авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |

«В.Э. Багдасарян С.С. Сулакшин Религиозное и научное познание Москва Научный эксперт 2013 УДК 130.3 ...»

-- [ Страница 5 ] --

Наряду с постмодерном на авансцену мирового философ ского дискурса выходит контрмодерн56. Это явление более новое, чем постмодерн, и еще достаточно слабо осмыслено. Но связь между ними и проектный характер обоих очевиден.

Постмодерн на основании принципа всеобщей релятивич ности ставит под сомнение демонстрируемую советским и иными модернизационными проектами ценность развития. Релятивист скому размыванию подвергается, соответственно, фундамент прогресса периода модерна, а именно наука. Основные направ ления критики — это относительность научного знания, значи мость субъектной стороны интерпретации, бесконечная вариа тивность контекстов. Наука якобы уже не может рассматривать ся как инструмент объективного познания.

Бурий Д. Пространство Европы в системе взглядов «новых правых» // Палiтычная сфера. 2007. № 8. С. 65–72.

Генон Р. Царство количества и знамения времени. М.: Беловодье, 2003;

Ге нон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008.

Дугин А.Г. Пути Абсолюта. М., 1991;

Дугин А.Г. Консервативная Революция.

М., 1994;

Дугин А.Г. Тамплиеры Пролетариата. М., 1997;

Дугин А.Г. Философия традиционализма. М., 2002.

http://www.posthuman-chr.livejournal.com/130917.html;

http://www.1-9-5-7.

livejournal.com/58931.html.

Дугин А.Г. Радикальный субъект и его дубль. М., 2009.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

Но в чем, если не в науке, должен быть найден устойчивый когнитивный фундамент? И тут возникает контрмодерн, указы вающий на религию как искомую платформу. Развитие и наука как пороки модернистского времени отрицаются. Религия вновь противопоставляется науке, но уже со знаком плюс. Минус ста вится на науке.

Прогресс и регресс в религиозном осмыслении:

религия и теория эволюции Правилен ли сам исходный тезис противопоставления рели гии идее развития? Анализ религиозной историософии не под тверждает ее интерпретацию как теории регресса.

История в изложении мировых религий имеет нелинейный характер. Ее развертка включает как периоды подъемов, так и упадков. Критерием их оценки является степень приближен ности к представляемому Богом идеалу. По сути, речь идет о нравственном прогрессе человечества.

В финалистском видении исторического процесса религии оптимистичны57. В будущем предсказывается временное тор жество сил зла, период «отката» от реализации категориаль ного назначения человека. В апокалиптической традиции это период власти антихриста. Но силы зла будут повержены, про изойдет небывалый дотоле нравственный подъем. Человечество в итоге преобразится, приобретя иную, более приближенную к Богу, природу. Подтвердится, таким образом, говоря уже не религиозным языком, возможность эволюционных переходов (рис. 3.12)58.

Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. М., 1991;

Эсхатологический сборник / Отв. ред. Д.А. Андреев, А.И. Неклесса, В.Б. Прозоров. СПб.: Алетейя, 2006.

Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообряд ческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новоси бирск, 1988;

Антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология.

М., 1995;

Русь перед вторым пришествием. Житомир, 1995;

Авель (Семенов), иеродиакон, Дроздов А.Ю. Знамение пререкаемо. М., 2003;

Тимофей, священ ник, Дионисий, иеромонах. О Церкви, православном царстве и последнем вре мени. М., 1998;

Иоанн (Снычев). Битва за Россию. Саратов, 1993;

Молчанов Б., протоиерей. Антихрист. Джорданвиль, 1976;

Конец Света (эсхатология и тра диция). М., 1997.

Религиозное и научное познание Царство Божие Откровения (вмешательство Царство высшей силы) антибога Рис. 3.12. Религиозная историософия Получается, что историческое существование человека опи сывается подобно теории эволюции. А чем тогда религиозный взгляд на бытие отличается от современного научного понима ния мегавременного мирового развития? Получается, что прин ципиальных различий нет.

Посмотрим с точки зрения определения направленности исторического процесса на событийное содержание авраамиче ских религий59. Космогенез в них описывается как Божествен ное творение. Причем это творение представлено в виде не единовременного акта, а развернутого во времени процесса — «шестоднева»60.

Какова продолжительность одного Божественного дня? Ясно, что это не день человеческий, определяемый по созданному тем же Богом Солнцу. Творение, таким образом, растягивается во Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Меж дународный издательский центр православной литературы, 1995;

Коран. М.:

РИПОЛ классик, 2004;

Танах. Иерусалим, 2011.

Стефан (Ляшевский), протоиерей. Библия и наука о сотворении мира // Православие и современность. Электронная библиотека // http://www.lib.

eparhia-saratov.ru/books/11l/lashevsky/science/science.pdf;

Мень А. Шестоднев // http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lashevsky/science/science.pdf.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

времени. При этом создание физического мира предшествует миру биологическому. Растения создаются раньше животных, а животные раньше человека. Сотворение Адама венчает восходя щую, по степени сложности, линию креационистской временнй развертки. Но разве не в той же последовательности излагается в науке процесс эволюции? Религиозная версия творения пред ставлена именно в эволюционной схематике.

В отличие от развернутого во времени творения, грехопа дение и низвержение Богом людей на землю представлены как эксцесс. Нет никаких оснований, как это делают сторонники философии регресса, для экстраполяции легенды об апостасии на весь исторический процесс. Собственно земная история че ловечества, в которой человек выступает в качестве деятельного субъекта, только и начинается после того, как Адам и Ева оказы ваются вне райского положения.

Грехопадение — это вместе с тем и вступление человека на путь познания добра и зла, без которого сама постановка вопро са о нравственном процессе невозможна. Земное бытие Адама и других библейских патриархов не было путем продолжающей ся деградации. Напротив, они овладевают определенными уме ниями, делают открытия, устанавливают нравственные ограни чители и императивы. Эксцессы, такие как преступление Каина, не отменяют общей логики развития. Каин был осужден, «каино ва печать» стала знаком проклятия.

Человечество выбрало путь нравственного совершенство вания. Каин, Исав, Хам представлены в Библии в качестве про игравшей стороны соответствующих драматических сценариев.

Инкорпорация данных сюжетов в Ветхий Завет служила нази данием о том, что грех не приведет человека к успеху, а вызовет воздающую кару. Причем речь идет о воздаянии не за гробом и не на финалистском страшном суде, а именно в этом мире. Если бы исторический процесс в Библии раскрывался в логике регрес са, то пафос изложения был бы иной: вместо воздающей кары торжество сил зла.

Безусловным прогрессом в ветхозаветном изложении стал переход евреев от язычества к культу Яхве. Этот переход связы вается с фигурами Авраама, Иакова и Моисея. Очередной сту пенькой исторического прогресса становится создание древне Религиозное и научное познание еврейских государств — Израиля и Иудеи, а также их последую щее слияние в единое царство.

Следующий шаг нравственного восхождения — это возведе ние Иерусалимского храма, в котором хранился «Ковчег завета»

и через который осуществлялась мистическая связь общины ве рующих с Богом. Потеря Израилем политической уверенности, разрушение храма и переход еврейского народа в состояние «рассеяния» (диаспоры) вписаны в событийный ряд периода упадка. В истории еврейского народа это было время цивилиза ционной катастрофы.

Однако в результате расселения иудейские общины распро странились по всему миру, неся свет религии Яхве остальному человечеству. В этом распространении света истины истолковы вается в иудейской теологии высший замысел еврейского рас сеяния. Будучи катастрофой для Израиля, оно для мира в целом выступило в качестве блага. Поэтому в мировом измерении про гресс не был прерван61.

Обозримая футурологическая проекция иудаизма заверша ется пришествием Машиаха, восстановлением Иерусалимского храма, новым объединением всех евреев и глобальным торже ством сил добра в мире. Все это произойдет, когда расселение еврейского народа достигнет максимально возможных пределов.

Период диаспоры оказывается, таким образом, подготовитель ным перед временем нового качественного скачка человеческой эволюции.

Принципиальным прорывом для христианской историосо фии стало Пришествие Христа. Вслед за явлением Мессии уси лиями апостолов начинается период мирового распространения света христианского учения. По отношению ко времени «языче ского невежества» это был безусловный прогресс.

Далее христианство становится государственной религией Римской империи. Последующие акции страновых крещений, расширяющие границы Pax Christiana, также соотносились с про грессивной линией христианской историософии.

Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в про шлом и настоящем. М.: Терра, 1991. Т. 8;

Иерусалим в веках: в 12 частях. Тель Авив: Открытый университет, 1997;

Шталь А. Иерусалим сквозь окна исто рии. Эвен Йехуда: Рехес, 1995.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

Для христиан Новый Завет выше Ветхого. Нагорная пропо ведь Христа пересматривает ряд прежних, идущих от Моисея, ветхозаветных положений. Приоритетность «древнего» над «но вым» теряет в рамках христианского правосознания свою ак туальность. Напротив, новационность оказывается фактором большей предпочтительности. В «Слове о законе и благодати»

особые права Руси перед Византией обосновываются именно предпочтительностью «нового» перед «старым» по аналогии с предпочтительностью «Нового Завета» перед «Ветхим», а Кон стантинополя перед Римом. Неслучайно говорится о заложен ном в христианстве духе модерна. И показательно, что именно на христианской почве были исторически реализованы величайшие модернистские проекты.

«Бог станет человеком, чтобы человек стал Богом», — прояс нял святой Афанасий Великий содержание христианской исто риософии62. Если человек, не являясь Богом, станет в результате прохождения пути истории таковым, то значит история в хри стианстве и есть не что иное как развертка нравственного про гресса человечества.

Высказывание Афанасия Великого не единственное в своем роде. Авторство цитируемой фразы приписывается также Васи лию Великому и Иринею Лионскому. В том же смысле о назна чении человека говорил, в частности, и святой Августин: «Бог жаждет сделать тебя богом, но не по природе, как было в случае Того, которого он родил, а через дар и усыновление. Так, как че рез человеческую природу Он стал причастником нашей смерт ности, так через возвышение сделает нас причастниками Своего бессмертия»63. То, что в научном дискурсе выражается катего рией «нравственного прогресса», присутствует и в религиозной историософии под маркером «обожение».

Принципиально ошибочным является взгляд, согласно ко торому при высокой религиозной экзальтации не может быть и речи об установке на развитие. В соответствии с этой, доста точно распространенной, точкой зрения, религия в практическом плане лишь консервирует общественное бытие. Действительно, http://www.evangelie.ru/forum/t79619.html.

Комментарий к литургии Рождества Христова — месса днем // http://www.

praedicatores.ru/index.php/articles/101-massgiorno.

Религиозное и научное познание будучи акцентирован на верности сакральным традициям и нормам религиозный фундаментализм может приобрести ре акционный, ретроградный характер. Но сама по себе религия не абсолютизирует консервацию.

Сверходержимыми в религиозном плане были, как известно, общности хилиастов. Но они не только не отвергали прогресса, но, напротив, активно проповедовали переход мира на качествен но новую ступеньку бытия. Эта ступень определялась ими как Царствие Божие. Чисто прогрессистским было хилиастическое учение Иоахима Флорского о трех соответствующих ипостасям Троицы эпохах — царства Отца, царства Сына и царства Свято го Духа. Прогресс мыслился иоахимистами как возрастание от эпохи к эпохе степени религиозного самосознания человечества.

В таком же прогрессистском ключе было представлено осно ванное на пророчестве Даниила учение о пяти мировых цар ствах. Согласно ему, всемирная история периодизируется по распространяющим власть над миром на соответствующем этапе царствам — Ассиро-Вавилонском, Мидо-Парфянском, Греко-Македонском, Римском и Христовом. Учение имело все европейское распространение, отразилось в острой дискуссии о нахождении истинной Римской империи (рис. 3.13).

Царство Христово Римское царство Греко Македонское царство Мидо Парфянское царство Ассиро Вавилонское царство Рис. 3.13. Политические воплощения христианской историософии Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

Отражением этой полемики на Руси стало выдвижение кон цепта «Москва — Третий Рим»64. Претензии Запада на роль воспреемника падшего Рима нашли отражение в идеологии Священной Римской империи германской нации65. Каждое из на званных мировых царств превосходило по уровню своего разви тия предыдущее. В этом смысле переход от одного царства к дру гому отражал именно логику прогресса, а вовсе не деградации.

Гибель государств соответствующего царства носила характер катастрофы и выражалась тенденцией упадка. Но этот упадок как откат в развитии завершался с выходом на историческую авансцену нового мирового царства. Таким же откатом являет ся современный период истории, идентифицируемый в качестве фазы упадка Римской империи. Завершится он окончательной гибелью существующей ныне мировой модели и установлением небывалого по уровню духовной воплощенности Царства Хри стова. Этот переход будет сопровождаться антропологической трансформацией, выраженной в религиозном глоссарии поняти ем «преображение».

Исламская историософия привнесла в историческое содержа ние авраамических религий подъем, связанный с деятельностью Мухаммеда и его последователей. Становление ислама для му сульман не может расцениваться иначе как прогресс. Мухаммед характеризуется как «печать всех пророков». Его миссия состоит в том, что он возрождает истинную веру Ибрахима (соответст вует библейскому Аврааму).

Мухаммеду предшествовала пророческая череда. Каждый из пророков приходил тогда, когда изначальная вера испытыва ла эрозию. Восстанавливая исходную авраамическую религию, они обеспечивали восходящую, преемственную линию бытия человечества. Религиозная эрозия была упадком, приход нового пророка — очередным подъемом. Это были флуктуации, уклады вающиеся в общую траекторию исторического восхождения че ловека к Богу (рис. 3.14).

Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. С. 428–443;

Карташев А.В. Судьбы «Святой Руси» // Православная мысль.

Труды Православного Богословского института в Париже. Париж, 1928. Вып. 1.

С. 141;

Кириллов И.А. Третий Рим. М., 1996;

Клибанов А.И. Духовная культура Средневековой Руси. М., 1996.

Ульянов Н. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4.

Религиозное и научное познание Новый Великие царства Халифат Халифат «Печать всех пророков»

Пророки Рис. 3.14. Политические воплощения исламской историософии Прогресс в понимании мусульман есть распространение ис лама за пределы Аравийского полуострова. Во времена первых исламских халифов мухаммедовская восходящая линия прогрес са была продолжена. Эстафету от арабов в реализации истори ческой миссии ислама взяла на себя Османская империя.

Что же до современного периода, то и мусульманами он вос принимается в качестве упадка. За ним последует качественный прорыв, когда открывшийся миру «скрытый имам» Махди уста новит царство справедливости и изобилия66. Таким образом, схема изложения исторического процесса во всех авраамических религиях в общих чертах совпадает. Различаются лишь оценки, что считать подъемами и упадками.

Существенно отличный взгляд на историю, казалось бы, предлагают религии цивилизаций Центрального и Дальнего Востока67. Однако при более детальном анализе их содержания обнаруживается, что различия между авраамическими и неав раамическими религиями сильно преувеличены. Мир творится Мухаммад Бакир ас-Садр, Махмуд Хакими, Али Акбар Велаяти. Имам Мах ди. Спаситель человечества. М., 2010.

Dhammacakkappavattana Sutta: Setting in Motion the Wheel of Truth // http:// www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.piya.html.

Глава 3. Традиционные религии о жизни, разуме и смыслах существования...

Богом в креационистских и изливается из Бога в манифеста ционистских религиозных учениях. Для выдвижения эволюцио нистского объяснения эта разница не принципиальна. Эволюция могла представать и как развернутое во времени творение и как излияние из некого абсолютного первоначала.

История осмысливается на Востоке в логике перманентиз ма — «вечного возвращения», представляющего движение по условному кругу. Символически оно выражается в буддизме «колесом дхармы». По отношению к мегавременному измере нию используется понятие «кальпа». Но в кругу времени есть также своя восходящая — «подъем» и нисходящая — «упадок»

фаза. Следующий цикл круговорота начинается уже на базе на копленного предыдущего опыта, а потому вторая кальпа должна находиться на уровень выше первой. Но ведь это тот же самый прогресс, с флуктуациями подъемов и упадков, который фикси ровался выше в отношении авраамических решений религий68.

Приход нового Будды, подобно приходу каждого нового про рока в исламе, продвигает исторический прогресс человечества в направлении его нравственного совершенства. В классической версии буддизма указывается на явление четырех Будд, из кото рых Гаутама Шакьямуни был последним69. Резонансная сила его учения к настоящему времени ослабла, отражая состояние упад ка.

Но грядет новый качественный прорыв. Мир находится в преддверии явления пятого Будды — Майтрейи, которому суждено обновить учение и открыть начало прохождения чело вечеством очередной кальпы70. Аналогичным образом индуисты говорят о приходе десятого аватара Калки — того, «кто смоет грязь с лица земли». Характерны представленные в футурологии Арвон А. Буддизм. М., 2005;

Гийон Э. Философия буддизма. М., 2005;

Ка севич В.Б. Буддизм. Картины мира. Язык. СПб., 1996;

Островская В.П., Ру дой В.И. Классическая буддистская философия. М.;

СПб., 1999;

Лепехов С.Ю.

Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999;

Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. СПб., 2002;

Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994.

Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. М.:

Вост. лит., 2000;

Жизнь Будды / Cост. С.А. Комиссаров. Новосибирск: Наука, 1994.

Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М.: МЦР, 2001.

Религиозное и научное познание индуизма картины периода нравственного упадка, предшест вующего явлению Калки и определяемого понятием Кали-юга.

«Самые низшие инстинкты будут править людьми кали-юга.

Они будут отдавать предпочтение ложным идеям. Жадность будет мучить их. Священные книги перестанут уважать. Люди утратят мораль, станут раздражительными, склонными к сек тантству. В кали-югу распространятся ложные учения и обман ные писания. Зародыш станут убивать в материнском чреве, а героев станут уничтожать… Люди кали-юга будут делать вид, что не знают о разнице рас и освященной сущности брака, об от ношении ученика к учителю, о важности ритуалов. Люди будут стараться приобрести лишь больше денег, самые богатые будут обладать полнотой власти. Жизнь будет униформизирована, во всем будет царить смешение и неразборчивость. Единственной связью между полами будет удовольствие, единственное сред ство достичь успеха — конкуренция, ложь»71.

Как следует из обширного контент-анализа религиозных учений и доктрин, ведущие религии мира не противоречат друг другу в осмыслении главных мировоззренческих вопросов о жизни, разуме, природе человека и моделировании в мегавре менной развертке мирового исторического процесса. Все вместе они по большому счету не противоречат и современному научно му взгляду на обозначенные вопросы. При условии успешности не всегда простого перевода с метафорического языка религиоз ного знания на строго научный. Как видно из изложенного, это хотя и трудное, но преодолимое препятствие.

Генон Р. Рождение Аватара // Конец Света (эсхатология и традиция). М., 1997. С. 98.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний Иногда в обоснование противоречивости научного и рели гиозного путей познания ссылаются на высказывание Тертул лиана: «Верую, потому что нелепо». Вера в данном случае про тивопоставляется рациональному знанию, основанному на эмпирическом опыте, логике и теоретическом моделировании.

Но Тертуллиан был достаточно самостоятельный мыслитель.

К Отцам Церкви, основоположникам христианской ортодоксии он не принадлежал. Его мнение в этом смысле не представляет позиции Церкви1.

Для контекста генезиса христианства, интеллектуальной атмосферы поздней античности распятие Бога на кресте действи тельно казалось нелепостью. Вера в Христа вступала в противо речие с когнитивной парадигмой. Но далее парадигма сменилась.

Христианские же мыслители и обеспечили ее смену. Широкий христологический дискурс устранил тертуллианово противо речие между верой и рациональным значением. В Средние века распятие Христа уже не казалось нелепицей. Прямо противо положный по отношению к позиции Тертуллиана подход сформу лировал Ансельм Кентерберийский: «Верую, чтобы понимать».

Христианская вера задавала ценностно-мировоззренческую платформу, на которой выстраивался процесс познания, осмыс ливались новые эмпирические данные. Антагонизма между ве рой и наукой, как это утвердилось в период воинствующего се куляризма, в действительности не существует. Более того, вера является необходимым, исходным компонентом любого науч ного познания.

Дело в том, что любой акт и последовательный процесс на учного решения конкретной задачи в деятельности ученого про текает как «слепок» со всей истории когнитивного развития че ловека. Это немного похоже на удивительное воспроизведение Тертуллиан и его сочинения. СПб., 1842;

Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880;

Штер нов Н. Тертуллиан, пресвитер карфагенский. Курск, 1889.

Религиозное и научное познание в эмбриональном 9-месячном созревании зародыша человека всей прошедшей эволюции живой природы (хвост, жабры и т. п.).

Так и в процессе от первого вопроса, постановки научной задачи до ее решения. Сначала ученый ничего не знает, он только оза дачен вопросом. На этой стадии действует интуиция, чувствен ные объемные представления о предмете исследования. Ученый исходит из возможности решения своей задачи. Это практически тождественно тому, что ученый «верит» в осмысленность, пред назначенность и решабельность своей задачи. Только потом он накапливает эмпирику, упорядочивает и обрабатывает ее, полу чая феноменологию второго уровня. И только потом включается логическая и абстрактная возможность строить теорию, модель, получать новое знание-понимание мира, осуществлять акт твор чества как генерации неизвестной до того информации. Факти чески это выглядит как неявная свертка религиозных (древних) методик познания и современных научных.

При абсолютном агностицизме (неверии в познаваемость мироздания) никакой познавательный процесс невозможен.

К выводу о связи познания с априорным выбором исследова телем той или иной ценностно-мировоззренческой платформы пришел, как известно, еще И. Кант. Этот подход был сформу лирован им через раскрытие категории «антиномий». «До сих пор, — писал И. Кант в «Критике чистого разума», — считали, что всякие наши знания должны сообразовываться с предме тами. При этом, однако, кончались неудачей все попытки через понятия что-то априорно установить относительно предметов, что расширяло бы наше знание о них. Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизи ки более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразоваться с нашим познанием»2.

Если абсолютных противоречий между религией и наукой не существует, то, следовательно, научные и религиозные положе ния в объяснении мира должны в пределах достоверно познан ного корреспондировать. На определенном этапе развития науки эта корреспондентность была разрушена и дезавуирована. Одна ко последующие открытия возникший диссонанс стали сглажи вать и вести к сближению когнитивных и социальных позиций.

Кант И. Критика чистого разума // http//www.philosophy.ru/library.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний Новые научные парадигмы уже не так принципиально противо речивы по отношению к религиозной модели мировосприятия.

Описываемая в футурологических прогнозах перспектива раз вития науки видится в дальнейшем устранении противоречий с религией.

Соответственно, актуальна задача верификации тезиса о под тверждаемости наукой религиозных знаний. Если современная наука их действительно подтверждает, то значит, религия может быть полезна и в тех областях, которые научным путем еще не освоены. Для решения этой задачи целесообразно взять ключе вые парадигмы знаний о наиболее фундаментальных вопросах окружающего мира и сопоставить их для обоих мыслительных пространств.

Наука и религия о происхождении Вселенной Мир, согласно библейской концепции, был сотворен Богом и существует благодаря его присутствию. Важно, что фиксиру ется представление о «моменте» возникновения мироздания.

В рамках научного дискурса исторически выдвинуты несколько альтернативных объяснительных моделей происхождения Все ленной. Они группируются в рамках трех направлений.

Доминирующие позиции занимает теория «большого взры ва». Согласно ей мир эволюционирует из некой «первозданной материи», сжатой до состояния абсолютной точки. В абстракт ном (конечно парадоксальном) изложении это означает, что из «ничего». Первоначально расширяясь, она существовала в виде хаоса. Затем произошла эволюция, противоречащая закону ро ста энтропии, упорядочивающая мир, вплоть до эпохи человека3.

Здесь принцип «момента» возникновения, как и в библейской интерпретации, также имеет место.

Два других объяснительных направления не апеллируют к эволюционной парадигме. В одном из них исключается сама точка возникновения. Она представляет собой не более чем условный рубеж отсчета. Материальный упорядоченный мир Вселенной по этой модели существовал всегда. Хотя что такое Чернин А.Д. Космология: Большой взрыв. М., 2006.

Религиозное и научное познание «всегда», т. е. парадокс бесконечного времени, также нужно объяснить (что убедительно еще не сделано).

Третье направление также исключает из рассмотрения са мый сложный вопрос космогенеза о механизмах происхождения Вселенной. Материальный мир определенное время назад возник как бы из ничего и самопроизвольно.

Каждый из объяснительных подходов (напомним, что на са мом деле гипотез) в какой-то степени противоречит накоплен ным на сегодня научным знаниям. Еще в середине XIX в. были сформулированы входящие ныне во все школьные учебники физики основные законы термодинамики. В данном случае инте ресуют закон сохранения энергии и закон роста энтропии. Кон цепция породившего эволюционный процесс «большого взрыва»

противоречит второму закону термодинамики. Энтропия долж на была бы увеличиваться, а потому ни о какой самопроизволь ной упорядочивающей эволюции не может идти речи. Такое же противоречие имеет место и в отношении версии о вечном су ществовании Вселенной. Согласно второму закону термодинами ки материальный мир деградировал бы до состояния хаоса, и по явление в результате эволюции высокоорганизованных структур не представляется возможным. Следовательно, без некоего не системного (или внешнего) с позиции упомянутого закона по отношению к Вселенной движителя эволюционного процесса (в религии эта роль принадлежит Богу) сама идея эволюции ока зывается уязвима4.

О том, что второй закон термодинамики свидетельству ет в пользу правильности религиозного взгляда, говорится уже довольно давно5. Сторонники материалистического объясне ния пытаются возразить в том плане, что закон роста энтропии применим только для изолированных (консервативных) систем, тогда как в отношении открытых (диссипативных), каковым яв ляется материальный мир в целом, он не действует. Но что зна чит диссипативность материального мира? Если мы говорим, Таланцев Д. Наука свидетельствует о Боге // Библия и наука. М.: Даръ, 2007.

С. 3–14.

Angrist S., Hepler L. Order and Chaos. Basic Books, 1967;

Харун Яхья. Обман эволюции. Научный крах теории эволюции и ее идеологическая подоплека.

Стамбул, 2000. С. 104–107.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний что материальный мир не есть изолированная система, то, сле довательно, вне его существует еще какая-то феноменологиче ская реальность. А признание феноменологической реальности за пределами материального мира — это и есть не что иное, как вновь констатация некоей внесистемной реальности, о которой ничего не известно, кроме того, что она существует. На уровне та кой неопределенности знания о ней это тождественно религиоз ной номинации Бога. Оговорка об ограниченности применения второго закона термодинамики оказывается, таким образом, до полнительным аргументом в пользу приемлемости религиозной гипотезы о происхождении мира. Пусть даже гипотеза подается как истина или догмат. Это вторично.

Закону роста энтропии не противоречит, правда, позиция, согласно которой материальный мир, как высокоупорядочен ная система, возник сразу и самопроизвольно, а далее находится в режиме медленной деградации. Но эта версия, будучи непроти воречива в отношении второго закона, вступает в противоречие с первым законом термодинамики, утверждающим, что энергия не может возникнуть из ниоткуда. И опять возникает потреб ность введения некоего стороннего по отношению к материаль ному миру источника. Таким образом, религиозная версия про исхождения Вселенной, в общем, не конфликтует с открытыми научным путем физическими законами.

Строго говоря, и для науки, и для религиозных моделей миро здания существует граница пока непознанного. Более того, нуж но говорить и о границе пока даже невоображаемого или иным, более сильным, словом — невообразимого на современном уров не развитости человеческого сознания.

Наука и религия о происхождении жизни Сложность мироустройства традиционно использовалась как аргумент в пользу религиозного объяснения происхождения мира. В противовес креационистской аргументации секулярная наука утверждает возможность достижения соответствующей сложности мира естественным эволюционным путем.

Однако появление по ходу развития научного познания но вых количественных данных о различных физических и хи Религиозное и научное познание мических процессах подтверждает версию о наличии целена правленного разумного начала в происхождении мира. Под разумным началом понимается некое воздействующее начало.

Каким затем словом его обозначать (Бог, Абсолют, Всевышний, субквантовый потенциал и т. д.) — это вторично. Первичен во прос об уровне достоверных знаний о нем. Во введении они пе речислялись. Их немного и новые данные практически пока не получаются.

Количество возможных вариантов природогенеза оказы вается столь велико, что возникновение жизни путем случай ного выбора правильного из них не представляется вероят ной. Так, только в одной молекуле ДНК заложен такой объем информации, что для ее случайного возникновения не хвати ло бы времени, в миллиарды миллиардов раз превышающего максимальную продолжительность существования Вселенной.

Следовательно, оптимальный вариант выбирался целевым об разом. Цель по своему смыслу субъектна и отражает интерес, волю, если говорить о наблюдаемом человеком в его опыте про странстве целеустановлений и целереализаций. Этот вывод вплотную приближает к религиозной аксиоме о субъектности Бога.

Как из «неживого» произошло «живое»?

Все попытки лабораторным путем получить из неорганиче ского вещества органическое пока оказались безуспешны.

Как произошла клетка? Во времена Ч. Дарвина доминиро вал концепт «случайного» образования клетки. Однако тогда адекватных представлений о степени сложности строения клет ки еще не имелось. Последующее же ее изучение привело к за ключению о недоказанности версии проявленного природой случая.

В математике, как известно, принимается, что вероятность 1/1050 есть «нулевая» вероятность. Между тем вероятность со здания только одной молекулы белка, содержащей 500 аминокис лот, составляет 1/10950. А для создания одной бактерии — 1/1040 000.

Таких «случайностей» и их перекрестных сверток должно было произойти бессчетное количество. Следствием развития микро биологии стала, таким образом, констатация большей затруд нительности выдвижения иного «научного» объяснения проис Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний хождения живого, чем признание действия внешнего начала6.

Об этом свидетельствуют высказывания видных современных представителей мирового естествознания. Разумеется чьи-то, даже самые авторитетные высказывания не являются научным доказательством, но они сообщают об определенном консенсу се в представлениях ученых по важнейшему научному вызову.

Причем их представления также либо гипотетичны, либо интуи тивны, и все равно это важно, поскольку это голос науки. Истин но научный голос не может не вызывать уважительного к себе отношения.

М.Дж. Бехе, биохимик, США «Вероятность образования цитохрома-С практически равна нулю. То есть если для образования живого требуется определен ная систематичность, то можно сказать, что во всей Вселенной это может произойти не более одного раза. Или же в этом про цессе участвовали сверхъестественные силы, определить кото рые мы не в силах».

«За последние 40 лет биохимия раскрыла множество важ ных тайн клетки. Десятки тысяч людей посвятили свою жизнь лабораторным исследованиям для того, чтобы раскрыть эти тайны. Все усилия, потраченные для изучения клетки, ясно дали один результат: «Творение». Этот результат был настоль ко очевидным, что должен был стать одним из важнейших от крытий в истории науки. Однако, напротив, последствием этого открытия стало стыдливое молчание. Но почему? Поче му научный мир не признает эту доказанную истину? Потому что они понимают, что признав это, они тем самым признают и Бога»7.

Ф. Хойль, математик и астроном (Великобритания) «Это [в отношении теории «случайного» происхождения «клетки»] можно сравнить с кучей металлолома, разнесенной вихрем, которая затем превратилась в Боинг–747»8.

Харун Яхья. Обман эволюции. Научный крах теории эволюции и ее идеоло гическая подоплека. Стамбул, 2000. С. 73–103.

Behe M.J. Darwin’s Black Box. New York: Free Press. 1996. P. 232–233.

Hoyle on Evolution // Nature. 1981.V. 294, 12 November. P. 105.

Религиозное и научное познание К. Доуз, биохимик, председатель биохимического институ та при университете И. Гуттенберга, Германия «Все опыты, проведенные в течение тридцати лет в области химической и молекулярной эволюции относительно возникно вения жизни, вместо того чтобы дать ответ на данный вопрос, еще больше его укоренили. На данный момент, все наблюдения относительно этой темы находятся или в тупике, или же все заканчивается признанием недосягаемости…»9.

Дж. Бейд, геохимик, Университет Сан-Диего, США «Сегодня, когда 20 веков позади, но мы еще в ХХ веке, мы столкнулись лицом к лицу с самой большой нерешенной пробле мой: как зародилась жизнь на земле?»10.

Г. Блум, биолог, США «Случайное происхождение даже самого маленького белка абсолютно невозможно».

У. Стоукс, геолог, США «Даже если в течение миллиардов лет поверхности миллиар дов планет были бы заполнены жидким концентратом, содержа щим нужное количество аминокислот, то белок все равно бы не образовался»11.

П. Ривз, химик, США «Когда человек задумывается о всевозможных структурах, способных образоваться в результате случайного соединения аминокислот, то невольно приходит к мысли, что происхождение живого немыслимо по этой схеме. Логичнее признать, что вся эта объемная работа проделана неким Величайшим Cтроителем»12.

Ч. Уикрамасингх, профессор астрономии и прикладной ма тематики, университет Кардифф, Индия — Великобритания «Этого числа (1040 000) [вероятность образования 2000 видов белков, содержащихся в простой бактерии] достаточно, чтобы «закопать» Дарвина и всю его теорию. И не было никакого пер вичного бульона на планете или на чем-либо другом, где могла Dose K. The Origin of Life: More questions Than Answers // Interdisciplinary Science Reviews. V. 13. № 4. 1998. P. 348.

Bada J. Earth. 1998. P. 40.

Bird W.R. The Origin of Species Revisited. Nashville: Thomas Nelson Co., 1991.

P. 305.

Thomas J.D. Evolution and Faith. Abilene, 1988. P. 81–82.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний бы зародиться жизнь. И судя по тому, что зарождение жизни не случайно, она является продуктом целеустремленного тво рения»13.

Л. Оргел, биолог, Университет Сан-Диего, США «Случайное образование сложных по структуре белков и ну клеиновых кислот (ДНК и РНК) одновременно в одном и том же месте абсолютно невозможно, так же как и образование одного из них при отсутствии другого. Поэтому человек вынужден за ключить, что жизнь никак не могла возникнуть химическим путем»14.

П. Огер, биолог, Франция «По-моему, необходимо очень четко разделить две стадии от носительно возникновения в результате случайной химической реакции такой сложной молекулы, как нуклеотид: образование отдельных нуклеотидов, что быть может и возможно, и серийное соединение их между собой. Вот это второе — невозможно»15.

Ф. Крик, микробиолог, Университет Сан-Диего, США «Сегодня, когда мы имеем столько знаний и информации, любой порядочный (честный) человек может сказать только одно: “Жизнь возникла каким-то чудесным образом”»16.

А. Демирсой, микробиолог, США «Образование белка ДНК и РНК маловероятно, а образование же цепи какого-либо белка маловероятно астрономически»17.

Г. Джакобсон, микробиолог, США «При появлении первого живого организма необходимо было совокупное присутствие всех механизмов, способных обеспечить необходимыми материалами и энергией, реализовать планы раз множения, определить последовательность роста и трансформи ровать информацию в процесс развития. Комбинация всего это го не может осуществиться случайно»18.

Hoyle F. Chandra Wickramasinghe, Evolution from Space. New York: Simon & Schuster. 1984. P. 148.

Orgel L.E. The Origin of life on Earth // Scientific American. V. 271. 1994. P. 78.

Auger P. De la Physique Theorique a la Biologie. 1970. P. 118.

Crick F. Life Itself: It’s Origin and Nature. New York: Simon & Schuster. 1981.

P. 88.

Demirsoy A. Kalitin ve Evrim. Ankara: Meteksan Yayinlari. 1984. P. 39.

Jacobson H. Information, Reproduction and the Origin of Life // American Scientist. January. 1955. P. 121.

Религиозное и научное познание М. Дентон, микробиолог, Австралия «Структура генетической программы высших организмов равна информации в миллиард битов или же длине всех букв, содержащихся в тысяче томов маленькой библиотеки. Утверж дать, что многочисленные сложные функции, контролирующие и определяющие развитие триллионов клеток комплексного организма, образовались в результате случайного процесса, бу дет своего рода натиском на человеческий разум. Но дарвинист признает эту точку зрения без малейших признаков сомнения»19.

Наука и религия о происхождении человека Идея о том, что человек произошел от обезьяны, высказыва лась еще в период античности. Для выдвижения этой гипотезы, таким образом, научных открытий Ч. Дарвина и его последова телей не требовалось. Идея основывалась на сходстве внешних признаков. Действительно, сходные черты существуют, но есть и качества, принципиально различающиеся. Они относятся к вопросу, традиционно акцентируемому в религии, — об оду хотворении человека20. В науке это вопрос о разуме, сознании.

Обезьяна менее многих других млекопитающих продвинута в эволюционном плане к нормам протосоциального ограниче ния зоологического индивидуализма. В этом отношении между человеком как социально-биологическим существом и обезь яной — пропасть. Подробные свидетельства на этот счет при водит английская исследовательница Джейн ванн Лавик-Гудолл, наблюдавшая за поведением шимпанзе в условиях дикой приро ды. Так, обезьяны совершенно не осознают факт смерти своих сородичей. Они продолжают относиться к умершим телам как к живым, проживая вместе с ними вплоть до их полного разло жения. А между тем есть многие млекопитающие, как, например, слоны, хоронящие своих сородичей. Шимпанзе, по свидетель ству Лавин-Гудолл, проявляют крайнюю враждебность к боль ным или физически немощным членам своей общности. Такие сородичи не допускаются к местам получения корма, служат Denton M. Evolution: A Theory in Crisis. London: Burnett Books, 1985. P. 351.

Хоменков А.С. Почему некоторые обезьяны человекообразны // Библия и наука. М.: Даръ, 2007. С. 156–201.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний объектом постоянной агрессии со стороны более сильных и здо ровых обезьян. Никаких намеков на проточеловеческий аль труизм не обнаруживается. Между тем известны многочисленные примеры помощи больным сородичам, оказываемой предста вителями других видов млекопитающих. Такое содействие ока зывают, например, киты. Таким образом, прямым эволюцион ным путем, накапливая социальные качества жизни, обезьяна перейти в состояние человека не могла. Не мог «труд сделать из обезьяны человека». В противном случае вопрос, почему нынеш ние обезьяны в человека не превратились, остается без ответа.

Не обнаруживается главное — усиленные по сравнению с други ми млекопитающими черты социальности21.

Ч. Дарвин тоже видел главную слабость своего учения в не достатке подтверждающих ее палеонтологических данных. От сутствовали ископаемые останки особей, представляющих межвидовые переходные стадии эволюционного развития. Меж ду тем если полагать, что видообразование — это длительный процесс, то такие останки должны были бы быть доступны ис следователям. Ч. Дарвин полагал, что соответствующие находки со временем появятся22. Но минуло полтора столетия, а их до сих пор нет.

Крайне скуден палеоархеологический багаж и так называе мых «ископаемых предков человека». Причем обнаружение фак тически всех экземпляров сопряжено с обстоятельствами раско пок, заставляющих ученых ставить под сомнение достоверность результатов поиска. После выдвижения дарвиновского концепта нашлось действительно множество энтузиастов, желающих под твердить ее, найдя «предков человека». Отрицательные резуль таты поисков приводили к искушению фальсификаций. Почти во всех случаях обнаружения знаменитых древних людей рядом обнаруживались останки современного человека. О существо вании такого «соседства», как правило, замалчивалось. А между Лавик-Гудолл Дж. В тени человека. М.: Мир, 1974;

Фридман Э.П. Этюды о природе обезьян. М.: Знание, 1991;

Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972;

Хоменков А.С. Почему некоторые обезьяны человекообразны // Библия и наука. М.: Даръ, 2007. С. 195–197.

Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора или сохране ние благоприятных рас в борьбе за жизнь. СПб., 1991.

Религиозное и научное познание тем сам этот факт указывал на недоказанность достоверности соответствующих образцов предков человека23.

Так было в истории с обнаружением знаменитого «питекан тропа». Голландский врач Эжен Дюбуа во время раскопок на Яве в 1891–92 гг. нашел верхнюю часть черепа, более покатую, чем лоб современного человека, еще через 15 метров от нее бедрен ную кость, такую как у людей, а еще поодаль зубы. Почему-то Э. Дюбуа счел все эти находки останками одного существа. Спе циалисты в области анатомии, такие как Рудольф Вирхоф, сразу заявили, что бедренная кость к черепу не имеет ни малейшего отношения. По-видимому, были соединены под единым марке ром «питекантропа» кости двух существ — обезьяны и челове ка. Только в 1920 г. сам Э. Дюбуа признался, что во время экс педиции были обнаружены и типичные костные останки людей.

Современный человек в одних археологических слоях со своим «древним предком»? Э. Дюбуа в конце концов и сам призна ет, что «яванский питекантроп» — это не более чем гигантский гиббон24.

Обстоятельства нахождения «питекантропа» один в один воспроизводятся при открытии еще одного якобы предка че ловека — «синантропа». Видным пропагандистом «китайского человека» выступал Тейяр де Шарден. Описывались найденные на месте стоянки каменные орудия труда, указывалось на нали чие золы, как свидетельство использования огня. Отсутствовало в отчетах только упоминание о нахождении в соседней пещере останков людей современного типа. Черепа же «синантропов»

сохранились лишь в фрагментах. Показательно, что они находи лись среди костей других животных, на которых устраивалась охота. Когда эксперты решили, наконец, разобраться с останка ми «синантропа», они загадочным образом исчезли25.

Kelso A.J. Physical Antropology. N. Y.: J.B. Lipincott Co., 1970.

Бауден М. Обезьяноподобный человек — факт или заблуждение? Сим ферополь, 1996. С. 122–129;

Головин С. Эволюция мифа. Симферополь, 1997;

Хоменков А.С. Эволюционный миф и современная наука // Библия и наука.

М.: Даръ, 2007. С. 259–262;

Ларичев В.Е. Охотники за черепами. М.: Молодая гвардия, 1971;

Ученые о теории эволюции. 1996. С. 32.

Хоменков А.С. Эволюционный миф и современная наука // Библия и наука.

М.: Даръ, 2007. С. 264–271;

Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история челове чества. М.: Философская книга, 2008.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний Результат поиска «предков человека» пока оказался, таким образом, отрицательным. Столь же отрицательным был итог поисков иных межвидовых переходных форм. Опровергнутой оказалась традиционно приводимая для иллюстрации механиз мов происхождения видов схема родословной лошади26. Все счи тающиеся «переходными» ископаемые образцы были обнаруже ны в одних слоях с современными лошадьми, и потому являться их предками не могут. Позиционированный в качестве перво лошади вид — hyrax, согласно выводам зоологов, к лошадям не может быть отнесен. И напротив, существуют сегодня так на зываемые шайрские лошади, имеющие пальцы, наличие или от сутствие которых само по себе не указывает на направленность эволюционного преобразования.

Итак, переходные формы видообразования не обнаружи ваются. Следовательно, видообразование не представляло со бой длительного процесса, имело сальтационный характер. Это вновь приближает науку к религиозной креационистской версии происхождения вида27.

Один из тупиков нерелигиозного объяснения происхожде ния человека — прямохождение. Подобный способ передвиже ния — исключительно человеческий и у других живых существ не встречается. Современные исследования показали невоз можность эволюционирования скелета обезьяны, предназначен ного к передвижению на четырех конечностях, к скелету прямо ходящего существа. Прямохождение не являлось эволюционным преимуществом, полезным признаком, приобретенным челове ком. Будучи двуногим, он отставал от других животных, в том числе и от обезьян, в скорости передвижения. Более того, пря мохождение противоречит рациональности расположения в те ле сердца как насоса при требовании приоритетности крово снабжения мозга и парадоксе сна в лежачем положении, когда условия работы для насоса принципиально изменяются.

Невозможен был, как показывает компьютерное моделирова ние, сам дарвиновский длительный переход к прямохождению.

Если бы такой переход имел место, то на определенном этапе Тейлор П. Сотворение: иллюстрированная книга ответов. СПб., 1994.

С. 42–43.

Байджент М. Запретная археология. М., 2009.

Религиозное и научное познание предки человека перемещались бы «смешанной» походкой, пере ходя от четырехконечного к двухконечному передвижению. Но, как показал в своих исследованиях английский палеоантропо лог Р. Кремптон, такой «смешанный» тип невозможен. Живые существа могут перемещаться либо одним, либо другим спосо бом. «Смешанный» вариант принципиально повышает затраты энергии, а это противоречит характерному для живой природы стремлению к биологической оптимизации. Значит, получается, что человек возник «мгновенно», в том числе как прямоходящее существо и, вероятно, как разумное. Этот вывод также подводит к вниманию к религиозной версии объяснения происхождения человека28.

В противоположность дарвиновскому объяснению аромор фоза все более широкие позиции приобретает гипотеза о сверх мощном радиационном излучении, вызванном некой космого нической катастрофой, и приведшей к формированию генома человека29. Радиация выступает в данном случае как скромное замещение Бога. Хотя эвристически речь идет в сущности об одном и том же. Происхождение человека связывается с воз действием некой внешней силы. В одном случае она называется радиацией, в другом — Богом. Версия с Богом менее противо речива, чем версия с радиацией. Современные радиационные излучения приводят только к появлению мутантов. О такого рода мутационных последствиях хорошо известно по материа лам бомбардировки Хиросимы или аварии на Чернобыльской АЭС. О положительных (прогрессивных или целевых, целесо образных) изменениях в результате таких катастроф ничего не известно. Если предположить, что происхождение человека свя зано с фактором радиации, то следует говорить о ее целенаправ ленном и даже телеологическом действии. Но это абсурд. Целена правленность — это свойство разума. Следовательно, религиозное объяснение происхождения человека оказывается по отношению к данным современной науки наименее противоречиво.


Если это радиация, если видообразование осуществляется сальтационно, т. е. посредством стремительного, резкого пере Morgan E. The Scars of Evolution. New York: Oxford University Press, 1994.

Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину: Смена эволюционной модели. М., 2011. С. 271–288.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний хода, то тогда теория дарвиновской эволюции как длительного накопления полезных признаков должна быть снята. Но религия фактически стоит на позициях сальтационной модели.

Наука и религия о существовании души Религии населяли мир многочисленными невидимыми для человека силами. Впоследствии в рамках секулярной науки эти представления интерпретировались как пережиток первобыт ного аниматизма30.

Просветительская наука предельно материализовала челове ка. Она не оставляла места для религиозной веры в существова ние души. Будучи ориентированной на визуальный эмпириче ский опыт она не разрешала себе иметь дело с «отсутствующим»

предметом анализа. Но необходимо иметь в виду (введение), что открытое и познанное наукой всегда на определенной стадии было скрыто от человеческого разума абсолютно, затем возни кало как неустойчивая и разовая феноменология и гипотети ческие виртуальные предметы исследования. Душа как обозна чение реальности в религии для науки сейчас именно в таком полускрытом состоянии. Но это по научной же логике не являет ся причиной для того, чтобы игнорировать вопрос о душе.

Еще Г. Лейбниц предложил говорить о «врожденных идеях»31.

Но лейбницевский подход со временем был отвергнут как про явление идеализма. Представление о врожденности идей под рывало взгляд на сознание как отражение внешнего мира. При знавая врожденность идей, следовало признать реальность существования особой, характеризуемой разумностью нетелес ной субстанции, отделимой от человека материального.

Секулярная наука долгое время шла в фарватере теории от ражения. В психологии этот подход наиболее последовательно представлен в школе бихевиоризма32. Классическая психология относилась к религии не просто как к заблуждению, а как к свое образной форме психического расстройства. Именно так под Токарев С. Аниматизм. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964;

Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1935.

Лейбниц Г. Сочинения в четырех томах. М.: Мысль, 1982. Т. 1. С. 413–429.

Экспериментальная психология / Cост. П. Фресс и Ж. Пиаже. М., 1966.

Религиозное и научное познание ходил к религии З. Фрейд при анализе ее через предложенный им концепт «бессознательного». Позиционируясь как атеист, он относил религию к «универсальным неврозам одержимо сти… инфантильной беспомощности… регрессу к первичному нарциссизму»33. Однако само по себе открытие «бессознатель ного» разрушало казавшуюся до того стройной модель отража тельного объяснения психических процессов.

На следующем шаге принципиальные противоречия между религией и наукой были сняты. Речь идет об открытии К. Юн гом «архетипов» — врожденных, присутствующих на уровне подсознания человека, социокультурных образов. Это означало реабилитацию лейбницевского подхода. Фактически речь шла о том, что социокультурная матрица закладывается в человеке не только через личный жизненный приобретенный им опыт.

Юнговское открытие архетипов подводит к необходимости при знания коммуникации человека с внешним разумом. Но об этом на своем языке говорит и религия. Сам К. Юнг относился к рели гии принципиально иначе, чем З. Фрейд. Его отец был пастором пресвитерианской церкви в Швейцарии. Категория архетипов была заимствована К. Юнгом у святого Августина34. В полной противоположности З. Фрейду им неоднократно подчеркивался психотерапевтический эффект религиозной практики. «Среди всех пациентов, — свидетельствовал он как практик психоана лиза, — не было ни одного, который не стремился бы на исходе лет найти религиозный ответ на вопросы жизни. Можно с уве ренностью утверждать, что каждый из таких людей чувство вал себя больным, потому что он потерял то, что давали людям живые религии любой эпохи, и ни один из тех, кто не нашел свой религиозный ответ, не смог излечиться от этой болезни»35.

Freud S. Obsessive Actions and Religious Practices // The Standard Edition of the Complete Works in Sigmund Freud. London: Hogarth Press, 1959. T. 9. P. 126–127.

Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991;

Юнг К.Г. Душа и миф: Шесть архетипов. Киев;

М.: Порт-Рояль — Совершенство, 1997;

Юнг К.Г. Созна ние и бессознательное. СПб.;

М.: Университетская книга — АСТ, 1997. С. 65;

Большакова А.Ю. Архетип от Филона Александрийского до Блаженного Ав густина // http://www.sociosphera.ucoz.ru/publ/konferencii_2010/arkhetipy_i_ arkhetipicheskoe_v_kulture_i_socialnykh_otnoshenijakh/arkhetip_ot_filona_ aleksandrijskogo_do_blazhennogo_avgustina/2-1-0-6.

Jung G.J. Phychotheraples on the Clergy // Collected Works. 1969. T. 2. P. 327.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний Учение об архетипах сегодня имеет широкое применение не только в психологии, но и в социологии, политологии, истории.

Однако, признавая архетипы как реальность, исследователи да леко не всегда осознают, что консолидируются, по сути, с рели гиозной когнитивной платформой.

Широкая статистическая база, подтверждающая правомоч ность религиозного концепта существования души, накоплена при изучении феномена «клинической смерти». Пионером изу чения околосмертных переживаний людей и корреспонденции их с традиционными представлениями религии стал американ ский практикующий врач Р. Моуди36.

Устойчиво повторяющиеся ощущения лиц, побывавших в состоянии клинической смерти, четко соотносятся с традици ей религиозной танатологии. В числе такого рода соответствий:

осознание произошедшей смерти;

парение над собственным те лом, наблюдение окружающих;

перемещение вверх через яркий туннель света или узкий проход;

встреча с умершими родствен никами или лицами духовного сана;

встреча с неким светя щимся существом;

достижение определенной границы, или пре грады;

нежелание возвращения.

Наблюдения Р. Моуди были продолжены большой группой последователей. Американским врачом-реаниматологом М. Ро лингсом исследовались случаи описания лицами, пережившими состояние комы, картин ада37. Такие видения обнаруживались у группы людей как следующая фаза после встречи с «существом из света». Есть, правда, и скептики, пытающиеся интерпретиро вать описанные эффекты фактом нарушения у пациентов снаб жения кислородом тканей головного мозга. Но это не объясняет устойчивости и повторяемости наблюдаемых образов. Не поз воляет данная версия также объяснить и точность описания па циентами всего происходящего во время коматозного состояния с их телом. Специальные эксперименты зафиксировали факт наблюдения ими за собой в тот момент, когда, казалось бы, их со знание было отключено.

Моуди Р. Жизнь после жизни. М.: София, 2005.

Rawlings M.S. Life After Death — Startling New Evidence. Nashville: Thomas Nelson, 1993.

Религиозное и научное познание Наука и религия о Всемирном потопе Одной из ярких иллюстраций мифологичности Библии атеистами и скептиками традиционно считается библейский сюжет о «Всемирном потопе». Критики религии указывают на физическую невозможность описываемых в Книге Бытия собы тий. Обнаружение аналогичных преданий в мифологии шуме ров и вавилонян дали основание критикам говорить о собрании библейскими авторами в сюжете «Всемирного потопа» извест ных им ближневосточных мифов. Реальной основой для мифо логизации стали якобы разливы таких рек, как Тигр и Евфрат38.

Но Книга Бытия описывает совершенно иной механизм По топа: «В сей день разверзлись все источники великой бездны, окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Бытие. 7, 11–12). Речь идет, таким образом, не о разливе рек, а о выходе на поверхность земли подземных вод («разверзлись все источники великой бездны») и небывалом дожде. Нужно иное объяснение происхождения библейского сюжета. По мере развития этнофольклорных исследований рас ширилась география сохранившихся изустных и письменных свидетельств о глобальном наводнении. Этническая карта об наружений мифа о Потопе представлена следующим образом:

Европа — у 31 этноса, Центральная и Восточная Азия — у 23, Ближний Восток и Африка — у 17, Австралия и Океания — у племен, Северная Америка — у 29, Центральная и Южная Аме рика — у 4639.

Вероятнее всего предположить, что в этих мифах не пере лагался один, обошедший всю землю, первоисточник. А скорее, описывался реальный исторический эксцедент. Развитие геофи зики и физики атмосферы позволяет объяснить не только про исхождение потопных вод, но и связать с Потопом изменение климатических условий земли. Разверзлась «великая бездна», исторгающая воды, — это могло быть обусловлено падением до статочно крупного метеорита, вызвавшего гидродинамический Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: ТЕРРА Книжный клуб, 2001.

Головин С. Всемирный потоп. Миф, легенда или реальность? // Библия и на ука. М.: Даръ, 2007. С. 28.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний «кратер» и затем выброс колоссального объема воды. Великий дождь объясняется современной наукой разрушением в резуль тате произошедшей катастрофы мощного воднопарового защит ного слоя Земли, находящегося в допотопное время с внешней стороны атмосферы. Именно о таком распределении вод в перво начальной модели Творения сообщает и Библия: «И создал, — по вествуется в Книге Бытия о втором дне творения, — Бог твердь;


и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью».

Американский исследователь физики атмосферы Джозеф Диллоу математически рассчитал объемы находящегося в до потопный период вокруг воздушной оболочки Земли водяного пара. Согласно его расчетам, этот слой должен был быть эквива лентен по мощности двенадцатиметровому слою воды на земной поверхности. Потребовалось бы около сорока суток, чтобы вы званные конденсацией в жидкость водяного пара осадки выпа ли в полном объеме на землю. Собственно об этом и сообщается в библейской хронологии Потопа. Для сравнения: если бы кон денсирование всего находящегося в атмосфере водяного пара произошло сегодня, то продолжительность выпадения осадков составила бы всего лишь несколько часов и их суммарный объем не превысил бы пяти сантиметров40.

С разрушением воднопарового защитного слоя Земли свя зывают современные исследователи изменение глобального кли мата планеты. «Существовавший в допотопный период водный экран, пишет один из авторов сборника «Библия и наука» С. Го ловин, пропуская видимую часть солнечного света, задерживал переотраженное длинноволновое (тепловое) излучение, созда вая, таким образом, глобальный парниковый эффект»41.

При такой ситуации на большой части поверхности земли должен был установиться тропический климат. И палеобота ника наглядно свидетельствует о глобальном распространении на земле, включая заполярные регионы, растительности тропи ков. Залежи каменного угля в Арктике и Антарктике также ука зывают на наличие в полярных зонах в «допотопный период»

Dillow J.C. The waters above. Chicago, 1982.

Головин С. Всемирный потоп. Миф, легенда или реальность? // Библия и на ука. М.: Даръ, 2007. С. 31.

Религиозное и научное познание значительных массивов тропических растений. Исчезновение парникового покрытия привело к резкому похолоданию на по люсах и оледенению приполярных пространств. Найденные па леонтологами останки древних животных свидетельствуют, что смерть большинства представителей допотопной фауны насту пила исторически единовременно и «мгновенно». Накопленные данные все настойчивее подвигают науку к пересмотру концепта постепенности оледенения в пользу объяснения ее в рамках тео рии глобальной катастрофы. Формулируемые наукой все новые вопросы о природогенезе не находят ответы без принятия вер сии о реальности Всемирного потопа. Так, например, если взять за основу традиционное представление об образовании осадоч ных пород в течение миллионов лет, то непонятно, как могли бы образоваться некоторые специфические окаменелости, если для покрытия останков минеральными солями требуются тысяче летия, а для их гниения и уничтожения бактериями достаточно одного месяца. Представление о формировании современного облика земли под воздействием в том числе глобальной ката строфы, условно — «Всемирного потопа», становится все более обоснованным42.

Наука и религия о продолжительности жизни библейских праотцов Как просто сказка в период борьбы с клерикализмом воспри нималась информация, содержащаяся в Библии, о продолжи тельности жизни библейских праотцов. Пятая глава Книги Бытия сообщает, что Адам достиг возраста в 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Каинан — 910, Малелеил — 805, Иаред — 962, Мафусал — 960, Ламах — 777, Ной — 950. Наука долгое время утверждала, что это невозможно. Старение организма человека происходит гораздо быстрее. С позиций современного опыта конечно трудно воспринять эту информацию как достоверную.

Но наука уже не столь категорична в оценках возможности «библейской» продолжительности жизни. Многие исследователи пытаются доказать, что «возраст Адама» не был невозможным Morris H.M. The Remarkable Birth of Planet Earth. San Diego, CA: Institute for Creation Research, 1972.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний и не является выдумкой. Характерно, что все библейские долго жители родились до Потопа. Окружавший землю слой водяно го пара мог служить в качестве щита от космических излучений, которые при его устранении существенно понизили потенциа лы жизнестойкости живых организмов, включая человека. Пос ле Потопа срок жизни библейских персонажей резко снизился.

У Иакова он составляет уже только 147 лет. Ко времени древне израильского царства продолжительность жизни библейских персонажей находится уже в диапазоне жизни современного че ловека43.

Следующий фрагмент Писания оперирует уже совершенно иными, чем Книга Бытия, временными параметрами продолжи тельности жизни человека: «Мы теряем лета наши как звук. Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьде сят лет;

и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89, 9–10). Но и в самой Книге Бытия, наряду с сообщением о возрасте праотцов, указывается на уста новление Богом срока жизни человеку в сто двадцать лет. Это согласуется с современными научными представлениями о био логическом пределе существования человека. Люди умирают, как правило, раньше 120 лет, но потенциально, при минимизации болезней и вредоносного воздействия среды, могут достигать установленного предела. Фиксация в Библии четкой, соотнося щейся с катастрофой Потопа, тенденции изменения продолжи тельности жизни человека может свидетельствовать в пользу достоверности приводимой информации.

Наука и религия в вопросе об историчности Адама и Евы Традиционно к религиозным мифам относится в библейской критике вся сюжетная линия о перволюдях. Вопрос об историч ности Адама и Евы, по меньшей мере, представляется как абсо лютно вненаучный, даже с допущениями о смысловом коридо ре аллегоричности. В дарвинизме возникновение человечества рассматривается как длительный процесс накопления в процессе Головин С. Всемирный потоп. Миф, легенда или реальность? // Библия и наука. М.: Даръ, 2007. С. 30–38;

Dillow J.C. The waters above. Chicago, 1982;

http://www.istok.ru/library/income/6days/creation_6274.html.

Религиозное и научное познание борьбы за существование полезных признаков, а потому не мо жет быть производно от пары конкретных индивидуумов. Од нако развитие генетики и археогенетики позволило вернуться к вопросу о первопредках.

Расчеты показали, что все человечество генетически восхо дит к одной праматери — митохондриальной (условно Еве) и одному праотцу — Y-хромосомному (условно Адаму). Речь в данном случае, естественно, идет не о библейских персонажах.

Смысл открытия состоит в установлении генеалогической свя занности человека с одной определенной популяцией. Именно распространение по земле одной популяции, а не скрещивание между собой разных биологических общностей объясняет на копленную генетическую ретроэмпирику.

Установлен ориентировочный временной интервал происхож дения первопредков и территория изначального очага расселе ния — Восточная Африка.

Открытие биологических Адама и Евы, конечно, не доказыва ет реальность их библейских прототипов. Но оно снимает казав шееся принципиальным противоречие между наукой и сюжетом Библии. Из данных генетики следует, что библейские Адам и Ева могли реально существовать44.

Наука и религия о Вавилонском столпотворении и происхождении языков Строительство Вавилонской башни и разделение языков — еще один сюжет, традиционно зачисляемый в разряд библейских мифов. В языкознании распространились теории о параллель ном развитии языков, происходящих из разных очагов форми рования. Языки возникали при достижении первобытными со обществами соответствующего уровня социальной развитости.

Oppenheimer S. The Real Eve: modern man's journey out of Africa // www.

bradshawfo undation.com/journey/;

Tishkoff S.A., Williams S.M. Genetic analysis of African populations: human evolution and complex disease // Nat Rev Genet. 2002.

№ 3(8);

Loewe L., Scherer S. Mitochondrial Eve: the plot thickens. Trends in Ecology and Evolution. 1997. № 12;

http://www.gazeta.ru/science/2010/08/18_a_3408596.

shtml.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний В наиболее концептуально завершенном виде этот подход нашел воплощение в теории марризма45.

Но если наука признает существование первопредка челове ка, следовательно, можно вести речь и о едином праязыке чело вечества.

Археологи, между тем, не только открыли древний Вави лон, доказав его историческую реальность, но и обнаружили в нем развалины башни — «Зиккурат» (высота предположи тельно 91 метр), которая могла быть прототипом библейского строения.

Многие ученые лингвисты разделяют точку зрения о глот тохендрии — исторически произошедшем разделении едино го языка человечества. При этом используются специфические лингвистические методы доказательства, такие, например, как «методика Старостина». Данные археогенетики, полученные са мостоятельным путем, совпадают с данными палеолингвистики, что может свидетельствовать о правильности независимых до казательных схем.

Среди российских ученых сторонником теории разделения протоязыка выступает сегодня А.Ю. Милитарев. Для его обо значения он ввел понятие «турит» — «протобашенный». Возник новение «турита» связано с Африкой. Его характерная черта — наличие щелкающих звуков, представленных в настоящее время в ряде языков африканских народов. Согласно одной из наибо лее распространенных гипотез, разделение протоязыка произо шло на Ближнем Востоке после начавшейся миграции туда из Африки46.

Марр Н.Я. Вопросы языка в освещении яфетической теории. М., 1933;

Алпа тов В.М. История одного мифа. Марр и марризм. М., 1991;

Горбаневский М.В.

В начале было слово. М., 1991.

Старостин С.А. Труды по языкознанию. М., 2007;

Милитарев А.Ю., Шни рельман В.А. К проблеме локализации древнейших афразийцев // Лингвисти ческая реконструкция и древнейшая история Востока. М., 1984. Ч. 2. С. 35–53;

Милитарев А.Ю. Шумеры и афразийцы // Вестник древней истории. 1995.

№ 2;

Милитарев А.Ю. К прообразу идеи человечества в книге Бытия // От Бытия к Исходу. М., 1998. С. 11–20;

На каком языке говорили Адам и Ева // http://www.ng.ru/science/2007-05-23/14_yazyk.html;

Старостин С.А., Милита рев А.Ю. О древе языков. Обзор мнений // http://www.mesogaia-sarmatia.narod.

ru/starostin-militarev.htm.

Религиозное и научное познание Наука и религия о библейской археологии Первые научные подтверждения достоверности Библии дала археология. В апогее материалистического редукционизма в на уке религия считалась не более чем сводом мифов, а Библия своеобразным каталогизированным сводом ближневосточной мифологии. Однако начавшиеся на Ближнем Востоке раскопки раз за разом подтверждали достоверность религиозных текстов.

Была открыта целая неизвестная прежде цивилизация — Хетт ское царство. Раскопаны древние города — Вавилон, Ниневия, Иерихон и др. Обнаружены свидетельства массового синхрон ного захоронения младенцев (избиение младенцев). Библия по сле этих и иных открытий стала позиционироваться уже не как мифологический каталог, а как исторический источник. Под тверждение достоверности одной части содержащейся в рели гиозных текстах информации дает основание предполагать, что достоверна может быть и другая, пока эмпирически неверифи цированная, их часть47.

Наука и религия о феномене «темной материи»

Согласно аниматистским представлениям, мир наделен не видимыми сущностями. Одни из них оказывают на человека по зитивное, другие — негативное воздействие. Язычники говорили о множественности духов. В рамках религий эти представления были систематизированы сообразно с концептом борьбы сил све та и тьмы. И ангелы, и демоны — невизуальны. Секулярная наука отвергла первоначально все воззрения о невизуальных сущно стях. Материя определялась как отражаемая органами чувств че ловека объективная реальность. Отражаемость рассматривалась как ее главная характеристика.

Удар по традиционной научной картине мира был нанесен открытием феномена «темной материи». Переворот произошел в 1933 г. Длительные наблюдения и расчеты привели швейцар ского астрофизика Фрица Цвики к заключению, что движение звезд в галактическом пространстве не полностью объяснимо Опарин А.А. Древние города и библейская археология. Харьков: Факт, 1997.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний их взаимным влиянием. Помимо наблюдаемых космических объектов, есть еще и ненаблюдаемые тела. Первоначально пред положение было встречено академической общественностью в штыки. Однако казавшееся поначалу сенсационным утверж дение Ф. Цвики прошло проверку временем. Сегодня под «тем ной материей» понимается объектность, оказывающая ощутимое гравитационное воздействие на видимые космические тела, но не обнаруживающее излучения. Термин «темная» связан именно с невидимостью для человека соответствующего вида материи.

Современные астрономы утверждают, что видимой является меньшая и сравнительно незначительная часть галактики. Рас пределение материальных составляющих в галактическом про странстве выглядит следующим образом: атомарная материя — 4%, «темная материя» — 23%, «темная энергия» — 73%.

Открытие «темной материи» и «темной энергии» упраздняет один из традиционных объяснительных барьеров между рели гией и наукой. Различные нетелесные сущности в религиозной модели мироздания обретают научную верифицируемость, пусть пока и теоретико-гипотетическую. Отсюда пролегает путь и к пе реосмыслению в рамках науки теологического креационистского концепта48.

Существуют достаточно «естественные» интерпретационные попытки представить соотношение «темной» и «святой» материи как космогонический антагонизм. Суть этой красочной картины в следующем. Силы созидания находятся в состоянии борьбы с силами разрушения. Созданный Богом мир представляет со бой небольшой островок во враждебной по отношению к нему галактике. Главный вызов — противодействие божественной интенции развития (эволюции). Но если есть враждебность, то, следовательно, существует противостоящее Богу оразумленное и субъектное начало. На религиозном языке это означает при знание существования дьявола. Пока такого рода «картина» вы глядит в глазах науки просто как сказка. Но кто знает, к каким Клапдор-Клайнгротхаус Г.В., Штаудт А. Неускорительная физика элемен тарных частиц. М.: Наука, Физматлит, 1997;

Рубаков В.А. Темная материя и тем ная энергия во Вселенной // http://www.elementy.ru/lib/25560;

Шугаев М.М. Что нам известно о Вселенной // Библия и наука. М.: Даръ, 2007. С. 361–363.

Религиозное и научное познание открытиям приведет в дальнейшем накопление феноменологии «темной материи» и «темной энергии» (рис. 4.1)49.

Излучение — 0,1% Наблюдаемое обычное вещество ~ 0,5% Невидимое обычное вещество — 4% Темная материя — 25% Темная энергия — 70% Рис. 4.1. Структура Вселенной В свое время П.-С. Лаплас на вопрос Наполеона об отсутствии в его теории Бога ответил, что в своих построениях он в этой гипотезе не нуждался. Ответ получил широкую известность и использовался как аргумент против религии. Лапласовский подход основан на принципе экономии мышления. Суть его со стоит в том, что если для объяснения достаточна более простая мыслительная конструкция, то именно она и должна быть исполь зована. «Не умножай сущностей» — гласит императив «бритвы Оккама». И действительно, применительно ко времени Лапласа потребность в Боге для объяснения мироустройства отпадала.

Но знания накапливались, вступали в противоречие с устано вившейся системой представлений о мире. Сегодня без предпо ложения о внешнем начале (субквантовом потенциале, субъекте, Боге — неизвестное сущее можно называть очень по-разному) многие явления и процессы уже не всегда могут быть объяснены непротиворечивым образом. То, что было справедливо для эпохи http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/6298/.

Глава 4. О корреспондентности религиозных и научных знаний Лапласа, по прошествии двух столетий нуждается в переосмыс лении. Менее известен ответ Наполеона Лапласу: «Тогда мы не нуждаемся в вас».

В этом же контексте следует понимать слова выдающегося английского астрофизика Артура Эдингтона о том, что религия стала возможна только после 1927 г. Этот год был, как известно, временем зарождения квантовой механики.

Наука в своем становлении прошла достаточно длительный путь, ступенька за ступенькой расширялись горизонты науч ного знания. Первоначально этот горизонт не выходил за рам ки непосредственного чувственного ощущения человека. Далее стало возможным получение знания о реальности, находящейся за границами прямого сенситивного восприятия. И наконец, на определенной стадии развития научное знание стало коррес пондировать с религиозным. Предположение здесь естественно:

религиозное знание достоверно и получено человеком в отли чающейся от научных практик методом. Вопрос о том, каким именно, представляет собой для науки совершенно естественный вопрос и новый класс задач.

Глава 5. Паранормальные явления и наука Термин «паранормальный» вызывает ощущение чего-то со мнительного, предосудительного и шарлатанского. Но его смыс ловое содержание означает следующее. Паранормальный озна чает «лежащий за пределами традиционного и объяснимого наукой человеческого опыта». В общем ничего ненормального и предосудительного в этом нет. Более того, речь идет о есте ственных первичных опытных и научных фиксациях. Настоящее открытие всегда наблюдается впервые, неустойчиво и разово.

Оно всегда поначалу необъяснимо. Однако все, что человек фик сирует в своем опыте как достоверное, постепенно становится «нормальным» предметом исследований, эксперимента, дискус сий и объяснений путем построения соответствующих моделей и теорий.

Феномен «чуда» в религии и науке Любая из традиционных религий имеет свидетельства о «чудесах». Постоянная апелляция к «чудесному» содержит ся и в «Ветхом» и в «Новом» завете. «Чудо» представляет собой зафиксированный факт, вступающий в противоречие с суще ствующими представлениями об объяснимом. Это всегда фено менологический вызов по отношению к установившейся системе знаний.

Попытки категориального раскрытия понятия чуда предпри нимались еще со времен переписки Г. Лейбница с ньютонианцем С. Кларком1. Современный религиозный исследователь В.П. Лега определяет «чудо» как «явление, противоречащее законам при роды». Нужно только добавить, что законы природы здесь — это Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4 т. Серия: Философское наследие. М.: Мысль.

1983–1989;

Сретенский Н.Н. Лейбниц и Декарт. Критика Лейбницем общих начал философии Декарта: Очерк по истории философии. СПб.: Наука, 2007;

Рубене М. Субъективность, аффективность, время: к феноменологической ре форме трансцендентализма // Феноменология в современном мире. Рига, 1991.

С. 441;

Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.

Глава 5. Паранормальные явления и наука только уже познанные и артикулированные самим человеком законы, а вовсе не все бесконечное множество действительных законов существования мироздания.

Действительно, «чудо хождения по водам и чудо вознесения явно противоречат закону всемирного тяготения, чудеса исце ления — законам медицины, чудо умножения хлебов — закону сохранения материи, а чудо преображения — всем вообще мыс лимым законам»2. Однако хотя бы пример теории относитель ности говорит об ограниченности действия сформулированных человеком законов природы. То, что является чудом в рамках одной объяснительной системы, для другой уже чудом не будет.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.