авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 ||

«ГЕРМЕНЕВТИКА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ' ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ РАН ОБЩЕСТВО ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ ГЕРМЕНЕВТИКА ...»

-- [ Страница 24 ] --

43 Зимин А. А. О х р о н о л о г и и д у х о в н ы х и договорных грамот вели ких и удельных князей Х І - Х І вв. // Проблемы источниковедения.

Вып. 6. М., 1958. С. 2 7 9 - 2 8 0.

Аверьянов К. А.

44 ДДГ. С. 12. В скобках заключен исчезнувший текст источника, восстанавливаемый по трафаретным фразам.

Там же. С. 13.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 176.

( ДДГ. С. 14.

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 96.

Там же.

Кучкин В. А. Договор Калитовичей (к датировке древнейших до кументов московского великокняжеского архива) // Проблемы источ никоведения истории СССР и специальных исторических дисциплин.

М., 1984. С. 1 6 - 2 4.

01 Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. 1. СПб., 1889. С. 288.

5 2 ПСРЛ. Т. XXV. С. 177.

ДДГ. С. 11.

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 93.

ДДГ. С. 13.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 168.

ДДГ. С. 13.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 175.

Там же. Т. XVIII. С. 93.

Г)() Пресняков А. Е. Образование Великорусского государства. Пг., 1918. С. 162 и прим. 1.

Клосс Б. М. Указ. соч. С. 304.

Там же. С. 305.

Там же. С. 3 0 5 - 3 0 6.

Там же. С. 306.

Там же. С. 3 0 6 - 3 0 8.

Там же. С. 308.

г,й Там же.

Там же. С. 310.

™ Там же. С. 278.

Там же. С. 2 1, 3 1 0.

Там же. С. 306.

ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 55.

См.: Степанов Н. В. Календарно-хронологический справоч ник // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1917.

Кн. 1(260).

БурейченкоИ. И. Указ. соч. С. 10—11.

Клосс Б. М. Указ. соч. С. 21, 171.

7Г) Максимов В. И.

С Т О Р О Н Ы СВЕТА В ДРЕВНЕРУССКИХ «ХОЖДЕНИЯХ»:

НАЗВАНИЯ И РЕАЛИИ А полюс южный, как менее прочный, распался на западный и восточный.

Б. Заходер. «География всмятку»

Во многих древнерусских литературных памятниках встре чается упоминание сторон света. Обычно это полдень (или юг), полночь (или север), восток и запад. Однако в некоторых описаниях путешествий русских людей по чужим дальним стра нам, которые обычно называются «хождениями», этих сторон света оказывается недостаточно, вследствие чего упоминаются промежуточные направления — восток зимний и восток летний, зимний запад и летний запад. Это связано с тем, что наши предки жили по солнцу, и восток, а не север, как ныне, был главным на правлением и главным топографическим ориентиром (обратим внимание на это слово — orient!) Средневековья. На другой сто роне находился запад. И если четыре основных стороны света не вызывают трудностей при переводе 1, за исключением того, что в отдельных местах нужно, в соответствии с контекстом, дифференцировать полночь-север и полдень-юг от полуночи и полу дня как времени суток, то перевод промежуточных направлений демонстрирует определенное непонимание переводчиками того, как ориентировались на местности наши древние предки.

ЧАСТЬ L ВОСТОК Первые два направления на восток с атрибутами зимний и лет ний несколько раз употребляет в описаниях своего паломниче ства в Святую землю путешественник из Русской земли игумен Даниил. В своем отчете о путешествии, древнейшем из русских описаний такого паломничества, известном в древнерусской литературе как «Хождение игумена Даниила», он указывает на правления пути от одних исторических мест к другим и ориен тацию некоторых памятников начального христианства по сто ронам света. «Хождение Даниила» открывает том «Памятников литературы Древней Руси», посвященный литературе X I I в. Вот эти места в тексте «Хождения» с переводом в том же из дании:

1. «Фепсимания же есть село, ид же есть гробъ святыя бого родица, близь града Иерусалима на потоц Кидарьстмъ въ удол плачевнм, и есть отъ Иерусалима межи встока лиць лтнимъи зимным» (с. 44);

«Гефсимания же, село, где находится гроб святой богороди цы, близко от Иерусалима, на потоке Кедронском, в долине плача, и расположено в среднем направлении между востоком летним и зимним» (с. 45);

2. «Елеоньскаа же гора есть от Иерусалима на л-тний встакъ лиць» (с. 46);

«Елеонская же гора расположена от Иеру салима в направлении на юго-восток» (с. 47);

3. «И есть путь от Иерусалима къ Иордану чресь Елеоньскую гору на лтний веток лиць...» (с. 50);

«Путь от Иерусалима к Иордану лежит через Елеонскую гору на юго-восток...» (с. 51);

4. «И ту есть мсто близь Иерихона, врьста едина вдале на л-тний веток лиць, и на том мстъ явися святый Михаил архистратиг Иисусу Навгину пред полком израилевым...» (с.

56);

«И есть тут место вблизи Иерихона, верста одна на юго-вос ток: на том месте явился святой Михаил-архистратиг Иисусу Навину перед войском израилевым...» (с. 57);

5. «И есть путь от Иерусалима в Галилею к Тивериадьскому морю, и к Фаорьстй гор, и к Назарефу;

бо та земля около Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии Тивириадьскаго моря вся зовется Галилея, и есть земля та от Иерусалима на лгЬтний въсшокълицъ» (с. 82);

«И есть путь от Иерусалима в Галилею, к Тивериадьскому морю, и к Фаворской горе, и к Назарету. Вся ведь эта земля около Тивериадского моря называется Галилеей, и лежит та земля по направлению от Иерусалима на юго-восток» (с. 83);

6. «А от Самария путь есть к Тивириадьскому морю на встокъ лиць на лтний» (с. 86);

«А от Самарии путь к Тивериадскому морю на юго-восток»

(С. 87);

7. «И ту есть об онъ пол езера того, на лЪтний встокъ лиць, гора высока велми и велика зло, и снзи на ней лежат чрес лто;

имя гор той Ливан;

на той гор ражается ливанъ и темианъ белый» (с. 94);

«И там есть, на другой стороне, на юго-восток от того озера, очень высокая и очень большая гора;

снег на ней лежит все лето;

название горы той Ливан» (с. 95);

8. «И есть же близь езера того от Тивириадьскаго моря, яко двою версту межи вдале, есть на летний встокъ лиць отъ Тивириады езеро Генисаритьское» (с. 94);

«А до озера того от Тивериадского моря близко, примерно две версты расстояние;

на юго-восток от Тивериады озеро Генисаритское» (с. 95);

9. «И есть же на самом врьс горы тоя мсто высоко ко в стоку лиць къ зимнему, аки горка камена, мала, островерха;

и в том мст преобразился есть Христос богъ нашь» (с. 96);

«А на самом верху той горы, к северо-востоку, есть место высо кое, как маленькая каменная островерхая горка;

на том месте преобразился Христос бог наш» (с. 97);

10. «И изиходом из града того, и поидохом мало на л-тний встокъ лиць, и обртохом кладязь чюденъ, и глубок, и студен зло...» (с. 102);

«И выйдя из города того, пошли мы немного на юго-восток и нашли колодец чудесный, и глубокий, и очень холодный...»

(с. 103).

Здесь, в первом случае перевод названий сторон света факти чески отсутствует, да и каким бы из двух возможных вариантов он ни был, это не повлияло бы на смысл фразы. Однако невер 55 - 858 Максимов В. И.

ными в переводе являются слова «в среднем направлении» — слова «средний» нет в оригинале, где речь идет об «угловых»

геодезических границах протяженного вдоль потока Кедрон села Гефсимании: на север — до северо-востока, на юг — до юго-вос тока:, глядя, видимо, из центра Иерусалима, от старого города Давида на горе Сион или от дворца Ирода. Автор вовсе не соби рался указывать направление, среднее между северо-востоком и юго-востоком, поскольку это среднее направление — просто восток, он указал края, северный и южный, Гефсимании. А вот во всех остальных случаях неверным является перевод собственно на правления.

Ясно, что восток — это та сторона света, где восходит солнце.

Однако в точности это справедливо только в дни равноденствий, весеннего и осеннего. Летом в северном полушарии солнце вос ходит ближе к северу, на северо-востоке, а зимой — ближе к югу, на юго-востоке. Поэтому и день летом — длиннее, а зимой — ко роче. Это смещение зависит от широты, на которой находится наблюдатель. Максимальной величины, которая изменяется от 23,5° на экваторе' до 90° на полярном круге (в Иерусалиме — примерно 30° в Киеве — 40° на широте Москвы — 44°), оно достигает в дни летнего и зимнего солнцестояний. Понятно и ложное логическое построение переводчика: восток летний — лето-тепло-юг, восток зимний — зима-холод-север. Однако так было бы, если бы автор написал восток полуденный и восток по луночный 4. А на самом деле — все наоборот: восток летний — это северо-восток, а восток зимний — это юго-восток. Путешествуя по Святой земле, Даниил ориентировался на местности правиль но. Где восток, он уж знал точно, потому что был в Святой земле на Пасху и, конечно же, видел, где восходит весеннее солнце, и потому что многие христианские памятники и храмы, среди которых он путешествовал, ориентированы алтарями на вос ток. Но поскольку Даниил находился там довольно долго, более года, он, конечно, знал, где встает солнце зимой и где — летом.

Отметим, однако, что для того чтобы не впасть в эту обидную ошибку, переводчику «Хождения игумена Даниила»

(Г. М. Прохоров) и редакторам издания (Л. А. Дмитриев Д. С. Лихачев) достаточно было посмотреть на карту Святой земли — Палестины, часто прилагающуюся к изданиям Библии Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии (рис. 1). Посмотрев на эту карту, нетрудно понять, что гора Елеонская лежит на северо-восток от города Давидова (старого Иерусалима), что путь от Самарии к морю Тивериадскому, оно же Галилейское, лежит ровно на северо-восток. В ту же сторону, и уж никак не к югу, лежит путь из Иерусалима к реке Иордан. А чтобы попасть из Иерусалима к горе Фаворской или в Назарет, то есть в Галилею, нужно двигаться вообще почти что на север.

Некоторая неточность указания направлений на далекие ориен тиры, очевидно, связана с тем, что они указывались, естествен но, не по карте, то есть напрямую, а по направлению выхода из начального пункта, просто по дороге, ведущей в ту сторону.

Дорога же по пустыне пролегала не прямо, а в соответствии с рельефом местности, наличием колодцев, населенных пунктов и т. д. Генисаретское озеро, из которого вытекает река Иордан, лежит также практически на север от Тивериадского моря. В этом случае автор, видимо, определял направление из упомя нутого им чуть ранее села Капернаум на берегу Тивериадского моря на устье Иордана при впадении его в это море — это при близительно северо-восток, считая, что и озеро, из которого вы текает Иордан, находится в том же направлении. Находящаяся еще дальше на северо-восток гора Ливан, на которой «снег лежит все лето» и с которой шесть рек текут на восток, а еще шесть — на юг, в Месопотамию, по-видимому, является мифоло гическим отражением горы Арарат.

Был и другой способ не ошибиться: посмотреть в словари.

В «Словарь древнерусского языка XI—XIV вв.» словосочетания востокъ лтний и востокъ зимний, не попали. В « Словаре древ нерусского языка» И. И. Срезневского они отмечены в статье востокъ в виде примера из того же «Хождения Даниила» без какого-либо толкования. А вот выпуск 3 «Словаря русского языка XI—XVII вв.» (М.: Наука), вышедший в 1976 г., то есть за 4 года до издания «Хождения» в «Памятниках литературы Древней Руси», содержит правильное толкование терминов востокъ зимний, л%тний — «место восхода солнца зимой, летом (юго-восток, северо-восток)» и, что характерно, тоже с примером из «Хождения»: «Гефсимания же есть... отъ Иерусалима межи востока лиць лтнимъ и зимнымъ». Там же представлено тол кование понятия востокъ середний — «часть небосвода между 55* 860 Максимов В. И.

востоком зимним и летним» и приведен пример из Псковской летописи II: «Бысть знамение на небеси: с востока середнего межу зимнего и лтнего лучи огненыа, преже мало, по том ве лико разошлось».

Понятно, что издание «Памятники литературы Древней Руси» не является научным в строгом смысле слова, но все же, все же, все же...

К сожалению, другие издания без тени сомнения воспроизво дят эти ошибки. В частности, это относится к «Книге хожений»

под редакцией Н. И. Прокофьева (1984) и «Житию и хожению Даниила, игумена Русской земли», изданному центром «Россия молодая» Международного фонда единства православных на родов в 1999 г.

ЧАСТЬ 2. ЗАПАД Противоположная сторона света запад, с атрибутами зимний и летний, представлена в «Анонимном хожении в Царьград», за писках неизвестного русского путешественника конца XIII — на чала XIV в. Вот эти места текста с переводом по «Книге хоже ний» под редакцией Н. И. Прокофьева 1. «Туто ж близ Златых врат манастырь женскыи Евдокым свя тыи: туто лежит Евдокым святыи в теле на левой стороне. А в другую сторону Златых врат монастырь женскыи, церковь Еуфимиа святая: туто лежит святая Еуфимиа в теле на левой стороне. А оттоле пойти на летний запад есть манастырь жен скыи: туто лежит святаа Елизавефь, мати Иоанна Предтечи, и другое тело рабыни ея» (с. 89);

«Около Золотых ворот с одной стороны стоит женский мона стырь Евдокии (?! — Б. М ), а с другой — церковь Евфимии, где покоится ее прах. К юго-западу отсюда стоит женский мона стырь, где лежат тела Елизаветы, матери Иоанна Предтечи, и ее рабыни» (с. 265);

2. «А оттоле пойти к Данилию святому на летний запад: есть цер ковь святыя Данилеи...» (с. 89);

«В юго-западном направлении же находится и церковь Даниила...» (с. 265);

Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии 3. «А от Апостол пойти на летний запад к Богобогатому манасты рю: есть манастырь Богобогатыи от Предтечи...» (с. 90);

«На юго-запад от Апостольской церкви находится Богобога тый монастырь...» (с. 265);

4. «А от Василков пойти на зимний запад к Пандократарю: есть монастырь Пандократарь, Юстиниана царя на горе учинен вельми чюдно, оздан каменем...» (с. 91);

«На северо-запад от Василькова торга есть монастырь Панто кратор, созданный из камня царем Юстинианом...» (с. 266).

Текст «Анонимного хожения» исследовался по различным спискам и, надо думать, переводился Л. Н. Майковым (изда ние 1890 г.), X. М. Лопаревым, Н. С. Тихонравовым, М. Н. Спе ранским («Из старинной новгородской литературы XIV в.» в издании «Памятники древнерусской литературы», вып. 4. Л.:

АН СССР, 1934, с. 1 2 8 - 1 3 7 ), Н. И. Прокофьевым («Литература Древней Руси и XVIII века» в Ученых записках МГПИ им. В. И. Ленина, т. 363. М., 1970 и в сборнике «Книга хожений.

Записки русских путешественников XI—XV вв.» — 1984).

Как видим, разные переводчики вполне солидарны и после довательны в своем заблуждении: коли зимний восток—к северу, а летний восток — к югу, то и зимний запад — к северу, а летний запад — к югу. Возможно, с этим заблуждением связаны утверж дения некоторых исследователей «Анонимного хожения» о бес системности пути автора записок по городу.

С западом, однако, дело оказывается несколько хуже, чем с востоком. В «Словаре древнерусского языка» И. И. Срезнев ского» и академическом «Словаре древнерусского языка XI— XIV вв.» словосочетания запад лтний и запад зимний не отмече ны, а академический «Словарь русского языка XI—XVII веков»

(вып. 5, 1978 г.), к сожалению, поддерживает неверное толкова ние этих направлений. В содержащейся там статье запад после безусловно правильного определения собственно запада — «сто рона, где заходит солнце», л-Ьтний запад указывается как юго-за пад и зимний запад как северо-запад. При этом зимний запад оши бочно отождествляется со встречающимся в более поздних тек стах понятием сверный запад. Приводимые в словарной статье примеры из Архангелогородского летописца (1472) — «Явися 862 Максимов В. И.

другая звзда хвостата над лтним западом», Проскинитария Арсения Суханова (1653) — «Одна (река) идетъ с лтняго запада, а другая съ лЪтняго востока» — и Никоновской летописи (1534) — «Звзды на небеси протягахуся, якоже вервии летааху с востока на зимьний западъ», не содержат никаких реальных ориентиров и не позволяют понять, в какой стороне описываемые объекты находятся на самом деле.

Однако такую возможность дает текст «Анонимного хоже ния в Царьград», где неизвестный русский путешественник, совершая экскурс по Константинополю, указывает направле ния между известными и сохранившимися доныне объектами.

Нужно только наложить текст «Хожения» на карту города.

(Подробное построение его пути по городу достойно отдель ного исследования.) План города с нанесенными на него глав нейшими церквами, монастырями и памятниками архитектуры представлен, к примеру, в «Истории Византии» (т. III) (рис. 2).

При этом придется учесть, что сам этот план неверно ориен тирован, и правильное направление на север на нем должно быть примерно на 15° к востоку. Для сличения использовалась карта-план 1884 г., приведенная в книге иеромонаха Антония «Путеводитель по Константинополю. Описание замчатель ныхъ и святыхъ мстъ».

Кроме летнего и зимнего запада, автор «Хожения» упоми нает другие стороны света: восток, запад/западный, полудень/ полуденный, полночь, что дает возможность воспроизвести си стему координат, которой он пользуется, описывая свой путь по городу. Ориентировался он, видимо, не по солнцу, что довольно неудобно в условиях городской застройки, а по ориентации церквей. При этом он считал востоком сторону, в которой нахо дятся алтари константинопольских церквей, по крайней мере, главной из них, Святой Софии, от которой он начинает свой путь по городу. По-видимому, это соответствовало ориентации церквей на Руси и не вызывало у него сомнений. Однако сторо на Святой Софии, которую в современной литературе принято считать восточной, на самом деле повернута примерно на 30° к югу (на разных топографических планах этот угол составляет от 28° — план Лабарта в книге Д. Ф. Беляева «Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям» — до 34 — Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии во «Всеобщей истории архитектуры», т. 2, с. 39). На те же 30° к югу повернуты алтари церквей древнего монастыря Липса (Н. И. Врунов «К вопросу о средне-византийской архитектуре Константинополя» — Византийский вестник, 1968, т. 28, с. 159).

Возможно, это было общей чертой древне-византийского цер ковного зодчества и могло быть связано с тем, что в этих ши ротах именно в этом направлении встает солнце во время зим него солнцестояния, на которое приходится рождение Христа.

Вследствие такой средневековой городской географии, путеше ственник, двигаясь вперед-назад вдоль залива Золотой Рог, ука зывал эти направления как восток — запад (вместо правильного направления: юго-восток — северо-запад).

Первые два упоминания в тексте «Анонимного хожения»

направления «на летний запад» не дают возможности для их определенной идентификации, поскольку названные женские монастыри (святого Евдокима и святой Елизаветы) и церкви святой Ефимии и святого Даниила на карте-плане отсутствуют.

Ясно только, что идти от Золотых ворот на юго-запад особенно некуда — там стена Феодосия, служившая границей города, либо «поле — за воротами». Да и выйти из города к упоминаемому да лее монастырю Пиги (надо думать, через одноименные ворота Пиги) — «А от Данильа святаго на запад пойти вон из Царяграда на поле есть манастырь, рекомыи Пигиа...» — можно только дви гаясь вдоль этой стены вверх по карте-плану, от Золотых ворот к воротам Пиги, то есть на северо-запад.

Зато два других упоминания летнего и зимнего запада, с учетом описанных выше особенностей средневековой ориентации и дефектов ориентации самой карты-плана, дают достаточную информацию для правильного понимания этих терминов.

А от Апостол пойти на летнии запад к Богобогатому манасты рю: есть манастырь Богобогатыи от Предтечи...

Богобогатый монастырь, где «лежит святого Иоанна игуме на рука», и обозначенный на карте как + Св. Иоанна, находится в северо-западном направлении от Святых Апостолов.

А от Василков пойти на зимний запад к Пандократарю: есть монастырь Пандократарь, Юстиниана царя на горе учинен вельми чюдно, оздан каменем...

864 Максимов В. И.

А под Василки есть пристань кораблей и перевоз к Галатом.

Путь от Василькова торга (ныне Торговая гавань) к монасты рю Пантократора лежит на юго-запад.

Эти утверждения справедливы и для современной геогра фии, и для средневековой географии путешественника. Ибо даже не привязываясь точно к сторонам света, нетрудно по нять, что направление «Васильки — Пантократор» (зимний за пад) — гораздо более южное, чем направление «Св. Апостолы — Св. Иоанн» {летний запад).

Таким образом, в XIII—XIV вв. атрибутивные указатели зим ний и летний для запада означали то же самое, что и для востока:

место солнца над горизонтом зимой (на юге) и, соответственно, летом (на севере). Переводчики же подвержены интуитивному восприятию этих слов. Им, в отличие от наших предков, не надо никуда ходить. Это раньше было: направо пойдешь — коня потеряешь, налево — голову.

ЧАСТЬ 3. ИСТОРИЯ С ГЕОГРАФИЕЙ Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet, Till Earth and Sky stand presently at God's great Judgement Seat...

Rudyard Kipling.

«The ballad of East and West»

Теперь посмотрим, был ли восток всегда востоком. Опустимся в глубину веков еще на 1000—1500 лет, во времена «до нашей эры»: гора Елеонская и Иерусалим стоят на том же месте и солнце встает точно так же. Однако если игумен Даниил в XII в.

справедливо считает, что Елеонская гора находится на летнем востоке, то есть северо-востоке, от Иерусалима, то в библейские (дохристианские) времена это направление считали просто востоком. Так следует из Книги пророка Захарии (14: 4): «И ста нут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку». Здесь Захария пророчествует приход на землю Господа — Бога Саваофа. Позже Кирилл Туровский, цити руя эти строки из Ветхого Завета в «Слове на вознесение», пере Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии носит это пророчество на второе пришествие Христа: «Се Бог нашь грядеть в славе... и станета его нозе на горе Елеоньстей, пряму Иерусалиму на всток».

По-видимому, это «вековое» расхождение в указании направ ления связано вовсе не с неточностью высказывания или сла бой ориентацией автора пророчества на местности. Точно так же указывается направление от Иерусалима на гору Елеонскую в другом библейском тексте: «И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иезек., 11: 23). Гора здесь не названа, но другой горы, кроме Елеонской, там нет.

Для такой ориентации есть определенные предпосылки, связанные с историческим формированием географического понятия восток. В отличие от направления на север, жестко заданного осью суточного вращения Земли, восток как место восхода солнца подвержен сезонному дрейфу: летом он смеща ется к северу, зимой — к югу. А само слово восток, не слишком удобное для современного восприятия (в отличие, например, от белорусского усход), является частью древнего выражения восток солнца, обозначавшего место, где солнце встекает, то есть поднимается на небо (именно так, восток солнца, написано во многих местах Библии). Поэтому определение востока как стороны света, направления, становится вопросом мифологии, веры, религии.

Для язычества естественно считать востоком направление, в котором солнце восходит в самое жаркое время года, в день лет него солнцестояния. На летнее солнцестояние ориентирован знаменитый английский Стоунхендж. На Руси началом этого времени, видимо, был день Ярилы-Солнца (по Б. А. Рыбакову 4 июня). Базарные дни за неделю до Купалы (24 июня) и непо средственно перед ним в некоторых местностях (например, г. Лукьянов Нижегородской области) назывались соответствен но «молодой» и «старый» Ярило 7 Соломенное чучело Ярилы сжигали в ночь Купалы.

В поклонении солнцу древние евреи не были исключением среди других народов 8, что нашло отражение в Библии: «...сто ят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на вос ток, и кланяются на восток солнцу» (Иезек. 8: 16). Это и есть 866 Максимов В. И.

восток Ветхого Завета, который позже стали называть восток летний. В Библии есть и другие места, указывающие на то, что ветхозаветный восток был востоком летним.

После победы христианства, когда оно стало государствен ной религией Римской империи, главным культовым собы тием на некоторое время, видимо, становится Рождество Христово. Свидетельством тому алтари старых византийских церквей — Святой Софии (VI в.), церквей монастыря Липса (северная церковь — начало X в.), которые в соответствии с преданиями («взошла звезда на востоке») ориентированы на другой восток — восток зимний, соответствующий моменту рож дения Христа, то есть дню зимнего солнцестояния. Именно в начале VI в. римский монах Дионисий Малый начал бороться за установление летоисчисления «от Рождества Христова» взамен «эры Диоклетиана». Одновременно столица Римской империи переместилась в Константинополь.

И только позже, когда главным церковным праздником стала Пасха, связывавшаяся с ожидаемым вторым пришестви ем Христа — концом света и всеобщим воскресением, алтари церквей (и захоронения покойников!) заняли географически правильное положение: географический восток и религиоз ный восток сошлись в день весеннего равноденствия. Восток стал истинным востоком, а прежние ориентиры получили до полнительные определения — восток летний (северо-восток) и восток зимний (юго-восток). Как отмечалось выше, автор «Анонимного хожения» в соответствии с русской церковной традицией (относительно более поздней) уверенно (априори!) считал востоком направление, в котором ориентированы алта ри константинопольских церквей Таким образом, понятие восток в своем историческом раз витии прошло три стадии: языческий восток, соответствующий позднему востоку летнему (северо-восток), восток раннехристиан ский, соответствующий позднему востоку зимнему (юго-восток), и, наконец, восток позднехристианский, он же — современный географический восток.

Полная схема средневековых сторон света представлена на рис. 3. Необходимо также отметить, что современные севе ро(юго)-восток и северо(юго)-запад как направления под углами Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии 45° к основным сторонам света — северу, югу, востоку и за паду— весьма условно соответствуют средневековым летнему (зимнему) востоку и летнему (зимнему) западу, которые являлись направлениями «местными», топографическими, и зависели от географической широты, на которой находился наблюдатель.

В районе Средиземноморья угол между этими направлениями и направлениями на восток и запад составляет приблизительно 30° Угол 45° когда эти направления совпадают с современны ми географическими норд-ост, зюйд-вест и т.д., соответствует примерно широте Москвы, Копенгагена, Глазго. Поэтому пере вод этих названий современными понятиями также довольно условен. Направления восток летний и восток зимний, так же как их предшественник языческий и раннехристианский вос ток, не образуют парных противоположных направлений со своими «полуантонимами» летний запад и зимний запад. В райо не Средиземноморья угол между этими «противоположными»

направлениями составляет не 180° а всего примерно 120° Противоположные направления являются полными (дважды) антонимами: востоку летнему противостоит зимний запад, а вос току зимнему — летний запад. Возможно, поэтому эти названия не встречаются в одном и том же тексте — автор «хождений»

ориентируется либо на восток, либо на запад.

Не следует, видимо, отождествлять их и с более поздними терминами востокополудень— юго-восток, востоко-сверный — северо восточный и сверный запад, поскольку последние, очевидным образом, носили уже не топографический, а географический характер.

Нельзя, однако, исключить, что позже, в XVI—XVII вв., запад летний и восток летний могли утратить связь со своими истори ческими корнями и «опрокинуться» с севера на юг. Так, на кар те «Кремлена град» (1597 г.), изданной в 1613 г. в Амстердаме Гесселем Герритсом, на указателе сторон света их названия выглядят так: Сиверъ/Siver, Летне(?)/Lietne, OrooKb/Stok, Западъ/ Sapad. При таком определении сторон света прилагательное летний вполне могло стать географическим указателем юга (ср.

северный запад).

Максимов В. И.

ПРИМЕЧАНИЯ Надо полагать, что напечатанное в «Хождении» игумена Дани ила» (Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.: Худ. лит., 1980.

С. 38—39) «И ту есть Распятия господня близь мста къ полунощию лиць, ид же раздлиша ризы его...» и «И та святая мста вся под одиным по кровом суть, по ряду вся к полупощию лиць» с переводом «И есть там, близко от распятия господня, место с южной стороны, где разделили ризы его» и «Все же эти святые места находятся под одним покрыти ем, все стоят в ряд по направлению к югу» является следствием простой описки в тексте либо оригинала, либо перевода, отданных в набор.

Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.: Худ. лит., 1980.

* Эти крайние точки, в которых солнце на экваторе восходит в дни солнцестояний, называются тропиками, северным (летним) и южным (зимним), от греч. тдотход — поворотный. Ясное дело, что древние греки, введшие это понятие и жившие довольно далеко от экватора (Афины находятся на широте 38°), имели в виду свои местные тропи ки, для которых этот угол несколько больше — около 30°. К сожалению, исторически правильные названия тропиков, летний и зимний, с раз витием географии и астрономии исчезли.

Подобные слова, в самом деле, появились в русском языке позже.

Они отмечены в «Словаре русского языка XVIII в.» (Вып. 4. Л.: Наука, 1988): востокополуденъ — юго-восток и востоко-сЬверный — северо-восточ ный. То же относится и к сочетанию северный запад (с XVII в.), отмечен ному в «Словаре русского языка XI—XII вв.».

Книга хожений: Записки русских путешественников XI—XV вв.

Под ред. П. И. Прокофьева. Сер. Сокровища древнерусской литерату ры. М.: Сов. Россия, 1984.

Рыбаков Б. Л. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987.

Круглый год: Русский земледельческий календарь. М.: Правда, 1991.

н Подробное описание дохристианских еврейских богов можно найти в статье И. Ш. Шифмана «Во что верили древние евреи?» в сборнике «Атеистические чтения» (М.: Политиздат, 1988).

0 Примером русской традиции может служить ориентация церк вей Московского Кремля. Довольно точно на восток ориентирован Архангельский собор (1333 г.). Остальные храмы Соборной площа ди— Успенский (1326 г.), Благовещенский (1397 г.), Верхоспасский соборы и церковь Ризположения (1453 г.) повернуты слегка (—15°) к северу, что укладывается в рамки пасхальной ориентации, допускаю щей поворот к северу до 20—25° вследствие систематического запазды вания Пасхи относительно весеннего равноденствия. При этом нет ни одной церкви, повернутой к югу.

Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии Рис. 870 Максимов В. И.

Рис. Стороны света в древнерусских «хождениях»: названия и реалии N северо-запад северо-восток (северный запад) Свостоко-северныи) (востокополудень) угол а зависит от геограФическои ЫИРОТЫ местности и изменяется от 2 3, 5 градусов на экваторе до 9 0 градусов на ПОЛЯРНОМ круге Рис. ХРОНИКА ЗАСЕДАНИЙ ОБЩЕСТВА ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ (ДОКЛАДЫ № № 465—630)* г.

465. Минеева С. В.

Жанровая специфика «Жития Зосимы и Савватия Соловецких».

26.V.

466. Никитин А. Л.

Место Кирилло-Белозерского списка в истории «Задонщины».

2.VL 467. Дубовик В. В.

Самозванческая легенда Тимофея Акиндинова.

9.VI.

468. Хромов О. Р.

Соловецкая гравюрная мастерская в конце XVII начале XVIII вв.

16.VI.

469. Гордеев Н. П.

Дмитрий Самозванец как инициатор европеизации.

15.IX.

470. Архангельская А. В.

Русские стихотворные фацеции первой половины XVIII в.

22.IX.

471. Аннушкин В. И.

История русской риторики: проблемы изучения и публикации рукописных памятников.

29.IX.

472. Конявская Е. Л.

Авторское самосознание в «Слове Даниила Заточника».

6.Х.

473. Зарецкий Ю. П. (Нижний Новгород).

Телесный автобиографизм у Епифания (расколоучителя).

13.Х.

* Хронику предыдущих заседаний см.: Герменевтика древнерусской литературы. М., 2000. Сб. 10.

56- 874 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 474. Коробейникова Л.Н.


«Рукописание Магнуша»: тема крестоцелования.

20.Х.

475. Кириллин В. М.

Запад в восприятии русских участников Ферраро-Флорентий ского собора.

27.Х.

476. Симонов Р. А.

Уточнение датировки «Сказания в Мамаевом побоище».

З.ХІ.

477. Воронцова А. В.

Своеобразие рукописных сборников Ветковско-Стародубского собрания XVIII—XIX вв. в научной библиотеке МГУ.

10.XI.

478. Конференция «Древники в поисках новых научных идей».

17.XI.

479. Конференция «Древники в поисках новых научных идей».

24.ХІ.

480. Косоруков А. А.

О чудесах и композиционных перестановках в «Житии Сергия Радонежского».

1.XII.

481. БрюсоваВ. Г.

950 лет Софии Новгородской — памятнику русской воинской славы.

8.ХІІ.

482. Петров А. Е.

«Александрия» и «Сказания о Мамаевом побоище».

15.XII.

483. Гиппиус А. А.

Князь Ярослав Владимирович (XII в.) и Великий Новгород.

22.ХІІ.

2000 г.

484. Филина Е. И.

Прения о вере по брачному делу датского королевича Вальдемара.

2.ІІ.

485. Добродомов И. Г. и Кучкин В. А.

Делюи в средневековой Руси.

9.ІІ.

486. Топорков А. Л.

Заговор в Псалтыри XV века.

16.11.

Хроника заседаний Общества исследователей Древней Руси 487. Левшун Л. В. (Минск).

Уставные чтения как основания для систематики творческих методов средневековой книжности.

23.11.

488. Коротченко М. А.

Повторяющиеся мотивы в «Сказании» Авраама Палицына.

1.III.

489. Гимон Т. В.

Ведение погодных записей в древнеанглийском и древнерус ском летописании (XI—XIII вв.).

15.III.

490. Сквайре Е. Р.

Новгород и Ганза: языковые контакты.

22.111.

491. Трофимова Н. В.

Летописная судьба легенды о поединке Кожемяки с печенежи ном.

29.111.

492. Самоделова Е. А.

Древнерусский дружка.

5.Г.

493. Одесский М. П.

Презентация монографии «Очерки исторической поэтики рус ской драмы: Эпоха Петра I».

12.IV.

494. Кузьмин А. В.

Ордынские политические связи Александра Невского.

19.IV.

495. Бычкова М. Е.

Презентация двух новых книг по русской генеалогии.

26.IV.

496. Симонов Р. А.

Сведения XV в. о счете часов на Руси.

17.V.

497. Добродомов И. Г.

«Бла» в «Слове о полку Игореве».

24..

498. Морозов Б. Н.

Новые находки в рукописях XVI в. РГАДА.

31.V.

499. Сазонова Л. И.

К выходу в свет «Вертограда многоцветного» Симеона Полоц кого.

7.І.

56* 876 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 500. Юбилейное заседание Общества исследователей Древней Руси. Выступили: ректор Литературного института С. Н. Есин, 0. М. Анисимова, Р В. Бахтурина, Е. М. Верещагин, А. С. Демин, А. Л. Никитин, Е. А. Осокина, Г. А. Пожидаева, А. Н. Ужинков и др.

20.IX.

501. Кучкин В. А.

XI век в «Слове о полку Игореве».

27.IX.

502. Гладкова О. В., Коробейникова Л. Н., Ранчин А. М.

О международной конференции болгарского общества «Кирилл и Мефодий» в Рильском монастыре (август—сентябрь 2000 г.).

4.Х.

503. Ерусалимский К. Ю.

«История о великом князе московском» и исторические взгляды Андрея Курбского.

11.Х.

504. Капица Ф. С.

Презентация справочника «Славянские традиционные верова ния, праздники и ритуалы».

18.Х.

505. Ранчин А. М.

Соотнесенность повествования об Олеге Вещем и княгине Ольге в «Повести временных лет».

25.Х.

506. Симонов Р. А.

«Самовидец» в «Сказании о Мамаевом побоище».

1.XI.

507. Иванов Д. И.

Литовская тема в «Сказании о Мамаевом побоище».

15.XI.

508. Панфилов М. М., Хромов О. Р., Самарин А. Ю.

Перспективы работы научно-исследовательского отдела книго ведения РГБ.

22.XI.

509. Безбородова Е. В.

Юродство как тип святости в древнерусских богослужебных текстах.

29.XI.

510. Кузьмин А. В.

Воевода Дмитрий Михайлович Боброк и род Волынских в ХГ — середине XV в.

6.ХІІ.

877 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 511. Менделеева Д. С.

Отрицательные персонажи в литературном творчестве Аввакума.

13.XII.

512. Гурченко Л. А.

Боян в «Слове о полку Игореве».

20.XII.

2001 г.

513. Шамин С. М.

К вопросу о жанре «ехетріа» в русской литературной и фоль клорной традиции.

24.1.

514. Капица Ф. С.

Из истории кондаковского семинара.

31.1.

515. КляусВ.Л.

Баба Евга — уткырский поп.

7.ІІ.

516. Синицына Н. В.

Проблемы нового издания трудов Максима Грека.

14.11.

517. Баркова А. Л.

Былина «Илья Муромец и Калик-царь» на фоне мирового эпоса.

21.11.

518. Лаврентьев А. В.

«Императорская корона» Лжедмитрия I и «царские шапки»

кремлевской казны XVI — начала XVII в.

28.11.

519. Добровольский Д. А.

Понятие «земля» в «Повести временных лет» и этнополитиче ские представления летописца.

14.III.

520. Туфанова О. А.

Поэтика покаяния в «Житии» протопопа Аввакума.

21.III.

521. Демин А. С.

«Железный папорзи» и «архаизирующее» повествование в «Слове о полку Игореве».

28.III.

522. Гордеев Н. П.

О Самозванце и его оценке в XVII в.

4.IV.

878 Хроника заседан ий Общества исследователей Древней Руси 523. Бычкова М. Е.

Предки поэта Евгения Баратынского.

11.IV.

524. Горский А. А.

О составе русского войска на Куликовском поле.

18.IV.

525. ШелемоваА. О.

О традиционалистской поэтике и ее преодолении в «Слове о полку Игореве».

25.IV.

526. Каравашкин А. В.

Презентация монографии «Русская средневековая публицисти ка: Иван Пересветов, Иван Грозный, Андрей Курбский».

16.V.

527. Никитин А. Л.

Презентация книги «Основания русской истории».

23. V.

528. Симонов Р. А.

Презентация книги «Естественнонаучная мысль Древней Руси».

ЗО..

529. Трофимова Н. В.

Следы «Сказания о Мамаевом побоище» в летописной повести «О приходе Сафа-Гирея на Русскую землю» в 1541 г.


6.І.

530. Люстров М. Ю.

Обличительные конструкты в русской литературе XVII в.

13.VI.

531. Заседание, посвященное 100-летию О.А.Державиной.

Выступили: В. П. Гребенюк, Е. И. Державина, В. И. Левочкин, А. Л. Никитин, О. В. Гладкова, Е. Л. Конявская, А. С. Демин.

19.IX.

532—534. Участие в конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси», организованной журналом «Древняя Русь: во просы медиевистики».

25—27.IX.

535—537. Конференция «Мир житий».

3—5.Х.

538. Дергачева И. В.

«Синодик» как литературный памятник: история и традиции.

10.Х.

539. Максимович К. А.

«Пчела» в контексте древнерусской и византийской политиче ской мысли.

17.Х.

879 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 540. Буркин А. И.

Образ Нила Столобенского в иконописи, деревянной скульпту ре и декоративно-прикладном искусстве.

24.Х.

541. ЩеголеваЛ. И.

Презентация книги «Путятина минея (XI век)». Заседание, по священное 15-летию семинара исследователей Древней Руси.

31.Х.

542. Аверьянов К. А.

Кто такие баскаки?

14.XI.

543. Люстров М. Ю.

Нарвский печатный катехизис 1701 г.

21.XI.

544. Гаврюшина Л. К.

Святой Савва Сербский в русской рукописи рубежа XVII— XVIII вв.

28.XI.

545. Хабарова О. Б.

«Житие Юлиании Лазаревской» в литературе Нового времени.

5.XII.

546. Миронова Т. Л.

Хронология древнерусских рукописных книг XI в.

19.XII.

2002 г.

547. Кучкин В. А.

О древнейшем списке «Жития Сергия Радонежского».

16.1.

548. Косоруков А. А.

Новое прочтение «Задонщины».

23.1.

549. Демин А. С.

Гипотеза о первоначальном виде «Слова о погибели Русской земли».

30.1.

550. Гаврюшина Л. К.

Духовные стихи и старообрядчество.

6.ІІ.

551. ГиппиусА. А.

К критике текста «Повести временных лет».

13.11.

880 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 552. Кучкин В. А.

О времени написания «Похвального слова Сергию Радонеж скому» Епифания Премудрого.

20.11.

553. Никитин А. Л.

О месте создания «Радзивиловской летописи».

27.11.

554. Брюсова В. Г.

Презентация книги «София Новгородская: памятник искусства и истории».

6.III.

555. Казимова Г. А.

Сочинения Максима Грека в своде толкований на Псалтырь вто рой половины XVI — начала XVII вв.

13.111.

556. Кузьмин А. В.

Андрей Ослябя, Александр Пересвет и их потомки в конце Х І - Х І вв.

20.III.

557. Турилов А. А.

К истории «Стишного пролога» на Руси XV — первой четверти XVI вв.

27.111.

558. Устинова О. А.

О русском происхождении некоторых чудес в древнейшем «Житии Николая Мирликийского».

З.І.

559. Гордеев Н. П.

Портрет Дмитрия Самозванца по «Летописной книге» и испан ские документы о лжесебастьянах.

10.IV.

560. Коробейникова Л. Н.

«Житие Галактиона и Епистимии»: история текста.

17.IV.

561. Добродомов И. Г., Кривко Р Н.

«Русские письмена» в «Житии св. Константина».

24.І.

562. ЩеголеваЛ. И.

«Хроника» Георгия Амартола: древнерусская рецепция.

15.V.

563. Ширгазин О. Р.

Географическое пространство в «Слове о полку Игореве».

22..

881 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 564. Гладкова О. В.

«Житие Евстафия Плакиды» в славяно-русском изобразитель ном искусстве.

29. V.

565. Назаров В. Д.

Из разысканий о древнейших грамотах Троице-Сергиева мона стыря (род радонежского боярина В. Б. Копнина в XV в.).

5. VI.

566. Белякова Е. В.

Малоизвестные памятники славянской письменности конца ХГ в. («Мазуринская кормчая» и «Скитский устав»).

25.IX.

567. Трофимова Н. В.

Об одном общем фрагменте в «Тверском сборнике» и «Киево Печерском патерике».

2.Х.

568. Казимова Г. А.

О «Кононе молебном к Параклиту» Максима Грека.

9.Х.

569. Камчатнов А. М.

Презентация нового издания «Толковой палеи» с русским пере водом и комментариями.

16.Х.

570. Демин А. С.

Двуликий автор «Казанской истории».

23.Х.

571. Данилевский И. Н.

Текстология и генетическая критика в изучении «Повести вре менных лет».

13.XI.

572. Алехина Л. И.

Стилистика служб благоверному князю Даниилу Московскому.

20.XI.

573. Чернов С. 3.

Сфрагистический комплекс из Могутова Московской области и его значение для изучения предыстории Московской земли в первой половине XII в.

27.XI.

574. Максимов В. И.

О термине «крепость» в «Слове о полку Игореве».

4.XII.

575. Кириллин В. М.

К вопросу о времени появления «Повести о новгородском бе лом клобуке».

11.XII.

882 Хроника заседан ий Общества исследователей Древней Руси 576. Гладкая М. С. (Владимир).

Презентация книги «Дмитриевский собор во Владимире».

18.XII.

2003 г.

577. Добродомов И. Г.

Символика копья в «Слове о полку Игореве».

22.1.

578. Стефанович П. С.

«Честь» и «слава» в памятниках домонгольской литературы.

29.1.

579. Аверьянов К. А.

Где находился древнейший монастырь в Москве (к начальной истории культа Даниила Московского).

5.II.

580. Совместно с Комиссией ИМЛИ по медиевистике обсуждение нового издания «Толковой палеи», предпринятого А. М. Кам чатновым.

12.11.

581. Капица Ф. С.

Старопечатный «Пролог» глазами фольклориста.

19.11.

582. Гиппиус А. А.

К текстологии сочинений Владимира Мономаха.

26.11.

583. Никитин А. Л.

Забытый писатель X I в., или автор «Повести временных лет».

5.III.

584. Лаврухин А. Н.

Графический аккомпанемент к «Слову о полку Игореве».

12.111.

585. Гордеев Н. П.

Проблемы атрибуции «Летописной книги» С. И. Шаховского.

19.111.

586. Менделеева Д. С.

«Повесть об азовском осадном сидении донских казаков»: фан тастическая публицистика.

26.111.

587. Демин А. С.

«Сказание об Индийском царстве»: текстологическая и идеиная характеристика.

2.IV.

883 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси 588. Пауткин А. А.

«Повесть о взятии Царьграда турками» Нестора-Искандера: об лик автора.

9.IV.

589. Гладкова О. В.

«Житие Алексия человека Божия»: идейная и литературная ха рактеристика.

16.IV.

590. Архангельская А. В.

Мирские нравоучительные темы в переводных произведениях XVII в. («Апофегиата»).

23.IV.

591. Люстров М. Ю.

«Повесть о Тимофее Владимирском».

14.V.

592. Коротченко М. А.

Исторические повести Смутного времени.

21.V.

593. Кириллин В. М.

Творчество Кирилла Туровского.

28. V.

594. Коробейникова Л. Н.

«Поучение Владимира Мономаха».

4.VI.

595. Конявская Е. Л.

Новгородская летопись из собрания Большакова.

24.IX.

596. Заседание составителей учебного пособия по древнерусской литературе (ИМЛИ совместно с МГУ).

1.Х.

597. Верещагин Е. М.

Кирилло-Мефодиевское наследие в наши дни: роль церковно славянского текста Евангелия.

8.Х.

598. Шанин С. М.

Русская бытовая и парадная моды последней четверти XVII в.

15.Х.

599. Бычкова М. Е.

Мотивы «Сказания о князьях владимирских» в официальных до кументах середины XVI в.

22.Х.

600. Юбилейное заседание Семинара исследователей Древней Руси.

Выступили: А. Б. Куделин, Ю. Л. Воротников, В. П. Гребенюк, В. М. Гацак, В. А. Кучкин, Р. А. Симонов, Л. И. Сазонова, 884 Хроника заседан и й Общества исследователей Древней Руси А. Н. Ужанков, А. Л. Никитин, Е. Л. Коиявская, А. А. Пауткин, А. А. Гиппиус, А. М. Ранчин, В. М. Кириллин, А. М. Камчатнов, А. С. Демин и др.

29.Х.

601. Чекова Илиана (Болгария, София).

Произведения о Борисе и Глебе: семантические коды и интер тектуальные связи.

12.XI.

602. Буров В. А.

Сакральные основы государственного устройства Великого Новгорода.

19.XI.

603. Максимов В. И.

Стороны света в древнерусских хождениях.

Чернышев М. Б.

Счетные точки на кирпичах XVI—XIX вв.

26.XI.

604. Немировский Е. Л.

Презентация монографии «Возникновение славянского книго печатания».

Самарин А. Ю.

Презентация сборника «Федоровские чтения — 2003».

З.ХИ.

605. Аверьянов К. А.

Начало Андроникова монастыря (по житиям митрополита Алексея и Сергия Радонежского).

10.XII.

606. Даниловский И. Н.

О герменевтике летописного текста.

17.XII.

2004 г.

607. Кириллин В. М.

Графико-орфографический анализ нового списка «Повести о новгородском белом клобуке».

28.1.

608. Добродомов И. Г.

Кто же такие «къмети»?

Максимов В. И.

Что такое «въ стазби».

4.II.

609. Заседание, посвященное Дню научной герменевтики и присуж дению премии имени Д. С. Лихачева РАН А. С. Демину.

11.11.

885 Хроника заседан ий Общества исследователей Древней Руси 610. Богданов А. П.

Новое о княгине Ольге.

18.11.

611. Сквайре Е. Р Новые данные по новгородско-ганзейским связям XIII—XV вв.

25.11.

612. Федоров В. В.

Глоссы и интерполяции в старопечатном «Потребнике иноче ском» 1639 г.

З.ІІІ.

613. ЛюстровМ. Ю.

Облик шведов в русских торжественных «словах» первой чет верти ХТІІ в.

10.111.

614. Буров В. А.

Новые данные о соловецком игумене Филиппе Колычеве.

17.III.

615. НикитинА. Л.

Новгородская первая летопись и ее изводы.

24.III.

616. Гиппиус А. А.

К проблеме третьей редакции «Повести временных лет».

31.III.

617. ПауткинА. А.

Опыт прочтения фразы «междю угорьскими иноходьцы» в «Слове о полку Игореве».

7.IV.

618. Асанова П. Л.

Черты исихостской аскетики в «Житии Сергия Радонежского».

14.IV.

619. Садокова В. В.

Калофонические стихиры: семантика припевов (по рукописям XIII—XIV вв.).

21.IV.

620. Зуйков В. В.

Иерусалимская идея в Москве конца XV — первой трети XVI в. и церковь Вознесения Господня в селе Коломенском.

28. IV.

621. МареллоТ. В.

«Послание о рае» Василия Калики: предмет и итоги литератур но-богословской полемики ХГ в.

12.V.

886 Хроника заседаний Общества исследователей Древней Руси 622. Рифтин Б. Л.

Средневековый китайский роман и мировые эпические мотивы.

19.V.

623. Данилевский И. Н.

Презентация монографии «Повесть временных лет: герменев тические основы изучения летописных текстов».

26. V.

624. Демин А. С.

Литературная семантика летописной легенды об апостоле Андрее и Киеве.

2.VI.

625. Илюшин А. А.

Некоторые спорные вопросы изучения русской поэзии XVII в.

9.VI.

626. Бахтурина Р. В.

Южнорусские диалектизмы в «Назирателе» (к истории перевода).

29.IX.

627. Шамин С. М.

«Вести» и «Куранты» вне стен государственных приказов.

6.Х.

628. Кириллин В. М.

Литературное наследие митрополита Даниила.

13.Х.

629. Никитин А. Л.

Ультрамартовское летоисчисление в русских летописях.

20.Х.

630. Демин А. С.

Подразумевания в летописном рассказе об Олеге Вещем.

27.Х.

ГЕРМЕНЕВТИКА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Сборник Издатель А. Кошелев Художественное оформление переплета С. Жигалкина Оригинал-макет изготовлен J1. Кисличенко Корректоры О. Заикина, Е. Зуевская Художник-консультант Л. М. Панфилова Подписано в печать 28.08.2005. Формат 60х90і6.

Бумага офсетная № 1, печать офсетная. Гарнитура Baskerville.

Усл. печ. л. 57. Тираж 800 экз. Заказ № Издательство «Знак».

Юр. адрес: 107078, Москва, Мясницкий проезд, д. 2/1.

Phone: 207-86-93 Fax: 246-20-20 (для аб. М153) E-mail: Lrc@comtv.ru Site: http://www.lrc-press.ru Отпечатано с готовых диапозитивов на ФГУП ордена «Знак Почета»

Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова.

214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, * Оптовая и розничная реализация — магазин «Гнозис».

Тел./факс: (095) 247-17-57, тел.: 246-05-48, e-mail: gnosis@pochta.ru Костюшин Павел Юрьевич (с 10 до 18 ч.).

Адрес: Зубовский б-р, 2, стр. 1 (Метро «Парк Культуры») Foreign customers may order this publication by E-mail: koshelev.ad@mtu-net.ru or by fax: (095) 246-20-20 (for ab. M153).



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.