авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||

«Blok_20 Years.indd 1 7/28/09 20:12:02 Blok_20 Years.indd 2 7/28/09 20:12:03 МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР КАРНЕГИ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ ...»

-- [ Страница 11 ] --

НРД, как «бог из машины», неожиданно появляются в современном секулярном мире, их идеалы и ценности склеиваются из идеалов и ценностей общества, в котором они существуют, хотя само общество их пугается и не гото во признавать этих своих «внебрачных детей». Прошедшие двадцать лет постсоветского периода показали, что новая духовность глубоко укоренилась в России именно за счет от ечественных ресурсов — российских верующих, пророков и богов. Это осознанный выбор многих граждан, сделанный совсем не от слабости ума, а скорее оттого, что НРД — это порождение современного секулярного мировоззрения.

НРД предлагает человеку в заостренном виде привлека тельные идеи, уже содержащиеся в духовных системах, ко торыми живет массовое сознание постхристианского мира.

Стремление стать избранным в обезличенном мире, мечта о рае и сверхчеловечестве, успехе и господстве, недоверие к науке и восприятие ее в качестве системы фантазий и ма гических формул, обращение к эзотерическим методикам, экология, потеря семейных ценностей и традиций, тоска по героям-рыцарям — все это становится основой и смыс лом новых религиозных вавилонских башен.

В более общем историческом смысле новейшая исто рия, а именно ХХ в., породила постхристианское мировоз зрение теософско-ньюэйджевского направления, которое зародилось на основе теософии, появившейся в середине ХIХ столетия. Это движение внедрило в массовое созна ние глобализирующегося мира многочисленные стерео типы и мифы о духовности, космосе и единстве религий.

Постхристианские НРД заострили все эти идеи и макси мально приблизили бога к человеку, а целью жизни объя вили счастье, успех и духовную власть.

Blok_20 Years.indd 392 7/28/09 20:14: новые ро с с и и :

религиозные движения в христианство и Пост христианство в зеркале новых богов и Пророков С другой стороны, христианское влияние на обще ственное мировоззрение в самых разных странах продол жает порождать еретические движения. Как бы резко ни нападали общественность и средства массовой информации на такие НРД, как иеговизм, мормонство, Богородичную церковь, их идеология свидетельствует о жизнеспособно сти христианства. Они также, хотя и в меньшей степени, привлекают людей и продолжают ставить во главу угла ста рую добрую святость.

Примечания См.: Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices / Ed. by J. G. Melton and M. Baumann. — Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2002;

Hexman I., Poewe K. New religions as global cultures: making the human sacred. — Boulder, CO: Westview Press, 1997;

Mather G. A., Nichols L. A. A Dictionary of cults, sects, religions and the occult. — [S. l.]: Zandervan Publ. House, 1993;

Ankerberg J., Weldon J.

Encyclopedia of New Age Beliefs. — [S. l.]: Harvest House Publ., 1996;

Baer R. N. Inside the New Age Nightmare. — Lafayette: Huntington House, 1989;

Clark D. K., Geisler N. L. Apologetics in the New Age: A Christian Critique of Pantheism. — Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990;

Tucker R. A. Another Gospel: Alternative Religions and the New Age Movement. — Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Company, 1989;

Who Buys New Age Materials? Exploring Sociodemographic, Religious, Network, and Contextual Correlates Of New Age Consumption. — [S. l.]:

Mears and Ellison, 2000.

См.: http://gov.cap.ru/hierarhy.asp?page=./97301/125915/227849, http://www.waylove.ru/p26. Среди наиболее характерных организаций «Нью Эйдж» также перечисляются: розенкрейцеры, сайентология, бразильский спиритизм Аллана Кардека, Карлос Кастанеда и др.

См.: Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. — Ново сибирск: Посох, 1994;

Локхаас Ф. Ответ движению «Новый век» / Фонд «Лютеранское культурное наследие». — СПб., 2001;

Маршалл Д. Новый Век против Евангелия. — Заокский: Источник жизни, 1995;

Шлинк Б. Нью Эйдж с точки зрения Библии. — [S. l.]: Evangelische Marienschwesternschaft Darmstadt-Eberstadt, 1996.

Гинзбург Т. Движение Нью-Эйдж // http://ezotera.ariom.ru/2008/ 04/14/newage.html. Другие сайты по тематике «Нью Эйдж»: http://www.

holos.spb.ru, http://www.prosvetlenie.daism.ru, http://www.breathe.ru.

Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. — Новосибирск, 1997. — С. 222.

Blok_20 Years.indd 393 7/28/09 20:14: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ро М а н лу н к и н Sure J. W. The Universe Next Door. — London, 1988. — P. 170. Цит.

по: Алексеев В., Григорьев А. Указ. соч. — С. 160.

Гинзбург Т. Указ. соч.

См.: Еленский В. Феномен НРД: Белое Братство. — [Б. м.]: Диа Логос, 1997. — С. 214.

Сан-Мен Мун. В поисках первоисточника Вселенной. — М., 1996.

Божественный принцип. — М., 1997. — С. 135, 136.

Коммерсантъ-Daily. — 1998. — 5 июля.

См.: Лункин Р Филатова С. Великое Белое Братство (ВББ)., ЮСМАЛОС // Современная религиозная жизнь России: Опыт система тического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2006. — Т. 4. Статья основана на интервью авторов с представителями Белого Братства.

Мария Дэви Христос. Наука о свете и Его трансформации. — Киев;

Москва: Крипто-Логос, 2003. — С. 61—62.

Откровенное знакомство: Ч. 3. — СПб.: Авторский центр «РАДАТС», 2004. — С. 286.

Марченко Е. Д. От ума до разума / Авторский центр «РАДАТС». — [Б. м.], [Б. г.]. — С. 9—10.

См.: http://www.rithm-time.ru.

Моск. новости. — 1998. — 31 мая—7 июня.

Фотре В. Религиозная нетерпимость во Франции и Бельгии // Религия и право. — 2008. — № 3. — С. 19—24.

См.: Tretera J. R. Church and State in the Czech Republic // European J. for Church and State Research / Peeters [Leuven]. — 2000. — Vol. 7. — P. 299—315, 2001. — Vol. 8. — P. 287—294.

Blok_20 Years.indd 394 7/28/09 20:14: Summary The collection of articles entitled “T wenty Years of Religious Freedom” is the third book in a series dedicated to the problems of religion and published within the scope of the “Religion, Society, Security” program of the Carnegie Moscow Center.

(The first book, “Religion and Globalization,” was published in 2005, and the second, “Religion and Conflict,” in 2007.) This book analyzes processes of religious life in Russia, stages of religious revival, and attitudes among various denom inations and states. In addition, it examines questions regard ing the creation and enforcement of legislation regarding the activity of religious organizations.

In the collection’s opening article, “The Vibrant Blossoming of the Enchanting Garden of Russian Spirituality...” author Sergei Filatov discusses the dramatic growth of religious di versity in Russia that has fundamentally altered the face of the country. Filatov writes that from 1990 to 2000, practically all of the religious movements that were present before 1917 returned to the country. Together with Russian Orthodoxy, religions that are traditional for other titular ethnicities — including Islam, Buddhism, Judaism, and paganism — have been revived from a state of nonexistence. Despite many obstacles, Catholicism and Protestantism are returning. Religion is playing a sustain ing role for the creative diversity of social existence.

Vladimir Vigilyansky focuses on the revival of Russian Orthodoxy in Russia. He notes that the legacy afforded Patriarch Aleksey II, in terms of government relations, was ap palling. The author, who calls himself an “ecclesiastical journal ist” (Vladimir Vigilyansky is a priest), describes the evolution of Blok_20 Years.indd 395 7/28/09 20:14: дв а д ц а т ь ро с с и и.

лет религиозной свободы в Su m m a ry the relationship of Russian Orthodoxy with the government, introducing interesting statistics in the material. He points out that ecclesiastical sociology is a way of manipulating pub lic opinion, and the number of Russian Orthodox believers is particularly subject to manipulation. In the article, Vigilyansky comments in detail from the church’s point of view on vari ous statistics concerning the membership of Russian citizens in the Russian Orthodox church and the degree of their real religious observance. The article’s conclusion emphasizes that “the Russian Orthodox church has the potential to revitalize the nation”.

According to attorney Anatoly Pchelintsev, despite evi dent progress, the procedure for forming the legal founda tions of a religious denomination and of religious associations’ activities in Russia is still rather difficult. The heightened emo tional sensitivity to the given subject lends a certain acrimony to discussions on the matter that, in turn, gives rise to more complications than any other questions regarding human rights and freedoms.

The author emphasizes research methodologies, examin ing a few approaches including the apologetic approach (both the religious and atheistic versions), and the scientific-rational approach. Pchelintsev presents an interesting analysis and eval uation of the defense of believers’ rights and government ex pertise in religious studies.

In his work, Yuly Nisnevich examines the question of a secular government’s relationship to religion, as well as the problems of the political and legal conceptualization of this relationship. The question, in its very nature, goes beyond Russian material as such. At the same time, the reader has an opportunity to compare Russia’s position with that of other countries. In Nisnevich’s opinion, in a secular state every re ligion is able to maintain for itself the role of a regulator of social relations within the scope of the religious association that was formed on the basis of the given religion. In order to adapt to that role in a secular state, the majority of exist ing religions require some sort of transformational change by means of self-reformation. The latter can take on any number Blok_20 Years.indd 396 7/28/09 20:14: дв а д ц а т ь ро с с и и.

лет религиозной свободы в Su m m a ry of forms, depending on the religion itself and on the society in which it exists. And here, the experience of Russia is as im portant as that of other countries.

The theme of the previous article is continued by Alexander Verkhovsky, who discusses the opportunities and abilities of religious organizations to pursue “ideological engi neering”, which affects their interaction with various political forces and the state. As such, the Russian Orthodox Church can rely on real influence in the Kremlin. Framing the question in this way is especially timely during the current economic crisis, when the Russian Orthodox Church may turn out to be in greater demand by the Kremlin than in previous, more trouble-free years. Secular power will once again need to be given additional legitimacy by the church and in some cases will require its efforts as an intermediary.

Elena Volkova writes about the interrelations between re ligion and artistic culture. Her work is perhaps the most origi nal. Volkova justly presumes that Russia entered world culture not because of political accomplishments, but as a result of the masterpieces of its ecclesiastical and secular artistic cultures.

And today, it has become typical for domestic mass literature and cinematography, as well as for culture as a whole, to em body a certain mystical omnivorism and be manipulated by any number of religious themes and images (a paradoxical ex change with Vladimir Vigilyansky).

T articles in the collection are dedicated to Islam and wo Muslims.

Alexey Malashenko examines the results of twenty years of the existence of Russian Islam, underscoring that the re vival of Islam in Russia took place in the wake of the revival of the right to Islamic identity, the recreation of Muslim or ganizational structures, and the insertion — or, more accu rately, the return — of post-Soviet (Tatar-Bashkir as well as Caucasian) Islam to the world ummah. Despite the historical and cultural specifics of the Muslim community in Russia, the community now embodies all of the fundamental characteris tics — including the ideological trends — prevalent through out the Muslim world.

Blok_20 Years.indd 397 7/28/09 20:14: дв а д ц а т ь ро с с и и.

лет религиозной свободы в Su m m a ry Alexander Ignatenko examines the idea that the follow ers of radical Islam who have gained a foothold in the Russian Federation — first and foremost in the North Caucasus — are declaiming freedom of religious convictions, obtruding upon Muslims with their own views, which are alien to the local tra ditions (either fundamentalist or Salafite), provoking a schism within Islam, and destabilizing the political situation in Muslim regions and beyond, across the whole country.

Elena Ostrovskaya discusses Russian Buddhism “in the frame of civil society”. She considers questions focusing on the formation of the new social phenomenon of the “Russian Buddhist” as a denominational identity and on the revival of Buddhism as one of the traditional religions of the peoples of Russia. In her work, the author relies on material from the Buddhist renaissance in Buryatia, Kalmykia, and Tuva. The author examines the establishment of traditional Buddhist communities, underscoring their preeminence over the wide spread “popular” and “conditional” Buddhism that has become a mass-culture phenomenon.

A critical topic today is the problem of new religious movements (NRMs), which Roman Lunkin analyzes in his article. These movements have become real evidence of free dom of religion and a vivid example of Russians’ increased interest in religion, as well as of their aspiration to go beyond the scope of standard (for Russian society), “traditional” con ceptions of religion.

Despite the relatively low number of participants in NRMs (approximately 300,000 people), they are extremely significant, inasmuch as they are emerging and they already exist, reflect ing and taking to their logical ends the spiritual ideas of the collective consciousness, sometimes even to the point of absur dity. Religious life in Russia today cannot be discussed without mentioning them.

This collection of articles is based on presentations made at the Carnegie Moscow Center’s seminars from 2007 to 2009.

In the course of those discussions, the authors considered com ments expressed by seminar participants.

Blok_20 Years.indd 398 7/28/09 20:14: О Фонде Карнеги Фонд Карнеги за Международный Мир является неправитель ственной, внепартийной, некоммерческой организацией со штаб квартирой в Вашингтоне (США). Фонд был основан в 1910 г. извест ным предпринимателем и общественным деятелем Эндрю Карнеги для проведения независимых исследований в области междуна родных отношений. Фонд не занимается предоставлением грантов (стипендий) или иных видов финансирования. Деятельность Фонда Карнеги заключается в выполнении намеченных его специалистами программ исследований, организации дискуссий, подготовке и вы пуске тематических изданий, информировании широкой обществен ности по различным вопросам внешней политики и международных отношений.

Сотрудниками Фонда Карнеги за Международный Мир явля ются эксперты мирового уровня, которые используют свой бога тый опыт в различных областях, накопленный ими за годы работы в государственных учреждениях, средствах массовой информации, университетах и научно-исследовательских институтах, междуна родных организациях. Фонд не представляет точку зрения какого либо правительства, не стоит на какой-либо идеологической или политической платформе, и его сотрудники имеют самые различ ные позиции и взгляды.

Решение создать Московский Центр Карнеги было принято весной 1992 г. с целью реализации широких перспектив сотрудниче ства, которые открылись перед научными и общественными круга ми США, России и новых независимых государств после окончания периода «холодной войны». С 1994 г. в рамках программы по России и Евразии, реализуемой одновременно в Вашингтоне и Москве, Центр Карнеги осуществляет широкий спектр общественно-поли тических и социально-экономических исследований, организует от крытые дискуссии, ведет издательскую деятельность.

Основу деятельности Московского Центра Карнеги составляют публикации и циклы семинаров по внутренней и внешней политике России, по проблемам нераспространения ядерных и обычных воо ружений, российско-американских отношений, безопасности, граж данского общества, а также политических и экономических преоб разований на постсоветском пространстве.

МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР CARNEGIE ENDOWMENT КАРНЕГИ FOR INTERNATIONAL PEACE Россия, 125009, Москва, 1779 Massachusetts Ave., NW, Тверская ул., 16/ Washington, DC 20036, USA Тел.: +7 (495) 935-8904;

Tel.: +1 (202) 483-7600;

Факс: +7 (495) 935- Fax: +1 (202) 483- E-mail: info@сarnegie.ru E-mail: info@CarnegieEndowment.org http://www.carnegie.ru http://www.CarnegieEndowment.org Blok_20 Years.indd 399 7/28/09 20:14: ДВАДЦАТь ЛЕТ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ В РОССИИ Редактор А. И. Иоффе Дизайн серии «АГА! Креативное Агентство»

Дизайнер Я. Красновский Компьютерная верстка И. Королев Фотограф А. Врадий Подписано к печати 29.06. Формат 60х90 1/16.

Гарнитура Adobe Baskerville Cyrillic Печать офсетная. Бумага офсетная.

Усл. печ. л. 25 Заказ № Тираж 2000 экз.

Издательство «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН) 117393, Москва, Профсоюзная ул., д. Тел. 334-81-87 (дирекция) Тел./факс: 334-82-42 (отдел реализации) Отпечатано в ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати» 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, Blok_20 Years.indd 400 7/28/09 20:14:

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.