авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

«В.Э. Багдасарян С.С. Сулакшин Религиозное и научное познание Москва Научный эксперт 2013 УДК 130.3 ...»

-- [ Страница 7 ] --

И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вер шине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает…»

Самария была захвачена ассирийским царем Саргоном, пос ле чего древнее Израильское царство прекратило свое существо вание.

Пророк Иезекииль (VII–VI вв. до н. э.) Об уничтожении Тира: «Так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает вол ны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его;

и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою. …И камни твои и де рева твои, и землю твою бросят в воду» (Иезекииль 26:3, 4, 12).

Религиозное и научное познание При строительстве дамбы Александром Македонским даже «камни… дерева… и землю» бросили в воду.

Пророк Иеремия «Засуха на воды его, и они иссякнут… Перестали сражаться сильные Вавилонские, сидят в укреплениях своих;

истощилась сила их» (Иеремия 50:38;

51:30).

Персидский царь Кир вступил в Вавилон по иссохшему рус лу Евфрата. По свидетельству древнегреческих историков, когда персы овладевали городом, вавилоняне веселились на празднике, «перестав сражаться».

Пророк Михей Об Иисусе Христе: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты меж ду тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Пророк Даниил (VI в. до н. э.) Победа Греции над Персией, распад державы Александра Македонского на четыре царства: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глаза ми его, это — первый ее царь;

он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою» (Даниил 8:20–22).

Римская империя: «Зверь четвертый — четвертое царство бу дет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Даниил 7:23).

О пришествии Христа: «Семьдесят седьмилетий [490 лет] на значены для народа твоего и святого града твоего» (Даниил 9:24).

«С того времени, как выйдет повеление о возобновлении и по строении Иерусалима, до Христа, Властителя, семь седьмилетий и шестьдесят два седьмилетия» (Даниил 9:25). «И по истечении шестидесяти двух седьмилетий предан будет казни Христос».

«Он утвердит завет со многими в одно седьмилетие, а в половине седьмилетия отменит жертву и приношение» (Даниил 9:26, 27).

О разрушении Иерусалима: «А город и святыня разрушены будут народом вождя, который придет, и конец ее будет от на плыва полчищ, и до конца войны назначены опустошения» (Да ниил 9:26 б).

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Мухаммед (VII в.) — пророк, прародитель ислама Предсказание о покорение Иерусалима после его смерти.

Предсказание о завоевании мусульманами Персии, Египта, Йемена.

Предсказание об убийстве самозванца, который будет гово рить от имени Господа (убийство Аль-Асвада Аль-Анси — йемен ского пророка-самозванца).

Раньо Неро (Федерико Мартелли) — францисканский монах прорицатель (XV в.) («Вечная книга») Место России — СССР в мире: «Что будет в Тартарии, то от кликнется и по всему миру».

Вторая мировая война: «В центре Европы образуется страш ный кровавый вихрь, который, как паук, полезет на три сторо ны — запад, юг и восток и продлится семь лет».

Сталин: «С гор спустится человек с дымом изо рта, лицом рябой, одна рука сухая».

Применение ядерного оружия: «Взрывающийся гриб, сам на много выше роста людского и черный». Два взрыва «на земле, где рождается богиня Аврора».

Полет Гагарина в космос: «Ее жители (Тартарии) первыми научатся “летать к звездам”. Все начнется с «рыцаря-победителя», который будет носить великое имя Георгия-Победоносца. Сей «рыцарь» сумеет взлететь прямо в Небо. И произойдет это со бытие в “зеркальный год зеркального века в двойном исчисле нии”».

Чернобыльская авария: «Вижу над Черным городом страшное облако, о котором никто не узнает до поры и которое принесет невиданные болезни».

Научно-технический прогресс, электрификация, телевидение:

«Будут страшные гудящие веревки и цепи. Люди станут общать ся при помощи их (телефонные провода и электрические цепи).

Возникнут зеркала, в которых люди станут отражаться на многие расстояния».

Про 1503 г.: Смута и раскол церкви. Север и запад Германии воюют между собой (Реформация).

Про 1789 г.: «Кровавый вихрь» (Французская революция).

http://www.islamreligion.com/ru/articles/379/.

http://www.softs5h.freeblog.hu/archives/2012/05/25/17922489/.

Религиозное и научное познание Про 1821 г.: «Смерть надежды» (Смерть Наполеона).

Про 1870 г.: «О, вижу великого орла, который принесет в клю ве великую войну» (Франко-прусская война).

Про 1912 г.: «Будет тяжелое время. Большая война над Гелле спонтом» (Балканская война).

Про 1914 г.: «Равнина крестов» (Первая мировая война).

Про 1924 г.: «По следу Цезаря» (Муссолини).

Про 1946 г.: «Оливковая ветвь» (Окончание Второй мировой войны).

Про 1963 г.: «Некролог на алтаре» (Смерть папы Иоанна XXIII).

Про 1980 г.: «Петр не из Рима» (Иоанн Павел II).

Мишель Нострадамус (1503–1566) — знаменитый астро лог, ясновидец, философ Смерть Генриха II Валуа (был убит на рыцарском турнире, копье поразило правый глаз короля, сражавшегося в позолочен ных доспехах):

«Молодой лев одолеет старого На поле битвы в одиночной дуэли.

Он выколет ему глаза в золотой клетке.

Два флота соединятся в один;

потом он умрет страшной смертью».

Победа России в Северной войне (предсказание сбылось ча стично — верна датировка начала войны по распространению власти некой державы в пределах Севера, неверно — «луной добродетельные, идентифицирующее ее с Турцией).

«Много, много перед такими ведущими Эти с Востока луной добродетельные:

Год тысяча семисотый принесет большие перемещения;

Покоряя почти пределы Севера».

Турецко-иранский договор 1727 г. (предсказание сбылось частично, верно предсказан сам факт актуализации отношений Османской империи и Персии, но неверно пророчество о плене нии и великом испытании для христианства).

«Третий климат под Овном заключен Год тысяча семьсот двадцать седьмой в октябре;

Царь Персии пленен египтянами:

Конфликт, смерть, потеря: кресту великое испытание».

Нострадамус М. Центурии. М., 1991.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Наполеон и наполеоновские войны.

«Недалеко от Италии родится император;

Который дорого обойдется королевству.

Скажут, видя, с какими людьми он вступает в союз;

Что это скорее мясник, чем принц».

Гитлер, события Второй мировой войны, арест одного из не мецких ставленников.

«Звери, гонимые голодом, переплывут реки.

Большая часть поля боя будет против Гистера.

В железную клетку посадят предводителя;

Когда дитя Германии перестанет блюсти закон».

Второй фронт, высадка союзников в Италии, затем в Норман дии.

«В Неаполе, Палермо, Сиракузах и по всей Сицилии.

Новые тираны.

Сильный шум и огонь в небесах.

Военные силы из Лондона, Гента, Брюсселя и Сузы.

Огромная гекатомба, затем триумф и ликование».

Де Голль.

«Геркулес, царь Рима и Аннемарка;

Трижды некто, названный де Голлем, возглавит Францию.

Италия и тот, что от святого Марка, трепещут;

Первый монарх, обновлен прежде всех».

Авель (Авель Вещий) (Васильев) (1757–1841) — русский монах-предсказатель О Екатерине II: «…царствовать будет 40 лет».

За год до смерти Екатерины II предсказание дня и часа ее кон чины.

Павлу I: «Коротко будет царствие твое, и вижу я лютый ко нец твой. …От неверных слуг мучительскую кончину примешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями».

Об Александре I: «Француз Москву при нем спалит, а он Па риж у него заберет и Благословенным наречется. Но невмоготу станет ему скорбь тайная, и тяжек ему покажется венец царский, Авель. Житие и страдание отца и монаха Авеля. М.: Спецкнига, 2005;

Роза нов Н.П. Предсказатель монах Авель в 1812–1826 гг. // Русская старина. 1875.

Т. 12. № 4. С. 815–819.

Религиозное и научное познание и подвиг царского служения заменит он подвигом поста и молит вы...»

О Николае I: «Начало правления Николая дракой, бунтом вольтерьянским начнется…»

Об Александре II: «Царем-Освободителем преднареченный… крепостным он свободу даст, а после турок побьет и славян тоже освободит от ига неверного. Не простят бунтари ему великих деяний, «охоту» на него начнут, убьют среди дня ясного в сто лице».

Об Александре III: «Миротворец истинный. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он. А только не долго царствование будет».

О Николае II: «Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: псалмы 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венок терновый сме нит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой — бес кровной жертве подобно. Война будет, великая война, мировая.

По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. На кануне победы рухнет престол царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровию агнца такожде, мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская».

О последствиях Октябрьской революции: «О судьбе же дер жавы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще — жидовском. Будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от святого царя. Но потом свершатся надежды русские. На Софии воссияет крест православный, дымом фимиама и молитв напол нится Святая Русь и процветет, аки крин небесный».

О Гражданской войне: «Кровь и слезы напоят сырую землю.

Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний власть без божная».

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание О Великой Отечественной войне: «…Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребиться, яко довлеет ему молитва умученного царя».

Серафим Саровский (1759–1833) — старец, чудотворец О революции в России: «Они дождутся такого времени, ког да и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольется невинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много дворян, и духо венства, и купечества, расположенных к Государю, убьют…»

«Пройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но бо лезнь их обратится на главу их, и наверх их снидет неправда па губных замыслов их. Будет некогда Царь, который меня просла вит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит… На Земле Русской будут великие бедствия.

Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет».

Луис Хамон (Уильям Джордж Уорнер) (1866–1936) — англий ский астролог О гибели Николая II: «Кто бы ни был этот человек, дата его рождения, числа и другие данные показывают, что в течение своей жизни он часто будет иметь дело с опасностью ужасов вой ны и кровопролития;

что он сделает все от него зависящее, что бы предотвратить это, но его Судьба настолько глубоко связана с такими вещами, что его имя будет скреплено с двумя самыми кровавыми и проклятыми войнами, которые были когда-либо известны, и что в конце II войны он потеряет все, что он любил Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского чудотворца.

Спасо-Преображенский Мгарский монастырь. 2001;

Николаев Г. Монархия в свете эсхатологии // Град-Китеж. 1992. № 5(10);

Антихрист и Россия // Ли тературная учеба. Кн. 1. 1991;

Фомин С. Россия перед вторым пришествием.

Издание Свято-Троицкой лавры, 1993.

Религиозное и научное познание больше всего;

его семья будет вырезана и сам он будет насиль ственно убит».

Хадсон Тейлор (1832–1905) — известный английский мисси онер в Китае, основатель Китайской внутренней миссии, был в отпуске в Англии (1889 г.) О мировых войнах: «Я видел великую войну, охватившую весь мир. Я видел, как эта война закончилась, а затем возобновилась, но в действительности это было две войны. После этого видел мятежи и восстания, затронувшие многие народы, а также ду ховное пробуждение в некоторых местах. В России произойдет всеобъемлющее национальное духовное пробуждение, настоль ко сильное, что не будет подобного ему. Видел, как из России оно распространилось во многие европейские страны. Затем про изойдет всемирное пробуждение, после которого придет Хри стос».

Аристоклий (1846–1918) — старец и московский чудотво рец О революции в России (1900 г.): «Зло вскоре придет в Россию и куда бы ни пришло это зло, будут течь реки крови. Это не свойственно русской душе, ее обман. Это дух из ада. Но в конце концов Россия будет освобождена, и верующие из России отпра вятся в путь и обратят многие нации к Богу».

Прасковья Саровская (1903 г.) О гибели царя и царской семьи: «Далее, вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью — семь человек, вынь да положь — дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а по каялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот рус ский народ…» Предсказала смерть императора и императорской семьи через 15 лет, т. е. в 1918 г.

Фатимские пророчества (1917 г.) Вторая мировая война: «Война (Первая мировая) окончится, но оскорбления Бога не прекратятся, и при Пие XI начнется дру гая война, гораздо худшая. Когда вы увидите ночь, освещенную неизвестным сиянием, знайте, что это великое знамение, которое Бог посылает, чтобы возвестить о том, что этой войной, голодом, гонениями Он накажет мир за преступления».

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание «Начнется другая война… Чтобы помешать этому, я буду просить о посвящении России Моему Пренепорочному Серд цу… Если на просьбы мои откликнутся, Россия обратится и на станет мир, если нет — то она распространит свои заблуждения по миру, сея в нем войны и гонения против Церкви;

праведни ки станут мучениками… многие народы будут уничтожены. Но в конце Мое Сердце восторжествует. Святой Отец посвятит Мне Россию, которая обратится, и на некоторое время будет дарован мир».

Нектарий Оптинский (1920 г.) О сталинской властно-идейной трансформации: «Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было откры то старцами. Приход антихриста приближается и уже очень бли зок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большое — десятилетиями. Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И царь там будет избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о нем нам было открыто, мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно приближается;

разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Свое обещание».

«В России будет восстановлена монархия, самодержавная власть. Господь предызбрал будущего царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неис тинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устра нены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место… Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный царь на престоле».

Преподобный Серафим Вырицкий (1943 г.) О перестройке и последующих процессах: «Когда появится малая свобода, будут открывать церкви, монастыри ремонти ровать, тогда все лжеучения выйдут наружу. На Украине сильно ополчатся против Русской Церкви, ее единства и соборности».

Религиозное и научное познание Эдгар Кейси (1877–1945) — знаменитый американский ясно видец Вторая мировая война: «Величайшая в истории война нач нется в 1939 году. Закончится же война в 1944 году». «Если цель, к которой стремится американский президент (Вильсон на пере говорах в Версале), будет достигнута, на Земле наступит золотой век. Если же она не осуществится, начнется другая, страшная и грандиозная, мировая война, в сравнении с которой только что закончившаяся война будет выглядеть ничтожной. Это случит ся приблизительно в 1940 году. Войну развяжут те же силы, что и прежде».

Крушение коммунистической системы в СССР: «Не успеет окончиться двадцатый век, как в России наступит крах комму низма. Коммунисты потеряют там свою власть».

Илия, Митрополит гор Ливанских Антиохийской патриар хии (1941 г.) О победе СССР в войне: «Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семинарии. Свя щенники должны быть возвращены с фронтов и тюрем, должны начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда — сдавать нельзя. Пусть вынесут, — сказала Она, — чудотворную икону Казанской Божьей Матери и обнесут ее крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю. Это избранный город. Перед Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве;

затем она должна быть в Сталинграде, сда вать который врагу нельзя. Казанская икона должна идти с вой сками до границ России. Когда война окончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена»38.

Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин, ум. 1982) О распаде СССР: «…Старец говорил, что Господь допустит потерю огромных земель, дарованных России, потому что мы сами не смогли их достойно использовать, а лишь загадили, ис портили… Но Господь оставит за Россией те земли, которые ста ли колыбелью русского народа и были основой Великорусского государства. Это территория Великого Московского Княжества http://www.edgarcayce.org/.

Ширков Н.Н. Судьба России в предсказаниях. Рязань, 1995. С. 314.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание XVI века с выходами к Черному, Балтийскому и Северным мо рям. Россия не будет богатой, но все же сможет сама кормить себя и заставит считаться с собой. На вопрос: «А что будет с Украиной и Белоруссией?» старец ответил, что все в руках Божиих. Те, кто в этих народах против союза с Россией — даже если они счита ют себя верующими, — становятся служителями диавола. У сла вянских народов единая судьба, и еще скажут свое веское сло во преподобные Отцы Киево-Печерские — они вместе с сонмом новомучеников Российских вымолят новый Союз трех братских народов…»

Ванга (1911–1996) — знаменитая болгарская ясновидящая Гибель атомной подлодки Курск: «В конце века, в августе или 2000 года, Курск окажется под водой, и весь мир будет его оплакивать».

Основные считающиеся сбывшимися предсказания:

Дата начала Второй мировой войны.

Дата освобождения Болгарии (9 сентября 1944 г.).

Убийство Дж. Кеннеди.

Советские танки в Праге (1968 г.).

Победа Индиры Ганди на выборах (1969 г.).

Война в Сирии (1984 г.).

Перестройка в Советском Союзе (предсказание сделано в 1979 г.).

Гибель принцессы Дианы.

Теракт с башнями близнецами в США.

Декард Том — американский мессианский пророк О распаде СССР: «Россия вот-вот упадет. Россия придет к Америке, прося денег. Демократия — это не то, что они хотят, но то, что они собираются принять, так как знают, если придут к Америке под именем мировой демократии, Америка даст им де нег».

Об атаке Израилем на Иран и ближневосточной позиции России: «В видении Господь сказал мне, что Сирия и Иран будут атаковать. Господь затем показал мне, что Россия, Иран и Сирия заключают кровный договор и дают присягу друг другу. Россия Стоянова К. Ванга. София, 1989;

Добриянов В. Феномен Ванги. София, 1995;

Большая энциклопедия Ванги. М.: София, 1998–2002;

Димова Н. Ванга. Тайна дара болгарской Кассандры. М., 2007.

Религиозное и научное познание жестко говорит с нами по поводу вмешательства в Иран и Ближ ний Восток в общем»40.

Таким образом, на основании обзора широко растиражиро ванных литературных источников фиксируется значительное число вроде бы сбывшихся пророчеств. Исторически в опреде ленные периоды пророки появлялись в больших количествах, чем в иные годы. Такие периоды обычно подготавливали почву для новой религии или мировоззрения. В иные времена про роческая активность замирала. Но чтобы пророки в какой-то период отсутствовали вовсе — такого в истории не бывало. Это можно понимать так, что медиумные коммуникации никогда не пресекались, а, следовательно, данный феномен не определяет ся культурным контекстом. Оснований, чтобы считать феномен абсолютно доказанным, пока нет, но также нет и запрета на по становку вопроса о пророках.

Через значительную часть пророчеств, как российских, так и мировых, проходит тема России. С ее грядущим возрождением связывается судьба всего человечества. Интересен ряд получен ных представителями православного священничества открове ний в отношении России41.

Святой преподобный Серафим Саровский (1832 г.) «Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот гро мадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издрев ле изрек устами всех Святых: «Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское — Гога и Магога, перед которым в трепете все народы будут».

Святитель Феофан Затворник (1894 г.) «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фун даменте, будет воздвигнута Русь новая — по старому образцу;

крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И бу дет по завету святого князя Владимира — как единая Церковь!

http://www.messcom.org.ua/2008/10/01/ss4/.

Россия перед вторым пришествием. Пророчества русских святых. М.:

Серда-пресс, 1999;

Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение про рочеств и предсказаний. СПб., 1992;

Жития Святых. М., 1916;

Поучения, про рочества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М., 1996.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть под ножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Преподобный Варсонофий Оптинский (1910 г.) «Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же не все погибнут.

Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо… Явлено будет великое чудо Божие… И все щепки и обломки, волею Божи ей и силой Его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль во всей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным…»

Преподобный Анатолий Оптинский. (1917 г.) «Сейчас мы переживаем предантихристово время. Начал ся суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше… А Россия будет спасена… И когда ма лейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией… Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на по мощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому, что и в России, и о войнах услышите и будут войны — вот, уже время близко.

Но не бойтесь ничего. Господь будет являть Свою чудесную ми лость. Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв бу дет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, по тому что возвеличится наша Родина и будет, как маяк во тьме для всех».

Святой Преподобный Лаврентий Черниговский «Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит Могучее Царство… Окормлять его будет Царь Право славный Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. …В России будет процветание Веры и прежнее лико вание. Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, на писанные в священном Писании».

Религиозное и научное познание Преподобный Серафим Вырицкий (1943 г.) «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страш ное и ужасное предантихристово время. Просиял великий полк исповедников и Мучеников… Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, царя Царствующих, в Пресвятой Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа. Нужно твердо знать, что Россия — жребий Царицы Небесной, и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию. В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия са мое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании».

«…Многие страны ополчатся тогда на Россию, но она высто ит. Эта война, о которой повествует Священное Писание и про роки, станет причиной объединения человечества. Люди выбе рут единое правительство — это будет преддверие воцарения антихриста. Потом в этих странах наступит гонение на христи ан, и когда будут оттуда уходить эшелоны в Россию, надо успеть попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут».

Преподобный Феодосий (Кашин) (ум. 1948), старец Иеруса лимский «Разве то была война [Великая Отечественная]? Вот будет война. Начнется она с востока. А потом со всех сторон, яко прузи [саранча], поползут враги на Россию. Вот это будет война!..»

Итак, согласно пророческой футурологии, России возмож но суждено сыграть решающую роль в грядущем преображении мира. Похожий вывод следует из научных разработок42. Доволь но масштабные и значимые результаты, полученные посред ством разных познавательных практик (наука и религия), близки между собою.

Разумеется, в феномене пророчества прежде всего важна достоверность самого факта пророчества. С этим дело обстоит иногда очень неважно. Например, специальное исследование Национальная идея России: в 6 т. М.: Научный эксперт, 2012.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание нескольких резонансных примеров показало, что достоверность самого факта не подтверждается43. Это не вывод относительно всех известных пророчеств, но подчеркивает проблему досто верной верификации явления.

Рассмотрим вопрос о достоверности на примере несколько известных пророков и пророчеств.

Пророки Ванга Ванга (1911–1996) — болгарская ясновидящая. Считается, что Ванга обладала способностью к пророчествованию. Несмотря на обилие материалов о Ванге (видео- и аудиозаписи, свидетельства очевидцев), по-видимому, следует говорить о том, что остается проблематичным доказать или опровергнуть тот факт, что Ванга обладала способностью предсказывать будущее. Почему?

1. Все документальные свидетельства о значимых пророче ствах Ванги появлялись уже после того, как описываемое собы тие произошло.

2. Большинство предсказаний Ванги о будущем мира очень абстрактны (например: «грядут перемены…») или очевидны («многие тайны будут раскрыты»), и при желании под них можно подвести множество событий современности.

3. Имеются данные научного исследования способностей Ванги, но они принадлежат только одному Болгарскому инсти туту суггестологии и парапсихологии (притом, что правитель ство Болгарии всячески «раскручивало» бренд «Ванга»), а мето дология исследований может быть подвергнута серьезной критике.

Рассмотрим письменные свидетельства о пророчествах Ванги.

Книги ее племянницы, Красимиры Стояновой. Первое изда ние первой книги датировано 1989 г.44.

В книге описывается множество предсказаний Ванги, но ни какими источниками не подтверждается, что пророчества Ванги появились до наступления предсказанных ею событий. Исполь Игнат Богдан. В поисках способов предсказания будущего: феномен про роков и пророчеств. Труды Центра проблемного анализа и государственно управленческого проектирования. № 22. М.: Научный эксперт, 2012.

Стоянова К. Ванга. София, 1989.

Религиозное и научное познание зуемые племянницей доказательства — это слова самой Ванги, ее сестры Любки Пандевой или собственные воспоминания.

Большая энциклопедия Ванги в 11 томах (под ред. Владимира Фирсова, издавалась с 1998 г.) — совместный русско-болгарский проект журнала «Россияне»45. В ней представлены сведения о предсказаниях Ванги. Однако недостаток книги аналогичен — нет ссылок на достоверные документы или же документы по явились позже самого события.

Единственными задокументированными подтверждениями пророческого дара Ванги являются следующие ее предсказания:

1) «война в Чечне закончится, когда уйдет Ельцин» (автор энциклопедии ссылается на газету «Дума» от 12 августа 1996 г.);

2) предсказание о повторной победе Ельцина на президент ских выборах, сделанное в интервью газете «Новое русское сло во» от 12 апреля 1996 г.;

3) ссылка на передачу «Нощен хоризонт» (апрель 1992 г.), в которой Ванга заявила, что события в Болгарии не приведут к войне.

Аналогичные замечания об отсутствии ссылок на объектив ные источники относятся и к ряду книг, авторами которых вы ступают люди, лично общавшиеся с Вангой46, то же можно ска зать и в адрес составителей книг о Ванге47.

Что касается научного исследования способностей Ванги, из вестны только два исследования — В. Добриянова и Г. Лозанова.

Исследование Добриянова48 не касалось напрямую проро ческого дара и было посвящено телепатическим способностям Ванги. Исследование, выполненное на основе аудиозаписей раз говоров Ванги, показало необычайно высокий процент правиль ных «угадываний» Вангой обстоятельств жизни посетителей (445 — правильно, 288 эпизодов «угадываний» были нейтраль ными и 90 — ошибочными). Однако остается вопрос о мето дологии исследований, так как не исключено предварительное Большая энциклопедия Ванги / Под ред. Владимира Фирсова // Россияне.

М.: София, 1998–2002.

Сидоров В.М. Людмила и Вангелия: Повесть. М., 1992;

Цветкова Б. Ванга.

Живот за хората. София, 1998.

Димова Н. Ванга. Тайна дара болгарской Кассандры. М., 2007.

Добриянов В. Феномен Ванги. София, 1995.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание выяснение информации о посетителях, в чем скептики и обвиня ют Вангу.

Исследование Лозанова показало, что процент осуществив шихся пророчеств Ванги достигает 80%. Результаты исследова ний были опубликованы впервые в 1966 г. в болгарском журнале «Поглед» — в статье «Парапсихология и Ванга».

Наряду с сообщениями о сбывшихся пророчествах Ванги существует множество сомнений в ее пророческом даре49, 50. В пу бликациях указано, что большинство жителей ее родного города не верили в то, что она была предсказательницей51.

Обзор литературы показал, что по сути нет неопровержимых данных, доказывающих способность Ванги к пророчествованию.

Выявлены отсылки к документам только по трем предсказани ям, каждое из которых можно считать незначительным, так как это были не предсказания конкретного события, а предсказа ния одного из двух равновероятных вариантов. Всего три случая данного рода из множества пророчеств Ванги — такой результат не приближается даже к случайному угадыванию.

Что касается исследований Добриянова и Лозанова, то это были единичные эксперименты, к методологии которых оста лись серьезные вопросы. Вызывает также настороженность при надлежность обоих ученых к одному правительственному ин ституту в условиях сильной заинтересованности правительства Болгарии в «раскрутке» Ванги.

Эдгар Кейси Эдгар Кейси (1877–1945) — американский ясновидящий, це литель. Утверждается, что он мог пророчествовать, входя в опре деленное трансовое состояние. Эти пророчества назывались «чтения».

Для фиксации пророчеств, которые Кейси произносил, нахо дясь в состоянии транса, при нем с 10 сентября 1923 г. находилась стенографистка Глэдис Дэвис. Предсказания он делал с апреля 1901 г., однако их запись до 1923 г. не велась.

Большая энциклопедия Ванги / Под ред. Владимира Фирсова // «Россияне».

М.: София, 1998–2002.

Cooper L. Notes from a history — baba Vanga // The Sofia echo. София, 2005.

Kinzer S. For a Revered Mystic, a Shrine Now of Her Own // New York Times.

N.Y., 1995.

Религиозное и научное познание Таким образом, отсекается пласт пророчеств до 1923 г. Оста ется вероятность достоверности пророчеств, данных с 1923 по 1945 г.

В интернет-источниках упоминается, что чтения были индек сированы (классифицированы и пронумерованы) Глэдис Дэвис только к 1971 г., что требует поставить под сомнение достовер ность предсказаний событий до 1971 г. Но именно они составля ют самые значимые предсказания, приписываемые Кейси.

Доказательства этого имеются на сайте ARE52.

Таким образом, вероятность того, что собрание чтений Кейси 1971 г. — подлинное, резко снижается.

Предсказания Кейси настолько аморфны и расплывчаты, что они вряд ли являются результатом фальсификации. Ранди справедливо замечает, что чтения Кейси изобиловали словами типа «возможно», «мне кажется»… Следует упомянуть, что Кей си сам предостерегал от слепой веры в его предсказания. Кроме того, в его чтениях содержится чрезвычайно много неверных или «еще не исполнившихся» предсказаний.

Делая допущение, что чтения Кейси не были подделаны, це лесообразно рассмотреть самые значимые из них, которые мож но проверить54.

Предсказание Кейси смерти двух президентов «…(в вашей стране) намечается беспорядок — битва между капиталом и трудом. Будет раскол, (перед этим) будут два прези дента, которые не доживут до конца срока своих полномочий… бесчинства толпы!» (чтение 3976–24).

Некоторые последователи Кейси утверждают, что данное про рочество имеет отношение к президентам ГДР (Вильгельм Пик и Вальтер Ульбрихт).

Однако это толкование не имеет права на существование и является манипуляцией. В действительности, если обратиться к полному тексту чтения, пророчество совершенно определенно касалось Америки, что следует из контекста вопроса, на который оно было ответом.

Ассоциация исследования и просвещения, образованная Кейси и в настоя щее время хранящая и изучающая его наследие. http://www.are-cayce.org.

Randi J. FLIM-FLAM! Psychics, ESP, Unicorns and other Delusions. N.Y., 1982.

Чтения доступны на сайте: http://www.are-cayce.org/ecreadings/Default.aspx.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Приходится заключить, что пророчество не исполнилось.

Кейси предсказал развал Советского Союза На вопрос о развитии религии в США Кейси ответил, что новое учение придет из России: «…Изменения придут — это точно — революция или эволюция религиозных идей. Основа ние для этого придет из России. Не от коммунизма, нет! А от той основы, которой учил Христос, — коммунизма такого рода» (чте ние 452–6). Имеется еще ряд аналогичных пророчеств о свободе, пришедшей из России, которая не идет от коммунизма.

Данные пророчества являются очень размытыми и не ука зывают прямо или косвенно на собственно развал Советского Союза. Пророчество скорее следует считать не исполнившимся, так как никакого нового учения, перевернувшего религиозную жизнь США, в России пока не возникло.

Кейси предсказал независимость Индии от Великобритании В чтении 3976–8 Кейси на вопрос, во что выльется столкно вение Великобритании и Индии, отвечает, что либо Англия про играет, либо нет. Едва ли констатацию двух равновозможных вероятностей можно считать пророчеством.

Кейси предсказал возникновение экономических кризисов с периодичностью 24–25 лет начиная с 1907 г.

Действительно, в чтении 282–3 есть указание на наличие та ких циклов. Однако циклическая теория уже выдвигалась до Кейси, а существование строгих циклов в 24–25 лет не подтверж дается эмпирикой.

В 1925 г. Кейси предсказал спад рынка в конце 1929 г.

В чтении 2723–1 (которое предназначалось для частного лица) Кейси говорит: «…обретет огромное количество денег. Перед лицом враждебных сил в 1929 году должно быть осторожным в малых вещах, если этому не следовать, они будут отняты».

Если рассматривать фразу про враждебные силы отдельно, вырванной из контекста, то действительно получается, что Кейси предсказал финансовую катастрофу. Однако ничего не указывает на то, что враждебные силы будут иметь глобальный масштаб.

Более того, указание на то, что надо быть осторожным в малом — говорит скорее против данной гипотезы.

Более интересным выглядит предсказание 900–425: «…мы можем ожидать значимый слом и медвежий рынок, видишь? Та Религиозное и научное познание кие отношения между теми, кто держит резервы наций и инди видами приведут, если не будут приняты более стабильные бан ковские условия, к большим потрясениям в финансовых кругах.

Предупреждение дано, видишь? Все это находится в начале своего влияния на рыночные условия, и когда это произойдет, условия могут поменяться на противоположные…»

Предсказание было сделано за 6 месяцев до начала Великой депрессии. При этом не стоит забывать, что спад на рынках на чался в 1926 г., и вопрос заключался не в том, будет ли спад или нет, а в том, какой глубины он будет. На данный вопрос Кейси ответил правильно, хотя виден предположительный характер предсказаний и их сильная расплывчатость.

Данные два чтения, приведенные выше, можно признать са мыми удачными пророчествами Кейси.

Утверждается, что Кейси предсказал дату начала Второй мировой войны В чтении 3976–10 предсказана политическая катастрофа 1936 г., но Кейси не угадал даже участников войны, не говоря уже о том, что 1936 г. не имеет никакого отношения к началу Второй мировой войны.

Вступление Америки в войну в 1941 г.

Вопрос: «Есть ли возможность, что меня призовут на службу на флот в ближайшие два или три года?»

Ответ: «Единственная возможность — 41-й год. Но если люди будут молиться и жить по своим молитвам, этого не произойдет»

(Чтение 1949–1).

Сторонники Кейси утверждают, что это пророчество имеет прямое отношение к датам Второй мировой войны. Пророчество имело место в 1939 г. Действительно, официально США вступили в войну в декабре 1941 г., хотя стоит подчеркнуть, что в контек сте вопроса (два-три года) точность угадывания составляет 30%, и прогнозы о том, когда Америка вступит во Вторую мировую войну, присутствовали, хотя в найденных источниках авторы склонялись к тому, что это будет в 1940 г.55.

Например, http://www.marxists.org/history/etol/document/fi/1938-1949/swp wpsplit/swpwp01.htm;

косвенное указание на существование таких прогно зов — http://www.select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=FA0E1FF93C5A DDDA90B94D1405B898FF1D3. Также, в американском парламенте всегда были Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Несмотря на это, следует признать, что Кейси косвенно ука зал на дату вступления США во Вторую мировую войну. Анало гичных прогнозов в 1939 г. найти не удалось, и это второе точное попадание Кейси.

20 июня 1943 г. Кейси описал битву, которая произойдет в течение пяти дней и изменит ход Второй мировой войны В пророчестве 3976–28 говорится о событии, которое может привести к перелому в войне до 25 июня.

Но такого события не произошло.

Аналогична ситуация и в отношении других пророчеств. Все они достаточно туманны и собираются последователями Кейси из вырванных из контекста отрывков чтений.

В целом можно сделать вывод о неудовлетворительных ре зультатах поиска доказательств исполнения пророчеств Кейси (количество условно верных пророчеств даже не приближается к случайному значению, что позволяет предположить угадыва ние), хотя следует признать существование двух довольно точ ных предсказаний, для которых вероятность, что это угадывание, очень невелика.

Резонансные пророчества Гибель «Титаника»

В литературе известен эпизод, согласно которому в 1889 г.

Морган Робертсон (1861–1915) написал роман «Тщетность»

(Futility) о корабле «Титан», который, направляясь в Саузхэм птон, в апреле затонул в результате столкновения с айсбергом.

Через 14 лет при тех же обстоятельствах затонул уже реальный корабль — «Титаник», имевший габариты, сходные с тем, что описал Робертсон.

Проблема достоверности «пророчества» заключается в том, в 1912 г. Робертсон написал исправленную версию романа — The wreck of the Titan («Крушение Титана»)56.

Имеются издания 1912 г. этой книги, в которых стоит копи райт 1889 г. от издательства M.F. Mansfield, однако нет никаких влиятельные силы, ратующие за активное вмешательство США в мировую по литику, в том числе и вооруженным способом — см., например: Егорова Н.И.

Изоляционизм и внешняя политика США. 1933–1941. М., 1995.;

Лан В.И. США:

от Первой до Второй мировой войны. М., 1976.

Robertson M. Futility, or the Wreck of the Titan. N.Y., 1912.

Религиозное и научное познание свидетельств того, что в 1889 г. эта книга действительно была издана.

Издательством M.F. Mansfield мог быть издан один из трех других романов, входивших в книгу 1912 г. Или М.Ф. Мансфилд могла быть иллюстратором его книг, а шумиха была раздута га зетами и поддержана Робертсоном. Более того, не найдено ника кой информации о том, что Робертсон вообще издавался в этом издательстве. В настоящее время такого издательства не суще ствует57.

Вторая «пророческая» история Робертсона — рассказ Beyond the Spectrum (в том же сборнике 1912 г.), в котором «описана ситуация, очень похожая на атаку японцами бухты Перл Харбор». Однако чтение этой книги выявляет, что совпадения заканчиваются на факте войны между Японией и США (что было очень популярной темой в те годы), но нет никаких совпа дений в деталях.

Встречается информация, что оригинальная перепечатка рассказа 1989 г. имеется в книге The Futility God за авторством Jack W Hannah. Книга действительно существует58, в ней разбирается загадка «Титаника» и пророчество Робертсона59, другие авторы указывают, что в приложении к ней имеется оригинальная пере печатка романа 1889 г.60, однако книга датирована 1975 г. Ввиду этого даже тот факт, что в книге действительно приводится некий текст, безусловно, не может служить доказательством реального существования романа 1889 г.

Поэтому исследование случая с Робертсоном дает, как и в случае с Вангой, аналогичный результат: объективных дока зательств наличия или отсутствия у Робертсона пророческого дара не найдено.

Извержение вулкана Кракатау Утверждается, что однажды Эдуарду Сэмсону приснился про роческий сон про извержение вулкана на острове Пралапе близ http://www.en.wikipedia.org/wiki/Blanche_McManus.

http://www.amazon.com/futility-God-Spiritist-power-occultism/dp/ B0006WPJ3U/ref=sr_1_12?s=books&ie=UTF8&qid=1300373636&sr=1-12.

Это указано, например, в MirceaEliadeJournal 3, Chicago, 1970–1978.

Eisenbud J. Parapsychology and the Unconscious. Berkeley, 1993.

Глава 6. Пророки и медиумы и религиозное познание Явы61. Сон, описанный им на листе бумаги и помеченный «Важ но!», по ошибке попал на первую страницу газеты «The Boston Globe». Позже выяснилось, что сообщение газеты предшествова ло официальному сообщению об извержении вулкана. Ошибка была только в том, что Эд назвал остров Пралапе, но позже вы яснилось, что и в этом он не ошибся — это было древнее название данного острова (Голландское историческое сообщество в под тверждение этого факта прислало Эду карту 100-летней давно сти). В этой истории есть несколько нюансов.

Новости не распространялись по миру так медленно, как хо тят представить сторонники дара ясновидения у Сэмсона. На тот момент уже существовал телеграф, а звуки от извержения вул кана были слышны на тысячи километров вокруг. Извержение началось минимум за день до публикации (26–27 августа — на чало извержения, 28-го — кульминация, а первая публикация — 29 августа). Первые отдельные возмущения вулкана были отме чены еще в мае (вполне вероятно, что за вулканом наблюдали62).

Более того, в статье той же Boston Globe за 28-е число есть явное тому подтверждение («Stones and Ashes Scattered by a Volcano»63).

Что касается «отсутствия» связи, то уже к 1872 г. кабель дошел до Австралии64.

Имеются довольно подробные отчеты о землетрясении в но мерах The Boston Globe за 30 и 31 августа, что позволяет предпо лагать одно из двух: либо Сэмсону снились вещие сны три ночи подряд, либо исправно работал телеграф. Нелишне упомянуть, что Boston Globe была на тот момент далеко не самой влиятель ной газетой, ей нужна была сенсация. История с ясновидящим Сэмсоном подходит на эту роль как нельзя лучше.

Ed Samson, в других источниках его называют Byron Somes (Например:

Razzi J. Nightmare Island: And Other Real-Life Mysteries. N.Y., 1993), встречались также другие варианты, но они менее распространены. Уже один этот факт вызывает подозрение.

Habiger G. Krakatoa, The Day the World Exploded August 27, 1883. N.Y., 2003.

http://pqasb.pqarchiver.com/boston/access/558353752.html?FMT=ABS& FMTS=ABS:AI&type=historic&date=Aug+28%2C+1883&author=Cable+to+The+ Boston+Globe&pub=Boston&edition=&startpage=1&desc=ANAM%27S+EMPER OR.

Conley D., Lamble S. The Daily Miracle: An introduction to Journalism, (Third Edition). Oxford, 2006.

Религиозное и научное познание Таким образом, ничего не указывает на то, что мифический репортер получил информацию во сне, а не из телеграммы.

В целом из подробного анализа на достоверность ряда резо нансных случаев пророчеств логически возможны следующие предположения.

1. Предсказание будущего невозможно.

2. Будущее не предопределено.

3. Объективная информация о будущем неумышленно иска жается пророчествующим.

4. Данные о пророчествах умышленно скрываются.

5. Случайная комбинация факторов приводит к тому, что на учные доказательства реальности феномена пророчествова ния отсутствуют — люди склонны активно делиться инфор мацией о пророчествах только тогда, когда они исполнились, и в этом, следует признать, есть логика.

6. Пророчества являются мистификацией.

Вероятно в ансамбле известных явлений, имеющих признаки пророчества, есть все перечисленные варианты.

Считать доказанным (в рамках научной требовательности к самому доказательству) феномен пророчества пока прежде временно. Сама же задача такого исследования и поиска доказа тельств или окончательного опровержения остается актуальной.

Следует также иметь в виду объективную логику доказа тельства истинности. С помощью достоверного примера дока зать существование феномена можно. Доказать невозможность чего-либо, исходя из прожитого человеком практического опыта, нельзя. Доказательство принципиальной невозможности чего либо полноценно только в теоретической форме.

Столь обширный разбор достоверности доступных свиде тельств о пророчествах авторы привели с тем, чтобы у читателя не создалось впечатления, что вся книга посвящена только тому, чтобы подтянуть множество фактов и объяснений к заранее заданной идее. Разумеется, идея есть, но она выводится и дока зывается, а не навязывается. Впрочем, каждый читатель в этой части будет несомненно делать свой вывод. Главное, что он будет думать над поставленным научным вызовом так же, как этим за нимались авторы.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания Прогнозируемая и вероятная перспектива сближения науч ной и религиозной познавательных практик не подразумевает их полного слияния. Принципиально тут следующее ограничение.

И даже не столько традиционно-ритуальное различие. Научная практика зависит целиком и полностью от самого человека. Ре лигиозная практика познания зависит и от воли второго участ ника информационного процесса (конечно, в рамках модели, на базе которой авторы построили все свое исследование), которая вне воли человека. В какой мере контакт и информационный обмен станет более паритетным для человека и возможно ли это, пока сказать затруднительно, но реальность опыта такова, что человек находится в подчиненном и зависимом положении. Не говоря уже о том, что сама способность к контакту весьма редка, неустойчива и доступна немногим и в разной степени.


Тем не менее если ранее выводы научных исследований больше оппонировали религиозной традиции, то теперь все чаще ее подтверждают. И все-таки, в чем научная и религиозная по знавательная практика могут совпадать и в чем они различны?

Религия и вненаучные типы познания Гносеология классически выделяет наряду с религиозным следующие типы познания: обыденное, художественное, ми фологическое, философское и научное1. Не будем углубляться в защиту философии, «отделенной» от науки — это будет от клонением от сквозной темы, ограничимся несогласием авторов с соответствующим тезисом. В основе указанной классификации типов познания лежит классификация, предложенная еще Геге Ayer A.J. The problem of knowledge. L., 1956;

Рассел Б. Человеческое познание:

Пер. с англ. М., 1957;

Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965;

Сте пин В.С. Теоретическое знание. М., 2000;

Теория познания: в 4 т. М.: Мысль, 1995.

Религиозное и научное познание лем2. В задачи этой книги входит верификация тезиса о наличии в религии компонентов всех типов познания (рис. 7.1).

Научное познание Художественное Философское познание познание Религиозное познание Обыденное Мифологическое познание познание Рис. 7.1. Соотношение религиозного и иных типов познания Каждая из традиционных религий устанавливает нормати вы бытового поведения. Бытовая религиозная аргументация получает обоснование, главным образом, на основе обыденной познавательной практики. В одних религиях, как, например, в иудаизме и исламе, детальность предписаний повседневного поведения верующих выше, в других, как в христианстве, ниже3.

Но и в рамках европейской средневековой культуры на основе прочтения священного Писания создавались каноны праведной жизни. Популярностью в католической Европе пользовались так называемые «домовые книги». Аналогом их в Московском Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Соч. М., 1959. Т. 4.

Талмуд на русском. Трактат Таанит. Трактат Бава Меция. Введение в Талмуд.

Иерусалим, 1998;

Кермов Г.М. Шариат: Законы жизни мусульман. СПб.: ДИЛЯ, 2007.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания царстве был «Домострой», переносящий православную систему ценностей на сферу бытовых отношений4.

Системы табу, постов, регламентаций приема пищи и поло вых отношений — все эти традиционные компоненты религии выстраивались на многовековом практическом опыте народов.

Различие природных сред существования определяло в значи тельной мере и различие религиозных традиций. Человек на капливал знания об окружающей его среде, приходил к по ниманию оптимумов поведенческих установок и закреплял их посредством религиозных норм, впрочем как и норм культуры.

Художественное познание связано, как известно, с эмо ционально-эстетическим восприятием. На нем выстраивается вся феноменология искусства. Базовая категория познания в данном случае — красота. Но ведь и в каждой из религий эмоционально-эстетическая сторона познания имеет принципи альное значение5.

Религиоведы традиционно выделяют в структуре религии три необходимых компонента — религиозную веру, религиоз ное чувство и религиозный культ. Религиозное чувство как раз и соотносится с художественным типом познания. Искусство до эпохи модерна окормлялось главным образом именно религией.

Роль иконописи в традиции православной религиозности — одна из иллюстраций значимости для религии познания худо жественного типа6. Иллюстрацией этого тезиса может служить развитие храмовой архитектуры.

Мифологическое познание естественно связано именно с ре лигией. Каждая религия содержит свой арсенал мифов. Миф, Домострой. СПб.: Наука, 1994.

Бергер Л.Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в струк туре художественного стиля // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 114–128;

Бергер Л.Г. Эпистемология искусства. М. : Русский мир, 1997;

Крымский С.Б.

Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопро сы философии. 1998. № 4. С. 40–49;

Фейнберг Е.Л. Наука, искусство и религия // Вопросы философии. 1997. № 7. С. 54–62;

Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М. : Политиздат, 1989;

Тэнасе А. Культура и религия. М. : По литиздат, 1975.

Булгаков С. Икона и иконопочитание. Париж, 1930;

История Иконописи.

Истоки. Традиции. Современность. М.: АРТ-БМБ, 2002;

Лепахин В.В. Икона и иконичность. СПб., 2002;

Лепахин В.В. Икона и иконичность. СПб., 2002.

Религиозное и научное познание как показали многочисленные исследования сознания тради ционного общества, некорректно интерпретировать исключи тельно как вымысел. В дописьменную эпоху посредством ми фов (изустно и посредством ритуала) в коллективной памяти закреплялась необходимая для функционирования социума информация. Устойчивость закрепления достигалась путем ис пользования ярких запоминающихся образов. Любое явление, как социальное, так и природное, отражается в мифологии в том числе через соответствующие образные типажи. Так «смерть»

устойчиво представляется в средневековых мифах в образе «ста рухи с косой», притом что существовало одновременно и быто вое, и философское, и научное понимание ее природы. Образы создателей великих религиозных учений Гаутамы Шакьямуни, Конфуция, Моисея, Христа, Мухаммеда давали целевой ориентир категориальной человеческой назначенности. Через них выстраи валось понимание того, каким должен быть идеальный человек7.

Философскому познанию приписывается в гносеологии по стижение наиболее общих мировоззренческих вопросов. Они относятся, главным образом, к уровню кантовских антиномий.

Этим философское познание, как считают многие гносеоло ги, начиная с Гегеля, отличается от научного, опирающегося на экспериментально верифицируемую эмпирическую базу и тео ретические построения. Такой подход к философии достаточно спорен. Философия сводится всего лишь к определенным на правлениям философской мысли, характеризуемым традицион но как метафизика. Но в любом случае, рассматривая философ ское познание то ли как самостоятельный гносеологический тип, то ли как один из видов научного познания, ее элементы в ре лигии обнаружить можно.

Религиозная картина мира формируется путем принятия познающим субъектом за основу определенного набора решений по кантовским антиномиям. Религия, как правило, задает тео Косарев А.Ф. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость.

М.: ПЕР СЭ;

СПб.: Университетская книга, 2000;

Лосев А.Ф. Античная мифо логия в ее историческом развитии. М., 1957;

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Миф Число — Сущность. М., 1990;

Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 64–76;

Ме летинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1995;

Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания центрическую модель мира. Через категорию Бог выстраивается объяснение любых процессов и явлений, включая человеческий уровень.

Существуют, правда как исключение, и нетеоцентрические религии. В классическом буддизме традиции Хинаяны, в ки тайских религиозных учениях отсутствует сама категория Бога.

Для отражения их специфичности используется даже понятие «религии без Бога». Но Бога замещает в указанных традициях категория «высшего закона». Даосизм оперирует в качестве та кого эквивалента понятием «Дао», конфуцианство апеллирует к «небу», буддизм к «закону вечного возвращения»8.

Специфика религиозной гносеологии заключается в наличии двух познающих субъектов, а именно человека и Бога. Поэтому религиозно-философское познание есть взгляд на тварный мир из-за его пределов. Р. Гвардини показал принципиальное разли чие в этом плане нерелигиозной античной и средневековой хри стианской философии9.

Средневековая формула определяет философию как служан ку богословия. Соответственно, философский познавательный инструментарий рассматривается как подчиненный по отноше нию к богословскому. Принципиального расхождения между философией и богословием как типами познания в этом взгляде не существует.

Более туманный вопрос о наличии в религии компонентов на учного познания. Есть ли что-либо принципиальное в науке, чего нет и не может быть в религии?

Доказательство Наука оперирует таким инструментом, как доказательство научных положений. Широко используется логика и логические Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.

Философия джайнизма. М.: Восточная литература, 1994;

Ключарева О. Тайны Вселенной Дао. М.: Наука-Пресс, 2006;

Маслов А.А. Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». М., 1996;

Дао дэ цзин. Прозоритмический перевод с древнекитай ского и исследование А.Е. Лукьянова, поэтический перевод В.П. Абраменко.

М.: «Стилсервис», Институт Дальнего Востока РАН, исследовательское обще ство «Тайцзи», 2008.

Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

Религиозное и научное познание модели. Религиозные положения не предполагают аргумента ции. Но в арсенале религии помимо проповеди имеются и иные формы предъявления знаний. Доказательная практика накопле на в христианской теологии. Догматика христианства основы валась не только на апелляции к откровению, но и на представ ленной в рамках патристики детальной аргументации10.

Доказательства предъявляются даже по фундаментальному для религии вопросу о существовании Бога. Вера в Бога не была для теологов «слепой» и допускала апелляцию к разуму11. Извест ны аргументы, составившие целые аргументационные направле ния в развитии теологической мысли.

Космологическое доказательство (Фома Аквинский):

1) необходимость «первопричины»;

2) необходимость «перводвигателя»;

3) необходимость первоосновы взаимосвязи и взаимоотно шений предметов;


4) всеобщее стремление к совершенству.

Эмерджентное доказательство (Фома Аквинский): сложность и упорядоченность мира, подразумевающие существование разумного организующего начала.

Телеологическое доказательство (И. Кант): присущее всем людям особое нравственное чувство (категориальный импера тив), расходящееся зачастую с земными интересами человека.

Нравственное доказательство:

1) идея Бога, генерируемая в сознании каждого человека (Августин, Кальвин);

2) опыт мистических контактов с Богом;

3) существование истинных суждений предполагает наличие Высшей Истины (Августин);

Творения св. отцов. М., 1843;

Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западных. Киев, 1879;

Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992;

Флоровский Г.В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992;

Майоров Г.Г.

Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979;

Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1992.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979;

Фома Аквинский. Сумма теологии. М., 2006–2012. Т. 1–4;

Августин. Творения: в 4 т. СПб.: Алетейя;

Киев:

Уцимм-пресс, 1998. ;

Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963–1966;

Коллинз Ф. Доказательство Бога: Аргументы ученого. М.: Алпина нон-фикшн, 2008;

Бог, наука и покорность: 10 ученых о теологии смирения. М.: АСТ: Астрель, 2007.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания 4) наличие у человека представления о бесконечном и совер шенном, отсутствующих в его эмпирическом опыте (Ансельм Кентерберийский).

Онтологическое доказательство:

1) осознание человеком своей конечности, ограниченности и смертности не было бы возможно без наличия бесконечного, безграничного и бессмертного (Аристотель);

2) жажда утешения, присущая человеку и обретаемая им в Боге (Августин, Фома Аквинский);

3) феномен сознания, способность к восприятию внешнего мира (Беркли).

Экзистенциальное доказательство:

1) познание Бога человеком в «пограничных» ситуациях;

2) феномен «чуда», наличие паранормальных явлений, един ственное непротиворечивое объяснение которых связано с при знанием существования Бога;

3) минимальная по теории вероятности возможность «слу чайного» зарождения жизни и случайности эволюционных скач ков;

4) универсальность представлений о Боге у народов мира.

Конечно есть тонкое различие между научным и матема тическо-логическим пониманием доказательства и более воль ным прочтением, близким к значению обоснование. Но все-таки доказательство и обоснование близки по своим смысловым на грузкам.

На эти аргументы скептики выдвигают свои контрдоводы.

В свою очередь сторонники религиозного подхода имеют свои контрдоводы на критику. Одни из них более, другие — менее убедительны. Но ведь именно так — в режиме доказательств и опровержений и идет развитие науки.

Видный представитель иудаистской философии Рав Кук пи сал о трех стадиях восприятия человеком Бога — инстинкте, рефлексии и интуиции. Инстинктивный уровень непосредствен ного восприятия характерен для ребенка. На стадии рефлексии происходит осмысление «божественного» через рацио. Именно здесь включается логика и система доказательств. Но есть и бо лее высокий уровень восприятия Бога — интуитивный. Это уровень, вероятно, прямого мистического контакта. И научное Религиозное и научное познание и интуитивное познание признаются, таким образом, легальны ми по отношению к религии12.

Сколько существуют религии, столь долго существуют и ре лигиозные диспуты. Они имеют как внутриконфессиональный, так и межконфессиональный характер. Зачастую религиозные споры проходили в формате публичных дискуссий. Особый тип представляла полемика между адептами атеистических и религиозных взглядов. Наиболее резонансной в этом отно шении была публичная дискуссия между наркомом просвеще ния А.В. Луначарским и митрополитом обновленческой церкви Александром Введенским. Не менее острым был диспут между Введенским и сторонником патриаршей линии в РПЦ епископом Иларионом Троицким13. Во время религиозных диспутов диску тирующие стороны выдвигали свои системы аргументов. Дока зательства, таким образом, имеют для любой из религий прин ципиальное значение, собственно так же как и в науке.

Аксиоматика Наряду с доказательствами в религии, так же как и в науке, используется аксиоматика. Аксиомы не требуют доказательства и принимаются как исходно верные. Следовательно, вера при суща не только религии, без ее определенной формы не может обойтись и наука.

Одно из главных произведений русского философа И.А. Иль ина называется «Аксиомы религиозного опыта». Аксиоматика и опыт — две связанные с наукой категории рассматривались им как фундаментальные основания религии14. Популярностью в иудейской среде пользуется словарь «Аксиомы иудаизма».

Опытная верификация Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение / Сост. П. Полонский. Иеруса лим;

Москва: Маханаим, 2006.

Кривошеева Н.А. Религиозные диспуты в Москве в 1923 году // Вестник ПСТГУ. III: История. История Русской Православной Церкви. 2006. Вып. 2(19).

С. 215–225;

Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. Диспут с митро политом А. Введенским. Л., 1926. С. 45–75.

Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 2002.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания Одним из признаков науки является верификация выдвигае мых положений опытным либо теоретическим (моделирующим) путем. Но ведь и религия утверждает необходимость опыта. Ре лигиоведение оперирует специальным понятием — религиозный опыт. Этот опыт специфичен. Но так же специфична опытная база каждой из научных дисциплин.

Известна повышенная по сравнению с другими религиями акцентированность буддизма на психологических и психотера певтических практиках. Буддизм часто определяется как «рели гия опыта»15. Религиозное познание тесно смыкается в данном случае с народным целительством. Результаты лечения, а эф фективность его признается сегодня и представителями класси ческой медицины, являются практическим проверочным свиде тельством в пользу соответствующих положений буддистского учения. «И теперь, — говорил Будда перед смертью, — не верьте всему, что я сказал… но проверяйте все на собственном опыте.

Будьте сами себе путеводным светилом»16.

Авраамические религии акцентированы на проверке рели гиозных положений через апелляцию к историческому процес су. На первый план здесь выходит социальная практика. Осо бое внимание в этой связи уделяется реализуемости в истории предсказаний пророков. Если предсказания сбывались, то сле довало, что источник пророческих откровений — истинный.

Особенно детально пророческая тема разработана в исламе. Так, в Коране 30 имен различных пророков упоминаются 647 раз.

Мусульмане насчитывают 160 пророчеств Мухаммеда, сбывших ся при его жизни или при жизни первого после него поколения.

Законы и закономерности Наука фиксирует повторяемость и обусловленность явлений, на основании чего формулируются закономерности и при уни версальном проявлении законы природы. Сторонники тезиса о принципиальной «антинаучности» религии утверждают, что в рамках нее не может быть постулировано ни одного природ Буддизм и буддийские практики глазами практикующего буддиста // http:// www.lossofsoul.com/LIFE_IS/God/buddhism.htm.

Буддизм в цитатах / Сост. А.С. Шагин. М., 2007. С. 59.

Религиозное и научное познание ного закона. Задача религии, поясняется ими, есть формулиров ка законов нравственных. Религия и наука оказываются, таким образом, разграничены примерно так же, как Г. Риккерт разгра ничивал гуманитарные и естественные науки17.

Однако в этом разграничении обнаруживается слабое зна комство с содержанием религиозных концептов, находящихся вне пределов авраамической традиции. Действительно в Еванге лии ничего не говорится о законах природы. Однако в буддиз ме тема законов природы получила развернутое представление.

Эквивалентное законам природы понятие в буддийской тради ции — «нияма»18. Ее проявление дифференцируется по пяти сфе рам бытия.

Уту-нияма относится к законам, проявляющим себя приме нительно к «неживой материи». Это направление соотносится с физикой и неорганической химией в классической науке.

Биджа-нияма проецируется на «живую материю». Эквива лентная ей сфера в научном познании — биология.

Читта-нияма раскрывает уровень сознания. Современная психология только подходит к пониманию механизмов психоло гической каузальности.

Карма-нияма распространяет действие законов на соци альную сферу. Карма часто трактуется как «закон воздаяния».

Этика в индийской религиозно-философской мысли связана с естественно-космическим законом — «ритой». Устремление человека к этическим, а шире, к нравственным идеалам высту пает производным от категориальной назначенности человека, его «кармы». Указанные положения буддизма и других течений индийской религии в современности только входят в повестку научного познания.

Наконец, дхарма-нияма утверждает четыре других сопод чиненных уровня бытия. В широкой трактовке «дхарма» вы ступает как эквивалент западного понятия «религия». Религия в индийской когнитивной традиции предстает как учение о «за конах» мироздания. Законы нравственные и законы естествен но-природные оказываются тесно сплетены друг с другом Риккерт Г. Науки о природе и наука о культуре. СПб., 1911.

Праюдх Паютто. Камма в учении Будды. М., 2011.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания и попытки их разграничения противоречат всему концепту альному содержанию индийской («дхармической») религиоз ности.

Этическая компонента учения Будды выстраивается на фун даменте диалектических законов. Индийская религиозная мысль представила свой вариант осмысления диалектики бытия, сопо ставимый по глубине с западной гегелевской версией. Одним из оснований этой диалектики выступает теория взаимозависи мого возникновения «пратитья — самутпада». Она выражается формулой: «Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то».

Сам Будда пояснял значение теории взаимозависимого возникновения для предотвращения ошибочных представле ний. Во-первых, о возможности существования субъекта, не зависящего ни от каких внешних условий (вызов этернализ ма);

во-вторых, о возможности существования субъекта при уничтожении им внешнесредового окружения (вызов ниги лизма)19.

Из концепта зависимости происхождения сущего проистека ет другая буддистская теория — о преходящей природе вещей.

Идея перманентности изменений — одно из основных положе ний буддизма. «Знайте, — говорил Будда, — что все существую щее возникает из причин и условий, и что оно во всех отношени ях непостоянно».

«Что кажется вечным, — постулировал Гаутама Шакьямуни закон «всеобщего непостоянства», — исчезнет;

высокое снизит ся;

где есть встреча — будет и разлука;

все, что рождено, умрет».

Последователи Будды развили это положение учителя в рамках теории моментальности — «кшаникавада»20. Достаточно очевид но поэтому, что религия не чужда представлениям о законах и за кономерностях окружающего мира.

Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. М.: Издатель ство иностранной литературы, 1955;

Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. М.: ИНФРАН, 2003.

Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. М.: Издатель ство иностранной литературы, 1955;

Лысенко В. Бергсон и буддисты в сравни тельной философии Ф.И. Щербатского // Логос. 2009. № 3. С. 122–134;

Сарве палли Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1.

Религиозное и научное познание Методы научного познания Наука предполагает применение специфических научных методов познания. Но практически весь набор методов общена учного характера и многие из конкретно-научных методов обна руживаются и в религиозной познавательной практике.

Анализ и синтез Применение методов анализа и синтеза особенно наглядно в рамках религиозной теории эманации. Происхождение мира предстает в ней как излияние Единого Бога (Абсолюта). Твар ные (эманируемые) сущности имеют, с одной стороны, собствен ную объектность, притом что, с другой — представляют собой части божественного целого. Разделение Абсолюта, характери зуемого «единством» и «единичностью», на эманируемые состав ляющие соотносится с научной методикой анализа.

Эманационный концепт был характерен для многих рели гиозно-философских школ Востока. В Европе он детально про рабатывался в трудах неоплатоников. Из Бога, согласно их учению, эманирует в иерархической соподчиненности Миро вой Разум — Логос, Мировая Душа — Псюхе и материальная — телесная субстанция21. Христианская доктрина о Троице — «не раздельной», но и «неслиянной» представляла собой высший образец понимания диалектического единства приемов анализа и синтеза22.

Несмотря на приверженность авраамических религий креа ционистской объяснительной парадигме к принципам эмана ционизма (а соответственно, и научного анализа) обращались многие христианские, иудейские и мусульманские мыслите ли Средневековья — Псевдо-Дионисий Ареопагит, аль-Кинди, Плотин. Эннеады: в 7 т. СПб., 2004–2005;

Асмус В.Ф. Античная философия.

М., Высшая школа, 1998;

Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: Искус ство, 1980. Т. 4;

Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. М.: Мысль, 1994;

Прокл. Пер воосновы теологии. М.: Прогресс, 1993.

Раушенбах Б.В. Логика троичности // Вопросы философии. 1993. № 3.

С. 62–70;

Раушенбах Б.В. О логике триединости // Вопросы философии. 1990.

№ 11. С. 166–169.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, Ибн Гебироль, Маймонид, Василий Великий, Григорий Великий, Григорий Нисский, Авгу стин, Михаил Пселл, Иоанн Скот Эриугена, Николай Кузанский.

Методика синтеза в рамках теологии была ориентирована, прежде всего, на осознание единства сущего в Боге. В исто риософском плане это означало соединение Творца и преоб раженного творения. Тема «великого синтеза» получила раз витие в религиозной философии положительного всеединства Вл. С. Соловьева. Пафос соловьевского концепта выражала сле дующая интенция: «Всеединая премудрость божественная может сказать всем ложным началам, которые суть все ее порождения, но в раздоре стали врагами ее, — она может сказать им с уверен ностью: «Идите прямо путями вашими, доколе не увидите про пасть перед собой;

тогда отречетесь от раздора своего и все вер нетесь обогащенные опытом и сознанием в общее вам отечество, где для каждого из вас есть престол и венец, и места довольно для всех, ибо в дому Отца Моего обителей много»23.

Софиология Вл. С. Соловьева и его последователей выстроена именно на идее обретения грядущего синтеза. Интегрирующая роль в этом синтезе отводилась Божьей Премудрости — Софии.

В других религиозно-философских концептах эта роль связана с Христом. Период миростроительства до пришествия Христа выражался логикой разделения Творца и творения. Евангелие же провозгласило начало вселенского синтеза. Но этот синтез, поясняли соответствующие теологические школы, может стать возможным только при понимании единства сущего на уровне человеческого сознания.

Дедукция и индукция Обоснование применения методики дедуктивного и индук тивного анализа было предпринято, как известно, еще во вре мена Платона и Аристотеля. Естественно, они не могли не быть востребованы в основывающейся на фундаменте платоновской и христианской философии средневековой теологии. Сочета Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Сочинения. М., 1990. Т. 1. С. 589.

Религиозное и научное познание ние дедукции и индукции составило основу систематического богословия24.

Дедуктивный метод был ключевым в формулировке догма тов веры. Постигнутые дедуктивно, догматические положения экстраполировались далее на частные случаи вероучительной практики. Индукция широко применялась при структурирова нии священных текстов. Перечень свидетельств или знамений выводит на обобщение, позволяющее идентифицировать этот ряд сообразно с его религиозным пониманием. Именно так вы страивались, в частности, тексты, посвященные изобличению антихриста в христианской эсхатологической литературе.

Сочетание методов дедукции и индукции в религиозном познании наглядно проявилось в концепте соотнесения микро космоса и макрокосмоса. Вселенский прачеловек индийский Пу руша в Ведах, скандинавский Имир в «Эдде», китайский Пань Гу, каббалистический Адам Кадмон соотносятся с человеком как индивидуумом. Исходя из знания о «малом мире», можно было постигать «большой мир» (индукция), а на основе знания о «большом» — постичь «малый» (дедукция)25. Идея сотворения человека по образу и подобию Божьему находится также в рам ках данной когнитивной традиции. На представлении о парал лелизме микрокосмоса и макрокосмоса построена философия алхимии26.

В рамках средневекового теологического дискурса вопрос применения методов дедукции и индукции перерос в пробле му реальности универсалий (общих понятий). Оппонирующую сторону представляло направление номинализма, утверждаю щего, что реальным содержанием обладают лишь единичные вещи. Занимающий крайнюю позицию в номинализме Иоанн Росцелин видел в понятиях не более чем звуковую сторону слов.

Иоанн Дамаскин. Источник знания. М.: Индрик, 2002.

Лотце Р. Микрокозм. М., 1866–1867. Ч. 1–3;

Conger G.P. Theories of Macrocosms and Microcosms in the History of Philosophy. N.Y., 1922;

Бахтин М.М.

Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессан са. М., 1965;

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972;

Гуре вич А.Я. «В этом безумии есть метод». К проблеме «индивид в Средние века» // Arbormundi. Мировое древо. 1994. № 3.

Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии: от стихий и атомов древних до элементов Бойля. М.: Энергоиздат, 1981.

Глава 7. Особенности методики религиозного и научного познания Философия И. Росцелина вела в конечном итоге к подрыву са мой идеи Бога как высшей универсалии. В отношении догмата Троицы он говорил о целесообразности понимать под ней трех самостоятельных богов.

Полемика с номинализмом показала, что для религиозной модели познания методы дедукции и индукции принципиально необходимы27.

Полярный подход представляло направление теологического реализма. Его лидер Скотт Эриугена утверждал феноменологи ческую реальность понятий, которые существуют независимо от субъекта познания. Более того, именно понятия — универсалии продуцируют существование единичных объектов. В неоплато нической натурфилософии эта идея получила развитие в рамках концепта об «эгрегоре».

Свой «эгрегор», небесный идеальный прообраз, имеет каждая вещь. Соответствие или несоответствие материальных объектов «эгрегору» определяет уровень их гармоничности. Понятно, что методика дедукции при таком миропонимании была ключевой.

Посредством дедукции выявлялись связи идеального (эйдетиче ского), характеризуемого единичностью и константностью и ма териального (вещественного), определяемого характеристиками множественности и непостоянства (изменчивости во времени — пространстве)28.

Результатом реалистико-номиналистской полемики стала победа в средневековой теологии линии умеренного реализма.

Ортодоксальную позицию представлял реализм Фомы Аквин ского. Утверждалось троякое существование универсалий: «до вещей» в Божественном разуме как прообраз сущего;

«в ве щах» — как их сущность, субстанциональная форма;

«после вещей» — в разуме человека как мыслительная абстракция.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.