Его замысла».

«Теории эволюции только что был нанесен смертельный удар.

Прочитав «Происхождение жизни», я, со своим образованием в области химии и физики, ясно осознал, что эволюции быть не могло. Новая книга «Кем был Адам?» — это серебряная пуля, сра зившая эволюционную модель наповал».

«Бремя доказательства лежит на тех, кто не верит, что Книга Бытия истинна, что Вселенная была сотворена и что Творец по прежнему поддерживает Свое творение».

Андрей Сахаров, советский физик и общественный деятель, один из создателей водородной бомбы в СССР (1953) «Я не знаю в глубине души, какова моя позиция на самом деле, я не верю ни в какие догматы, мне не нравятся официальные церкви. В то же самое время я не могу представить себе Вселен ную и человеческую жизнь без какого-то осмысленного начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и ее законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным».

Наталья Бехтерева, российский физиолог, специалист в об ласти физиологии мозга человека «Я никогда не была атеистом, тем более воинствующим, и ни когда не отрицала того, что не знала. У меня всегда было ощу Глава 2. Выдающиеся ученые о религии и Боге щение: может быть, и есть что-то такое… А настоящая вера при шла после всего пережитого. Не могла не прийти».

«Гипотезу о том, что мозг человека лишь воспринимает мыс ли откуда-то извне, я впервые услышала из уст нобелевского лау реата, профессора Джона Экклза. Конечно, тогда это показалось мне абсурдным. Но потом исследования, проводимые в нашем Санкт-Петербургском НИИ мозга, подтвердили: мы не можем объяснить механику творческого процесса. Мозг может генери ровать лишь самые простые мысли типа как перевернуть страни цы читаемой книги или помешать сахар в стакане. А творческий процесс — это проявление совершенно нового качества. Как ве рующий человек я допускаю участие Всевышнего в управлении мыслительным процессом».

Приведенная подборка высказываний ученых о религии и Боге свидетельствует, что религиозные воззрения не только не противоречили науке, но в значительной мере сопровождали ее развитие. Перечисленные имена составляют ведущую линию истории мировой научной мысли.

Конечно, среди великих ученых были и атеисты (и даже воин ствующие атеисты). Но в данном случае принципиально важно, что приверженность религиозным воззрениям не представляла собой препятствия научному поиску. А по свидетельствам мно гих из «великих» именно религия служила для них фундаментом принципиальных исследовательских решений. То, что ученые атеисты могли обойтись без этого фундамента, не опровергает успешного опыта верующих исследователей.

Правда, в большинстве случаев религиозные представления великих ученых существенно отличались от ортодоксальных по зиций мировых религий. Как правило, ими выстраивался некий модернизированный вариант религиозных истолкований, соот носящийся с соответствующими научными поисками22. Буду чи верующими и опираясь на религию как фундамент, великие ученые прошлого менее всего были религиозными догматиками.

Это надо иметь в виду, определяя актуальную задачу прохожде ния наукой между крайностями атеизма и агностицизма, с одной стороны, и религиозного фундаментализма и ретроградства — с другой.

Эйнштейн о религии. М.: Альпина нон-фикшн, 2010.

Религиозное и научное познание Конечно, набор персон и изречений несколько однороден и утомителен, возможно даже избыточен для целей иллюстра ции в общем-то вполне отчетливой мысли. Религия и ее катего рии слишком серьезное дело, чтобы от него отмахиваться. Наука без религии утрачивает очень важные компоненты и не противо стоит ей. Религия не чужда и дополнительна к науке, как и наука дополнительна к религии в деле познания человеком мирозда ния. Доказательность этих утверждений связана с авторитетом множества выдающихся мыслителей в истории человечества.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования человечества Научный задел и постановка задачи исследования Доминирующим культурно-антропологическим типом со временности является человек — потребитель. Потребительская антропология определяет и соответствующее направление ми рового развития. Фактически происходит эволюционный откат в сторону биологизации человеческого бытия. Основанная на потребительской парадигме современная миростроительская система вступает в противоречие с категориальной сущностью человека. Все более жестокие кризисы мирового развития произ водны от тупикового характера этой модели. Но возможна иная модель, иной антропологический тип развития, который предла гается как прогрессивными учеными гуманитариями, так и ми ровыми религиями. Он раскрывается как приближение к нрав ственному идеалу, как «обожение» или, что в данном контексте то же самое, «очеловечение» человека.

С критикой консьюмеризма, как одной из фундаментальных угроз для человечества, выступали многие выдающиеся мысли тели, представляющие разные цивилизации и религиозные кон фессии. Как опасная форма радикального капитализма расцени вается он, в частности, в знаменитой энциклике Иоанна Павла II «Centesimus Annus»1. Предлагаемая мировыми религиями антро пологическая альтернатива принципиально важна при поиске выхода из создавшегося тупика консьюмеристской модели.

В исторический период революционной ломки феодального общества сложился подход, резко противопоставляющий друг другу религию и науку. Такое противопоставление было контек стно эпохе и определялось задачами преодоления сдерживающих развитие консервативных институтов, к которым относилась John Paul II. Centesimus Annus // http://www.vatican.va/edocs/ENG0214/_ INDEX.HTM.

Религиозное и научное познание тогда и церковь. Церковные структуры были интегрированы в систему феодальных отношений и объективно связывались с моделью феодализма. Антиклерикализм же переходил в анти религиозность.

Эпоха революционной секуляризации давно пройдена, а сте реотип указанного противопоставления продолжает существо вать. Между тем многие положения религий все чаще находят подтверждение с позиций науки. Безусловно, методика научного и религиозного познания принципиально различна. Но важно признать, что религия не есть заблуждение (или тем более обман), а наряду с наукой, в одной из своих ипостасей, есть гносеологиче ский метод. Если же, продвигаясь различными познавательными путями, и наука, и религия приходят к одним и тем же выводам, то это само по себе свидетельствует о приемлемости обоих ког нитивных подходов.

Соответственно возникает вопрос о соотнесении с религи озным познанием определенных выводов, полученных научным путем.

Необходимо ответить на вопрос, насколько выдвинутая в предыдущих работах авторов2 модель нравственного прогресса человечества соотносится с религиозным видением смысла су ществования человечества.

В ряде исследований Центра проблемного анализа и го сударственно-управленческого проектирования был представ лен концепт развития человечества в мегаэволюционной проек ции3. Он вырабатывался путем научного логико-философского и исторического анализа. Его основные положения:

природа человека включает две компоненты — биологиче скую и социальную, притом что значение второй состав ляющей возрастает, и в футурологической перспективе ве роятно доминирование именно духовной формы жизни;

человечество в мегаэволюционной проекции развивается в логике прогресса;

Официальный сайт Центра проблемного анализа и государственно управленческого проектирования www.rusrand.ru.

Национальная идея России: в 6 т. М., 2012;

Вариативность и цикличность глобального социального развития человечества. М., 2009;

Возможность и ве роятность нравственной глобализации мира // Материалы научного семинара.

Вып. № 9. М.: Научный эксперт, 2012.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

прогресс, или точнее категориальный прогресс4, состоит в минимизации биологической парадигмы бытия и при ближении к нравственному идеалу;

движение по пути к нравственному идеалу нелинейно и включает в исторической практике периоды как аксиоло гических «прорывов», так и «откатов»;

направлению нравственного прогресса человечества проти воречат связанные с определенной идеологией и практикой вызовы биологизации жизни и формирования социальной модели на основе антропологии античеловека5.

Выдвинутый концепт развивает и переосмысливает извест ные подходы научного обществоведения. Достигнут, в частно сти, синтез цивилизационной и формационной теории. Первая, как известно, акцентирована на ценностных основаниях бытия сложных социальных систем, вторая — на принципе универсаль ности последовательных фаз развития. В рамках предложенно го концепта утверждается модель универсального ценностного развития, устанавливающая мост между двумя обозначенными научными парадигмами. Концепция категориального нравствен ного прогресса оказывается, таким образом, преемственна по от ношению к прежним представлениям в науке.

Сам вопрос о направленности эволюции живой природы и че ловека как ее части, несмотря на свою древнюю историю и мно жество представлений, может и должен быть уточнен. Авторам видится, что именно соединение концепций, имеющихся в ма кромировоззренческих знаниях религиозного происхождения, и результатов логико-философского моделирования (мысленный эксперимент)6 могут давать новые результаты.

Под категорией эволюции во всем дальнейшем понимает ся движение совершенствования, движение к идеалу. Созвучно этому понимается прогресс. Тогда регресс — это будет уже не эволюция, а инволюция, удаление от идеала. Понятие идеала ста Сулакшин С.С. Категориальная (сущностная) эволюция человечества в ме гаистории и бесконечном будущем // Труды семинара Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. М.: Научный эксперт, 2010.

Там же.

Сулакшин С.С. Наука, научность, практика. М.: Научный эксперт, 2009.

208 с.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.