авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

«УЧЕБНИК ЖИВОЕ НАСЛЕДИЕ 8 КЛАСС ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ С ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ 9 КЛАС С ЧАСТЬЛ А С С Я 8 К ВТО РА ...»

-- [ Страница 2 ] --

многие пытались делать, как раби Шимон, и у них не получалось». Почему мудрецы Талмуда не пришли к определен ному решению в споре о таком важном вопросе? Потому что нет универсальной меры, как каждый должен распределить свое время между занятием Торой и жи тейскими делами. Это зависит и от практических нужд и от индивидуальных осо бенностей каждого. Но в одном все мудрецы согласны: занятие Торой должно быть главным, а житейскими делами – второстепенным.

Каждый человек сам определяет для себя, в какой степени он проявит иници ативу, а в какой степени будет ждать помощи Небес. Только не надо забывать, что, уповая на Всевышнего, надеясь на Его помощь, человек должен сначала сделать все, что в его силах. И наши размышления в день Лаг ба-омер посвящены имен но этой теме – как полагаться на Всевышнего.

Вспомни, какие обычаи Лаг ба-омера и Шавуот являются принятым во всех еврейских общинах.

Кроме общепринятых, существуют обычаи, которых придерживаются некото рые общины: например, паломничество на могилу Рашби в районе горы Мерон в Лаг ба-омер.

Хасиды Хабада считают очень важным, чтобы при чтении Десяти Заповедей в Шавуот в синагоге присутствовали все, включая самых маленьких детей, подобно тому, как весь народ целиком присутствовал при Даровании Торы.

,.

Шабат, праздники и памятные даты Шавуот – праздник дарования Торы Спросили однажды раби Менахем Мендла из Коцка: почему Шавуот на зывают праздником Дарования Торы?

В этот день евреи получили Тору, и было бы правильнее назвать его праздником Получения Торы.

Ответил раби: «Тора была дана каж дому еврею в равной мере, а взял каж дый по-разному. Тора была дарована один раз, а получают ее во все времена и во всех поколениях».

Евреи всегда стремятся быть ближе к Творцу, подняться на более высокий духовный уровень. Каббала говорит, что существуют 50 врат понимания, и человек, поднимаясь в своем духовном раз витии, открывает новые врата постижения истины. Они же называются «50 сту пеней чистоты», поскольку духовная чистота открывает взоры и дает возможность яснее видеть. На 50-й ступени чистоты не бывал никто и никогда, это – Грядущий мир. На 49-й ступени находился Адам до греха. Это ступень райского сада – «Ган Эден». И Моше тоже был на этом уровне. Существуют и ступени, ведущие вниз, ступени нечистоты, их тоже 50. На 50-й низшей ступени пребывал Египет в то вре мя, когда евреи были там в рабстве. Этот уровень представляет собой духовную смерть, и оттуда нет возврата. Евреи в Египте дошли до 49-й ступени нечистоты, и поэтому их пришлось выводить оттуда очень быстро, ибо еще один шаг вниз – и спасение было бы невозможно. Поэтому Исход из Египта был таким поспешным.

Когда евреи стояли у горы Синай, они дошли до 49-й ступени чистоты, то есть вернулись на уровень райского сада. Когда на фоне огней и звуков шофара Все вышний произносил первые слова Десяти Заповедей (хрестоматия, источник 38, стр. 165), евреи начали переход с 49-й ступени на 50-ю. Первые две заповеди весь народ слышал прямо от Всевышнего: «Я – Господь, Бог твой...» и «Не будет у тебя других богов...» Но такой переход оказался для евреев непосильным, и они попросили Моше передавать им слова Всевышнего. Евреи хотели бы говорить с Ним напрямую, но они оказались не готовы к этому. Всевышний сказал о стрем лении евреев приблизиться к Нему: «Очень хорошо», потому что это и есть лучшее человеческое состояние: желание приближаться к Всевышнему безгранично, но признать, что есть предел, дальше которого человек идти не готов, и – остановить ся. И это именно то состояние, в котором человек должен находиться.

Как ты понимаешь слова раби из Коцка?

Почему стремление евреев говорить с Всевышним напрямую было пра вильным?

Как ты думаешь, на каких ступенях находится мир сейчас? Почему?

,. Шабат, праздники и памятные даты Траурные даты В память о разрушении Храма Четыре траурных дня установлены пророками и объединены памятью о раз рушении Храма и изгнании народа Израиля из Святой Земли. Они перечисляются в Книге пророка Зхарьи (8:19): «Пост четвертого, пост пятого, пост седьмого и пост десятого [месяца]». Номера месяцев указаны в соответствии с традицион ным отсчетом от нисана.

Таким образом, четвертый месяц – это тамуз, а в нем – пост 17 Тамуза. Этот пост установлен мудрецами в память о несчастьях, произошедших в этот день в разные годы. В этот день были разбиты первые скрижали, когда Моше спустился с горы Синай и увидел золотого тельца. Во времена Второго Храма в эти дни были пробиты стены Иерусалима, а Иудея потеряла свою независимость.

Пост пятого – это 9 Ава. В этот страшный день были разрушены оба Иеруса лимских Храма – Первый, а спустя полтысячелетия – Второй. В этот же день был совершен грех разведчиков. Это случилось тогда, когда народ вынудил Моше по слать представителей колен обследовать Эрец Исраэль. Их сообщения вызвали у народа панику, поднялся плач, и народ подступил с претензиями к Моше. Наказа нием были 40 лет скитания в пустыне. Мидраш говорит о Слове Бога: «Сейчас вы плачете без причины, но в этот день у вас будет причина для плача». В этот же день пала крепость Бейтар. Во время восстания Бар-Кохбы в ней укрылись тысячи ев реев. Падение Бейтара стало финалом катастрофы. Страна Израиля была опусто шена, сотни тысяч евреев убиты, многие из выживших угнаны в рабство. Чтобы стереть следы еврейского присутствия в Стране Израиля, римляне стали назы вать ее «Палестиной» (по имени народа, жившего когда-то вдоль прибрежной по лосы на юге страны и к тому времени давно исчезнувшего). Они перепахали всю территорию Иерусалима и построили на его месте новый город, названный ими Элиа Капитолина. Осуществилось предсказание пророка Михи (Ирмеяу 26:18):

«Сион словно поле будет распахан».

Пост седьмого – это пост Гедальи, 3 тишрея, на следующий день после Рош а-Шана, в память о Гедалье бен Ахикаме. После вавилонского завоевания и раз рушения Первого Храма царь Невухаднецар назначил его наместником Иудеи.

Гедалья начал восстанавливать еврейскую жизнь в Эрец Исраэль. Он был мудрым и праведным правителем, но в результате заговора, организованного Ишмаэлем бен Натания, Гедалья и его сторонники были убиты. Со смертью Гедальи погасла последняя искра еврейской жизни в Эрец Исраэль, множество евреев было уби то, а остальные были изгнаны вавилонянами из страны или бежали сами.

Пост десятого – это 10 Тевета. В этот день вавилонский царь Невухаднецар осадил Иерусалим. В Книге Млахим (25:1) говорится: «В девятый год царство вания своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Невухаднецар, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму и осадил его, и устроил вокруг него вал».

,. Шабат, праздники и памятные даты Траурные даты Осада города продолжалась два с половиной года, и в месяце тамуз в город ской стене была пробита брешь. Иерусалим пал. Зафиксированная в книгах про роков дата 10 Тевета приходится на самое темное время года и является как бы «темным пятном» года, к которому «стягиваются» тяжелые события. 9 тевета умерли Эзра и Нехемья.

8 тевета (в период, когда Иудея после распада империи Александра Македон ского оказалась под властью египетских правителей из династии Птолемеев) был завершен перевод Торы на греческий язык.

Почему перевод Торы считается несчастьем?

Тора дана Израилю на Святом язы ке вместе с указаниями, как понимать каждый стих, слово и букву. Тот, кто пы тается переводить Тору на другой язык, видит, что в переводе невозможно со хранить ее многозначность, все намеки и сопутствующие смыслы, которые есть в Святом языке. Приходится отказаться от всякой надежды передать в переводе все ее глубины и ограничиться букваль ными значениями слов. Тем самым переводчик Торы на другой язык пре вращает ее в пустой сосуд, не вмеща ющий то богатство смыслов, которое и составляет сущность Торы.

Перевод Торы можно уподобить льву, пойманному и посаженному в клетку. Пока он был на свободе, его все боялись, бежали от него. Теперь же люди пришли на него глазеть. Они дума ют: раз льва можно разглядывать, зна чит, он стал слабее их.

Так же и Тора. Пока она находилась в руках Израиля на Святом языке, она вызывала почтение. Нееврей, пожелавший изучать Тору, должен был сначала из учить Святой язык и традиционные способы понимания Торы, приблизившись та ким образом к Творцу. Когда же Тора была посажена в клетку греческого перево да, она этого почтения лишилась. Всякий неуч мог теперь критиковать ее. Всякий, кто хотел придраться к ней, теперь легко мог это сделать.

,. Шабат, праздники и памятные даты Траурные даты Мудрецы сравнивают этот день с днем создания золотого тельца. У тельца не было истинной сущности, но служившие ему считали, что он – настоящий. И в переводе Торы не осталось ее истинной сущности, а читавшие его язычники по лагали, что теперь они знают Тору.

Талмуд так рассказывает об этом событии: «Однажды царь Птолемей собрал 72 старейшин. Он поместил их в 72 комнатах, каждого в отдельную, и не говорил им, зачем он их собрал. Он заходил в комнату каждого и говорил: «Напиши мне по-гречески Тору Моше, учителя твоего». Бог же вложил в сердце каждого из них мудрость, и они перевели все в точности одинаково» (Мегила 9).

Птолемей специально разместил мудрецов в разных комнатах, чтобы «про верить», правильно ли они переводят. Разумеется, и правильный перевод, выпол ненный разными людьми, не может быть одинаковым. Но Птолемей, искавший способ придраться, сравнил все переводы и не нашел ни одного расхождения.

Семидесяти двум старейшинам была дарована Божественная защита. Все пере воды оказались совершенно одинаковы, даже в тех местах, в которых Мудрецы намеренно отказались от буквального перевода.

Но Божественная помощь мудрецам не гарантировала того, что перевод по святости может приравниваться к Торе. Перевод, даже сделанный всеми мудрецами одинаково, без сопровождающей его Устной Традиции оста ется пустым сосудом.

В Мегилат Таанит говорится: «8 тевета Тора была переведена на греческий, в дни царя Птоломея, и темнота спустилась на мир на три дня».

Эти три дня тьмы вобрали в себя целую цепочку трагических событий, происходив ших в реальной истории в совершенно раз ные эпохи. Все они объединенны мотивом тьмы и потери прямой связи со Всевышним, с Землей Израиля и с духом пророчества.

10 тевета началась осада Иерусалима, при ведшая к разрушению Храма и началу изгна ния. 9 тевета умер Эзра, и на этом закончилась эпоха пророчеста и одновремен но начался греческий галут. И, наконец, 8 тевета был завершен перевод Торы, проложивший путь к греко-римскому извращению ее истинной сути.

Почему при переводе Торы на другой язык скрывается ее Божественная сущность?

Какое чудо произошло при переводе Торы?

Почему день перевода Торы на греческий язык сравнивают с днем созда ния золотого тельца?

,. Шабат, праздники и памятные даты Траурные даты Почему постом и трауром отмечают события далекой древности?

В истории еврейского народа хватает трагических событий. Если по поводу каждой трагедии вводить траур, то не хватит дней календаря. Мудрецы говорят, что у определенных дат, как траурных, так и праздничных, есть свой характер, выражающий суть этого дня. Например, Песах празднуют пятнадцатого нисана не потому, что в этот день евреи вышли из рабства на свободу. Наоборот, они вышли в этот день, потому что именно это время предназначено для выхода на свободу. И так со всеми установленными датами в традиции еврейского народа:

и праздниками, и постами. Известно, что траурные дни календаря таят в себе очень тяжелый потенциал. Недаром мы видим, что многие несчастья в истории еврейского народа выпали на одни и те же даты.

Соблюдение поста не сводится к тому, чтобы героически не есть и не пить в этот день. На евреях также лежит обязанность каждый раз, приближаясь к дню по ста, попытаться понять смысл событий, произошедших в те времена, и то, какую связь они имеют с нашими днями. Ведь истории Торы – это архетип еврейской жизни на все времена: «То, что происходило с отцами, есть знак для их сыновей».

Каждый должен постараться понять, в чем его функция, что лично он может сде лать для раскрытия потенциала этого дня к добру, а не к бедствию.

Сказано в Талмуде (Йома 1): «Каждому поколению, в дни которого не строится Храм, это засчитывается, как если бы оно разрушило его». Это значит, что все по коления обладают способностью пробудить Божественное милосердие, которое дало бы всем евреям возможность собраться в Эрец Исраэль и отстроить Храм.

Но для этого необходима работа каждого.

Каким образом события давних лет могут быть связаны с тем, что проис ходит сегодня?

Как ты понимаешь слова Талмуда: «Каждому поколению, в дни которого не строится Храм, это засчитывается, как если бы оно разрушило его»?

Попробуй охарактеризовать нынешнее поколение, учитывая точку зрения Талмуда.

I. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I «Есть такое твердое правило, – сказал мне Маленький принц. – Встал поутру, умылся, привел себя в порядок – и сразу же приведи в порядок свою планету».

(А. де Сент-Экзюпери «Маленький Принц») Мы живем в такое время, когда возможности человека воздействовать на окружающий мир достигли поистине грандиозных и одновременно устрашающих размеров. Даже в своей повседневной жизни современное человечество влияет на Землю не локально, как в былые времена, а в глобальном масштабе.

В телевизионных передачах, в газетах, в интернете, во всех парламентах мира и в школе нам все время повторяют: «Природу надо охранять». Если природу не охранять, то земля утонет в мусоре, воздух перегреется, реки и моря выйдут из берегов, затопив города, растения погибнут, и нам нечем будет дышать, воздух будет грязным и мы все заболеем, испортится еда, и есть станет вредно. Все это правда – природа нуждается в охране, причем охранять ее надо от… человека.

Ведь это именно человек все загрязняет. Проблема эта очень обострилась в ны нешнее время, но она отнюдь не нова – она стара, как мир. Человек изначально наделен способностью очень сильно влиять на этот мир – исправлять или раз рушать его по своему свободному выбору. Вспомним, как начиналось человече ское обитание на Земле.

(7) И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.

(8) И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал.

(9) И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.

(10) И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. … (15) И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его. … (19) И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их.

И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его.

(20) И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым (Берешит 2:7-20) I. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I Мы видим, что человеку поручено не только возделывать землю, но и хра нить ее.

Как ты думаешь, почему можно утверждать, что человек должен охранять природу от самого себя? (Если затрудняешься ответить, подумай, от кого еще он мог бы ее охранять.) Мидраш описывает это так.

В тот час, когда создал Господь человека, взял его, провел [и показал] все деревья Эденского сада и сказал ему: «Смотри, как приятно и совершенно все, что Я сделал. И все, что Я сотворил, Я сотворил для тебя. Обрати внимание на то, чтобы ты не испортил и не разрушил Мой мир!»

(Коэлет Раба 7:13) Вспомни, как произносится на иврите заповедь, которая по-русски звучит так: «Не порти!»

Идеальная картина и ее утрата Условия, в которые был помещен первый человек, не зря называют райской жизнью. Гармонию, существовавшую между всеми обитателями того сада, Ган Эдена, можно представить себе как картину идеальной природы.

Ган Эден Сад, в нем растут деревья не только с вкусными плодами, но и «приятные на вид». По саду течет река. Она не только выполняет свою главную обязанность – орошать сад. Мидраш говорит, что берега главной реки Эденского сада были украшены золотом и драгоценными камнями. В саду живут животные. Человек с ними дружит. Ни первый человек, ни его жена никакого вреда саду не наносили.

Они ели не животных, а только плоды с деревьев. Люди не нуждались в одежде, а потому они не убивали животных на шубы, и даже листьев с деревьев не рвали, чтобы сделать одежду.

К несчастью, потом человек нарушил повеление Всевышнего и был проклят:

«В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19). Тогда же человек ощу тил, что неодетым ходить нехорошо, и воспользовался листьями с дерева, чтобы I. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I изготовить одежду. А потом Всевышний подсказал человеку, что кожа для одежды удобней (Берешит 3:21).

Если выражаться так, как принято у биологов, Эденский сад является образ цом «замкнутого биоценоза»: «в нем все животные, растения, люди могут жить, питаясь тем, что производит сам сад. Человеку поручено обрабатывать сад и охранять его, то есть не нарушать его равновесия. Человеку в этом саду не нужно «бороться» с природой. После греха и изгнания человек перешел в новое состоя ние: земля родит «тернии и волчцы (сорняки)», и человеку приходится бороться с растительностью, которая мешает ему добывать пищу. Заканчиваются дружеские отношения с животным миром: змей из друга и собеседника становится врагом.

Он «кусает в пяту», а человек «поражает его в голову». Получается, что природа противопоставляется человеку... Однако не будем преувеличивать – человеку не надо уничтожать природу, а природе не надо уничтожать человека. Но при этом человеку приходится менять «естественную» природу, чтобы выживать в ней. Гар мония превращается в борьбу: биосфера и человек оказались по разные сторо ны барьера.

По разные стороны барьера Оказывается, современный человек уже не одну тысячу лет нисколько не хочет жить в идеально охраняемой природе. Он хочет одеваться, есть не сырую пищу, а хорошо сваренную, поджаренную или испеченную. Люди предпочитают жить в домах, а не в берлогах. А ведь ничего из этого нельзя сделать, не нанося вред природе! Надо разжигать огонь, надо делать бетон и много всего другого.

И еще – людей очень много! Уже сегодня более трети земной суши занято под производство еды – поля, сады, пастбища (10% под поля, 26% под пастбища, 1% под сады. Для сравнения – города занимают только 1,5%.).

Когда и где жил рав Саадия Гаон? Как называется его самое главное про изведение?

Великий еврейский философ рав Саадия Гаон писал, что человек отличается от животного тем, что «строит дома, создает одежду и производит пищевые продук ты, чтобы их есть». Сегодня то же самое сказали бы так: человеку приходится жить в искусственной среде обитания. Ему приходится вырубать леса, чтобы разбивать поля, приходится уничтожать «сорные» растения, а они – часть природы. Но ведь и еда, которую ест человек, происходит из природы, даже бензин, который сжи гает человек, происходит из природы. Получаются две крайности: человеку очень нужна «природа», иначе ему не выжить, но для выживания он вынужден природу эксплуатировать. В средствах массовой информации нас упорно убеждают имен но в том, что природу надо охранять, чтобы выжить самим. Еврейский взгляд на этот мир немного иной. Никто не спорит, что человек ради себя самого должен охранять природу, но ее следует охранять еще по одной причине.

Чтобы понять ее, посмотрим сначала, как Всевышний относится к природе.

I. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I Ты, наверное, помнишь, что в Книге Йоны есть такой момент: пророк Йона узнает, что Всевышний не собирается разрушать город Нинве, и возмущается тем, что его послали сообщить о гибели города, которой в результате не случи лось. Всевышний на это отвечает: «Как же Мне не пожалеть Нинве, великий град, в котором больше ста двадцати тысяч людей, не знающих, где правая рука, а где левая, и скота великое множество!» Мы обнаруживаем, что Создатель сам утверждает, что скот достоин жалости Всевышнего.

Обязанность охранять природу является важнейшей частью заповеди, запре щающей портить то, что может принести пользу людям. О запрете истреблять пло довые деревья Тора говорит:

Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не руби;

ибо дерево полевое это [не] человек, чтобы уйти от тебя в крепость.

(Дварим 20:19) Интересно, что, помимо запрета («не делай»), выраженной словами «не порти дерев», ряд мудрецов видят в этом отрывке еще и повеление («делай»). Мидраш говорит: «От него ты ешь» – повеление «Делай!»;

«И его не руби» – запрет «Не делай!». «Человек – это дерево полевое» учит, что жизнь [пропитание] человека – только от дерева. Раби Ишмаэль говорит: «Отсюда [мы видим, что] Всевышний щадит плоды дерева: уж если дерево, производящее плоды, Тора запретила пор тить, то сами плоды – тем более!» (Сифрей Дварим 203).

Мидраш «Сифрей» и приведенный выше мидраш «Коэлет Раба» сходным образом подчеркивают, как Всевышний относится к миру и к человеку.

В чем ты видишь это сходство?

Прочитай в Книге Теилим псалом (Теилим 104). Постарайся коротко сфор мулировать, о чем там говорится.

Весь псалом посвящен описанию красоты природы, но самое главное в нем – это рассказ о том, как Всевышний заботится о Своем мире. Коли так, человеку следует заботиться о мире не просто потому, что ему это выгодно и полезно для здоровья, а для того, чтобы уподобиться Создателю. Следует заботиться о том, что бы в море были киты, не только потому, что киты нам полезны, но и потому, что Всевышний сотворил кита, «чтобы он резвился в нем [море]», как говорит нам псалом. Естественно, Талмуд из сказанного в этом псалме и еще в некоторых ме стах Писания делает вывод: «Береги мир, созданный волей Всевышнего».

I. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции I Сбалансированное поведение Между двумя крайностями, потребительским подходом к природе («самое главное – это благополучие человека») и охранительным («самое главное – это сохранение созданного Всевышним прекрасного мира») нам приходится жить и действовать. Самое сложное – не выбирать между «да и нет», то есть между «кате горически нельзя» и «категорически нужно», а найти равновесие. И когда мы го ворим о подходе еврейской традиции к теме экологии, мы всегда обнаруживаем именно стремление найти сбалансированное поведение.

Итак, как мы уже говорили, главная задача, которую Всевышний поставил пе ред человеком, – привести этот мир к совершенству. Человек наделен способнос тью и правом изменять природу («возделывать сад»), но при этом обязан бережно относиться к ней («хранить»).

Какое задание было дано человеку в Ган Эдене? Как он мог выполнять за дание, не нарушая ничего в природе?

Как изменились после греха и изгнания условия выполнения человеком главного задания по отношению к природе?

Каковы две причины, по которым человек должен заботиться о природе?

II. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции II «Захватывайте и владычествуйте»

На прошлом уроке мы обратили внимание на то, что изначально человек по мещен в Эденский сад, «чтобы возделывать и охранять его». Однако невозможно говорить о подходе Торы к экологии, не упомянув другого стиха.

…И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и захватывайте ее, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

(Берешит 1:28) Если ранее мы говорили, в основном, об обязанностях человека по отноше нию к окружающему миру, то из этого стиха можно сделать вывод о том, что у человека есть некие права. Ему отведена роль не только «обслуживающего пер сонала», который должен охранять и развивать мир, но и роль хозяина, владыки, даже захватчика.

Прежде, чем мы пойдем дальше, попытайся, исходя из твоего понимания это го стиха, ответить самостоятельно на следующие вопросы.

Что подразумевает Тора, поручая человеку «захватывать» и »владычество вать»?

Дает ли Тора человеку право поступать с природой так, как ему заблаго рассудится, или налагает на него какие-то ограничения?

Прежде всего, стоит упомянуть, что, наделяя человека такими внушительными полномочиями, Творец вовсе не дает ему неограниченную власть над миром.

Так, до самого Потопа человеку не было дано право употреблять мясо животных в пищу. В следующем стихе говорится:

«И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;

– это вам будет в пищу».

(Берешит 1:29) В то время самого понятия убийства еще не существовало, оно появилось позже.

II. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции II Вспомни, кто и когда совершил первое убийство, после которого это поня тие вошло в мир.

А разрешение употреблять мясо животных в пищу, согласно мидрашу, было дано людям еще позже, спустя много поколений.

Вспомни, кому и в какой момент было дано это разрешение. Как ты дума ешь, почему оно было дано именно этому человеку?

Итак, из Торы следует, что человеку дано разрешение (и даже заповедь!) за хватывать землю, расходовать ее ресурсы и владычествовать над животным ми ром. Однако Тора не дает человеку права на безграничное использование при родных богатств планеты. Эту мысль подчеркивают многие комментаторы, толку ющие данный стих.

Талмуд считает, что указание наполнять и захватывать землю, данная че ловеку, – это лишь развитие и следствие заповеди «плодитесь и размно жайтесь». Иными словами, если этот стих как-то и относится к экологиче ской теме, то лишь в том, что дает право на неограниченное размножение людей. Понятно, что сегодня эта тема имеет экологическую актуальность – население Земли стремительно растет. Но, в любом случае, здесь не идет речь о праве на произвольное поведение по отношению к биосфере.

Рамбан (р. Моше бен-Нахман) утверждает, что в этих словах вообще нет заповеди: «…(Всевышний) дал человеку силу и умение поступать с жи вотными, насекомыми и рептилиями по своей воле, строить, корчевать деревья, добывать медь и т. п.». Иначе говоря, человек способен делать все перечисленное, но здесь ничего не говорится о праве и, тем более, обязанности поступать так. На это можно возразить: если Всевышний дал человеку некие способности, разве Он не ожидает от него их реализации?

Да, конечно, в некоторой степени ожидает. Но, с другой стороны, человеку дана способность ограничивать себя и не использовать свои возможности во вред самому себе и окружающему миру. Для этого человеку даны разум и свобода воли.

Интересно также замечание к рассматриваемому нами стиху комментато ра из Италии рава Овадии Сфорно: «Они (люди) смогут силой своего раз ума защищаться от диких животных и мешать им проникать в города».

Человек здесь не предстает всесильным владыкой: у него есть право за щищать себя и свою территорию, но здесь ничего не говорится о праве вторжения на территорию, принадлежащую животным.

Перечисли различные понимания комментаторами слов «Захватывайте землю и владычествуйте… над всяким животным».

Какое понимание ближе всего тебе? Почему?

II. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции II И все же многие комментаторы видят в стихе Берешит 1:29 (см. выше) утверждение особого статуса человека в мире – статуса верховного правителя, поставленного над всеми творения Самим Царем. Но нужно помнить, что хоро ший правитель не станет разорять доверенное ему царство! Только от человека (и от человечества в целом) зависит, будет он разумным, заботливым управляющим или тираном-разорителем.

В заключение этой темы приведем отрывок из книги Нехамы Лейбович, в ко тором подчеркивается двойственное положение человека в мире. С одной сто роны, он – хрупкое, физически слабое создание, песчинка на фоне мироздания, с другой – ему отведена Творцом роль распорядителя и со-творца мира.

Всевышний благословляет человека «сверху вниз», обращаясь к нему во втором лице. К этой теме вернется великий псалмопевец, когда будет гово рить о человеке, который стоит лицом к лицу со всем звездным воинством и чувствует себя… маленьким и слабым – и в то же время гордым той ве ликой честью, которой он удостоен: «Когда я вижу небеса… луну и звезды, которые установил Ты, (я думаю): что есть человек, что Ты помнишь о нем?

... Немного умалил Ты его перед ангелами Твоими, славой и великолепием увенчал его, воцарил его над творениями рук твоих, все к ногам его поло жил: всех зверей малых и больших, всех животных полевых, птицу небес ную и рыб морских…» (Теилим 8:5-9).

(Нехама Лейбович, Новые исследования Книги Берешит в свете классиче ских комментариев, стр. 11) Какие права и обязанности дает человеку статус распорядителя в мире?

О каком «великом псалмопевце» говорит Нехама Лейбович?

Можно ли разрешить противоречие, о котором говорится в последнем от рывке? Каков человек, по твоему мнению: маленький и слабый – или ве ликий и могущественный?

Запрещено ли причинять страдания животным?

Мы говорили о том, что человеку дана власть над жи вотными, и о том, что этой властью следует пользоваться разумно. Что это означает на практике? До какой степе ни простирается власть человека? Можно ли использовать животных, если это причиняет им страдания? Посмотрим, что говорят об этом еврейские источники.

Заповедь Торы повелевает нам помочь развьючить и поднять животное, упавшее под тяжестью ноши. Вот два стиха, говорящие об этом (мы уже рассматривали их, когда говорили об еврейской этике).

II. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции II Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его;

развьючь вместе с ним.

(Шмот 23:5) Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упавших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.

(Дварим 22:4) Подразумевается ли в этих заповедях общий принцип: «Животным нельзя при чинять страданий»?

В обоих случаях есть животное, упавшее под тяжестью груза (и, несомненно, страдающее), хозяин (который, несомненно, должен разгрузить животное) и про хожий, которому почему-то заповедано помочь хозяину разгрузить осла. Однако в Торе ничего не сказано о мотивах этой заповеди. Можно задать вопрос: вытекает ли обязанность разгрузить животное из того, что нужно помочь его хозяину, руко водствуясь идеей «любить ближнего своего», или же в основе этих законов лежит идея «не причинять страданий животным»?

В чем различие между двумя приведенными формулировками – в Книге Шмот и в Книге Дварим?

В первом случае говорится об «осле врага», во втором – об «осле брата». Что Тора хочет сказать нам этим различием?

Возможно, Тора хочет подчеркнуть, что в данной ситуации абсолютно неваж но, как ты относишься к хозяину осла: будь он тебе хоть врагом, хоть братом – это не имеет значения. Важно лишь то, что бедное животное лежит на дороге, страдая под грузом, и его нужно немедленно избавить от страданий. Иначе говоря, запо ведь связана именно с отношением человека к животным, с запретом причинять им страдания.

Однако можно понять слова Торы и по-другому. Может быть, речь идет о том, что в случае необходимости нужно помочь человеку, даже (и даже тем более) если ты испытываешь к нему враждебные чувства – и тогда речь идет о любви к ближ нему, а не к животным.

Зачем нужна такая двусмысленность? И если тут все же говорится об отно шении к животным, почему бы не сформулировать запрет прямо: «Не причиняй животным страданий»?

Наверно, дело в том, что такая однозначная формулировка загнала бы челове ка в ловушку. Ведь можно сказать, что использование осла для перевозки грузов – это уже причинение ему страданий. А использование в домашнем хозяйстве II. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции II лошади, коровы – разве это не мучение для животных? А одомашнивание диких животных (котов, собак) – разве не было это грубым насилием над их природой?

Не говоря уже о убийстве животных ради еды. Однако все это разрешено Торой – ведь сказано, что человек поставлен владычествовать над животным миром.

Итак, в еврейской традиции сталкиваются 2 принципа:

1. Тора разрешает людям эксплуатировать животных, использовать их для сво их нужд, вплоть до лишения жизни.

2. Тора запрещает причинять животным ИЗЛИШНИЕ страдания – то есть та кие, которые не приносят человеку никакой пользы.

Принцип цаар баалей хаим («не причинять страдания живым существам») очень важен. В то же время явной такой заповеди в Торе нет. И сам вопрос, является ли этот запрет заповедью Торы или установлением мудрецов, является предметом спора в Талмуде.

Таким образом, всякий раз, когда мы говорим о проблемах экологического плана, мы вынуждены руководствоваться двумя противоположными принципа ми: с одной стороны, «возделывать и охранять», с другой – «захватывать и вла деть». (Сравни этот вывод с тем, о чем мы говорили на прошлом уроке по поводу «сбалансированного поведения».) Как ты считаешь, является ли заповедь разгрузить упавшее животное эко логической (относящейся к взаимоотношениям человека с природой) или же она этическая (касается отношений между людьми)?

Почему в Торе нет прямой формулировки закона: «Запрещено причинять страдания животным»?

Как ты думаешь, если животных можно есть, то стоит ли все-таки жалеть их или испытывать угрызения совести?

Напиши сочинение на эту тему.

Прочитай в хрестоматии (источник 6 на стр. 169) историю из Талмуда.

Какие выводы о поведении человека в отношении природы можно сде лать из этой истории?

III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III При разговоре об экологии невозможно пройти мимо обсуждения правил по строения городов. Ведь именно градостроительство и связанное с ним развитие производства создает наибольшее число экологических проблем. Посмотрим, как освещает эту тему Тора.

Поле возле города Как известно, народ Израиля делится на 12 колен. Когда Всевышний давал указание о разделе Земли Ханаанской между коленами, Он исключил колено Леви из числа тех, кто будет владеть своим цельным наделом земли (см. Бемид бар 18:20-24). Колено Леви было обязано равномерно расселиться между всеми коленами и, помимо привилегии помогать коэнам в Храмовой службе, выпол нять функции учителей и хранителей традиции. Понятно, что невозможно в полной мере заниматься сельским хозяйством и в то же время все силы посвятить углу бленному изучению Торы. Но в ту эпоху житель города не мог обойтись без под собного хозяйства. Поэтому Тора, чтобы не оставлять левитов вовсе без земли, дает заповедь о городах левитов.

И сказал Господь Моше… «Повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и участок при городах со всех сторон дайте левитам: города будут им для жительства, а участки будут для скота их и для имущества их и для всех житейских потребностей их;

участки при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города [должны простираться] на тысячу локтей, во все стороны;

и отмерьте за городом к восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне две тысячи локтей, а посредине город: таковы будут у них участки при городах.

(Бемидбар 35:1-5) Рамбам утверждает, что такие правила устройства распространяются на лю бые еврейские города [а не только на города левитов].

Тысяча локтей, упомянутых здесь, – около 0,5 км. III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III Мы видим, что в этой цитате речь идет о двух типах участков, окружающих город. Первый имеет ширину в тысячу локтей. Второй участок земли – это допол нительные две тысячи локтей (приблизительно 1 км), отсчитываемые от первого участка (это мнение Рамбама, а по мнению Раши, второй участок также имеет ширину в тысячу локтей).

Вторая полоса земли предназначена для полей и садов. А как используется первый участок? Об этом говорит Мишна.

Сажая дерево, отступают от города на 25 локтей, а при посадке рожкового дерева или сикоморы – на 50 локтей.

Аба Шауль говорит: «Для всякого неплодового дерева – 50 локтей». Если город был раньше, то посадивший срубает дерево и ему не платят компенсацию, а если дерево было раньше, он обязан срубить, но ему платят компенсацию… Этот участок – украшение города.

(Мишна, Бава батра 2:7) Итак, непосредственно возле города не должно быть никаких деревьев. Бли жайшее к городу дерево должно находиться на расстоянии 25 локтей, то есть око ло 12 м. Такие деревья, как сикомора и рожковое дерево, должны отстоять от города на расстояние около 20-25 м, так как у них раскидистая крона. Ради пол ного понимания ситуации добавим: в древние времена город чаще всего имел строго определенные границы и за них не выходил. Поэтому деревья, растущие от последних городских домов на расстоянии, большем 25 метров, скорее всего, останутся расти.

Почему этот пустырь называется в трудах мудрецов «украшением города?»

Раши объясняет так: «Потому что дает городу воздух». Странное объяснение! Ведь мы знаем, что воздух дают городу именно деревья, а не их отсутствие!

Профессор Йеуда Феликс, авторитетный специалист по сельскому хозяйству древности, ботанике и зоологии, поясняет: во-первых, близость деревьев озна чает близкий источник дурных запахов из-за удобрений;

во-вторых, на деревьях водятся насекомые, от которых будут страдать и городские жители;

в-третьих, учи тывая очень высокую плотность городского населения и строительства, деревья мешают проникновению в город солнечных лучей.

Мудрецы постановили, что пустырь нельзя превращать в поле, потому что это разрушит красоту города. Чтобы сохранять баланс, поле тоже нельзя превращать в пустырь, т. к. это сократит объем зерновых. Пустырь нельзя также сделать вну три города, потому что это обезобразит город. Таким образом, устанавливается баланс между окружающей средой и градостроительными потребностями чело века.

III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III Почему колено левитов не получило земельного надела?

Почему левитам все-таки дали некоторые участки земли?

Для чего служили полосы земли вокруг города?

Как законы Торы устанавливают баланс между потребностями человека и защитой окружающей среды?

Промышленное производство В наше время нередко промышленные предприятия вырастают прямо по среди городов, нанося большой ущерб здоровью жителей и окружающей среде. В древности, казалось бы, эта проблема не была столь острой, однако в еврейских источниках ей уделено большое внимание. Так, Мишна перечисляет предприятия, которые следует вынести за пределы города:

Постоянное гумно выносят из города на расстояние 50 локтей (около 25 м). Нельзя делать постоянное гумно на своем участке, если от него нет по 50 локтей в каждую сторону.

(Мишна, Бава батра 2:8) Гумно – это место, где обмолачивают и веют зерно. Обмолот заключается в том, что зерно отделяют от мякины. После этого обмолоченное зерно подкидыва ют вверх, чтобы ветер унес мякину. Понятно, что в городе или рядом с ним мусор с гумна будет мешать соседям.

Падаль, кладбище и скорняков отдаляют от города на 50 локтей.

(Мишна, Бава батра 2:9) Все эти объекты являются источниками дурных запахов, поэтому их следует отдалить от города. Далее перечисляется ряд производств, в том числе, мельница, ткацкая мастерская. Для каждого из производств указывается, на каком мини мальном расстоянии от соседей его можно открывать. Однако, как нетрудно за метить, Мишна говорит о производствах своей эпохи. Со временем технологии меняются, соответственно, шум от производства, равно как и загрязненность окружающей среды, увеличиваются. Поэтому, когда дело доходит до установле ния практической Алахи в Шулхан Арухе, то р. Моше Исерлис постановляет про сто: «Следует отдалить производство от жилых районов в соответствии с мнением специалистов».

III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III Проиллюстрируем применение этого «мнения специалистов» на практике.

Раби Авраам, сын Рамбама, описывает следующую ситуацию: некто жа луется, что его сосед превратил свой дом в красильню тканей (а это дым ное и вредное производство), и теперь он страдает от запаха и не может вывесить белье, чтобы оно не пострадало от соседского дыма. Владелец мастерской отвечает, что он открыл здесь мастерскую за 15 лет до того, как въехал сосед, хотя признает, что данный район представляет собой жилой (а не ремесленный) квартал.

В Талмуде сказано:

Раби Мари сказал: «Нет «права давности» для дыма».

Рав Звид сказал: «И также для выгребной ямы».

(Талмуд, Бава батра 23а) Другими словами, создающий дым или неприятный запах не может утверждать: «Если соседи до сих пор не жаловались, значит – смирились».

На этом основании р. Авраам поста новил: поскольку эксперты признали, что соседи действительно страдают от дыма, и так как в данном вопросе «право давности» не применяется, то мастерскую следует закрыть.

Но можно ведь посмотреть на ситуа цию и глазами хозяина мастерской.

Что можно возразить на аргумент: «У меня здесь всегда была мастерская, а ты построил дом и поселился после меня, а теперь требуешь ее убрать»? Ответ на него мы находим у рава Иц хака бар Шешета (Рибаш). Оказывается, все зависит от ситуации.

1) Некто в пустынном месте открыл производство, а потом рядом с ним кто то построил жилой дом. В этом случае вполне работает аргумент: «А зачем ты здесь построил дом, если видел, что здесь моя мастерская?!».

2) Некто построил мастерскую в жилом квартале, а потом рядом построи ли дополнительные жилые дома. В этом случае можно требовать удаления мастерской. Иными словами, рав Ицхак бар Шешет различает, выражаясь современным языком, зоны жилой застройки и зоны промышленного стро ительства.

Как промышленное производство портит окружающую среду?

Какие меры против этого предлагает Талмуд?

III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III Шумовое загрязнение Мешать может не только дым или запах, но и шум. И об этом тоже говорит Талмуд:

Если кто-то желает открыть лавку во дворе, сосед может воспрепятствовать на том основании, что он не сможет спать из за шума, который будут производить входящие и выходящие из лавки люди.

(Талмуд, Бава батра 20б) Хотя помещение для жилья необ ходимо устроить (даже в жилых рай онах) так, чтобы люди смогли зара батывать себе на жизнь, существуют ограничения. Разрешено производ ство в небольших объемах, но непо зволительно шумовое загрязнение, нарушающее спокойствие квартала.

Определенные производства, по са мой своей природе создающие шум, необходимо контролировать.

Кроме того, в Алахе есть понятие «воровство сна» (помнишь, мы гово рили об этом в 5-м классе?): если кто то шумит в то время, когда люди обыч но спят, он как будто повинен в воров стве. И такое воровство в чем-то даже хуже обычного: ведь вор, укравший вещь, может раскаяться и вернуть ее владельцу, а вернуть «украденный»

сон невозможно.

Представь, что ты купил квартиру в многоэтажном доме, и оказалось, что в соседней квартире размещается частная швейная мастерская. Днем и ночью там тарахтят десять швейных машин. Имеешь ли ты право, с точки зрения законов Торы, потребовать закрытия этой мастерской?

Почему того, кто ночью устраивает шумную вечеринку в своей квартире (в доме с соседями), можно назвать «вором»? Чем такое воровство хуже обычного?

III. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции III В современном городе В Ришон ле-Ционе, четвертом по размеру городе Израиля, большое внима ние уделяется экологической ситуации и сохранению высокого качества жизни для будущих поколений. В частности, муниципалитет заботится об экологически чистом использовании источников энергии и переработке материалов для их по вторного использования. Городские власти поощряют «зеленое» строительство в городе, при котором принимается во внимание существующая экологическая ситуация и обеспечивается экономия электроэнергии.

Для достижения этих целей работники и представители муниципалитета ко ординируют все свои действия с Министерством защиты окружающей среды, с организациями «зеленых», с правительственными учреждениями и даже с ино странными компаниями.

Парк в городе Ришон ле-Цион, Израиль Прочитай в интернете по адресу:

http://www.rishonlezion.muni.il/rus/sviva/pages/default.aspx о деятельности мэрии Ришон ле-Циона, связанной с экологией.

Проанализируй, какие из направлений этой работы соответствуют тому, что сказано в Торе, или согласуются с духом указаний Торы. Возможно, есть и такие, которые противоречат духу и/или букве Торы.

Прочитай в хрестоматии на стр. 172 источник 9 об экологии Иерусалима.

Каким образом мудрецы заботятся об экологии Иерусалима? Почему с этим городом связаны особые законы?

IV. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции IV Материалы для обсуждения и дискуссии Прочитай в хрестоматии на стр. 173 (источник 10) программный документ современного общественного движения защиты животных.

Какие пункты этой декларации ты считаешь правильными и важными?

Что мешает людям, обществу, государству применять их?

С какими пунктами этой декларации ты не можешь согласиться? Почему?

Ниже приведено несколько цитат из еврейских источников.

Постарайся кратко сформулировать, каким должно быть отношение чело века к животным с точки зрения еврейской традиции.

Насколько этот подход согласуется с «Декларацией прав животных», в каких пунктах принципиально отличается от нее?

Если в каком-то вопросе еврейские мудрецы не согласны с «правами жи вотных», то почему? Какие ценности для них важнее этих прав?

Из классических еврейских источников Преимущество человека в этом мире проявляется в разуме. Благодаря ему он способен подчинять себе животных и обрабатывать землю, получая от нее уро жай. Благодаря ему человек способен добывать воду из глубин земли и даже создавать насосы, чтобы черпать ее, благодаря ему он научился строить пре красные дома и шить красивые одежды, приготовлять вкусную еду. Разум дает человеку возможность собирать армии и войска, управлять государством… Че ловек – ось и основа мира.

(Саадия Гаон, Книга верований и мнений 4:1) Заповеди призваны научить человека любить то, что приносит пользу и хоро шо для него: это приведет к тому, что человек станет избегать разрушительных действий, и он будет тогда любить мир и радоваться благополучию других. Это приблизит людей к Торе, они станут заботиться обо всем полезном, не допустят, чтобы пропало даже горчичное зерно, будут делать все, что в их силах, чтобы не допустить разрушения. Так и поступают праведные, богобоязненные люди.

IV. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции IV Совсем не так делают злодеи – им сродни разрушительные силы, они радуются любой порче. Они разрушают этим и самих себя: как человек относится к миру, так и мир к нему, подобно тому, что сказано в Мишлей (17:5): «Злорадный не избегнет кары».

(Сефер а-Хинух 529) Учили мудрецы: «Не разводят овец и коз в земле Израиля, (потому что они губят по севы), но можно разводить их в земле Израиля в лесах (где не так важна потрава).

Разрешено разводить в земле Израиля коров, потому что имеет смысл издавать только такой запрет, который может выдержать большинство народа: овец и коз можно доставлять из-за границы, а коров – нельзя».

… Был один праведник, у которого была чахотка, и врачи сказали: «Спасение его – пить парное молоко по утрам». Привели ему козу, он привязал ее к кровати и пил ее молоко по утрам. Однажды зашли его товарищи проведать его и, увидев козу, привязанную к кровати, сказали: «У него в доме вооруженный разбойник, а мы со брались его проведать?» Проверили и не нашли за ним никакой вины, кроме этой козы. И он сам, умирая, сказал: «Я знаю, что нет за мной никакой вины, кроме этой козы, в этом нарушил я постановление моих товарищей».

(Талмуд, Бава Кама 79б-80а) Сказал р. Хия: «Я сделал бы, чтобы Тора никогда не забывалась. И сделал бы я вот что: посеял бы лен, сплел бы сети и стал бы ловить оленей. Мясо их отдавал бы сиротам в пищу, а из кожи приготовлял бы пергамент. И написал бы я пять свитков Пятикнижия и отправился бы с ними в такие места, где некому заниматься перво начальным учением. В каждом таком месте я пятерых деток обучил бы Пятикни жию и шестерых других шести отделам Мишны. И каждому из них был бы наказ от меня: «До следующего моего прихода сюда повторяйте сами и друг друга обучайте тому, чему я научил вас». Этим я достиг бы того, чтобы Тора никогда не забывалась в народе».


(Талмуд, Сота 49) Вошел (р. Пинхас, сын Яира) в ворота (дома Раби), в которых стояли белые мулы (которые считались дикими и опасными). Сказал: «В его доме – ангел смерти, а я буду здесь трапезничать?» Услышал Раби, вышел навстречу ему и сказал: «Я про дам их!» Сказал ему (р. Пинхас): «Перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14). – «Я их отпущу на свободу!» – «Это еще увеличит вред». – «Я их охолощу!»

– «Запрещено мучить животных». – «Я их зарежу!» – «Есть заповедь «не порти»

(Дварим 20:19) (Талмуд, Хулин 7б) IV. Еврей и заповеди в современном мире Экологические идеи в еврейской традиции IV Ко всему, что необходимо для медицины или другой пользы людей, не относится запрет мучить животных.

(Шулхан Арух, Эвен а-эзер 5:14) «Не паши на воле и осле вместе» (Дварим 22:10) – потому что их силы неравны.

Кроме того, вол пережевывает жвачку, и ослу кажется, что вол что-то ест, и он завидует волу.

(Мидраш агада, Дварим (Бубер), Дварим 22:10) Милосердие человека должно быть обращено на все создания. Их нельзя пре зирать и губить, ибо Высшая Мудрость защищает всех: и неживую природу, и растения, и животных, и человека... И точно так же, как Высшая Мудрость не пре небрегает никем из существующих и является источником всего, как сказано:

«Всех их Ты мудростью Своей сотворил» (Теилим 104:24), милосердие человека должно быть обращено на все творения Всевышнего.

(Моше Кордоверо, Томер Двора 4) Осел еврея не должен перевозить в субботу грузы, но можно накрывать ему спи ну попоной, потому что говорит народ: «Осел даже летом мерзнет» (то есть по пона для него – не груз, а своего рода одежда, и, следовательно, разрешена в Шабат).

(Талмуд, Шабат 53а) Когда захочешь есть мясо, ешь по желанию души твоей мясо... зарежь из круп ного и мелкого скота твоего, который дал тебе Бог, как я повелел тебе, и ешь в жилищах своих, сколько угодно душе твоей.

(Дварим 12:20-23) Если человек ест мясо и пьет ароматное вино, чтобы оживить душу для служения Богу и изучения Торы, или для того, чтобы исполнить этим заповедь, предписыва ющую наслаждение в субботу и праздники, тогда жизненная сила мяса и вина… очищается от зла и восходит ко Всевышнему, как жертва всесожжения.

(Тания 7). Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы Знание – сила и опасность Афоризм «Знание – сила» выражает такую бесспорную истину, что никому не придет в голову сомневаться в ней. Наверное, в каждом языке есть подобное изречение. Недалека по смыслу английская поговорка: «Предупрежден – значит вооружен!» Знание вооружает, укрепляет позицию того, кто им обладает. Какое место отводит знанию еврейская традиция, какова его роль в жизни еврейского народа? Ответ кажется очевидным: еврейская традиция высоко ценит настоящее знание, и тяга к знанию характерна для еврейского народа на протяжении всей его многовековой истории. Однако дело обстоит не так просто, как кажется на первый взгляд. Знание, действительно, вооружает. Но оружие может представлять опасность как для врага, так и для самого носителя оружия, если он не полностью им владеет. Знание, полученное без должной подготовки, может оказаться опас ным, оно способно причинить вред!

Золотой телец и разведчики Вспомни два трагических события, произошедших с евреями в пустыне:

поклонение золотому тельцу и отказ входить в Землю Хананскую после рас сказа разведчиков. Можешь ли ты объяснить причину такого неожиданного поведения евреев в каждом из этих эпизодов?

На следующее утро после Синайского Откровения Моше поднялся на гору, предупредив, как говорит Мидраш, что уходит на 40 дней. По прошествии сорока суток евреи решили, что с Моше что-то случилось и он не пришел в обещанный срок. Их волнение переросло в панику и привело к очень тяжелым преступлени ям.

Как могло случиться, что всего через 40 дней после того, как весь народ в тре пете слушал заповедь: «Не будет у тебя иных богов наряду со Мной», они дошли до того, что стали служить золотому тельцу, нарушив запрет идолопоклонства?

Мидраш объясняет: они поверили тому, что им продемонстрировал опытней ший искуситель Сатан, – как будто собственными глазами увидели сцену похорон Моше и бросились искать ему замену. Такое поведение мы в состоянии если не оправдать, то хотя бы понять. Но как они, после всех чудес в Египте, на море и в пустыне, могли поверить словам: «Вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта», сказанным о золотом тельце? Поколение вышедших из Египта называ ют «поколением знания», они видели такие чудеса, о которых не могут и мечтать их потомки. Как говорит мидраш: «Последняя служанка видела на море больше, чем пророк Иехезкель». В сцене Синайского Откровения, поясняет Мидраш, над еврейским народом были раскрыты все небеса, евреи созерцали Престол Боже. Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы ственной Славы! И видели изображенные на Престоле четыре лика: лев, орел, бык и человек. Вот тут-то их и подвело знание, полученное без достаточной под готовки. Они вовсе не были глупцами, чтобы поверить, что из Египта их вывел бычок! Нет, они решили, что этот телец как раз и представляет тот уровень Боже ственного руководства миром, который вывел их из Египта.

В качестве искупления греха поклонения золотому тельцу каждый должен был внести по полшекеля. Мудрецы спрашивают: почему только полшекеля, а не це лый шекель? И отвечают: за то, что согрешили в половине дня (уверовали в исчез новение Моше, когда наступил полдень, и начали безобразничать), должны при нести половину шекеля! Что за странная игра слов? Оказывается, она содержит важнейший урок на все поколения: человек ограничен, и знание его ограничено, и пусть он не считает себя целой монетой. Пусть хорошо помнит, что ему не видна истина во всей полноте, что полдень – еще не вечер! Поэтому полагаться нужно на повеления Того, Кто обладает полным знанием. Даже если они противоречат тому (неполному!) знанию, которым человек обладает в данный момент.

В истории с разведчиками Тора прямо указывает на этот же грех народа (па нику и неверие), плакавшего, считая, что ему не под силу завоевать обещанную Землю.

И Господь сказал Моше: «Доколе будет гневить Меня народ сей?

И доколе не уверятся они во Мне при всех знамениях, которые делал Я в среде их?»

(Бемидбар 14:11) Разведчики, посланные Моше и вызвавшие такую реакцию народа, были людьми очень высокого уровня. Это были «главы сынов Израиля» (Бемидбар 13:3).

Мидраш рассказывает, что у них были очень веские и разумные соображения для того, чтобы не торопиться входить в заповеданную Землю: они знали из про роческих слов Эльдада и Мейдада, что Моше не войдет в эту Землю. Кто может поручиться, что без Моше они могут полагаться на такую же Божественную под держку, как и с ним? Не лучше ли переждать в пустыне и подготовиться так, чтобы быть в состоянии завоевать Землю даже без чудес? Их доводы были так сильны, что Калев не нашел содержательного возражения против них. Вся его позиция основывалась на том, что раз Всевышний приказал входить в эту Землю, евреи должны исполнять заповедь, а Господь не оставит их без помощи. Калев молился, чтобы за заслуги праотцев Всевышний дал ему силы не примкнуть к сговору де сяти разведчиков.

Конечно, оба эти эпизода очень сложны, и в них наложилось друг на друга множество причин, мотивов и поступков множества людей. Тем не менее, суще ствует определенное сходство между этими двумя такими разными событиями.

. Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы И в том и в другом эпизоде люди были испуганы тем, что им придется продол жать путь без Моше, на которого они уже привыкли полагаться. Этот страх вполне понятен. Герой – не тот, кто не боится, а тот, кто способен преодолевать свой страх! Они же не смогли совладать с этим чувством и впали в панику, хотя имели все основания положиться на то, что Всевышний не оставит их без Своей за боты. Значит доверие народа ко Всевышнему не было еще настолько сильным, чтобы пересилить впечатление от того, что видят глаза или подсказывает разум.

Сознательно они не ищут замены Всевышнему. Но то, что в острой ситуации они ищут на что опереться взамен Его обещания, означает, что заповедь «Не будет у тебя иных богов наряду со Мной» еще не стала непреложным основанием их жизни!

Приведи примеры заботы Всевышнего о евреях в пустыне.

Обладание фрагментом глубокого истинного знания (но не полным знанием) может быть очень опасным! Какой отсюда нужно сделать вывод? Может быть, стоит удовольствоваться незнанием? Нет, такое решение неприемлемо и невоз можно. Перед человеком поставлена определенная ответственная задача в этом мире. И знание о том, как мир устроен, абсолютно необходимо не только для до стижения высоких и творческих результатов, но и просто для выживания. Итак, без знания обойтись нельзя. В то же время, всецело полагаться на свое знание крайне опасно. Каков выход? Человек должен помнить о своей ограниченно сти, и в каждой ситуации, особенно в критической, отчетливо сознавать, на Кого действительно можно полагаться. Евреи в поколении пустыни многократно во очию убеждались в том, что Всевышний хочет и может помочь им в любом, сколь угодно тяжелом положении. У них были серьезные основания рассчитывать на Божественную помощь и не колеблясь полагаться на Его обещания. Но их вера недостаточно окрепла, и они не нашли в себе сил полагаться на то, что только и заслуживает доверия.

В свете того, что сказано выше, как правильно объяснить, что значит ве рить в Бога?

Итак, мы пришли к важному выводу, что человеку необходимы знания, но в процессе их приобретения и использования нужны определенные границы – в качестве меры безопасности, чтобы избежать беды. Что это за границы?

. Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы Дерево познания и Дерево жизни Прежде всего, разумный человек должен трезво оценивать свое положение в мире. Не зря же первая заповедь, данная Адаму, содержала запрет есть плоды определенного дерева.


Вспомни какое-нибудь объяснение того, почему Всевышний запретил есть плоды Дерева Познания Добра и Зла?

Несомненно, одной из центральных задач в этом было желание Творца не дать человеку забыть, что у него есть Хозяин. Забвение этого первейшего факта служит источником всех бед человечества. В допол нение к этому, то, что запретное дерево было именно Деревом Познания, наводит на мысль о том, что за прет преждевременно есть его плоды связан как раз с границами дозволенного знания. Чтобы не вносить разрушение в мир, в который он помещен, человек должен уметь ограничить его познание теми рамка ми, которые установил Хозяин этого мира, знающий меру человеческих возмож ностей. Человек способен развиваться, и завтра границы его возможностей мо гут стать шире, чем сегодня, но они всегда есть, и опасно пытаться зачерпнуть больше, чем позволяет емкость твоих сосудов!

Из всех деревьев Эденского Сада названо по имени только еще одно – Дере во Жизни. Оно выступает в еврейской традиции как олицетворение Торы. Царь Шломо так прямо ее и называет: «Древо жизни она для придерживающихся ее»

(Мишлей 3:18). Полностью этот стих («Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы») повторяют в каждой синагоге всякий раз, возвращая свиток Торы в арон а-кодеш. Тора – источник знания, дающий жизнь и счастье!

Тора и еврейский народ Если Дерево Жизни – это образ Торы, и есть от его плодов не было запрещено с самого начала, то почему Тора была дарована не сразу, а только в двадцать шестом поколении человечества, и не всем, а только одному народу? Понять это можно, учитывая то, что Тора – это Божественная мудрость. Она несет настолько глубокое знание, что к его получению необходимо как следует подготовиться, как интеллектуально, так и нравственно. Мудрецы Талмуда сформулировали важное правило: «Дерех эрец кадма ле-Тора».

Дерех эрец кадма ле-Тора – достойное поведение предшествует Торе. Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы Человек должен сначала научиться вести себя подобающим образом, раз вивая свои естественные способности и перенимая накопленный опыт семьи и общества. И только после этого он может входить в мир Божественной мудрости – Торы. То же верно и в отношении человечества в целом. Пока люди, поколение за поколением, демонстрировали неготовность обуздывать свое естество (йецер а-ра), невозможно было давать им в руки мудрость Торы!

Человеческий разум – не компьютер с определенной памятью и набором ло гических операций;

интеллектуальная деятельность человека неотделима от его личности. Как говорит талмудическое изречение: «Тора требует сердца». Если бы Адам начал с плодов Дерева Жизни, у него была возможность развиваться, не теряя гармоничной связи с миром. Поев недозрелых плодов Дерева Познания, Адам пошел по ядовитому пути объективного, обезличенного познания, противо поставляющего человека познаваемому им миру. Это привело к тому, что потом ки Адама на протяжении многих поколений были еще далеки от того состояния, в котором им можно было бы предлагать такой высокий уровень знания, который заключен в Торе. Ряд мидрашей рассказывает о том, что перед Синайским От кровением Всевышний предлагал всем народам принять Тору, но ни один, кро ме Израиля, не решился на этот шаг, требовавший от них слишком многого.

Вспомни, что входит в понятие дерех эрец и что такое йецер а-ра.

Вспомни примеры того, из-за чего, согласно мидрашу, различные народы отказывались принять Тору.

Дарование Торы еврейскому народу стало возможным благодаря двум об стоятельствам. Во-первых, он получил от своих прародителей бесценные душев ные качества – милосердие, стыдливость и стремление делать добро. Благодаря таким задаткам этот народ способен все свои возможности употребить на то, чтобы сделать себя и мир лучше. Во-вторых, опыт египетского рабства и чудесно го избавления от него образует основу, необходимую для построения общества правосудия и милосердия.

. Еврей и заповеди в современном мире Еврейский народ и мудрость Торы Требуя исполнения определенных заповедей, Тора неустанно напоминает:

«И помни, что рабом был ты в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою» (Дварим 5:15;

и аналогичные сти хи Дварим 15:15;

16:12;

24:18;

24:22).

В связи с какого рода заповедями Тора требует вспомнить, что «рабом был ты в земле Египетской»?

Но одних только душевных качеств и исторической памяти все еще не доста точно. Человек, не развивший свой разум и не усвоивший необходимые знания, при самых лучших намерениях скорее причинит ущерб, чем принесет пользу.

Поэтому с самого зарождения еврейского народа было необычайно важно со единение ума и сердца.

Вспомни, что говорит традиция о душевных качествах праотца Авраама и о его стремлении обрести правильные знания о мире.

Авраам, первый человек, названный евреем, показан в Торе как сказочно гостеприимный хозяин. Главное его душевное качество, хесед, стало основой морального облика его потомков. Но такая необыкновенная доброта требует не менее сильного разума, который направляет ее в нужную сторону. Авраам сни скал славу среди окружающих народов прежде всего благодаря своей мудрости и глубоким познаниям. Устная традиция подчеркивает мудрость и интеллектуаль ную мощь Авраама, начиная с рассказов о его неустанном, начиная с раннего детства, поиске настоящего Хозяина этого мира. Мидраши рисуют картину, как окрестные цари с утра пораньше ожидают очереди у Авраамова шатра, чтобы получить его мудрый совет.

Необходимо помнить, что если душевные качества могут передаваться по на следству, то этого никак нельзя сказать о мудрости. Мудрость приобретается толь ко постоянным и напряженным трудом. Еврейские мудрецы требуют неустан но заниматься Торой, подчеркивая, «что она не досталась тебе по наследству»

(Пиркей Авот 2:12).

И поэтому на следующем уроке мы будем обсуждать вопросы, связанные с изучением Торы.

Почему во искупление греха золотого тельца евреям было велено платить по полшекеля?

Чего не учли в своих рассуждениях 10 разведчиков (ведь Моше, действи тельно, не вошел в Землю Израиля)?

Постарайся сформулировать своими словами, почему человек должен огра ничивать свое познание и чем он при этом должен руководствоваться.

Как ты понимаешь выражение: «Дерех эрец кадма ле-Тора»?

Чем мудрость принципиально отличается от душевных свойств с точки зре ния их обретения?

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы Как достичь мудрости?

Предыдущий урок мы закончили цитатой из мишны. Приведем эту мишну полностью:

Раби Йоси говорит: «Пусть имущество твоего товарища будет дорого тебе как твое собственное;

и приготовься учить Тору, потому что она не досталась тебе по наследству;

и пусть все твои дела будут во Имя Неба».

(Пиркей Авот 2:12) Обрати внимание на то, что в наставлении раби Йоси говорится не просто о необходимости изучать Тору, но что к этому нужно приготовиться! Что же это за подготовка? Рабейну Йона так комментирует слова Мишны «приготовься изучать»:

Выработай в себе хорошие качества, с тем, чтобы ты учил Тору и дошел до вершин хасидута, как сказано: «И невежественный – не хасид»!

Вспомни, в чем состоит качество хасидут. Что обозначает слово хасид в языке Мишны и Талмуда?

Таким образом, для того чтобы занятие Торой принесло пользу, человеку необ ходима предварительная подготовка – работа над качествами своего характера и своим поведением. И само занятие Торой, в свою очередь, служит незаменимым средством дальнейшего облагораживания человека, потому что без овладевания мудростью человек неизбежно останется «неотесанным». Он не сможет по-насто ящему развить и реализовать свои способности, и его поступки и суждения при самых лучших намерениях всегда выдадут человека, не доведшего своего об разования и воспитания до необходимой отточенности. С дарованием Торы ев рейский народ получил бесценный источник мудрости, но этот подарок не может просто лежать на полках, как бывало у некоторых богачей с обширными собра ниями умнейших книг, хранившихся так никогда и не раскрытыми. Еврей должен заниматься Торой постоянно, на протяжении всей своей жизни.

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы В Талмуде говорится:

Учили мудрецы: ребенка, который научился говорить, отец обучает Торе. Чему именно? Сказал рав Амнуна: «Тору заповедал нам Моше, наследие общине Яакова» (Дварим 33:4).

(Талмуд, Сукка 42а) У евреев выработался красивый обычай: отец не просто обучал маленького сына словам стиха (Дварим 33:4), а записывал их в свиточек и дарил его ребенку, у которого теперь оказывался свой миниатюрный свиток «Торы». Этот обычай под черкивает не только важность заповеди заниматься Торой, но и ее драгоценность в глазах еврейского народа.

Нет ли противоречия между тем, что ребенка с раннего детства учат: «Тора – это наследие», и наставлением раби Йоси: «Приготовься учить Тору, потому что она не досталась тебе по наследству!» Если наследие, то почему не доста лась по наследству?! Вот как объясняет этот стих (Дварим 33:4) рав Шимшон Рафаэль Гирш:

«Бог доверил Свой Закон в качестве наследства не отдельным людям, но об щине в целом, ибо лишь община живет вечно, и лишь у общины всегда будут материальные ресурсы для реализации своего предназначения».

Народ Израиля, получивший Тору при своем рождении, невозможно отделить от Торы, они образуют единое целое. Тора дана в качестве наследия народу Из раиля и передается из поколения в поколение. У каждого еврея есть доля в этом наследии, но это не похоже на полученный по наследству капитал, который доста ется человеку сам собой. С Торой дело обстоит иначе: невозможно получить ее, не прилагая никаких усилий. Это характерно для всякой мудрости вообще (вспом ним знаменитое изречение Евклида: «Царского пути в геометрию нет»!).

Вот что говорит о мудрости мишна:

Бен Зома говорит: «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека – как сказано (Теилим 119:99): «от всех учивших меня я умудрялся».

(Пиркей Авот 4:1) Оказывается, мудр не тот, кто считает, будто все знает, и вечно поучает других, а тот, кто учится у каждого человека. Ведь у каждого человека можно научиться чему-то хорошему, только для этого нужно очень хотеть именно этого – приобре сти еще немного мудрости! Рабейну Бхайе в комментарии к этой мишне приводит такое наглядное сравнение: «Тот, кто торгует определенным товаром, когда встре чает нужный ему товар, не смотрит на то, красив ли продавец или уродлив, умен он или глуп, – его интересует только сам товар». Так и мудрый человек – не тот, кто уже сложил в свои запасники некоторое количество знаний и мыслей, а тот, кто жаждет приобретать именно этот товар – мудрость!

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы И основание для такого взгляда мы находим в самой Торе. Всевышний гово рит о людях, которые будут строить Мишкан:

«И в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость».

(Шмот 31:6) Мидраш к этому стиху приводит следующее поучительное обсуждение.

Спросила знатная дама у рава Йосефа: «Как понять сказанное:

«И в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость»?

Разве мудрым надо давать мудрость? Наоборот, надо давать ее глупцам»! Ответил ей рав: «Если придут к тебе двое, один богатый, а другой бедный, кому из них ты ссудишь деньги – не богатому ли?! Так и Всевышний: «Преподай мудрому, и он станет еще мудрее» (Мишлей 9:9). Но глупцы – если дать им все сокровища мудрости, пойдут и усядутся в загаженных проулках!

(«Адар Зкеним») Вспомни, чего просил у Всевышнего юный царь Шломо!

«Начало мудрости – трепет пред Господом»

Итак, овладение любой мудростью требует горячего желания и систематиче ской работы. Но мудрость Торы требует гораздо большего. В мишне, с которой мы начали этот урок, раби Йоси дает тройное указание. Напомним, что он говорит:

«Пусть имущество твоего товарища будет дорого тебе как твое собственное;

и приготовься учить Тору, потому что она не досталась тебе по наследству;

и пусть все твои дела будут во Имя Неба». Эти три рекомендации поразительно напоми нают обсуждение мудрецов в другом трактате Талмуда, Бава Кама, где высказа ны три мнения о том, чем должен заниматься человек, желающий стать хасидом (вспомни смысл этого слова в Талмуде). Первое мнение: пусть изучает законы об ущербах;

второе мнение – пусть изучает Пиркей Авот;

и третье мнение – пусть изучает трактат Талмуда Брахот.

Однако, спор мудрецов ни в коем случае не означает, что достаточно изучать только одно из трех. Просто каждый из них подчеркивает то, что считает самым главным.

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы А все три мнения, собранные вместе, намечают порядок работы над собой:

– сначала основное внимание удели тому, чтобы научиться не наносить ущер ба другому, – после этого сделай упор на работе над собственными качествами, – после этого можешь перенести центр своей духовной работы на то, чтобы обращаться к Богу со словами молитв и благословений.

Нечто подобное можно сказать и о поучении раби Йоси: подготовка еврея должна происходить во всех трех областях: в области отношений между челове ком и человеком, в отношениях человека с самим собой и в отношениях между человеком и Небом. Такое понимание соответствует назначению Пиркей Авот – дать человеку наставление, как двигаться к достижению цельности. Если человек по-настоящему дорожит имуществом своего ближнего, это объединяет людей в народе. Если он как следует работает над собой, он становится все более цельной личностью. Если он все свои поступки совершает не из корыстных соображений, а «во Имя Неба», то он движется сам и приближает весь мир к тому полному един ству, которое каждый еврей провозглашает дважды в день, читая Шма:

«Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один!»

(Дварим 6:4) Вспомни, каким образом приведенный стих выражает единство в трех ука занных выше областях!

Объясни своими словами смысл заповеди, выраженной в стихе: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем до стоянием твоим» (Дварим 6:5).

В том же отрывке Шма о словах Торы сказано: «Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем» (Дварим 6:6).

Раши объясняет фразу «слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» так:

«Да не будут они в твоих глазах древним царским указом, на который никто внимания не обращает, но будут они для тебя царским указом новым, которому все спешат подчиниться». Иными словами, не только сама великая мудрость, за ключенная в словах Торы, должна привлекать твое внимание к ней. Но прежде всего, сознание того, что Источником, из которого эти слова исходят, является воля всемогущего Повелителя, перед которым каждый испытывает почтительный трепет. Поэтому сказано в Псалме: «Начало мудрости – трепет пред Господом»

(Теилим 111:10).

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы Трепет перед Всевышним – единственная надежная охрана как мудрости, так и других достижений человека. Без богобоязненности все пойдет прахом. В Тал муде (трактат Шабат) мудрец сравнивает богобоязненность с землей, предохра няющей зерно от гниения. Рав говорит своему ученику:

«Отнес ли ты зерно на второй этаж и не забыл ли ты пересыпать его землей?

Потому что, если ты забыл, то лучше бы было не относить его. Ибо не поможет делу, если к куче зерна подложить горстку земли!»

Смысл этого поучения – в том, что трепет перед Всевышним должен пронизы вать все поступки и занятия человека. Не поможет, если человек всеми делами будет заниматься без этого страха, а страху перед Богом будет посвящать особую пятиминутку или час, или день!

Противоречит ли, по твоему мнению, обязанность бояться Бога заповеди любить Его? Почему?

Рассказывают об одном цадике, который спросил своего ученика: «Скажи, ты меня боишься?» Тот ничего не ответил. «Скажи, ты меня хоть немножко боишься?» – повторил рав свой вопрос. И тот снова ничего не ответил. «Неужели ты меня со всем не боишься?», – настаивал цадик. И тогда ученик ответил: «Я боюсь разру шить то, что между нами существует». Цадик потрепал его по щеке и сказал: «Так ведь это и есть настоящий страх!»

Как ты считаешь, сообщает ли этот рассказ что-нибудь существенно новое в понимании того, что значит «бояться Бога»?

О жизненной важности Торы для самого существования мироздания и о том, какое исполнение человеческой службы желанно для Всевышнего говорят следу ющие две мишны.

Мишна 2. Шимон а-Цадик был последним из людей Великого собрания. Он говорил: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении, и на добрых делах».

Мишна 3. Антигнос из Сохо получил [традицию] от Шимона а-Цадика. Он гово рил: «Не будьте, как рабы, которые прислуживают господину в расчете получить награду, а будьте как рабы, которые прислуживают господину, не рассчитывая по лучить награду. И пусть страх перед Небом будет на вас» (Пиркей Авот 1).

Шимон а-Цадик – первый из мудрецов еврейского народа, чье поучение тра диция передает, называя имя автора, а не анонимно. И по форме его высказы вание отличается от подавляющего большинства наставлений в трактате Авот – обычно мудрец указывает, что следует делать и чего не делать. В отличие от это го, Шимон а-Цадик открывает нам принципиальное устройство мира. Что значит:

«Мир стоит на трех вещах»? Это означает, что мир сотворен для того, чтобы в нем были три указанные вещи!

.

Еврей и заповеди в современном мире Изучение Торы Антигнос был последним из тех мудрецов, каждый из которых сумел получить всю полноту Торы.

После него и вплоть до наших дней больше не появлялось такого че ловека, который один смог бы вобрать Тору во всей ее полноте.

После него идут так называемые «зугот» – пары;

и дальше, в каждом поколении мудрецы дополняют друг друга, соединяя те части традиции, которые они получили, каждый от своих учителей. (В свете этого, становится понятной важность на ставления людей Великого Собра ния: «И вырастите множество уче ников»! Если учеников будет много, есть надежда передать Традицию без потерь.) Антигнос указывает, что настоя щим стимулом служения Господину должно быть не ожидание какой либо выгоды, а преданность Ему.

Но и этого не достаточно, потому что преданный слуга может впасть в самолюбование: «До чего я хо рош, как преданно я Ему служу!» Поэтому Антигнос и добавляет завершающую фразу о страхе перед Небом. Как сказали мудрецы, человек должен служить из любви и из страха. Тот, кто служит из любви, никогда не забудет сделать то, что должен сделать, а тот, кто служит из страха, никогда не сделает то, что запрещено делать.

Почему еврей должен всю жизнь заниматься Торой?

Как изучение Торы, в свою очередь, влияет на еврея?

Чем отличается духовное наследие (Тора) от полученного в наследство ка питала?

Постарайся сформулировать своими словами, в чем аналогия между по учением раби Йоси и тремя мнениями мудрецов Талмуда из трактата Бава Кама.

Почему нельзя отделять страх перед Всевышним от повседневной деятель ности?

Объясни, как по твоему мнению можно одновременно любить и бояться Всевышнего.

. Еврей и заповеди в современном мире Устная и Письменная Тора Что получил Моше на горе Синай?

Пиркей Авот, как ты помнишь, начинается с того, что приводит порядок пере дачи Торы:

«Моше получил Тору на Синае и передал ее Йеошуа, Йеошуа – старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали ее людям Великого Собрания. Они сказали три вещи: «Будьте неторопливы в суде и воспитайте множество учеников и делайте ограждение для Торы».



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.