авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

УЧЕБНИК

ЖИВОЕ

НАСЛЕДИЕ

8 КЛАСС

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

С ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ

9 КЛАС С

ЧАСТЬЛ А С С Я

8 К ВТО РА

2013-2014 |

2012-2013 ‘‘

Учебник

«ЖИВОЕ НАСЛЕДИЕ. Еврейская традиция с древности до наших дней»

9 класс. Часть вторая

Руководитель проекта: И. Дашевская

Консультанты: р. И. Баренбаум, д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман

Консультанты-методисты: Т. Фельдблюм, д-р Й. Шнайдер

Координатор издания: Г. Левин Редколлегия: Д. Волкова, д-р З. Дашевский, И. Дашевская, Н. Каминская, Ш. Коль-Яаков, Г. Левин, А. Позина, М. Раанан, А. Файн, д-р Й. Шнайдер Редакторы: В. Лихт, И. Усвицкая Корректоры: Х. Брусиловская, Л. Гинзбург, В. Лихт, Г. Немировская, И. Усвицкая Дизайн и верстка: Г. Блейх © Некоммерческая организация Международный фонд «Ор Авнер»

127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., дом 5а Фонд «Ор Авнер» и редакционный коллектив выражают благодарность:

Центру еврейского образования «Маханаим» – за предоставленные материалы.

Оглавление стр. учебника / стр. хрестоматии Еврейская этика 7 / Еврейская медицинская этика I I 13 / Еврейская медицинская этика II II 18 / Еврейская медицинская этика III III 23 / «Не обманывайте друг друга»

Ожидание в очереди и этика ? – Шабат, праздники и памятные даты, 32 / Пурим 36 / Песах 39 / Лаг ба-омер, Шавуот ", Траурные даты Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I 47 / I Экологические идеи в еврейской традиции II 52 / II Экологические идеи в еврейской традиции III 57 / III Экологические идеи в еврейской традиции IV 63 / IV 66 / Еврейский народ и мудрость Торы 72 / Изучение Торы 78 / Устная и Письменная Тора 84 / Наука и технология – взгляд Торы I I 89 / Наука и технология – взгляд Торы II II 94 / Наука и технология – взгляд Торы III III 99 / Наука и технология – взгляд Торы IV IV Изменяя себя и мир к лучшему 103 / Феликс Зандман – «Триумф духа»

– 104 / Жизненные победы Феликса Зандмана Приложения Хронологическая таблица «Цари Израиля и Иудеи. Пророки»

.

Поколения мудрецов Мишны и Талмуда Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике, Список условных обозначений Работа с источником из хрестоматии Вопросы и задания Творческое задание Вопрос/задание на повторение / Вопрос/задание повышенной сложности / Факультативное (необязательное) задание Цитата из Танаха " Цитата из Устной Торы Словарик I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Еврейская этика: любовь к ближнему и забота о слабых С самых древних времен во всех обществах были люди, не способные на равных конкурировать с другими и проигрывающие в борьбе за существование:

слабые, больные, увечные. Все помнят о младенцах с пороками развития, кото рых сбрасывали со скалы в Спарте, о стариках в племени, которых оставляли на произвол судьбы, чтобы не тратить на них общие запасы еды. Но и в более «ци вилизованных», по общепринятым понятиям, обществах слабые были одиноки и беззащитны.

Евреи, основываясь на законах Торы, ввели в повседневную практику забо ту о тех, кто не мог защитить себя сам: о бедняках, сиротах и вдовах, больных и инвалидах.

Даже враги называли евреев создателями морали, этики. Гитлер заявлял, что «евреи изобрели совесть».

Евгника (от греческого – «хорошего рода», «породистый») – учение о се лекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наслед ственных свойств. Учение призвано бороться с явлениями вырождения в человеческом генофонде.

Нацисты с огромной энергией использовали принципы евгеники в сво их целях. За время существования Третьего рейха были уничтожены от 250 до 300 тысяч хронически больных людей, включая 10 тысяч детей с врожденными и приобретенными отклонениями в развитии, такими, как порок сердца и эпилеп сия. 460 тысяч были подвергнуты насильственной стерилизации. Сотни и тысячи людей, которые, в соответствии с идеями евгеники, считались неполноценными, подверглись такой стерилизации не только в Германии, но и в США, в скандинав ских и других европейских странах.

В противоположность этому подходу, еврейская традиция в принципе отвер гает какую бы то ни было «отбраковку» людей. Каждый человек, каким бы он ни был – слепым, безногим, умственно отсталым, тяжело больным, обреченным на смерть, – создан по Образу Всевышнего, и ценность его жизни не может опреде ляться рациональными соображениями человеческого разума! Никто не может быть принесен в жертву даже ради спасения других людей. Не только сама жизнь, но и воспроизведение потомства является неотъемлемым правом живущих.

«Плодитесь и размножайтесь» – самое первое благословение, которое Творец дал и животным, и человеку. А для еврея рождение детей – не только право, но и обязанность.

Согласно еврейской этике, тот, кто страдает, имеет право на помощь со сто роны окружающих, в том числе, и на профессиональную врачебную помощь. На протяжении столетий при еврейских общинах существовали организации, в обя занности которых входила забота о больных и обездоленных.

I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Медицина как «еврейская профессия»

Профессия врача была распространена среди евреев еще в древности. Об этом свидетельствуют, в частности, упоминаемые в Талмуде обсуждения гонора ров, выплачиваемых врачам («врач, [который лечит] даром, столько и стоит», или, в краткой перефразировке: «врач даром – даром врач»). В давние эпохи, как пра вило, не было институтов для изучения медицины и, само собой разумеется, не существовало никаких медицинских лицензий: врачом считался не тот, кто мог предъявить диплом, а тот, кто как-либо доказал свое умение лечить и, главное, утвердил свою репутацию в этом качестве. Ремесло целителя, как и другие про фессии, передавалось от учителя к ученику, чаще всего, по семейной линии – от отца к сыну.

Древнейший медицинский трактат на иврите принадлежит Асафу а-Рофе (т. е. врачу Асафу). Об авторе этого трактата, Асафе бен Берахья, жившем в VI или VII в. н. э., известно очень немногое. Трактат, по-видимому, был написан не им самим, а его учениками, и включает в себя клятву врача в форме наставления ученикам, по содержанию напоминающую знаменитую клятву Гиппократа. Со гласно ее тексту, врач обязан соблюдать моральные законы: хранить тайну до верившегося ему больного, придерживаться правды («не называть добро злом, а зло добром»), не умерщвлять никого ядовитым зельем, не брать денег за то, чтобы нанести кому-то ущерб, изувечить и т. п. Кроме того, врачу запрещается прибегать к идолопоклонству в целях излечения больных.

В Средние века медицина стала «еврейской профессией» как на Западе, так и на Востоке. Это произошло самым естественным путем. Власти, как могли, огра ничивали круг доступных и разрешенных евреям профессий. Им нельзя было за ниматься сельским хозяйством, их не принимали в ремесленные гильдии. Однако у евреев были свои преимущества: они обладали развитой традицией грамот ности и учености и могли использовать знания по анатомии и физиологии, содер жащиеся в Талмуде. Большую роль в распространении медицинской профессии среди евреев играло также владение иностранными языками: евреи выступали в качестве переводчиков текстов с разных языков: арамейского, сирийского, гре ческого, а в Европе – с арабского. Все это приводило к тому, что евреи достигали больших успехов в искусстве врачевания. Власти старались положить конец вли янию еврейских врачей. Считалось, что тот, кто способен воздействовать на тело человека и знаком с его интимными секретами, может повлиять и на его душу. По законам ислама верующим мусульманам не следовало лечиться у врачей – дим ми (евреев и христиан);

католическая церковь наложила запрет на обращение к врачам-евреям. Как отмечают исследователи, ни один запрет не нарушался чаще, чем запрет лечиться у еврейских врачей. Почти у каждого мусульманского или христианского правителя имелся свой придворный врач-еврей. Вклад евреев в медицину средневековья признавался известным философом Роджером Беко ном и другими, утверждавшими, что знание иврита необходимо для овладения профессией врача.

I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Самым знаменитым из средневековых врачей-евреев можно назвать Рамба ма, служившего врачом при дворе египетского султана (и одновременно занимав шего пост главы еврейской общины Египта). Рамбам написал ряд медицинских трудов, включая сборник медицинских афоризмов «Пиркей Моше» и «Книгу об аст ме». Врачами были также Йеуда а-Леви, Авраам ибн Эзра, Авраам ибн Дауд и дру гие знаменитые еврейские мудрецы. Огромную известность получил еврейский врач Ицхак бен Шломо Исраэли из Кайруана – глава целой медицинской школы, автор трактатов о лихорадках, глазных болезнях и лечебном питании. Другой про славленный доктор, Шабтай Донноло из Византии, живший на юге Италии, соста вил труд «Книга снадобий». По некоторым сведениям, он, в числе других, стоял у истоков знаменитой школы в Салерно – первой в ряду университетских центров Европы.

Ежедневная молитва врача перед началом работы Приведенный в хрестоматии (источник 16, стр. 126) текст долгие годы при писывали Рамбаму, однако ряд исследователей пришли к выводу, что «Мо литва врача» не имеет никакого отношения к прославленному средневеко вому мудрецу – она составлена в гораздо более позднюю эпоху. «Молитва врача» содержит важные принципы, которыми должен руководствоваться еврейский врач. Она встречается во многих сборниках по еврейской ме дицинской этике, и ее можно увидеть на стенах врачебных кабинетов или в вестибюлях больниц в Израиле.

Прочти тексты «Ежедневная молитва врача перед началом работы», клятвы Асафа-врача (хрестоматия, источник 15, стр. 125) и Гиппократа. Что в них общего (в целом и в деталях)?

Молитва врача Особенности медицинской профессии Медицина по праву считается одной из самых гуманных профессий. В нее идут люди, которых не оставляют равнодушными чужие страдания, и они стре мятся найти наилучший способ облегчить участь несчастных. Однако по долгу своей работы врач и другой медперсонал – медсестры, фельдшеры, санитары – каждый день видят больных и умирающих людей, детей и взрослых, слышат стоны и крики, вопли о помощи и горестные излияния. Но ведь постоянное созерцание страданий и смерти может привести к очерствлению даже самых отзывчивых сер дец! Еврейский закон предписывает врачам, медсестрам и другим людям, посто янно находящимся в контакте с больными, обращать особое внимание на запо веди «бейн адам ле-хаверо». Согласно еврейской традиции, лекарь должен непре рывно работать над собой, дабы избежать привыкания к страданиям ближних.

I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Так, например, врач должен не терять чувство такта, учиты вать повышенную ранимость больного человека и избегать его унижения. Многие лечебные процедуры могут оскорблять стыдливость, поэтому необходи мо учитывать психологические факторы такого рода. К числу крайних унижений относится пу бличное обнажение тела боль ного. Осмотр пациента необхо димо производить в наименее травмирующей его форме, без присутствия других людей.

Помимо этого, в своей ра боте врач сталкивается с целым рядом этических проблем. Мы разберем несколько примеров, показывая, как еврейская тра диция учит относиться к этим проблемам.

«Лечебная клоунада». Израильская марка 2011 года Сообщение больному о его состоянии Рассказывать ли неизлечимо больному правду о его состоянии? Говорить ли человеку о том, что его в скором будущем ожидает смерть?

Еврейская традиция рассматривает эту проблему с двух сторон. С одной сто роны, сообщив больному правду о его болезни, врач может вызвать резкое ухуд шение его состояния. Современная медицина подтверждает, что шансы больного на выздоровление во многом зависят от его настроя: если он падает духом и от чаивается, сопротивление организма болезни значительно уменьшается. Кроме того, никакой врач не может претендовать на точное знание будущего. Тяжелый диагноз может оказаться ошибкой, больной, которому врачи предрекают считан ные месяцы жизни, может прожить годы, а то и излечиться полностью. Рав Авра ам Ицхак а-Коэн Кук писал, приводя мысль Хатам Софера: «Слова врачей, про гнозирующих течение болезни, всегда должны быть под сомнением, так как они сами (врачи) не считают свои слова основанными на абсолютно научных факто рах». Поэтому врач должен учитывать, что, с точки зрения еврейского закона, его прогноз может быть поставлен под сомнение. Как сказано в Талмуде: «Даже если острый меч уже находится над твоей шеей, нельзя отчаиваться!»

I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Марка и конверт, выпущенные в честь 6-й конференции «Купат холим»

(больничной кассы).

Израиль, ок. 1957 года Учитывая приведенные соображения, надо признать, что невозможно одно значно предписать врачу всегда говорить больному правду, тем более тогда, когда сообщение правды чревато негативными последствиями.

С другой стороны, Тора велит удаляться от лжи. Еврейская традиция очень тре бовательна к правдивости человека. Бальзамом жизни называется наставление:

«Береги язык свой от злословия и уста свои от лживых речей!» Если врачи будут обманывать или скрывать правду о состоянии своих пациентов, последние утра тят к ним доверие и не смогут полагаться на их указания. Во взаимоотношениях пациентов и врачей необходима атмосфера честности и доверия. Но самое глав ное обстоятельство заключается в том, что тяжело больной человек обязан знать о том, что его ожидает, в частности, для того, чтобы перед смертью предпринять необходимые действия, попрощаться с близкими, оставить им нужные указания и т. п. Лишая его возможности подготовиться к своему уходу, врач наносит ему непоправимый вред.

Позиция Алахи по этому вопросу формулируется так: больной имеет полное право знать правду о своей болезни. Алаха предписывает, с одной стороны, осто рожно сообщить человеку мнение врача, а с другой – сказать ему, что это мнение не абсолютно и что многие больные, находившиеся в подобной ситуации, вы живали и выздоравливали. Но при этом, если врач в отдельных исключительных случаях считает необходимым ради сохранения здоровья пациента солгать ему, то он имеет право сделать это.

Марка, выпущенная в честь 25-й годовщины «Маген Давид Адом» (израильской службы скорой медицинской помощи).

Израиль, ок. 1955 года I. Еврейская этика Еврейская медицинская этика I Сохранение врачебной тайны Обращаясь к врачу, больной делится с ним интимной информацией. Безуслов ная обязанность врача – хранить эту информацию в тайне. Это касается любых сведений, доверенных ему больным, а не только тех, разглашение которых, по оценке врача, может смутить больного или причинить ему вред. Сохранение тайны пациента является основой профессии врача. Это требование встречается во всех системах медицинской этики, включая и Алаху, регулирующую поведение врача.

Вспомни, что говорится о сохранении врачебной тайны в клятве Асафа.

Тем не менее, в исключительных случаях Алаха разрешает и даже предписы вает врачу разгласить сведения о его пациенте. Это относится к ситуациям, когда от больного исходит реальная опасность для него самого или для других людей и разглашение тайны предотвратит эту опасность. Например, человек с диагнозом «эпилепсия» собирается устроиться на работу водителем автобуса. В подобных случаях, когда врачу ясно, что болезнь пациента серьезна и может обернуться опасностью для других, он обязан сообщить о ней тем, кто собирается принять его на работу, к которой тот не пригоден.

Эпилепсия – заболевание, проявляющееся в предрасположенности орга низма к внезапным судорожным приступам, во время которых человек полностью теряет контроль над собой.

Алаха дозволяет раскрытие врачебной тайны также в некоторых других си туациях, в которых речь не идет о непосредственной угрозе для жизни, но ко торые могут нанести серьезный ущерб людям, зависящим от данного больного.

Например, врач имеет право проинформировать невесту о состоянии здоровья ее жениха, сообщив ей об опасностях и о проблемах, которые могут возникнуть в будущем. В любом случае, все эти ситуации являются редкими исключениями из общего правила, обязывающего врача сохранять тайну пациента, и он обязан серьезно обдумать и взвесить возможные последствия разглашения этой тайны.

Что такое евгеника? Как относится к применению принципов евгеники ев рейская традиция?

Что сделало медицину «еврейской профессией»? Назови имена некоторых знаменитых врачей-евреев. Каковы их достижения?

Следует ли врачу рассказать неизлечимо больному человеку правду о его со стоянии? В каких случаях, согласно еврейской традиции, это необходимо?

Обязан ли врач держать информацию о состоянии здоровья своего пациен та в секрете от всех прочих людей? Если да, то существуют ли исключения из этого правила? Приведи пример, иллюстрирующий твои слова.

II. Еврейская этика Еврейская медицинская этика II Отношение к телу и к здоровью Еврейская традиция чтит память о праведниках, которые были вынуждены терпеть тяжкие мучения ради освящения имени Всевышнего.

Как называется на иврите освящение имени Всевышнего?

Приведи примеры праведников, о которых говорится выше.

Этика, выработанная иудаизмом, оказала существенное влияние и на дру гие народы. Однако они порой идеализируют физическое страдание как таковое:

герои нравоучительных рассказов подвергают себя различным мукам, бичуют, истязают свою плоть, страдают от язв и ран.

Согласно еврейской традиции, болезнь и физические муки не считаются до стоинством. Человек обязан заботиться о своем здоровье. Ведь тот, кто прене брегает здоровьем, лишает себя возможности полноценно исполнять заповеди и порой даже подвергает опасности свою жизнь, которая не является его собствен ностью, поскольку дарована ему Всевышним. В то же время болезнь не рассма тривается как нечто отвратительное, позорное.

Быть в форме. Все равно ли Всевышнему, как я выгляжу?

Современные молодые люди придают большое значение своему внешне му виду. Самый тяжкий «приговор», который может быть вынесен девушке: «Фу, какая ты жирная!», причем он порой выносится вполне стройной девушке. Это часто приводит к поиску «чудодейственных» диет, чрезмерному самоограничению и даже анорексии – болезни, которую не очень легко излечить. Но бывает и на оборот: молодой человек нервничает, внутренне протестует против реакции окру жающих на свой внешний вид и начинает слишком много есть, полнеет сверх меры, у него развивается булемия, требующая серьезного лечения.

Еврейская традиция, с одной стороны, требует, чтобы еврей выглядел достой но, ибо человек, созданный «по образу и подобию» Самого Всевышнего, должен уважать себя сам и вызывать уважение окружаюших. А евреи, «приближенные Царя», обязаны быть особенно внимательны к своему виду и поведению, чтобы не позорить еврейский народ в глазах народов мира. С другой стороны, забо тясь о своей внешности, запрещено наносить вред своему здоровью. И, вообще, нельзя направлять все внимание на внешний вид. Главное достоинство еврея и, в частности, еврейской женщины состоит вовсе не в его/ее внешнем виде:

«Обманет миловидность, уйдет красота, но слава богобоязненной женщины оста нется» (Мишлей 31:30).

Заботясь о своем внешнем облике, стоит не забывать указания Рамбама: «Пря мой путь – это придерживаться умеренности в каждом свойстве, какие только есть у человека. И эта мера – равно удаляться от обеих крайностей, придерживаясь середины и не приближаясь ни к одной из них» (Мишне Тора, Законы о нравах 1:4).

II. Еврейская этика Еврейская медицинская этика II Отношение еврейской традиции к физкультуре и спорту На протяжении истории евреи часто относились к спорту с предубеждением.

Корни такого отношения были заложены в истории периода Маккавеев, когда спорт олицетворял эллинистический образ жизни, иными словами – противопо ложность иудаизму.

Тем не менее, из этого никоим образом не следует, что еврейская традиция негативно относится к физической силе и ловкости. Физической мощью отлича лись многие герои Танаха и Устной Торы. Например, Шимшон, благодаря своей силе одерживавший победы над врагами Израиля. Согласно преданию, Бар-Кох ба принимал в свое войско только тех, кто выдерживал испытание на физиче скую силу – был способен, сидя на коне, вырвать из земли ливанский кедр, а сам Бар-Кохба, согласно традиционным рассказам, отличался исключительной физи ческой силой. Еврейская традиция учит, что человек должен быть подготовлен к неожиданным трудностям жизни. Поэтому в обязанности отца входит обучение сына плаванью. Этот навык сын должен приобрести наряду с изучением Торы и овладением каким-либо ремеслом.

Еврейская традиция одобряет занятия физическими упражнениями, посколь ку они способствуют укреплению здоровья, а забота о здоровье, как уже было сказано выше, рассматривается иудаизмом как религиозная обязанность. За нятия физкультурой, поддерживающие бодрость и активность, рекомендованы и мужчинам, и женщинам. При этом, естественно, следует обращать внимание на предписываемые Алахой нормы скромности и приличия. Так, мужчины и жен щины не должны вместе заниматься физическими упражнениями в спортивной форме, не отвечающей этим требованиям.

Цниют – скромность, соответствие приличиям Более сложное и менее однозначное отношение еврейская традиция выра ботала по отношению к профессиональному спорту. Здесь возникает несколько проблем. Во-первых, современный спорт, как правило, требует сверхнагрузок.

Сегодня, чтобы победить на Олимпиаде, в чемпионате мира, континента или лю бом другом серьезном соревновании, недостаточно быть сильным, ловким или быстрым от природы и регулярно тренироваться, развивая эти качества. Сегод няшние спортивные достижения столь высоки, что, в погоне за ними, спортсмен перенапрягает свои силы, во много раз превосходя естественные возможности своего организма, что приводит к серьезным болезням и инвалидности. Неред ко случается, что чемпион-победитель по достижении среднего возраста страдает недугами опорно-двигательной или сердечно-сосудистой системы в такой степе ни, что порой становится инвалидом. Таким образом получается, что «большой»

спорт, вместо того, чтобы укреплять здоровье, разрушает его, что, само собой разумеется, запрещено еврейским законом.

II. Еврейская этика Еврейская медицинская этика II Вторая проблема – нравственно-этическая. Как известно, цель заповедей бейн адам ле-хаверо – установление мира и взаимопомощи между людьми. Спор тивные же соревнования порой разжигают среди спортсменов и болельщиков вражду и даже ненависть. По некоторым мнениям, занятия спортом могут раз вивать в человеке негативные чувства – тщеславие, стремление победить любой ценой. При этом надо иметь в виду, что современный «большой» спорт – это еще и большой бизнес, и случается, что материальный интерес толкает спортсменов на неэтичное поведение, вплоть до сознательного нанесения травм соперникам со всеми вытекающими отсюда моральными последствиями.

В то же время, занятия спортом помогают выработать и положительные каче ства характера – волю, выдержку, смелость. Спорт развивает чувство товарище ства, взаимопомощи. Теоретически спортсмены должны уважительно относиться к соперникам, не переносить дух противостояния со спортивных площадок в об ласть человеческих отношений. Есть даже термин «спортивное (подразумевает ся, этичное, благородное) поведение». Что же касается разжигания ненависти, то, в качестве возражения приведенному выше мнению, указывают на характер Олимпийских игр, во время которых еще в древности прекращались войны. Счи тается, что воспитание спортсменов, в основу которого положена выработка эти ческих норм и отношений товарищества, может привести к более высокому уров ню соблюдения заповедей бейн адам ле-хаверо, – хотя это, безусловно, очень непростая задача, решение которой требует серьезных усилий.

Разрешает ли Алаха заботиться о своем здоровье?

Что предпочтительней с точки зрения традиции: тратить все свое время на духовные проблемы или же уделять часть времени заботе о теле? Обоснуй свой ответ.

Каково отношение еврейской традиции к профессиональному спорту?

Приведи примеры героев Танаха или еврейской истории, отличавшихся физической силой и ловкостью.

Отношение к врачам: лекарство или молитва?

Традиционное отношение многих религиозных систем к врачам и медицине существенно отличалось от отношения, выработанного еврейской традицией. Их авторитеты утверждали, что болезнь – это наказание за грехи, и тот, кто старается вылечиться, прибегая к помощи врача, бунтует против воли Господа. Исцеление, по их мнению, может быть даровано только Свыше, и если человеку суждено вы лечиться, то он должен молиться и обращаться к Богу, а не к врачу.

В еврейской традиции также поднимался вопрос, разрешено ли использовать профессиональную медицинскую помощь, – ведь болезнь посылается человеку Свыше как испытание или предупреждение о том, что он должен исправить свои II. Еврейская этика Еврейская медицинская этика II пути и поступки. Однако вопрос «лекарство или молитва» может быть поставлен только тогда, когда лекарство претендует на то, чтобы подменить собой молит ву и раскаяние, и когда врач ставится на место Бога. Так, сказано, что правед ный царь Хизкияу спрятал «Книгу исцелений», по преданию, написанную царем Шломо, когда больные стали чересчур полагаться на эту книгу вместо того, чтобы обращаться к Всевышнему. В иных же случаях обращение за медицинской по мощью не только не запрещено, но предписано. Наиболее категорично на эту тему высказывается Рамбам, который подчеркивает, что прибегнуть к помощи врача во время болезни является священным долгом больного. По словам Рам бама, «тот глупый человек, который гнушается помощью врача и уповает лишь на помощь Бога, походит на человека, объявившего голодовку, который, отказывая себе в пище, все еще надеется, что Бог защитит его и вылечит от заболевания, называемого голодом».

Чтение Теилим за выздоровление близкого способно открыть канал, по ко торому притекает помощь Свыше, но оно не должно отменять действенного ле чения, признанного медициной. Человек должен ясно сознавать, что излечение от болезни находится в руках Всевышнего, одним из эпитетов Которого является «Излечивающий всякую плоть». Но при этом (перефразируем некогда популярную поговорку), не делая из лекарств или иных методов лечения культа, человек обя зан прилагать разумные усилия к сохранению или восстановлению собственного здоровья.

Необходимость нарушения заповедей в случае опасности для жизни Алаха предписывает нарушить заповедь, если таким образом можно спасти больного, жизни которого угрожает опасность (пикуах нефеш). Например, необ ходимо нарушить святость Субботы, чтобы доставить роженицу в больницу или чтобы приготовить лекарство для тяжело больного человека. Алаха не разрешает соблюдать общественные посты серьезно больным и ослабленным людям, ко торые таким образом подвергают себя опасности. Такой больной, принимая на себя пост вопреки указаниям врача и раввина, заслуживает не одобрения, а по рицания, поскольку нарушает закон Торы. В случае «строгого» поста, например, 9 Ава, следует оговорить, что речь идет не о всякой болезни, а лишь о той, которая представляет опасность для пациента, и об отмене не всех заповедей, а лишь тех, которые препятствуют оказанию необходимой помощи. Другие посты накладыва ют менее жесткие ограничения. В реальной жизни встречаются сложные, с точки зрения Алахи, ситуации, для правильного поведения в которых следует обращать ся к опытному раввину, который специализируется на вопросах здоровья.

Бывают случаи серьезных заболеваний, требующих принятия лекарств, со держащих некошерные ингредиенты. Если врачи утверждают, что на данный мо мент действенно только это лекарство и отказ от него нанесет вред здоровью пациента, необходимо принимать его. Но для принятия такого решения в каждом II. Еврейская этика конкретном случае следует руководствоваться указанием раввина, сециализиру ющегося в области медицинской Алахи, поскольку решение зависит от нескольких обстоятельств. Так, например, если некошерное лекарство съедобно (например, сладкое, скажем, сироп), то только пикуах нефеш позволит его употребление.

«...И лечатся в ситуации, когда есть опасность, нарушая любые запреты Торы, за исключением идолопоклонства, прелюбодеяния и кровопролития, к кото рым запрещено прибегать для лечения даже в ситуации, когда есть опасность»

(Рамбам, Законы об основаниях Торы 5:6).

Принудительное лечение А если больной все же не хочет лечиться и всеми силами противится этому?

Дозволено ли, с точки зрения еврейской традиции, лечить его насильно, против его воли? Если да, то в каких случаях?

Прежде всего, следует оговорить, что вопрос здесь – не о маленьких детях или других пациентах, не несущих за себя ответственность. Ни у кого не возникнет сомнения в праве мамы влить больному маленькому ребенку в рот нужное ему лекарство, которое он отказывается принять из-за того, что оно горькое или про тивное, либо отвести маленького пациента на укол или к зубному врачу. Алаха так же, в качестве экстремальной меры, разрешает изолировать душевнобольных, которые могут нанести вред себе или окружающим, когда не представляется воз можным успокоить и обезопасить их другим путем.

В то же время, согласно еврейской традиции, не существует способа при нудить взрослого и пребывающего в здравом рассудке больного подвергнуться лечению, которое он считает ненужным или неэффективным. Исключением явля ется ситуация, когда жизнь больного подвергается непосредственной опасности.

Например, в случае сильного кровотечения можно cделать больному перевязку или оказать другую помощь даже против его воли, при условии, что, по мнению специалистов, эта помощь является эффективной.

Другой пример – когда больной не готов пройти лечебную процедуру, желая умереть и положить конец своим мучениям. Если жизни такого больного угрожает непосредственная, сиюминутная опасность, его отказ от лечения подобен само убийству, и в этом случае Алаха дозволяет принудительное лечение. Это же отно сится к престарелому больному, который не желает быть обузой для окружающих.

Однако, если жизни этих людей не подвергаются непосредственной опасности, Алаха не разрешает навязывать им лечение против их воли.

Как еврейская традиция отвечает на вопрос: что предпочтительней – мо литва или лекарство?

Разрешает ли иудаизм принудительное лечение?

Можно ли нарушить заповедь для лечения больного, и если да, то в каком случае?

III. Еврейская этика Еврейская медицинская этика III Современная медицина – вызов еврейской традиции Развитие современной медицины и биотехнологии породило ситуации, кото рые не возникали в эпоху Талмуда или при жизни Рамбама. Более того, они не приходили в голову даже тем знатокам Торы, которые жили сто лет назад. Могли ли люди прошлого и позапрошлого столетий вообразить, что больную почку, сердце или печень можно заменить здоровым органом другого человека, как если бы речь шла о замене запчастей станка или автомобиля? Можно ли было предста вить себе, что женщина может выносить ребенка для другой, и этот ребенок будет похож на ту, другую, женщину и унаследует ее качества?

Вновь возникшие ситуации поставили перед иудаизмом новые, совершенно незнакомые ему прежде проблемы. Сегодня к раввину обращаются с вопросом, можно ли воспользоваться тем или иным достижением медицины, не противо речит ли это Алахе. Задача современных алахических авторитетов – найти ответы на эти сложнейшие вопросы, зачастую прямо связанные с жизнью и смертью людей.

Трансплантация органов Одной из таких проблем является проблема пересадки, или трансплантации, органов. Первые эксперименты по трансплантации органов были проведены в начале ХХ века, но окончились неудачей: пересаженные органы не приживались.

Лишь в пятидесятых годах прошлого столетия врачи осуществили первые успеш ные операции по пересадке органов – трансплантации почки.

Существуют два вида трансплантации органов: пересадка органа от живого человека и от умершего. Каково же отношение еврейской традиции к такого рода операциям?

А. Пересадка органа от живого человека Разрешается пересаживать орган одного человека другому при условии пол ного согласия на это донора (того, у кого берут орган для трансплантации) и если этот изымаемый орган не является жизненно важным. Невозможно вырезать у живого человека сердце или печень, но он может отдать одну из двух своих почек, – в таких случаях оставшаяся почка берет на себя функцию отсутствующей. Поми мо почки, в настоящее время разрешается пересадка кожи, костного мозга и некоторых других органов. К этому же виду трансплантации можно отнести пере ливание крови.

Коротко поясни, как ты понимаешь принцип: «Не стой при крови ближнего своего» (Ваикра 19:16).

III. Еврейская этика Еврейская медицинская этика III При оценке этого вида трансплантации с точки зре ния этики учитываются две противоположные тенден ции. С одной стороны, человек должен приложить макси мум усилий, чтобы помочь своему ближнему, особенно, когда речь идет об опасности для жизни. Как сказано:

«Не стой при крови ближнего своего» (Ваикра 19:16).

С другой стороны, запрещается наносить повреждения и ущерб собственному телу. При этом надо иметь в виду, что есть принципиальная разница между здоровым до нором, сдающим отмеренную порцию крови, и тем, кто отдает другому человеку свою почку. Если в первом случае вред, как правило, незначителен или вообще отсутствует, то во втором случае донор до конца жизни сохраняет высокую степень инвалидности. Тем не менее, запрет на нанесение повреждений своему телу отступает перед заповедью спасения жизни. Однако вред, наносимый донору, не должен подвергать его чрезмерной опасности. По этому в каждом конкретном случае решение должно быть принято в результате консультаций с медицинскими и алахическими авторитетами.

Ряд проблем возникает в связи со вторым из упомянутых условий – добро вольностью донорства. Во многих случаях родственники с готовностью выража ют свое согласие пожертвовать орган, чтобы спасти близкого человека. Иногда таких желающих даже несколько. Известен случай одного израильского раввина и общественного деятеля. У этого пожилого человека, много лет страдавшего са харным диабетом, отказали почки, положение его стало безнадежным, и спасти его могла только трансплантация. Из двенадцати детей больного пятеро сыновей были признаны годными для донорства. Между сыновьями разгорелся жаркий спор за право спасти отца, и в результате вопрос решился по жребию.

Но бывает и наоборот: человек отдает свой орган не по доброй воле, а под давлением тяжелых жизненных обстоятельств. Допустим, некто безнадежно запу тался в долгах и продажа почки или другого органа – это его единственный шанс добыть средства к существованию. Можно ли считать его согласие на донорство добровольным? Будет ли изъявлением доброй воли согласие, данное под тяжелым психологическим давлением окружающих? И в какой степени можно определить вынужденное донорство как исполнение заповеди о помощи ближнему?

Более того, по мере развития хирургии операции по пересадке органов ста новятся все более доступными. Однако далеко не для каждого реципиента (боль ного, которому пересаживают орган или переливают кровь) находится донор.

Между тем, люди, стоящие перед лицом смерти, готовы заплатить огромные, по рой баснословные суммы за приобретение органа у донора. И вот возникает но вый вид преступности – торговля человеческими органами. Как предотвратить торговлю органами? Как удостовериться в том, что согласие на донорство дано человеком по доброй воле? Эти и многие другие вопросы стоят перед раввинами, обсуждающими проблему пересадки органов от живого человека в ее алахиче ском аспекте.

III. Еврейская этика Еврейская медицинская этика III Б. Второй вид трансплантации, когда донором служит тело умершего человека И этот случай связан с не менее сложными алахическими проблемами. После смерти человека Алаха при определенных условиях разрешает воспользоваться его органами для спасения жизни других людей. Изъятие органов из тела в целях трансплантации не рассматривается как осквернение тела умершего (в отличие от их изъятия, не преследующего цели спасения человеческих жизней). Однако многие жизненно важные органы не годятся для трансплантации после остановки сердца. К числу таких органов относятся само сердце, печень, легкие. Выходит, орган нужно извлечь у умирающего, но еще живого человека? Но это категориче ски запрещено еврейским законом. Согласно Алахе, запрещено извлекать орга ны у смертельно больного человека, даже если он находится на последней стадии агонии, а один из его органов поможет спасти жизнь другого человека. Более того, еврейская традиция запрещает любое действие, которое может хоть на се кунду приблизить смерть человека, приравнивая такое действие к убийству. Само собой разумеется, этот запрет распространяется и на подготовку умирающего к донорству для последующей трансплантации органов и на любое содействие это му, если органы будут взяты у больного еще при жизни.

Раньше эта ситуация не имела решения, дозволенного Алахой: ведь до того, как сердце остановилось, любое действие в этом направлении могло рассматри ваться как убийство больного, а после остановки сердца органы оказывались не пригодными для пересадки. Однако в наши дни аппараты искусственного дыхания позволяют поддерживать работу сердца и тогда, когда мозг человека уже умер. В связи с этим, возникает вопрос: можно ли считать умершим человека, мозг ко торого полностью перестал функционировать, и воспользоваться органами этого человека для трансплантации? Кого считать мертвым – того, у кого полностью перестал работать головной мозг, или же того, у кого остановилось сердце?

Вопрос об установлении момента смерти не мог встать так остро в предше ствующие эпохи, до научно-технологической революции. О деятельности мозга не возможно было судить. Ввиду отсутствия необходимых для этого приборов нельзя было выяснить, находится ли человек в глубоком обмороке или же речь идет о куда более серьезных и необратимых изменениях. Принято было определять, жив человек или умер, по биению сердца и наличию дыхания. Поскольку не всегда можно было нащупать пульс и расслышать, бьется ли сердце, к ноздрям человека, лежащего без сознания, подносили перышко и отмечали, колеблется ли оно. Эта процедура упоминается в Талмуде. В наши дни существуют аппараты искусствен ного дыхания, что позволяет поддерживать в течение месяцев, а иногда и лет, био логическую активность организма, в котором уже не функционируют некоторые жизненно важные органы. В этом случае талмудический способ уже не подходит для констатации смерти. По мнению некоторых авторитетных современных рав винов, моментом смерти следует считать прекращение всякой деятельности го ловного мозга, регистрируемое соответствующими приборами. В любом случае, этот вопрос требует тщательного рассмотрения и принятия непростого решения в каждом отдельном случае.

III. Еврейская этика Еврейская медицинская этика III Эвтаназия С проблемой установления момента смерти человека и обращения с умира ющим в последние минуты его жизни непосредственно связана другая тема – проблема эвтаназии. Словом «эвтаназия», которое по-гречески означает «хоро шая смерть», называют практику искусственного прекращения жизни человека, как правило, неизлечимо больного. Речь идет о человеке, который испытывает невыносимые страдания (эти страдания необязательно являются физическими, так как в наше время подавляющее большинство болей могут быть сняты лекар ственными средствами;

речь может идти, к примеру, о страданиях, испытывае мых от ощущения бессмысленности и унизительности существования, являюще гося медленной агонией). Разрешается ли помочь такому человеку, находящему ся на пороге смерти или же обреченному на годы страданий, сократив срок его мучений и приблизив смерть?

Прежде, чем читать дальше, попытайся дать предварительный ответ на этот вопрос.

Начнем обсуждение этого во проса с того, что различают два вида эвтаназии: активную и пассивную.

К активной эвтаназии отно сится введение умирающе му больному лекарств, уско ряющих его смерть, а также помощь врача больному в совершении последним са моубийства. С точки зрения еврейской традиции, чело век, совершающий активную эвтаназию, определяется как убийца или пособник убийцы, даже если он движим самыми лучшими, по его мнению, мо тивами.

Однако иногда, в случае не выносимых страданий раз решается давать обезболива ющие лекарства, даже если побочным следствием их при ема может быть приближение смерти.

III. Еврейская этика Еврейская медицинская этика III В случае пассивной эвтаназии происходит намеренное прекра щение поддерживающей боль ного терапии. Здесь ситуация не столь однозначна. В отдельных случаях разрешается не под ключать безнадежного больного к аппаратам, если он не хочет таким образом продлевать свое существование. Можно считать, что больного фактически убивает болезнь, а не врач. Каждый такой случай необходимо рассмотреть как особый, и по этому поводу следует проконсультироваться с раввином, имеющим специаль ную квалификацию в этой обла сти медицинской Алахи.

Один из самых сложных вопро сов – обращение с человеком, в определенном смысле уже находящимся «по ту сторону», существование тела которого поддерживается исключительно за счет приборов. Можно ли отсоеди нить от них человека, находящегося в состоянии клинической смерти? Здесь мы возвращаемся к определению момента смерти, о котором упоминалось выше.

Чтобы избежать тяжелейшей дилеммы, в некоторых случаях рекомендуют прибе гать к способу, когда человека подключают к приборам на ограниченное время (например, на несколько суток), а затем на основании оценки его состояния при нимают решение о продолжении подключения. В таком случае отказ от дальней шего подключения будет являться пассивной, а не активной эвтаназией.

В чем принципиальное различие двух методов: 1) включают аппаратуру поддержания жизни на ограниченное время с возможным продлением ее работы;

2) в какой-то момент пациента вручную отключают от этой аппа ратуры? (Если ты затрудняешься ответить на этот вопрос, вернись к началу данной страницы.) Как устанавливается, согласно еврейской традиции, момент смерти чело века?

Почему ответ на предыдущий вопрос столь существенен для проблемы трансплантации органов?

Чем отличается активная эвтаназия от пассивной? Разрешает ли Алаха ак тивную эвтаназию, и если да, то при каких условиях?

Приведи пример ситуации, в которой раввин может дать положительный ответ на вопрос о возможности осуществления пассивной эвтаназии.

.

Еврейская этика «Не обманывайте друг друга»

Честность – основа правильных отношений между людьми В этом учебном году мы много говорили о еврейской этике, о взгляде тради ции на отношения между людьми.

Завершая изучение этой темы, рассмотрим одно из самых важных требова ний еврейской традиции к поведению человека – говорить правду, быть честным.

Не случайно об этом требовании говорилось на многих предыдущих уроках.

Сладок для человека хлеб лжи, но после рот его наполнится щебнем.

(Мишлей 20:7) Ты уже знаешь, что обман может привести к злословию, клевете – распростра нению лживых сведений о людях. С обманом связано такое недопустимое явле ние, как лесть, так как она создает ложную репутацию, развращает как объект ле сти, так и самого льстеца. Обман недопустим в деловых отношениях, в частности, в отношениях между продавцом и покупателем. Продавец не должен обманывать или вводить в заблуждение покупателя, а покупатель – продавца, работодатель – работника и наоборот. Правдивой должна быть и реклама.

И если будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обманывайте друг друга.

(Ваикра 25:14) Прочитай в хрестоматии источники 4, 8, 9, 10 (стр. 139-141).

Что в этих отрывках говорится об обмане в деловых отношениях?

Почему Тора придает такое большое значение правильным гирям и весам?

«Сторонись неправды»

Всюду в повседневной жизни мы видим, что честность является основой до брых, правильных отношений между людьми. Но особенно большое значение она имеет в суде. Однако слова Торы (Шмот 23:7), вынесенные в подзаголовок – «Сторонись неправды», – относятся не только к участникам судопроизводства, но и важны для каждого. Что означает требование Торы «сторониться неправды»?

Комментаторы объясняют: нужно избегать не только обмана, но и всего того, что напоминает ложь.

.

Еврейская этика «Не обманывайте друг друга»

Сторонись неправды Вот что говорится по этому поводу в Талмуде:

Откуда мы знаем, что ученик, который видит, что учитель несправедливо отдает предпочтение одному перед другим, не должен молчать об этом? Из того, что сказано: «Сторонись неправды». А откуда мы знаем, что ученик, который видит, что учитель допустил ошибку в законе, не должен говорить: «Я подожду, пока он закончит, и тогда опровергну его решение и построю свое, в соответствии с собственным мнением, и оно уже будет приводиться от моего имени»? Из того, что сказано:

«Сторонись неправды».

Иными словами, нельзя промолчать даже временно, если на твоих глазах творится несправедливость, даже с тем, чтобы потом эту несправедливость устранить. Человеку запрещено допускать даже временную несправедливость.

(Талмуд, Швуот 31а) Идет ли в описанных в Талмуде случаях речь о том, чтобы сказать неправду?

Прочитай в хрестоматии источники 3 и 4 (стр. 139). Как авторы этих текстов объясняют смысл и значение слов «не обманывайте»?

Прочитай в хрестоматии источник 7 на стр. 139-140. Какие дополнитель ные идеи он вносит в понимание слов «сторонись неправды»?

Как это учит нас тому, до какой степени нужно стремиться быть честным?

Как нужно восхвалять невесту?

Итак, общий принцип состоит в том, чтобы говорить правду и избегать обма на. Но на уроке, посвященном отношениям между врачом и пациентом, ты по знакомился с исключением из этого правила. Там шла речь о трагических обстоя тельствах: врач не говорит всей правды тяжело больному человеку, чтобы не уве личить страданий больного, не навредить ему. В Талмуде мы встречаем и другие случаи, когда допускается отступление от правды. Вот один из таких примеров, в котором речь идет о радостном событии – свадьбе.

«Учили наши мудрецы: «Как нужно восхвалять невесту? Мудрецы школы Ша мая говорят: «Нужно ее хвалить такой, какая она есть. Мудрецы школы Гилеля говорят: «Невесте говорят, какая она красивая и приятная». Сказали мудрецы из школы Шамая мудрецам из школы Гилеля: «А если она кривая и слепая, все равно говорить ей «красивая и приятная»? Разве Тора не сказала нам: «Избегай неправды»?» Ответили мудрецы из школы Гиллеля мудрецам из школы Шамая:

.

Еврейская этика «Не обманывайте друг друга»

«А, по-вашему, если человек сделал неудачную покупку, нужно ее хвалить или ру гать, чтобы он расстраивался? Конечно, нужно ее хвалить». Поэтому сказали наши мудрецы: «Нужно всегда стараться быть с людьми любезным и не огорчать их».

(Талмуд, Ктубот 17а) В Талмуде есть отрывок, в котором идея школы Гилеля выражается еще сильнее:

«Сказалраби Илаа от имени раби Элазара, сына раби Шимона: «Можно Сказал раби Илаа от имени раби Элазара, сына раби Шимона:

«Можно ради мира искажать истину… Раби Натан говорит: – так делать».

ради мира искажать истину… раби Натан говорит: это мицва (Йевамот 65б) «Это мицва – так делать».

(Талмуд, Йевамот 65б) Подобного мнения придерживался и Рамбам:

«Не следует вводить людей в заблуждение словами, скрывать что-то или добавлять – за исключением случаев, когда это делается ради мира, и подобных им».

(Мишне Тора, Илхот Деот 5:7) Думаешь ли ты, что мнение школы Гилеля относится только к случаям, когда могут найтись какие-то люди, которые сочтут невесту действительно краси вой и приятной?

Как, по-твоему, найти правильное соотношение между правдивостью и дру гими ценностями?

Можешь ли ты привести примеры, когда правдивость перевешивает другие ценности, и наоборот, когда другие ценности перевешивают правдивость?

Прочитай в хрестоматии источник 11 на стр. 140. Сравни сказанное в нем о правде и о мире с приведенными выше отрывками.

Дилеммы Сказать правду? Всю правду? Промолчать? А может быть, в данном случае допускается или даже требуется сказать неправду? Эти и подобные им вопросы нередко встают в повседневной жизни. Приведем несколько ситуаций, участники которых столкнулись с подобными дилеммами.

Использованы материалы р. Д. Флуга, опубликованные на сайте Йешива-Юниверсити: www.YUTorah.org.

Еврейская этика «Не обманывайте друг друга»

Лина и Сара учатся игре на форте пьяно. Только что они выступили перед полным зрительным залом. Лина во время своего исполнения ошиблась.

После концерта она спросила у Сары:

«Когда я ошиблась, наверное, все смеялись?»

Что должна сказать Сара?

Бывали ли с тобой когда-нибудь случаи, когда ты чувствовал, что нужно ска зать неправду, чтобы не обидеть кого-то? Были ли при этом какие-то другие способы предотвратить обиду?

Миша поехал со своей семьей в Израиль. В аэропорту работники безо пасности задавали Мишиным роди телям много вопросов. На вопрос, принадлежит ли все, что они везут, членам их семьи, родители ответили утвердительно. В этот момент Миша вспомнил, что перед отъездом Даник передал ему пакетик конфет для их об щего приятеля в Израиле, а родители об этом не знали.


Должен ли Миша сказать работнику безопасности, что у них есть что-то, не принадлежащее их семье?

Боря играет в хоккей за юноше скую сборную города. В напряженный момент в конце игры у него сломалась клюшка. Боря схватил клюшку, про тянутую ему кем-то из болельщиков, вернулся в игру и вскоре забросил победную шайбу. Придя в раздевалку, Боря положил свою новую клюшку ря дом с «боевым оружием» товарищей и увидел, что ее крюк явно длиннее, что запрещено правилами. Если бы это обна ружилось в ходе игры, гол не засчитали бы, а Борину команду наказали двухми нутным штрафом.

.

Еврейская этика «Не обманывайте друг друга»

Должен ли Боря сообщить организаторам турнира о нарушении и, таким об разом, лишить свою команду победы?

Имеет ли значение в описанных выше случаях, сможет ли человек, которому сказали неправду (или не сказали правду), выяснить истину?

Может ли случиться, что человек, который часто говорит неправду в благих целях, в конце концов, привыкнет к этому и станет врать даже в тех ситуаци ях, где это не оправдано?

Рассказывают об одном хасиде, который пошел в баню и, помывшись, об наружил, что его рубашка исчезла. Когда он вернулся домой, жена спросила его:

«Где твоя рубашка»?

Не заглядывая в продолжение текста, подумай, каков был его ответ.

Он ответил: «Я поменялся с одним человеком».

«Тогда где же его рубашка?» – удивилась жена.

«Честно говоря, – сказал муж, – он забыл оставить мне свою»!

Об этом хасиде сказали, что он в точности исполнил рекомендацию: «Береги язык свой от злословия и уста свои от лживых речей!»

Береги язык свой от злословия и уста свои от лживых речей!

, Вспомни, где тебе встречались эти слова.

?. – Еврейская этика Ожидание в очереди и этика Ожидание в очереди – очевидное и не очевидное Иногда мы сталкиваемся с испытаниями и соблазнами в самых обычных жи тейских ситуациях. Например, каждому человеку в повседневной жизни прихо дится стоять в очередях.

Ожидание в очереди Ждать в очереди иногда очень тяжело, особенно, если она движется медлен но, и часто возникает соблазн обойти ее. Разумеется, все мы знаем, что лезть без очереди неэтично, да и окружающие наверняка выразят такому наглецу справед ливое возмущение. Однако в этой области, как и во многих других, существуют «пограничные» случаи, когда этическое и алахическое решения не кажутся оче видными.

Рассмотрим несколько таких случаев.

1. Где предел вежливости?

Соня посещает музыкальную шко лу. Она возвращается из школы на маршрутке. Когда Соня заканчивает учебу, на маршрутку обычно выстраи вается большая очередь (школа нахо дится возле рынка). Соня всегда ста рается пропустить старушек, которые возвращаются с рынка с тяжелыми сумками. В этот раз Соня уже пропу стила три маршрутки, уступая место.

Подъезжает четвертая. К остановке подошли три бабушки, но, несмотря на это, Соня решает в этот раз сесть в маршрутку.

Правильно ли она поступает?

?. – Еврейская этика Ожидание в очереди и этика 2. Моя очередь: кого хочу – того и про пускаю.

Миша стоит в длинной очереди на горку в аквапарке. Он уже приближается к за ветному спуску, и тут к концу очереди под ходит его лучший друг Саша. Разумеется, Миша тут же зовет его к себе, и Саша с радостью принимает приглашение.

Имеют ли они право так поступать?

3. Верить ли незнакомцам?

Дима стоит в длинной очереди в супер маркете и уже приближается к кассе. Тут к нему подбегает незнакомец с полной тележкой и очень просит пропустить его, потому что он опаздывает на поезд (само лет, важную встречу). Проверить, говорит он правду или просто хочет пролезть без очереди, невозможно. Нужно ли уступить ему очередь?

Вместе с товарищами по классу кратко обсудите эти ситуации. Как бы вы по ступили в каждой из них, если бы:

а) были обсуждаемыми персонажами, б) стояли бы в конце очереди.

Традиция о правилах поведения в очереди Сформулируем несколько общих правил, которые помогут нам принять пра вильные решения в этих и подобных ситуациях.

1. Как мы знаем, евреям дана заповедь освящения Божественного имени (ки душ а-Шем). Это всегда важно иметь в виду.

2. Тот, кто проходит сам или пропускает других без очереди («по дружбе» и т. п.), ворует время у тех, кого он обошел. Этого делать нельзя!

Воровство времени Однако, если все стоящие в очереди согласны на такое нарушение порядка (или наверняка согласились бы, если бы узнали особые обстоятельства прохо дящего вне очереди), то можно пройти вне очереди или пропустить перед собой человека.

?. – Еврейская этика Ожидание в очереди и этика 3. Мудрецы советуют всегда судить о человеке «в сторону оправдания» (ле-кав зхут). В отношении любого человека действует «презумпция невиновности»: мы не подозреваем его в наличии злого умысла или недостойных мотивов, если толь ко у нас нет на то серьезных оснований.

4. В отношении очереди действует принцип «первый получает первым». Однако вместе с тем, существует заповедь делать «доброе и хорошее». Вот что говорит об этом Рамбан: «Сказали наши Мудрецы: «Доброе и хорошее» – здесь имеются в виду уступки, поведение, отступающее от неукоснительного следования стро гим законам… »

Это важнейший принцип еврейской этики: ведь Тора не может перечислить все случаи, которые возникают во взаимоотношениях человека с ближними… Всегда нужно стремиться делать «доброе и хорошее», а иногда стоит пойти на ком промисс.

Этот принцип несколько расплывчат. В каждой ситуации нужно принимать осо бое решение – поступить по букве закона или пойти на компромисс, уступить, даже если закон от тебя этого не требует.

Делать доброе и хорошее в сторону оправдания (ле-каф зхут) В Талмуде обсуждаются ситуации, иллюстрирующие этот принцип.

[В Торе сказано]: «К справедливости, справедливости стремись».

Первое [слово «справедливость»] – это решение, основанное на строгом законе;

второе – это компромисс. Как же это может быть?

Вот пример:

Если два корабля встречаются, плывя по реке, то попытка одновременно пройти одно и то же место приведет их к крушению, и оба затонут;

если же один уступит место другому, то оба пройдут [безопасно].

И если на узком подъеме встретятся два верблюда… как следует поступить [их хозяевам]? Если один нагружен, а другой нет, то порожний должен уступить дорогу нагруженному. Если один ближе к пункту назначения, чем второй, пусть уступит тому, кто дальше. Если они оба на одном расстоянии [от пункта назначения], то нужно как-то договориться: тот, кого пропускают, пусть даст какую-то компенсацию другому [тому, кто должен подождать].

(Санедрин 32б) ?. – Еврейская этика Ожидание в очереди и этика Требуем ли мы компромисса только в случае, если оба подошли к очереди в одно и то же время? Или иногда стоит уступить даже тому, кто пришел позже, на рушая тем самым принцип «первый получает первым»?

Раби Менахем Меири признает возможность обоих вариантов:

Иногда бывает, что не следует придерживаться строгого закона и нужно прийти к компромиссу, оценив, какая сторона больше заслуживает уступки… В таких ситуациях, если мы видим, что одному человеку легче выдержать ожидание, чем другому, он и должен уступить товарищу. Здоровый должен уступить больному и т. п.... Но если все в равном положении, то первым получает тот, кто пришел первым.

(Меири, Санедрин 32б) Вспомни стихотворение про двух баранов, встретившихся на узком мостике, которое ты наверняка знаешь с детства. Какое отношение это стихотворение имеет к данному уроку?

Раби Менахем Меири утверждает, что, если некто не может ждать столько, сколько ждут другие, следует его поставить в начало очереди. Что бы ты вклю чил в понятие «не может ждать»?

Применимо ли это понятие к какой-нибудь из описанных выше ситуаций?

Вступает ли это правило в противоречие с другими приведенными выше пра вилами? Если да, как можно разрешить эти противоречия?

Как ты думаещь, кто должен решать, что человек «не может ждать»: он сам или окружающие (стоящие в очереди)?

Вместе с товарищами по классу попробуйте вернуться к описанным случаям и заново обсудить их, учитывая все обстоятельства и применяя изложенные выше принципы и правила. Рассмотрите каждую ситуацию с разных сторон, примерив на себя роли разных ее участников.

Меняется ли ваш взгляд на ситуацию в зависимости от того, чьими глазами вы на нее смотрите? Или ваше решение останется неизменным, независи мо от вашей роли?

,.

Шабат, праздники и памятные даты Пурим «Помни, что сделал тебе Амалек»

Амалек, внук Эсава, перенял от своего деда традицию неугасимой ненависти к Израилю. Первое упоминание об Амалеке как народе мы встречаем в книге Шмот (17:8-16). В пророчестве Билама об этом народе сказано: «Начало народов Амалек, и конец его – навеки погибнуть»! Когда все народы были скованы стра хом перед Всевышним и Израилем, вышедшим из Египта, Амалек напал на устав ших и ослабевших евреев. Необычность этой первой войны Израиля с Амалеком (см. хрестоматию, источник 1, стр. 145) отражает совершенно особый характер их противостояния. Война ведется в двух плоскостях: на земном уровне конкретный народ выступает против избранного народа, стремясь сломить и уничтожить его, и на духовном уровне Амалек отрицает Славу Творца, ради которой сотворен мир.

Всевышний заповедал Израилю помнить и не забывать, что сделал ему Амалек, и стереть его память из-под Небес. У этой заповеди есть две стороны. Есть духовная сила, противостоящая Всевышнему и той цели, ради которой Израиль избран. Эта духовная сила действует в мире, в каждом человеке и в каждом народе, и она должна быть полностью и безусловно стерта из-под Небес. Что же касается физиче ского уничтожения Амалека, здесь есть две неясности. Во-первых, неизвестно, су ществует ли еще в настоящее время этот конкретный народ или уже давно исчез, и сообщить о фактическом положении дела сможет, очевидно, только пророк. Во вторых, есть важные стороны этой заповеди, по поводу которых мудрецы Талмуда и последующие алахические авторитеты не пришли к полному согласию, и реше ние по этим вопросам должен будет принять высший совет мудрецов, Санедрин, восстановление которого жизненно необходимо еврейскому народу.


История Пурима также связана с народом Амалека. Вождем амалекитян в то время был Аман, потомок царя Агага. После того, как царь Ахашверош приказал казнить Амана, единственным народом в Персидской империи, решившимся во евать с евреями, были амалекитяне. Амалек проиграл войну в Пурим, но он не был уничтожен до конца.

Потомков Амалека можно распознать и в наши дни. В 1944 году, когда Герма ния уже явно проигрывала войну, армейское командование просило Гитлера пе редать армии для перевозки оружия вагоны, которые использовались для транс портировки евреев в лагеря уничтожения, но он в этих вагонах вермахту отказал.

Уничтожение евреев оказалось для него важнее, чем победа в войне. Так же ве дут себя и другие потомки Амалека, рассеянные среди многих народов мира.

Что же должны делать евреи, чтобы побеждать Амалека? Сказано в Талмуде:

«Разве руки Моше, когда он поднимал их или опускал, вели войну? Но это учит, что, если Израиль обращает свои взоры к Небу и подчиняет сердце Всевышнему, он побеждает Амалека, а если нет, то падает перед ним».

Захор – помни,.

Шабат, праздники и памятные даты Пурим Почему Шабат перед Пуримом получил название «Захор»?

О чем должны помнить евреи? Как это связано с Пуримом?

Мегилат Эстер Раскрытие сокрытого Одна из заповедей Пурима – чтение Книги Эстер по свитку. Мегилат Эстер сильно отличается от остальных свитков. Как мы помним, всего свитков пять – Шир а-Ширим, Рут, Эйха, Коэлет, Эстер, – и они входят в состав книг Танаха, явля ясь частью Ктувим (Писаний).

На иврите слово мегила (от инфинитива лиглоль – перематывать) можно про извести также от глагола легалот – «разворачивать, раскрывать». Книга Эстер рас крывает, как Божественное Провидение действует при полном сокрытии.

Таким образом, уже в самом названии свитка соединяются две противопо ложности: сокрытие и раскрытие. Мегилат Эстер – единственная книга Танаха, в которой ни разу не упомянуто имя Всевышнего. Его присутствие как бы скрыто от нас. Человек со стороны, читающий Книгу Эстер, видит обычный сюжет, в ко тором стечения разнообразных обстоятельств приводят к счастливому концу. Ни каких намеков на явные чудеса, таких, как рассечение моря или Исход из Египта!

И только вникая в глубины смысла происходящего, можно увидеть, что Книга Эстер – это нечто, аналогичное часовому механизму, где все подогнано и одно колесико цепляется за другое. Если из такого механизма вынуть один винтик, то механизм дает сбой. Книга Эстер раскрывает, как Божественное управление ра ботает при полном сокрытии, без видимого и явного присутствия Всевышнего.

Вспомни сюжет Книги Эстер. Попробуй найти взаимосвязь между события ми, описанными в Книге.

Почему мы уверены, что одно событие вытекает из другого?

,.

Шабат, праздники и памятные даты Пурим Раскрытие сокрытого Герои Книги Эстер ведут себя естественно, соответственно своему характеру.

Ахашверош – кутила, любитель пиров, которому надоело быть под каблуком своей жены, царицы Вашти.

Аман – завистник и злодей, метит на царское место, ненавидит евреев.

Мордехай – духовный руководитель еврейского народа того времени, пото мок царя Шауля, праведник и знаток Торы.

Действия этих людей не вызывают удивления. Они поступают в соответствии со своей природой. И получается гладкая история спасения. И все-таки свиток назван «Мегилат Эстер». Почему? Когда Эстер стала царицей, у нее не было ника кого выбора, ее не спрашивали, хочет ли она этого, и забрали во дворец силой.

В слаженной истории Книги Эстер мы вдруг натыкаемся на проблему.

Евреи в опасности, Эстер находится во дворце и, соответственно, может замол вить за них слово царю, НО оказывается, что она уже давно не была звана к нему.

А по законам этого государства явившийся без приглашения может лишиться го ловы. Мордехай требует, чтобы Эстер рискнула. Но выбор за ней. Она могла не со гласиться, и тогда весь ход событий в этой истории был бы совсем иным. Конечно, Всевышний никогда не нарушит Своего обещания и ни при каких обстоятельствах на даст народу Израиля погибнуть. Но реализуется это по-разному, в зависимости от поведения еврейского народа.

Раскрывать – легалот Прятать, скрывать – леастир Что имеется в виду под словами «раскрытие сокрытого» и как оно проявля ется в Мегилат Эстер?

Каким чертам характера соответствуют действия каждого из героев Ме гилы?

Попробуй найти в своей жизни эпизоды, в которых просматривается скры тое присутствие Всевышнего.

Приведи примеры, в чем у тебя есть свобода выбора, а в чем ее нет.

«Благословен Мордехай», «проклят Аман»

На протяжении всей Книги Эстер вино льется рекой. Мы не раз встречаем тут описание пиров. И в наше время в память о тех событиях в Пурим пьют очень много вина, А Талмуд просто рекомендует напиться настолько, чтобы перестать различать «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Такой специфической ре комендации нет ни в какой иной день года! И все-таки еврей никогда не дол жен напиваться до состояния полной потери контроля над собой. Почему же надо,.

Шабат, праздники и памятные даты Пурим допиться до такой степени, чтобы не различать? Это очень просто: ведь, в сущ ности, проклятие Амана и благословение Мордехая – это одно и то же. И Аман, и Мордехай делают очень важную работу: способствуют раскрытию Божественного присутствия в мире. Но Мордехай делает это сознательно, поэтому он благосло вен, а Аман это делает вопреки своей воле, и он проклят, но результат все равно один и тот же.

Рав Йеуда Леон Ашкенази обратил внимание на интересную деталь. Когда о Пуриме рассказывают детям, то это веселая история со счастливым концом.

Однако, на самом деле, это не совсем так. Чем заканчивается Книга? Эстер по прежнему оторвана от своего народа, она остается женой Ахашвероша в чуж дом ей дворце. Мордехай становится министром, но он министр Персии, а не еврейского государства. Была надежда, что возвращение к Творцу будет полным и включит в себя возвращение в Эрец Исраэль. Однако этого не произошло. Даже во времена Второго Храма большая часть евреев оставалась в рассеянии. Тал муд говорит, что Пуримская история лишь отсрочка беды, но не ее полное устра нение. Поскольку возвращение к Всевышнему было неполным, то и чудо, которое произошло в Пурим, полным не стало.

Праздничное шествие на Пурим в Израиле. Что означают слова ад дэ ло яда? Как они связаны с Пуримом?

Почему нет большой разницы между словами «проклят Аман» и «благосло вен Мордехай»?

Почему рав Ашкенази считает, что Пуримское чудо было неполным?

,.

Шабат, праздники и памятные даты Песах От Пурима к Песаху Пурим и Песах – два еврей ских праздника, но насколько же они разные! Как два полюса. Все го один месяц разделяет их, но как за это время преображается мир! Заканчивается Пурим с его веселыми карнавалами, шутка ми и шумными застольями, и все становится строгим и серьезным:

уборка перед Песахом, приго товления к Седеру. И сам Седер, обстоятельный и упорядоченный, ничем не напоминает веселье пу римского застолья.

И все-таки у Пурима и Песа ха много общего. Раши говорит:

«Дни чудес для Израиля – Пурим и Песах». Оба праздника связаны с чудесами. Только Чудо Пурима – скрытое, его еще надо уметь об наружить. А чудо Песаха – явное, очевидное, пришедшее через египетские казни и расступившееся море, через на рушение всех законов природы. Его невозможно не увидеть. В Торе (Дварим 26) написано: «И вывел нас Всевышний из Египта сильной рукой». Комментаторы от мечают: именно Всевышний вывел, а не ангел или любой Его посланник. Присут ствие Творца тогда было явным и несомненным.

Оба праздника названы в еврейской традиции «праздник Избавления, свобо ды» (Хаг Херут). Пурим – это избавление от Амана (Амалека), а Песах – это выход из египетского рабства. И в Пурим, и в Песах евреи вышли на свободу.

Свобода – это всегда чудо, выход из темноты на свет. Конечно, рабом не хочет быть никто, но у людей разные представления о том, как добиваются свободы.

Народы мира считают, что свободу можно завоевать только с оружием в руках.

Мудрецы говорят – только опираясь на Всевышнего! Человек может воевать, но конечный результат зависит от Творца, поэтому свобода – всегда чудо. В чем же тогда задача человека? Человек должен постараться стать достойным свободы.

Что общего между Пуримом и Песахом? В чем различия?

Почему оба праздника названы «днями чудес»?

Что тебе нравится в каждом из праздников?

,.

Шабат, праздники и памятные даты Песах Рассказ об Исходе из Египта Чтение рассказа об исходе из Египта – главная заповедь Пасхального Седера, заповедь из категории «делай». К содержанию и форме этого рассказа предъявля ются очень серьезные требования. Некоторые из них мы уже обсуждали в млад ших классах. Необходимо рассказать о чудесах избавления предков еврейского народа из египетского рабства и объяснить смысл основных элементов Седера.

Каждому участнику Седера нужно сообщить о событиях Исхода и о законах праздника Песах соответственно уровню его разумения.

Вспомни, каково символическое значение трех важнейших элементов Се дера – песаха, мацы и марора.

В честь чего мы выпиваем четыре бокала вина?

О каких четырех сыновьях говорит Пасхальная Агада?

Рамбам пишет, что мудрецы требуют построить рассказ следующим образом.

И нужно начать с позорного, а закончить прославленным.... Каким образом это делается? [Ведущий Седера] начинает с рассказа о том, что сначала, в дни Тераха и до него, наши отцы не признавали Всевышнего, в заблуждении следовали за пустым и служили идолам, а заканчивает тем, что они пришли к истинной вере: «И приблизил нас Вездесущий к себе, и отделил нас от ошибающихся, и приблизил к своему Единству... » Начиная рассказ, ведущий напоминает о том, что рабами были мы у фараона в Египте, и обо всех бедах, которые нас преследовали, а заканчивает чудесами и знамениями, которые были явлены нам, и нашей свободой. А именно, он должен толковать от: «Арамеянин – губитель отца моего» и до конца всего этого раздела.

И всякий, кто будет больше толковать об этом, тот прославлен!

(Рамбам, Законы о хамеце и маце 7:4) Эта алаха вызывает ряд вопросов. Что это за требование – начать с позора и закончить прославлением? Песах можно назвать праздником рождения еврей ского народа. Обычай любого народа – рассказывать о своем славном проис хождении от легендарных героев и пр. Почему же евреям велено прежде всего сообщать о себе нелестные факты? И как понять, что тот, кто больше будет тол ковать об этом, тот прославлен? Добавим, что мудрецы устанавливают не только содержание рассказа, но и форму, в которой он ведется: рассказ должен быть ответом на вопросы («сын спрашивает – отец отвечает»)!

В каждом поколении человек должен смотреть на себя так, будто он сам вы шел из Египта, как сказано (Шмот 13:8): «И сообщи сыну твоему в тот день так:

,.

Шабат, праздники и памятные даты Песах ради этого сделал Господь мне, когда я выходил из Египта». Поэтому мы должны благодарить, воспевать, восхвалять, возносить, благословлять, возвеличивать и прославлять Того, Кто содеял нашим отцам и нам все эти чудеса: вывел нас из рабства на свободу, из стенаний к радости, из траура к празднику, из тьмы к боль шому свету и из порабощенности к спасению (Мишна, Псахим 10:5).

Рамбам, почти дословно цитируя эту мишну, добавляет:

«Об этом заповедал Всевышний в Своей Торе: «И помни, что рабом был ты», как будто ты сам был рабом и вышел на свободу и выкуплен».

(Рамбам, Законы о хамеце и маце 7:6) Таким образом, цель рассказа об Исходе не сводится к сухой информации о том, что случилось когда-то с нашими предками. Каждый еврей должен в эту ночь почувствовать самого себя выходящим из рабства на свободу. А свободный че ловек отличается от раба тем, что он испытывает благодарность к тому, кто сделал ему добро. Поэтому сама суть праздника Песах требует, чтобы каждый прочув ствовал великое благодеяние, которое оказал ему Всевышний, как плохо было в позорном состоянии и как разительно отличается от него состояние настоящей свободы. Тот позор, с которого обязаны начинать рассказ, – двойное унижение:

жалкое духовное состояние человека, поклоняющегося идолам, и презренное со циальное положение самых забитых рабов. Выход к служению настоящему Богу и освобождение от рабства у фараона должны вызывать естественный порыв вы разить свою признательность Тому, кто освободил нас от двойного позора. И те перь нам уже нетрудно понять, почему «тот, кто больше будет толковать об этом, тот прославлен»: тот, кто сильнее благодарит за полученную свободу, тем самым показывает, что он получил больше свободы!

На следующий год в Иерусалиме В самом конце Седера произносят слова «В следующем году [мы будем праздновать Песах] во вновь отстроенном Иерусалиме». Сегодня Седер не полон: нет Пасхальной жертвы, потому что Иерусалим еще не отстроен полностью, ибо Храм лежит в развалинах. Сейчас даже не вид но решения этой проблемы. Но ведь еще сто лет назад казалось невозможным собрать евреев в Израиле! История учит не заглядывать слишком Стена Плача в Иерусалиме далеко вперед, а делать то, что в наших силах, в остальном надеясь на помощь Всевышнего. Тог да, с Божьей помощью, появится возможность праздновать Песах во вновь от строенном Иерусалиме. Амен.

,. ", Шабат, праздники и памятные даты Лаг ба-омер, Шавуот От Песаха до Шавуота На второй день праздника Песах начинается счет омера. Необходимо от считать семь полных недель – 49 дней, как раз до праздника Шавуот. «Омер» – мера сыпучих тел (крупы, муки), примерно 2,5 л.

Говорят мудрецы: «В Песах на Небесах выносится решение, каким в этом году будет урожай злаковых». В связи с этим Всевышний говорит евреям: «Принесите мне первинки урожая ячменя – и Я дам вам хороший урожай на полях ваших».

Ячмень созревает раньше остальных злаков, и время его созревания совпадает с Песахом. Во времена Храма на исходе первого дня праздника Песах главы на рода Израиля выходили на одно из полей в окрестностях Иерусалима и в празд ничной обстановке сжинали три короба ячменя, доставляли в Храм, обмолачива ли его, мололи муку и просеивали ее в тринадцати ситах, набирали омер отборной муки и подносили его к жертвеннику. Щепотку этой ячменной муки коэн приносил на жертвенник, а остальное съедали коэны как дар «с Высочайшего стола». Это приношение носило название «корбан омер». С этого момента весь новый уро жай злаковых становился разрешенным в пищу во всех местах, где бы ни жили евреи. Теперь, когда Храма нет, зерном нового урожая можно пользоваться толь ко после 16 нисана, а в диаспоре – после 17 нисана.

К Шавуоту начинает созревать на полях пшеница. Отсчитав 49 дней омера, в праздник Шавуот,на пятидесятый день, в Храм приносили два пшеничных хле ба. Отсчет дней от Песаха до Шавуота ведут от принесения ячменя, грубой пищи (ячмень во времена Храма использовали на корм скоту), до принесения пше ничных хлебов – достойной человека еды. В эти дни между Песахом и Шавуотом не просто считают дни, а готовятся к получению Торы и исправляются – как бы прочищают каналы своей души для того, чтобы стать достойными этого дара. Го ворят мудрецы: «Тора – это не что иное, как достоинство». Иными словами, чело веческое достоинство и Тора – это сущности, которые практически совпадают:

и то, и другое отражает Славу Всевышнего, ради которой сотворен мир.

Вспомни, что произошло с учениками раби Акивы. Когда это произошло и почему?

Талмуд говорит, что ученики раби Акивы погибли в наказание за то, что не проявляли уважения друг к другу. Превыше всего они ценили знание Торы, забыв о человеческом достоинстве другого человека и о необходимости заботы о нем.

В то же время, это было наказанием и всего еврейского народа, потому что за ко роткое время он потерял тысячи своих духовных наставников, и, по выражению Талмуда, «мир опустел». Иудаизм придает большое значение уважению к родите лям и товарищам. Мудрецы говорят: «Учтивость важнее знания Торы». В период счета омера евреи стараются привести в порядок свои отношения с ближними,,. ", Шабат, праздники и памятные даты Лаг ба-омер, Шавуот проанализировать и исправить свое поведение. Эти дни должны быть для каждого временем духовной подготовки к принятию Торы. Говорит мишна в трактате Авот:

«Если нет учтивости – нет и Торы».

В Песах евреи получили свободу. Свобода – это не только право распоряжать ся собой – она неполна, если не содержит возможности реализовать свой внутрен ний потенциал, сделать свою жизнь осмысленной. Для всего этого нужно иметь в жизни достойную задачу и силы для ее осуществления. Это именно то, что евреи получили с Дарованием Торы. Поэтому Песах и Шавуот рассматриваются традици ей как единый праздник, а счет омера – связка, которая подчеркивает это.

Мера – омер Учтивость – дерех эрец В чем проявляется земледельческий характер праздников Песаха и Ша вуота?

Какие задачи стоят перед евреями в период счета омера? Почему?

Почему традиция рассматривает Песах и Шавуот как единый праздник?

Лаг ба-омер Лаг ба-омер (33-й день счета омера) – день смерти раби Шимона бар Йохая.

Если задуматься, не так уж много знает еврейская традиция людей, дата смерти которых нам известна. И совсем нет таких, у которых день рождения или смерти отмечается как праздник, как у Рашби. Чем так велик этот праведник? Рашби считают автором Книги Зоар, которая составила основу каббалистического уче ния. Зоар является мистическим комментарием к Торе. Она включает также по учения, предания (в основном, о раби Шимоне бар Йохае и его сподвижниках), различные рассуждения. В Зоаре описано устройство и сотворение мироздания, будущее человечества, отношения между Всевышним и человеком.

Аризаль (раби Ицхак-Лурия Ашкенази), проделав огромную работу, дал ключ к пониманию Книги Зоар. Он объяснил места, которые казались загадочными или противоречивыми. По определению Аризаля, основная тема дня Лаг ба-омера – это битахон, то есть способность человека полагаться на Всевышнего. В переводе на русский язык это понятие принято выражать словом «упование».

Защита, упование – битахон Вспомни рассказы о Рашби и его сыне Эльазаре. Что удивительного в них?

Какие действия в рассказах подтверждают «битахон» Рашби? Какой вывод можно сделать из этих рассказов?

,. ", Шабат, праздники и памятные даты Лаг ба-омер, Шавуот В трактате Брахот обсуждаются две противоположные позиции. Раби Иш маэль говорит, что нужно сочетать занятия Торой с житейскими делами, а раби Шимон бар Йохай считает, что в идеале человек должен день и ночь заниматься только Торой, и если он хорошо это делает, то все будничные дела за него будут делать другие. Они обсуждают стих из «Шма Исраэль», где во второй части обещаны награды за исполнение заповедей и воли Всевышнего в этом мире. Раби Ишма эль, указывая на это, спрашивает: «Что же ты говоришь, что надо заниматься только Торой, когда тут сбор урожая назван в качестве обещанной награды?» Раби Шимон на это отвечает: «Если будешь вести себя, как подобает, все это для тебя соберут другие». В Талмуде этот спор не разрешается, а просто говорится: «Многие пытались делать, как раби Ишмаэль, и у них получалось;



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.