авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

«Blok_20 Years.indd 1 7/28/09 20:12:02 Blok_20 Years.indd 2 7/28/09 20:12:03 МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР КАРНЕГИ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Несмотря на то что требование толерантности все шире декларируется как один из принципов междуна родного и российского конституционного права, рели гиозная нетерпимость и дискриминация по признаку от ношения к религии сохраняются во многих российских регионах. В этой связи и в научном, и в практическом дискурсах важнейшей задачей настоящего периода яв ляется выработка конкретных правовых и социальных механизмов, направленных на развитие и утверждение в обществе норм толерантности. В частности, было бы Blok_20 Years.indd 81 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в целесообразно вернуться к формулировке, содержав шейся в законе СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 10 октября 1990 г. Статья 5 этого зако на, в частности, гласила: «Государство способствует уста новлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не ис поведующими ее, между религиозными организациями различных вероисповеданий, а также между их последо вателями». Подобная формулировка могла бы украсить и Конституцию России.

В качестве дополнительного аргумента можно при вести Основной закон ФРГ, который исключил возмож ность гарантии толерантности только лишь в смысле обычной «терпимости» определенного вероисповеда ния и мировоззрения, имевшее место в раннем немец ком федеральном праве. Теперь к важнейшим конститу ционным принципам ФРГ принадлежит толерантность как уважение религиозных убеждений, отличных от религиозных убеждений других. Конституционный суд Российской Федерации постановил, что «свобода ве роисповедания подчинена требованию толерантности»

и в связи с этим требование толерантности образует ограничения для выражения религиозной свободы 17.

Наличие такого обязывающего требования в россий ском законодательстве и судебной практике могло бы способствовать выработке последовательной государ ственной политики в области формирования толерант ности в российском обществе.

Итак, толерантность в сфере научных изысканий в области реализации свободы вероисповедания — это принцип правового порядка, который обязывает ученых выполнять свой гражданский долг путем терпимого отно шения к существованию различных религий и мировоз зрений и уважения личного достоинства их последовате лей, а также предполагает соответствующее поведение.

Безусловно, предложенный перечень принципов остается открытым и может быть расширен и углублен.

Однако, по убеждению автора, уже сегодня эти прин Blok_20 Years.indd 82 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений ципы составляют ядро мировоззренческой парадигмы в методологии исследований свободы вероисповедания и государственно-конфессиональных отношений и долж ны быть взяты на вооружение учеными. Учитывая акту альность предложенных принципов, было бы целесоо бразно закрепить их в специальном обращении к ученым, принятом научным сообществом.

К вопросу о понятиях Важным аспектом при анализе проблем, связанных с реа лизацией свободы вероисповедания, является терминоло гическая определенность и понятийно-категориальный аппарат как элементы законодательной техники. Наиболее очевидными в этой связи являются термины «традицион ная религия», «секта», «религиозная организация», «пред меты религиозного культа и почитания», «религиозная деятельность», «миссионерская деятельность», «богослу жение», «государственная религиоведческая экспертиза», «прозелитизм» и некоторые другие. Сложность состоит в том, что большинство этих терминов не содержится и не раскрывается в законе «О свободе совести и о ре лигиозных объединениях». В результате они искаженно понимаются в законодательстве субъектов Федерации, а также в правоприменительной практике, что неизбеж но приводит к нарушению прав верующих и угрозе дис криминации религиозных объединений, деятельность которых оказывается на границе данных понятий. Кроме того, необходимо иметь в виду, что указанные термины неоднократно употреблялись в проектах законов, вноси мых в Государственную думу различными субъектами за конодательной инициативы. Однако при этом они также не раскрывались, заведомо допуская различное толкова ние одних и тех же понятий. Тем самым нарушался один из важнейших принципов нормотворческой деятельно сти — терминологическая определенность, без которой любой закон заведомо обречен на провал.

Blok_20 Years.indd 83 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в С учетом этого в законодательной технике послед них лет активно используется метод, при котором в от дельной статье федерального закона раскрываются основные применяемые в нем понятия. По такому пути пошли и законодатели ближнего зарубежья.

Рассмотрим некоторые термины, заслуживающие по вышенного внимания. Т в научных публикациях нередко ак, употребляются термины «традиционная религия» и «сек та». Однако ни в Конституции России, ни в законодатель стве они не определены. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» содержит юриди чески нейтральные дефиниции — «религиозные объедине ния», которые делятся на «религиозные группы» и «рели гиозные организации» (ч. 2 ст. 6). Никаких иных терминов в данном контексте законодатель не применяет, хотя мно гие, очевидно, помнят, что в проекте преамбулы этого за кона содержался термин «традиционные религии». Однако в дальнейшем законодатель от него отказался, и в тек сте закона появилось иное определение: «Федеральное Собрание Российской Федерации... признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъ емлемую часть исторического наследия народов России...

принимает настоящий Федеральный закон».

Случайно ли исчез термин «традиционные религии»?

Думается, нет. Порой отдельная фраза и даже одно слово в законе способны существенно повлиять на правопри менительную практику. Термину «традиционные рели гии», широко используемому в обыденной жизни, непро сто дать нормативно четкое и однозначное толкование.

С какого момента начинается традиция? Где хронологи ческие, количественные и качественные критерии это го понятия? Сравните тысячелетнюю историю русского православия, прочно укорененного в русской культуре и традициях и более древнюю историю российского язычества, глубоко влияющего на жизнь и быт своих по следователей. Вопрос: язычество — традиционная для Blok_20 Years.indd 84 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений России религия? По логике — да. Но не все с этим согла сятся, и кто-то будет доказывать обратное. Несомненно, такие споры хороши среди философов и религиоведов, но они губительны для правового акта, язык которого должен быть лаконичен, ясен и доступен для понимания.

Он не должен содержать дефиниций, допускающих раз личное толкование одного понятия.

Вернемся к преамбуле федерального закона. Наряду с православием, исламом, буддизмом и иудаизмом в ней на званы христианство и другие религии. Однако, во-первых, могут ли эти «другие» религии, например, молокане или духоборы, рассматриваться как часть исторического на следия России? Во-вторых, означает ли это неуважение к другим религиям, не названным в законе, — индуизму, конфуцианству и т. п., — не являющимся частью этого на следия. При нынешней формулировке преамбулы закона вопрос о традиционных религиях остается открытым.

Означает ли сказанное, что термин «традиционные религии» не имеет права на существование в отечествен ном законодательстве? Думается, что скорее такое право у этого термина имеется. Но в этом случае законодателю, очевидно, придется дать исчерпывающий перечень тра диционных религий (без добавления «и другие») и воз можные пути получения этого статуса. Подобный опыт имеется в ряде европейских государств. Например, в ст. закона Литовской Республики «О религиозных общинах и сообществах» 1995 г. называются девять традиционно существующих в стране религиозных общин и сообществ, представляющих часть исторического, духовного и соци ального наследия Литвы. Это католики латинского обря да, католики восточного обряда, евангелисты-лютеране, евангелисты-реформаты, православные, старообрядцы, иудеи, мусульмане-сунниты и караимы. Чтобы получить статус государственного признания, т. е. традиционной религии, необходим срок не менее 25 лет после первич ной регистрации в Литве 18.

Похожий опыт имеется и в ряде других государств.

То есть в рамках светской модели государственно Blok_20 Years.indd 85 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в конфессиональных отношений, схожей с российской, на блюдается определенная дифференциация религиозных организаций в зависимости от их исторического вклада в становление и развитие нации, культуры, быта и тра диций народов. Государство при этом, как правило, за нимает позицию благожелательного нейтралитета по от ношению ко всем религиям.

Таким образом, несмотря на всю сложность вопро са, нельзя исключить в будущем возможность использо вания в отечественном законодательстве термина «тра диционные религии». Однако сделано это должно быть максимально корректно, без ущемления прав и достоин ства религиозных меньшинств.

Что касается термина «секта» (производное — «то талитарная секта»), то он не является научным и в ре лигиоведческой научной литературе практически не используется. А так называемые «сектоведы» при ис пользовании этого термина неоправданно расширяют его рамки, иногда охватывая им все конфессии, кроме православия. Подобный ненаучный подход наруша ет логически-смысловую целостность русского языка и, как следствие, приводит к искаженной картине религи озного мира. Живучесть этого термина в современном русском языке связана с предрассудками, уходящими в историю. В дореволюционном законодательстве при наличии господствующей государственной религии все остальные религии были терпимыми либо гонимыми.

Имелись даже понятия «зловредная» и «менее зловред ная секта». К таковым царский режим относил, напри мер, ряд протестантских течений, именуемых штундой.

Напомним: все крупнейшие религии в начале своего пути были не более чем сектами. Важно отметить, что термин «секта» не содержится в основополагающих международно-правовых документах, касающихся обла сти свободы совести. Правда, он встречается на нацио нальном уровне в некоторых европейских государствах.

Так, Парламентская комиссия Франции выработала да же критерии для определения секты, отнеся к ним де Blok_20 Years.indd 86 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений стабилизацию сознания, разрыв семейных и иных свя зей, огромные финансовые притязания, посягательства на физическую и психическую целостность, нанесение увечий, изоляцию, незаконную медицинскую практику, сексуальные посягательства, проституцию, вовлечение в свою деятельность детей и др.19 Это вызвало острую дискуссию среди религиоведов не только во Франции, но и во многих других странах.

Следует иметь в виду, что в соответствии с истори чески сложившейся практикой, ментальностью русского народа и его культурой термин «секта» воспринимает ся в России менее нейтрально и терпимо, чем в Европе.

Это слово по сути имеет оскорбительный оттенок. Не случайно Судебная палата по информационным спорам при президенте Российской Федерации в своем решении от 12 февраля 1996 г. № 4 (138) прямо указала, что дан ный термин в силу сложившихся в обществе представ лений несет безусловно негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих 20. На некорректность употребления термина «секта» в официальных документах указывают и извест ные филологи 21.

Следует также признать неудачной попытку законода теля в п. 1 ст. 6 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» раскрыть содержание понятия «религиоз ное объединение». С учетом положений современной юри дической и религиоведческой науки и норм международно го права необходимо максимально широкое определение данного понятия: «Религиозным объединением признает ся добровольное объединение лиц в целях совместного ис поведания и распространения одной религии».

Метод комплексного (межотраслевого) подхода Современное развитие общественной науки характери зуется, с одной стороны, дифференциацией научных зна ний, а с другой — интеграцией, взаимопроникновением Blok_20 Years.indd 87 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в одних отраслей в другие. Этот процесс приводит к соз данию новых отраслей научного знания, связывающих между собой ранее обособленные направления, однако стоящие, как правило, на стыке науки. Сущность такого подхода применительно к реализации свободы верои споведания и деятельности религиозных объединений состоит в том, что эта проблема не может быть всесто ронне, полно и объективно исследована только в рамках использования средств современной юридической науки без учета достижений научного религиоведения.

В самом деле, можно ли исследовать юридические аспекты, например, конституционного права на альтер нативную гражданскую службу, предоставляемого граж данину в связи с его религиозными убеждениями, не рассмотрев вопрос, вероучения каких конфессий не по зволяют верующему брать в руки оружие, принимать во енную присягу и до каких пределов могут простираться эти убеждения. В последнее время получила достаточно широкое распространение проблема отказа граждан по лучать идентификационные номера налогоплательщика (ИНН) и новые общегражданские паспорта по причине якобы зашифрованного в них кода дьявола. В этой связи закономерен вопрос: это явление частного и локального характера, связанное с позицией отдельных духовных лиц в отдельных приходах, или проблема носит всеоб щий и массовый характер и вытекает из доктринальной вероучительной позиции централизованной религиозной организации? От ответа на этот вопрос и масштабов рас пространения данных проблем во многом будет зависеть позиция законодателя. Подобных проблем, стоящих на стыке юриспруденции и религиоведения, немало, посколь ку религия и светское право как нормативные системы тесно связаны. Являясь самыми мощными регуляторами общественных отношений, они взаимно переплетаются и нередко дополняют друг друга. Более того, в некоторых странах каноническое право господствующей религии может быть возведено в ранг общеобязательной нормы для всех граждан. Например, в некоторых исламских го Blok_20 Years.indd 88 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений сударствах шариат является основой правовой системы данных государств.

Очевидно, в связи с важностью этого вопроса практи чески во все новейшие учебники по научному религиоведе нию включены главы о свободе совести. Однако их содер жание совершенно не охватывается предметом научного религиоведения, под которым понимается «объективное изучение закономерностей возникновения и развития ре лигии, ее внутренней структуры и функционирования на уровне личности, группы, общества»22. Чтобы оправдать включение вопросов свободы совести в религиоведение, авторы вынуждены констатировать: «...религиоведение призвано способствовать реализации принципа свобо ды совести. Формируя понятие свободы совести, пред ставляя информацию о правовых нормах, действующих применительно к религии, оно способствует становлению гражданских качеств личности, выявляет общее и инди видуальное в политике различных партий и движений по отношению к религии и свободе совести, способствует рос ту политической культуры»23. Нетрудно заметить, что эта область научного знания не вписывается в предмет науч ного религиоведения. В то же время различные аспекты государственного регулирования и реализации свободы совести, государственно-конфессиональных отношений рассматриваются в рамках конституционного, админи стративного и других отраслей права, как правило, без учета наработок религиоведческой науки.

Понимая важность и нерешенность данной пробле мы, отдельные ученые пытаются выйти за рамки традици онного научного поиска. За последнее время появились работы, в которых проблемы свободы совести рассматри ваются комплексно, с учетом права и религии 24. Таким образом, выделение в современных условиях новой ком плексной науки на стыке юриспруденции и религиоведе ния представляется назревшим и вполне оправданным.

В связи с этим возникает вопрос о наименовании но вой отрасли научного знания. Оно призвано отражать ее предмет и может быть производным от названий об Blok_20 Years.indd 89 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в разующих его отраслей науки, и, на наш взгляд, подхо дящие варианты — это «Юридическое религиоведение»

либо «Религиозное правоведение».

Поскольку юридическое религиоведение (религи озное правоведение) является комплексной категорией, предмет данной науки достаточно сложен и многоаспек тен. По сути он находится в начальной стадии становле ния и может претерпеть изменения в ходе эволюции на рождающейся науки. Такие изменения могут быть связаны с постановкой и актуализацией новых проблем в связи с потребностями практики, расширением и уточнением объектов изучения и подходов к их исследованию, а также развитием самой науки. Впоследствии по мере накопле ния теоретического и эмпирического материала, выделе ния и конкретизации объектов исследования возможно внутреннее структурирование предмета этой науки.

Таким предметом могли бы стать теория свободы совести и религии, современные модели государственно конфессиональных отношений, проблемы конституцион но-правовых гарантий свободы совести и религии, соот ношение религиозных и правовых норм включая проблемы преодоления возникающих между ними конфликтов, собственно религиозное право (церковное, мусульманское, иудейское, индуистское), государственная религиоведческая экспертиза, криминология религии, веротерпимость и др.

Поднятая проблема еще не освещалась в достаточной степени в отечественной юридической и религиоведче ской литературе. Однако накопленные за последние годы теоретические и эмпирические материалы в данной об ласти научного знания позволяют ставить этот вопрос на повестку дня.

Свобода вероисповедания как правовой институт Как вытекает из содержания ст. 28 Конституции, сво бода вероисповедания стоит в одном ряду со свободой Blok_20 Years.indd 90 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений совести. Эти понятия очень близки, и жесткой границы между ними не существует. Это неизбежно порождает вопрос об их соотношении и содержании. Принято счи тать, что свобода совести — более широкое понятие. Она включает в себя свободу выбора морально-этических, философских, пацифистских и иных убеждений и миро воззренческих ориентиров личности. При этом свобода вероисповедания, будучи направленной на область ре лигиозной веры в высшее, священное или абсолютное, является элементом свободы совести, поскольку охваты вает убеждения в той части, в которой эти убеждения касаются вопросов религии. Иными словами, свобода со вести и свобода религии соотносятся как родовое и ви довое понятия, как общее и частное.

Правовые основы свободы вероисповедания содер жатся прежде всего в международных правовых докумен тах. Среди них следует выделить Всеобщую декларацию прав человека 1948 г., Международный пакт о граждан ских и политических правах 1966 г., Европейскую конвен цию о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Декларацию о ликвидацию всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений 1981 г., Конвенцию Содружества Независимых Государств о пра вах и основных свободах человека 1995 г. Все эти доку менты сходным образом провозглашают право каждого на свободу религии. Однако имеются и отличия. Например, Международный пакт 1966 г. не содержит положения о том, что можно менять религию, что явилось реакцией некоторых стран на данное положение. Специалисты, за нимающиеся исследованием указанных актов, отмечают трудности, с которыми столкнулось международное сооб щество, пытаясь закрепить универсальные формулировки, касающиеся религии. В частности, речь идет об отказе му сульманских стран признавать право менять религию или социалистических стран рассматривать атеизм как веру.

Характеризуя перечисленные международно-право вые акты, следует обратить внимание и на некоторые неточности в их переводе на русский язык. Так, во всех Blok_20 Years.indd 91 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в документах слово «manifest» переведено как «исповедо вать». Между тем различные словари приводят вариан ты «проявлять», «показывать», «выражать», «обнародо вать», что придает понятию свободы вероисповедания иное, более емкое содержание. Возникает вопрос о не обходимости предварительной лингвистической экспер тизы международно-правовых документов.

Обобщая многочисленные точки зрения на структуру и содержание свободы вероисповедания, а также совре менные международно-правовые требования к этой сво боде, целесообразно выделить отдельно индивидуальные и коллективные (совместные) правомочия в данной сфере.

Любой человек может удовлетворить свои мировоз зренческие потребности (в том числе и религиозные) само стоятельно, не являясь членом или участником какой-либо организации. Например, как указывают исследователи, од но из проявлений секуляризации в современном мире сво дится как раз к тому, что во многих странах мира люди отхо дят от религиозной организации или не рассматривают ее как единственную форму реализации религиозных потреб ностей. Все более широкое распространение получает ин дивидуализированная, внеобщинная религиозность, и зна чительная часть верующих не принимает никакого участия в деятельности религиозной общины. В то же время важ ной формой выражения и удовлетворения мировоззренчес ких потребностей остается коллективная форма действия.

Нередко только через организованное сообщество едино мышленников можно достучаться до власти и ставить перед государством и обществом вопросы, заслуживающие всеоб щего внимания. Выраженную коллективную природу культа предполагают и некоторые религии. Например, совместная молитва и синагога — важнейшие исторические институты иудаизма. Иудей не может предстать перед Богом один, он член связанного договором сообщества. В иудаизме любое освящение требует присутствия десяти человек, представ ляющих религиозную общину.

Коллективные права нельзя рассматривать как сумму индивидуальных прав граждан, входящих в ту или иную Blok_20 Years.indd 92 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений организацию мировоззренческой направленности. Их со держание определяется целями и интересами организа ции, которые, в свою очередь, служат интересам отдельной личности. Как справедливо указывает Е. Лукашева, «...если коллективные права ведут к ущемлению прав отдельного человека, значит, цели, объединяющие такую общность, ан тигуманны и противоправны. Поэтому коллективные пра ва не могут ранжироваться выше индивидуальных прав, а должны находиться с ними в гармонии, проверяться ими на “качество”»25. Такое разделение не является искусствен ным. Оно позволяет глубже уяснить специфику и суть пра вомочий, которые должен гарантировать закон примени тельно к свободе совести и вероисповеданию.

Таким образом, индивидуальные или коллективные правомочия в сфере свободы вероисповедания можно определить в виде используемых человеком либо обще ственным (религиозным) объединением возможностей, реально гарантирующих свободу мировоззренческого вы бора, а также выбора вида и меры поведения.

А. Индивидуальные правомочия:

1) право придерживаться любых религиозных убеж дений (исповедовать любую религию);

2) право не придерживаться никаких убеждений и не исповедовать никакой религии;

3) право менять религию;

4) право создавать новую религию;

5) право выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними;

6) право получать религиозное или иное согласно убеждениям образование по своему выбору;

7) право давать религиозное или иное мировоззрен ческое воспитание и образование своим детям;

8) право ограждать своих детей от религиозного или иного мировоззренческого образования и воспитания;

9) право иметь свободный доступ к местам покло нения;

10) право не давать никакой клятвы, противореча щей религиозным или иным убеждениям человека;

Blok_20 Years.indd 93 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в 11) право открыто выражать свои религиозные убеж дения и право на нейтральное отношение государства к законным формам проявления религии;

12) право на тайну своих религиозных убеждений;

13) право на освобождение от исполнения граждан ских обязанностей, если это противоречит вероиспове данию гражданина, а в необходимых случаях право на замену одной обязанности другой.

Б. Коллективные (совместные) правомочия:

1) право на свободу объединения в религиозные ор ганизации, которые могут быть зарегистрированы в уста новленном порядке в едином государственном реестре юридических лиц;

2) право основывать и содержать свободно доступ ные места собраний и богослужений;

3) право на свободу выражать и распространять свои религиозные верования и обычаи без какого-либо при нуждения и вмешательства со стороны государства и по сторонних;

4) право на свободу приобретать и содержать места поклонения, проводить и посещать религиозные службы и мероприятия;

5) право управлять религиозными объединениями на основе самоуправления в соответствии со своей соб ственной иерархической и институциональной структу рой, в том числе выбирать, назначать и заменять персо нал согласно своим требованиям;

6) право производить, покупать, импортировать, экспортировать и распространять религиозную литера туру, печатные и аудиовизуальные материалы и другие предметы, используемые для религиозной и иной дея тельности;

7) право создавать частные школы и управлять ими, а также заниматься образовательной, культурной, благо творительной и социальной деятельностью;

8) право искать и получать добровольную материаль ную и финансовую помощь от физических и юридических лиц для обеспечения своей деятельности.

Blok_20 Years.indd 94 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений Приведенный перечень не поддается строгой науч ной классификации, не является исчерпывающим и мо жет быть дополнен другими правомочиями.

С учетом изложенного институт свободы вероиспо ведания можно определить как совокупность правовых норм, регулирующих общественные отношения в сфере права человека принимать или не принимать любые ре лигиозные верования, исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедо вать никакой, свободно выбирать, иметь, менять, распро странять и выражать религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними, не подвергаясь дис криминации и преследованиям со стороны государства и общества.

Конституционные основы свободы вероисповедания и государственно-конфессиональных отношений Наиболее принципиальные вопросы свободы вероиспо ведания и государственно-конфессиональных отношений закреплены в Конституции России, которая, как извест но, обладает высшей юридической силой и имеет прямое действие. К числу таких основополагающих конституци онных положений относятся:

а) в Российской Федерации признается идеологиче ское многообразие (ст. 13);

б) Российская Федерация — светское государство (ст. 14);

в) никакая религия не может устанавливаться в ка честве государственной или обязательной (ст. 14);

г) религиозные объединения отделены от государ ства и равны перед законом (ст. 14);

д) государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к ре лигии, запрещает любые формы ограничения прав граж дан по признакам религиозной принадлежности (ч. ст. 19);

Blok_20 Years.indd 95 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в е) каждому гарантируются свобода совести, свобода вероисповедания включая право исповедовать индиви дуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и рас пространять религиозные и иные убеждения и действо вать в соответствии с ними (ст. 28);

ж) не допускается пропаганда или агитация, возбуж дающая религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ч. 2 ст. 29);

з) каждый имеет право на объединение, никто не мо жет быть принужден к вступлению в какое-либо объеди нение или пребыванию в нем (ст. 30);

и) гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит не сение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой (ч. 3 ст. 59).

Следует обратить особое внимание на такое новое для России понятие, как «светское государство». Светскость го сударства является одним из основополагающих принци пов построения и функционирования современного демо кратического правового государства в большинстве стран мира. Это понятие включает в себя прежде всего необхо димость нейтралитета государства в религиозной сфере, признания им многообразия мировоззренческих позиций.

Светское государство не согласовывает свои действия с ре лигиозными объединениями и проявляет уважение к ним, исходя из равного отношения ко всем вероисповеданиям и такого же отношения к убеждениям лиц, не исповедую щих никакой религии.

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ Названные конституционные положения получили раз витие в федеральном законе 1997 г. «О свободе совести Blok_20 Years.indd 96 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений и о религиозных объединениях». В отличие от ранее действовавших закона СССР «О свободе совести и рели гиозных организациях» и закона РСФСР «О свободе ве роисповеданий» этот закон закрепил ряд принципиаль но новых требований, к сожалению, не всегда лучших.

Характеризуя период между законами о свободе совес ти 1990 и 1997 гг., автор книги «Во что верит Россия»

А. Щипков пишет: «Надо сказать, что в религиозной сфе ре перестройка поначалу принесла настоящую и полную свободу. Ни в политике, ни в экономике полная свобо да дарована не была... единственная сфера, где в начале 90-х годов была дана полная свобода, — это сфера рели гиозная;

в эпоху перестройки, ГКЧП, кризисов было не до нее. Свободу бросили к ногам народа, давно растеряв шего свою веру. Это довольно интересный случай, потому что ни в одном европейском государстве никогда не было полной религиозной свободы. Везде есть контроль. У нас был уникальный период, который, однако, довольно быст ро завершился. Государство начало активно вмешиваться в религиозную жизнь»26.

Появление в тексте преамбулы федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» ука зания на «особую роль» одной религиозной конфессии и перечня «уважаемых» государством религий нарушает конституционный принцип равенства религиозных объе динений перед законом. Такое предпочтение одних религий другим вызвало на практике немало недоразумений и кон фликтных ситуаций, когда некоторые чиновники пытались ограничить деятельность отдельных религиозных общин, произвольно причисляя их к вредным «сектам», поскольку они не упоминаются в преамбуле закона. Между тем закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г. устанавливал, что «государство в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтрально, то есть не становится на сторо ну какой-либо религии или мировоззрения» (ст. 10). Кроме того, принцип правового равенства религиозных объеди нений перед законом был специально оговорен как важная правовая гарантия свободы вероисповедания. Новый за Blok_20 Years.indd 97 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в кон не только исключил эти важные положения, но и от ступил от них. Несмотря на то что преамбула не являет ся регулирующей нормой закона, она определяет его дух и букву. Поэтому закономерно, что установленное в пре амбуле неравенство религиозных объединений нашло свое развитие в других статьях закона.

Не совсем четко оказалось прописанным в законе 1997 г., например, требование толерантности, о чем уже упоминалось. Существенным образом был изменен поря док создания религиозных организаций, сокращен круг лиц, способных быть учредителями и участниками мест ных религиозных организаций. Право на учреждение местной религиозной организации было признано только за российскими гражданами (ст. 9). Иностранные гражда не и лица без гражданства могут являться только участ никами религиозной организации, причем при условии их постоянного проживания на территории Российской Федерации (п. 3 ст. 3). Законом также введено новое по нятие — «религиозная группа», под которой подразуме вается добровольное объединение граждан, образован ное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юриди ческого лица (ст. 7). С одной стороны, это положение за крепило легальность деятельности религиозного объеди нения без государственной регистрации, что, безусловно, является положительным моментом. Однако, с другой стороны, законодатель установил, на наш взгляд, неоправ данные условия для преобразования религиозной группы в религиозную организацию — пятнадцатилетний «испы тательный» срок деятельности на соответствующей тер ритории либо подтверждение о вхождении в структуру уже действующей централизованной религиозной орга низации (п. 5 ст. 11).

Серьезные противоречия кроются также в ст. 6 закона, дающей определение и признаки религиозного объедине ния, и ст. 12, определяющей непризнание создаваемой ор ганизации в качестве религиозной как основание для от Blok_20 Years.indd 98 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений каза в государственной регистрации. В соответствии с п. ст. 6 признаками религиозного объединения являются:

вероисповедание;

совершение богослужений, других ре лигиозных обрядов и церемоний;

обучение религии и ре лигиозное воспитание последователей. Очевидно, что не все из существующих на территории России религиозных объединений в полной мере подпадают под перечислен ные признаки, поскольку до сих пор общее определение религии в философских, религиоведческих и социологи ческих дискуссиях не выработано. Отсюда — многочис ленные отказы в государственной регистрации уставов некоторых религиозных организаций и предоставлении им статуса юридического лица. Вследствие этого многие из них пытаются в обход законодательства зарегистри ровать свои уставы и получить статус юридического лица как общественной либо благотворительной организации.

Подобная правовая неопределенность в законодатель стве и практике его применения не только не способ ствует стабильности государственно-конфессиональных отношений, но и существенным образом ущемляет права верующих.

Помимо закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» на федеральном уровне в общей сложно сти действует свыше ста нормативных правовых актов, в которых в том или в ином аспекте регулируются вопро сы реализации свободы вероисповедания и деятельности религиозных объединений. При этом особую группу со ставляют законы, предусматривающие юридическую от ветственность за нарушение религиозного законодатель ства. Это в первую очередь Уголовный кодекс, Кодекс об административных правонарушениях, закон «О противо действии экстремистской деятельности».

Региональное правотворчество Наряду с федеральным законодательством в настоящее время более чем в десяти субъектах Федерации действу Blok_20 Years.indd 99 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в ют собственные законы и иные нормативные правовые акты по вопросам реализации свободы вероисповедания и регулирования государственно-конфессиональных от ношений. Раньше таких законов было значительно боль ше. По сведениям Министерства юстиции, они были при няты в 33 регионах 27. Всплеск активности регионального правотворчества приходится на середину 1990-х годов.

Однако после принятия в 1997 г. федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»

большинство этих региональных законов как не соответ ствующие требованиям федерального законодательства были отменены.

Наиболее типичные недостатки принятых регио нальных актов и допускаемые при этом нарушения феде рального законодательства сводятся к следующему:

· отступление от принципа верховенства Конституции Российской Федерации и федеральных законов;

· ограничения конституционных прав и свобод челове ка и гражданина;

· нарушение конституционного принципа равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии и равенства религиозных объединений перед законом;

· нарушение в области разграничения предметов ве дения и полномочий между Российской Федерацией и ее субъектами;

· ограничение прав иностранных граждан на терри тории конкретных субъектов Федерации, тогда как права иностранных граждан могут быть ограничены только федеральным законом или международным договором Российской Федерации;

· введение дефиниций и понятий, не поддающихся чет кой правовой регламентации и имеющих оценочный либо явно дискриминационный характер.

Специалисты, как правило, выделяют две главных причины всплеска регионального правотворчества и не совершенства принимаемых в субъектах Федерации пра вовых актов. Первая порождается недостатками федераль Blok_20 Years.indd 100 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений ного законодательства, что проявляется как в отсутствии норм, регулирующих отдельные правоотношения в сфере религиозных прав и свобод, так и в том, что некоторые правовые акты устарели и не отвечают современным реа лиям. В частности, принимая законы, упорядочивающие миссионерскую деятельность иностранных религиозных организаций, соответствующие регионы стремились вос полнить существующий правовой вакуум и пробелы фе дерального законодательства по этим вопросам. Вторая причина — в недостаточной правовой и религиоведчес кой квалификации специалистов, занимающихся право творческой деятельностью в данной сфере общественных отношений 28.

Началом практики отмены региональных законов яви лось решение Верховного суда Удмуртской Республики от 5 марта 1997 г. о признании недействительным и не подле жащим применению закона «О миссионерской деятельнос ти на территории Удмуртской Республики». С исковыми требованиями в суд обратились члены Церкви евангель ских христиан. Согласно данному закону, в частности, лю бой российский гражданин, прибывающий в Удмуртию, при желании посетить религиозную организацию обязан был пройти процедуру аккредитации «в паспортно-визовых подразделениях внутренних дел» (ст. 12), а также «собесе дование» (ст. 9). Для несовершеннолетних при посещении богослужения требовалось «письменное согласие их роди телей» (ст. 15). Любопытным был и закон Республики Т ува от 16 марта 1995 г. «О свободе совести и религиозных ор ганизациях», который определял в качестве традиционных конфессий шаманизм, буддизм и православие и запрещал создание и деятельность религиозных организаций, «кото рые выступают против национальных традиций и морали общества». Этот закон впоследствии также был отменен.

Не менее экзотические положения содержались и в отме ненном законе «О религиозной деятельности на террито рии Республики Бурятия» от 23 декабря 1997 г. Согласно ст. 4 этого закона для осуществления благотворительной деятельности религиозная организация обязана была по Blok_20 Years.indd 101 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в лучить специальное разрешение Министерства юстиции республики, оплатив предварительно пошлину в размере ста минимальных размеров оплаты труда! При этом раз решение выдавалось только на один год.

Перечень подобных законодательных шалостей мож но было бы продолжить. Большинство из них отменены.

Уместно напомнить, что согласно п. «в» ст. 71 Конституции России регулирование отношений, возникающих в сфере прав и свобод человека, находится в ведении Российской Федерации. Следовательно, субъекты Федерации своими законами и другими нормативными актами не вправе су жать и ограничивать свободу совести и деятельность ре лигиозных объединений, установленную Конституцией и федеральным законодательством. В их компетенции могут быть вопросы защиты прав и свобод человека, на ходящиеся согласно п. «б» ст. 72 Конституции в совмест ном ведении Российской Федерации и ее субъектов.

Государственная религиоведческая экспертиза В законе «О свободе совести и о религиозных объеди нениях» не нашла должной регламентации процедура назначения и проведения государственной религиовед ческой экспертизы. Пункт 8 ст. 11 закона предусмотрел возможность ее проведения. Однако при этом в самм за коне кроме упоминания данного вида экспертизы не на зываются даже ее задачи, условия и порядок назначения.

В настоящее время они частично определены в «Порядке проведения государственной религиоведческой экспер тизы», утвержденном постановлением Правительства РФ от 3 июня 1998 г. № 565. Возникает естественный вопрос:

насколько оправданно регулирование порядка проведе ния столь значимого виды экспертизы актом органа ис полнительной, а не законодательной власти? Очевидно, что в данном случае имеет место факт недооценки верхо венства закона и умалении его роли. Процедурные нор мы, регламентирующие деятельность экспертных советов Blok_20 Years.indd 102 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений и порядок проведения государственной религиоведче ской экспертизы, должны быть включены непосредствен но в закон «О свободе совести и о религиозных объедине ниях». Тем самым им будет придана бльшая юридическая сила, а следовательно, обязательность.

К сожалению, на практике религиоведческая экспер тиза иногда поручается специалистам, далеким от научного религиоведения. Т в Чувашии по одному из дел такую ак, экспертизу поручили провести двум психиатрам и патоло гоанатому. Известны случаи назначения в качестве экспер тов историков, музееведов, священнослужителей и др. Это свидетельствует о недооценке данного вида экспертизы и несовершенстве ее правовой регламентации.

Так, согласно правилам данный вид экспертизы про водится исключительно на стадии государственной реги страции религиозной организации. Ее задачами являют ся определение религиозного характера регистрируемой организации и проверка достоверности сведений, содер жащихся в представленных ею материалах относительно основ ее вероучения. С учетом актуальности современных проблем государственно-конфессиональных отношений и борьбы с экстремизмом на религиозной почве пред ставляется весьма актуальным расширение этих задач.

В частности, необходимо возложить на государственную религиоведческую экспертизу функции по определению наличия признаков экстремизма в религиозной литерату ре. Именно от качества ее проведения зависит принятие законного и справедливого решения о признании литера туры экстремистской и запрете ее к распространению.

Учитывая, что государственная религиоведческая экспертиза проводится, как правило, по малоизвестным и малоизученным новым религиозным движениям, ее ре зультаты являются актуальными не только для специали стов, но и для широкой аудитории и нуждаются в откры том освещении через средства массовой информации.

Было бы целесообразно предусмотреть в законодатель стве обязанность экспертных советов предоставлять по запросам СМИ сведения о результатах экспертизы.

Blok_20 Years.indd 103 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в Например, аналогичное требование содержится в фе деральном законе «Об экологической экспертизе». Эти результаты полезно было бы также публиковать в рели гиоведческих и правовых изданиях, ориентированных на специалистов.

Религиозное образование и светская школа К числу злободневных проблем современных государ ственно-конфессиональных отношений следует отнести проблему религиозного образования в светских учебных заведениях.

Вопреки требованиям п. 4 ст. 2 закона «Об образо вании», которая признает основополагающим принципом государственной политики в области образования ее свет ский характер в государственных и муниципальных обра зовательных учреждениях, во многих регионах России на протяжении последних лет явочным порядком в учебный процесс активно внедряются религиозные предметы.

Примененные при этом методы, мягко говоря, некор ректны. Так, патриарх Алексий II в своем письме епархи альным преосвященным от 9 декабря 1999 г. № 5925 пи сал: «Если встретятся трудности с преподаванием основ православного вероучения, назвать курс “Основы право славной культуры” это не вызовет возражений у педаго, гов и директоров светских учебных заведений, воспитан ных на атеистической основе».

Бывший министр образования не переставал пуб лично заявлять, что православная культура — вовсе не обязательный предмет, хотя из приложения к письму Министерства образования по этому поводу от 22 октя бря 2002 г. № 14-52-876 ин/16 следовало совершенно иное. Ознакомление с содержанием учебного предме та «Православная культура», предлагаемого в данном письме, позволяет прийти к выводу, что речь там идет не о православной культуре, а о Законе Божьем с элемента ми культурологии. Оптимальным с точки зрения полно Blok_20 Years.indd 104 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений ты и качества освоения учащимися содержания курса, по мнению Министерства образования, считался объем 544 часа. При этом на изучение информатики, права, ино странного языка, отечественной литературы и истории вместе взятых выделяется всего лишь чуть больше учеб ного времени, чем на этот курс.

Некоторые из предлагаемых тем вообще способны спро воцировать серьезный социальный конфликт. Пример — те ма «Ересь, раскол, секта». С точки зрения авторов многочис ленных публикаций и брошюр, которые продаются в любой церковной лавке РПЦ, в эти категории попадают все не православные религии — старообрядцы, католики, про тестанты, не говоря уже о новых религиозных движениях.

Причем авторы в выражениях не стесняются, приписывая так называемым еретикам, сектантам и раскольникам все мыслимые и немыслимые грехи.

Религиозная апологетика в пользу православия как самой истинной и благодатной религии (а именно это предлагалось в образовательном стандарте) совершенно не учитывает многоконфессионального и многонацио нального характера нашего общества, федеральной, а не унитарной формы государственного устройства с ярко выраженными национальными и религиозными авто номиями. Уже сейчас раздаются голоса о необходимости введения в качестве альтернативы предмета «Исламская культура». Что будут преподавать в далеких аулах под видом этого предмета? Не вызовет ли школа религиоз ного противостояния и вражды?

Проблема еще и в преподавательских кадрах.

Предлагаемый предмет чрезвычайно насыщен по содер жанию и сложности, требует фундаментальной подготов ки. Как показывает практика, этой подготовки зачастую не имеют не только педагоги общеобразовательной, но и высшей школы. Примером циничного конструирования псевдонаучных курсов, направленных на возбуждение ре лигиозной ненависти и вражды, явилась лекция доцента кафедры социологии Тюменского государственного не фтегазового университета С. Шестаковой, прочитанная Blok_20 Years.indd 105 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в 8 апреля 2008 г. в рамках курса «Основы православной культуры» для будущих преподавателей этой дисципли ны (по окончании курса выдается соответствующий сер тификат государственного образца). Так, по утверждению этого лектора, иудейское причастие — это не что иное, как кровь православных детей, которая добавляется в мацу. Именно по этой причине, по мнению доцента Шестаковой, пропадают малолетние православные дети.

Не менее резкие и порочащие высказывания она допусти ла также в адрес католиков, протестантов и мусульман.

Благодаря бдительности и возмущению самих слушателей в отношении Шестаковой прокуратурой Тюмени было возбуждено уголовное дело по ст. 282 Уголовного кодекса (возбуждение ненависти либо вражды).

Возникает естественный вопрос: что, собственно, ме шает преподавать религию, в том числе и Закон Божий, в негосударственных школах? Закон такое право предо ставляет. В настоящее время, например, имеется несколь ко сотен таких школ, в том числе православных, иудей ских, исламских, протестантских. Либо преподавание религии можно осуществлять в воскресных школах, на библейских курсах и т. п. Религия за государственный счет в истории нашего Отечества уже была. Ни к чему, кроме цинизма и равнодушия к официальному православию, это не привело.

Когда Министерство образования вводило предмет «Теология» в высших учебных заведениях, общество сми рилось с этим, поскольку у студентов оставался выбор — изучать его или не изучать. Сейчас такого выбора в ре гионах, где вводится этот предмет, нет. И голоса протеста слышатся все громче. Г лавы крупнейших конфессий уже обратились в различные федеральные органы власти по этому поводу.


Что явно напрашивается в школьную программу, так это курс истории религий, который давал бы полноцен ные знания о различных религиозных традициях, в том числе и о православной религии с ее многовековой куль турой. По этому поводу уместно привести слова графа Blok_20 Years.indd 106 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений Д. Граббе — переводчика книги «Евреи и Талмуд», напи санной французским исследователем Ф. Бранье. Говоря о еврейском вопросе, он писал: «...Все трактуют его вкривь и вкось, но мало кто знает, в чем же состоит этот вопрос, и что же представляет из себя этот еврей, которо го так ненавидят». Думаю, заключал автор, «чтобы понять еврея, надо, хотя бы вкратце, ознакомиться с его истори ей и его мировоззрением»29. Сказанное в равной степени относится к любой религии. Задача школы — давать зна ние, формировать уважительное и терпимое отношение к представителям различных религий, а не сеять вражду и недоверие. Справедливости ради следует отметить, что нынешнее руководство Министерства образования и на уки во главе с А. Фурсенко занимает более взвешенную и принципиальную позицию по этому вопросу, основан ную на требованиях Конституции и закона.

Серьезную озабоченность и тревогу вызывают и по пытки некоторых прокурорских работников предъявить претензии к религиозным организациям в связи с тем, что они осуществляют обучение религии в воскресных школах без лицензии на образовательную деятельность.

Прокурор Смоленской области на этом основании да же обратился с исковыми требованиями в суд о ликви дации местной методистской церкви. 10 июня 2008 г.

Верховный суд Российской Федерации вынес по этому поводу определение, в котором указал, что поскольку данный вид обучения не связан с аттестацией обучаемых и выдачей по окончания обучения итогового документа, как того требует закон «Об образовании», данный вид обучения не нуждается в лицензировании. Кроме того, в определении указано, что обучение религии ее после дователей является одним из признаков религиозной организации, и, обучая религии непосредственно, рели гиозная организация реализует конституционное право на свободу вероисповедания 30.

Blok_20 Years.indd 107 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в Реализации свободы вероисповедания в Вооруженных силах. Альтернативная гражданская служба Сложный комплекс вопросов, связанных с удовлетворени ем религиозных потребностей верующих военнослужащих, регулируется ст. 8 федерального закона «О статусе военно служащих» от 27 мая 1998 г. № 76-ФЗ. Эта статья гласит:

«1. Военнослужащие в свободное от военной службы время вправе участвовать в богослужениях и религиоз ных церемониях как частные лица.

2. Военнослужащие не вправе отказываться от ис полнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии и использовать свои служебные полномочия для пропаганды того или иного отношения к религии.

3. Религиозная символика, религиозная литература и предметы культа используются военнослужащими ин дивидуально.

4. Государство не несет обязанностей по удовлетво рению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправ ления религиозных обрядов.

5. Создание религиозных объединений в воинской части не допускается. Религиозные обряды на террито рии воинской части могут отправляться по просьбе во еннослужащих за счет их собственных средств с разре шения командира».

Таким образом, эта статья содержит настолько об щие и неясные положения, что они не могут служить эф фективным руководством при решении командирами во инских частей практических задач по реализации прав верующих военнослужащих.

Даже в правилах отбывания уголовных наказаний осужденными военнослужащими ни слова не сказано о воз можности проведения какой-либо духовно-религиозной работы среди военнослужащих (разумеется, по их жела нию), содержащихся в дисциплинарной воинской части.

Blok_20 Years.indd 108 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений Между тем эта категория лиц особенно нуждается в слове пастыря. Не случайно в Уголовно-исполнительном кодек се и в Женевской конвенции об обращении с военноплен ными (1949 г.) предусмотрены специальные нормы, в ко торых подробным образом регламентируется процедура удовлетворения религиозных потребностей осужденных и военнопленных. Так, осужденным и военнопленным должна предоставляться полная свобода для выполнения обрядов их религии включая посещение богослужений при условии соблюдения ими дисциплинарного порядка.

Для религиозных служб должны отводиться надлежащие помещения и т. п. Получается, что юридически россий ские военнослужащие находятся в менее выгодном поло жении, чем осужденные и военнопленные.

Для воинской организации, специфической чертой ко торой является строгая регламентация всех сторон жизни и деятельности, целесообразно было бы четко определить в Уставе внутренней службы как обязанности командиров по реализации прав верующих военнослужащих, так и сам порядок их реализации. Напомним, что все это в уставах дореволюционной русской армии имелось. Ничего похоже го в современных уставах Вооруженных сил России нет.

Реализация принципа свободы совести в армии тор мозится и тем обстоятельством, что в нынешней структу ре Вооруженных сил отсутствуют какие-либо подразделе ния, специально занимающиеся проблемами обеспечения прав верующих военнослужащих. Существенным препят ствием на пути реализации принципа свободы совести является и отсутствие у силовых министерств, и в частно сти у Министерства обороны, собственной продуманной политики в области взаимоотношений с религиозными организациями. Налицо явное невнимание к таким круп нейшим религиям, как старообрядчество, ислам, буддизм, протестантизм.

Это не только замечено религиозными организация ми, но и вызывает с их стороны откровенно болезненную реакцию. Например, председатель Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России, Blok_20 Years.indd 109 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в председатель Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин в книге «Ислам: вера, милосердие, терпи мость» писал: «Нас всерьез беспокоит то, что некоторые руководители Министерства обороны (МО) своими одно сторонними и непродуманными действиями расшатыва ют армию, ведут ее к расколу по национальному и рели гиозному признакам, противопоставлению православия всем другим религиям. Ведь только РПЦ имеет договор с МО о сотрудничестве. Появились первые православные храмы и священники в армии. Такая линия МО вызывает недоумение и множество вопросов у граждан. Разве ар мия наша состоит только из православных?».

На сегодня силовые министерства имеют соглаше ния о сотрудничестве только с Русской православной церковью. Представляется, что более правильным, от вечающим потребностям сегодняшнего дня было бы за ключение таких соглашений и с другими крупнейшими централизованными религиозными объединениями.

Что касается вопроса отказа от военной службы по религиозным и иным убеждениям, в настоящее он регулируется федеральным законом «Об альтернатив ной гражданской службе» от 25 июля 2002 г. № 113-ФЗ.

Самые серьезные претензии к содержанию этого зако на со стороны правозащитников, солдатских матерей и призывников сводятся к следующим положениям.

Первое — это возможность направления для прохожде ния альтернативной гражданской службы в организаци ях Вооруженных сил, других войск, воинских формиро ваний и органов в качестве гражданского персонала, что по сути не является альтернативой (п. 1 ст. 4). Второе — экстерриториальный принцип направления на такую службу (п. 2 ст. 4). Третье — срок прохождения этой службы, который в 1,75 раза превышает установлен ный срок военной службы (ст. 5) и является несоразмер но большим. Видимо, по этой причине альтернативная служба непопулярна в России, и количество граждан, желающих ее проходить, не столь велико. Между тем на Западе данный вид службы рассматривается как разно Blok_20 Years.indd 110 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений видность почетной обязанности граждан перед государ ством и обществом, и количество желающих ее пройти сопоставимо с числом выбирающих военную службу.

Диффамация в СМИ и защита деловой репутации религиозных организаций Важная роль в объективном освещении современной ре лигиозной жизни общества и реализации свободы верои споведания принадлежит средствам массовой информа ции. К сожалению, в погоне за сенсационным материалом журналисты нередко печатают непроверенные сведения.

В российском праве не дается законодательного определения диффамации (лат. diffamo означает «поро чу»). Однако в последнее время в российской правопри менительной практике этот термин используется все ча ще как синоним клеветы, оскорбления, распространения не соответствующих действительности и порочащих све дений. Впервые официально он использован в россий ском праве в постановлении Пленума Верховного суда Российской Федерации «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц» от 24 февраля 2005 г. № 3, где сказано следующее: «При разрешении споров о защите чести, достоинства и деловой репутации судам следует руководствоваться не только нормами рос сийского законодательства (статьей 152 Гражданского кодекса Российской Федерации), но и в силу статьи Федерального закона от 30 марта 1998 г. № 54-ФЗ “О ра тификации Конвенции о защите прав человека и основ ных свобод и Протоколов к ней” учитывать правовую позицию Европейского суда по правам человека, выра женную в его постановлениях и касающуюся вопросов толкования и применения данной Конвенции (прежде всего статьи 10), имея при этом в виду, что используе мое Европейским судом по правам человека в его поста новлениях понятие диффамации тождественно понятию Blok_20 Years.indd 111 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.


свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в распространения не соответствующих действительно сти порочащих сведений, содержащемуся в статье Гражданского кодекса Российской Федерации».

Весьма часто можно читать, например, о ритуальных жертвоприношениях, об отъеме у граждан религиозными организациями жилых помещений, причинении культо вой практикой вреда психическому и физическому здоро вью, о разрушении семей и т. п. При этом, как правило, не упоминаются конкретные случаи, а идет общая ссылка на некие авторитетные заявления правоохранительных органов либо «сектоведов». Один из таких «сектоведов», рассуждая на эту тему, договорился до утверждения, что каждый четвертый пятидесятник в России либо покон чил жизнь самоубийством, либо был близок к этому. Что интересно, многие СМИ перепечатали эту небылицу, не задумываясь об абсурдности подобного рода измышле ний. Достаточно посмотреть научную религиоведческую литературу, которая сегодня доступна любому читателю, чтобы убедиться в обратном. Если пятидесятников сегод ня в России около миллиона, то 250 тыс. из них были на краю гибели либо ушли из жизни. Для любого даже са мого крупного государства это катастрофические цифры даже вне зависимости от конфессиональной окраски. Для сравнения: согласно официальной статистике в России ежегодно добровольно уходит из жизни в шесть раз мень ше людей. Однако журналисты, не задумываясь и не давая критической оценки подобного рода безответственным заявлениям, перепечатывают их, внося тем самым дезин формацию и смуту в общественное сознание.

Еще более опасны голословные обвинения со сторо ны как светских, так и религиозных журналистов в адрес верующих и религиозных объединений в ритуальных че ловеческих жертвоприношениях. Результатом публика ции такого рода материалов нередко являются поджоги культовых зданий, избиения и оскорбления верующих, призывы к расправе. Миф о ритуальных человеческих жертвоприношениях является одним из наиболее живу чих и распространенных.

Blok_20 Years.indd 112 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений Однако средства массовой информации, обвинив представителей религиозных меньшинств в так называе мых ритуальных убийствах, почему-то всегда «забывают»

сообщить, что в ходе предварительного следствия дан ный факт не подтвердился или что имело место бытовое преступление, не связанное с деятельностью религиоз ных организаций.

В качестве примера можно привести появившуюся несколько лет назад в ряде центральных газет, а также на телеканале НТВ информацию о том, что в городе Алдане в Якутии разоблачена «секта пятидесятников», в которой совершено ритуальное убийство десятилет него мальчика. Как только появились подобные сообще ния, у российских пятидесятников в разных регионах страны начались серьезные проблемы. Так, в Волгограде и Казани органы юстиции отказались принимать для регистрации документы от пятидесятнических церквей.

Аргументация была примерно такой: «То, что вы вытво ряете в Якутии, будете вытворять и здесь!». В Магадане, Кирове, Костроме и ряде других городов правоохра нительные органы через суд пытались ликвидировать и запретить местные пятидесятнические общины. Дело приобрело серьезный оборот. В Магадане после этих публикаций некоторых членов церкви пятидесятни ков пытались уволить с работы, неизвестные избили сторожа церкви, местные СМИ, повторяя публикации центральных газет, обвинили пятидесятников во всех смертных грехах.

Эта ситуация не на шутку встревожила епископат церквей христиан веры евангельской — пятидесятни ков в Российской Федерации. Они провели пресс-кон ференцию, на которой сделали официальное заявление.

В нем, в частности, сообщалось, что алданская группа не имеет никакого отношения к пятидесятничеству и что непроверенная ложная информация на этот счет в СМИ способна нанести серьезный ущерб не только пятидесят ническому движению России, но и межконфессиональной и общественной стабильности.

Blok_20 Years.indd 113 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в Автор этих строк ездил в Алдан, где беседовал со многими участниками трагических событий, в том числе в течение трех часов в присутствии прокурора в камере предварительного заключения с главным обвиняемым по делу Василием Пискуном. Ситуация стала очевидной сра зу же. Никакого отношения к пятидесятникам алданская группа не имела. Это самобытная, созданная синкрети ческим путем община из 72 человек (включая 28 детей) жила в глухой тайге в 500 км от Алдана. Члены общины отказались от белковой пищи, денег как средства платежа и любых документов (деньги и документы они сожгли), от медицинской помощи, от обучения детей в школе и т. п.

Себя они никак не идентифицировали, в личной беседе назывались «певцами», «скитальцами» и «пришельцами».

Данные, собранные на месте, позволили отнести членов этой группы к библейским фундаменталистам, буквально толкующим Священное Писание и не связанным с извест ными российскими конфессиями.

Спустя некоторое время следствие установило, что смерть подростка не была связана с религиозным ри туалом, а стала результатом переохлаждения организ ма. Непосредственный виновник смерти мальчика глава группы В. Пискун был приговорен к десяти годам ли шения свободы. Кроме того, были лишены материнских прав родители 28 детей.

Иногда журналисты в поисках скандальных и сен сационных историй готовы фальсифицировать события, искусственно конструировать их, выдавая собственные фантазии за действительность. При этом религиозные меньшинства в силу своей природы подходят для этого почти идеально. Они практически никогда не отвечают на публичные обвинения и не привлекают к ответствен ности клеветников, действуя по библейскому принципу «Не суди, да не судим будешь».

2 октября 2002 г. в «Комсомольской правде» была опу бликована занявшая целую полосу статья «Московский монастырь оказался борделем», а 11 октября 2002 г. по Первому каналу телевидения в передаче «Человек и за Blok_20 Years.indd 114 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений кон» был показан сюжет, посвященный ордену франци сканцев в России. Суть публикации и передачи своди лась к тому, что в Москве в квартире, принадлежащей ордену, якобы располагается притон. Многие западные информационные агентства подвергли сомнению досто верность этих материалов и расценили это как попытку искусственного создания сенсации, поскольку никогда в мировой практике францисканцы, члены ордена, осно ванного св. Франциском Ассизским восемь веков назад, в подобном замечены не были.

По просьбе настоятеля ордена францисканцев ав тор этих строк провел собственное расследование всех обстоятельств данного дела. По результатам расследо вания было принято решение обратиться в Большое жюри Союза журналистов России. 23 декабря 2002 г.

после тщательного исследования материалов, заслуши вания заинтересованных сторон Большое жюри вынес ло решение: «Опубликование “Комсомольской правдой” 21 октября 2002 г. протеста Католической общины фран цисканцев в Москве на публикацию “Московский мона стырь оказался борделем” (7 октября 2002 г.) не снимает вопроса о соблюдении сотрудниками редакции правил журналистской этики при подготовке данного мате риала. Заголовок статьи, ее содержание, тональность, а также сопровождающий ее коллаж не соответствуют реальному положению дел и создают у читателей пре вратное представление о данной религиозной организа ции и характере ее деятельности. Хотя автору известно, что в данной квартире не находится никакой религиоз ной общины, однако в статье неоднократно акцентирует ся внимание на том, что “любитель эротической экзоти ки может посетить монастырь и весело провести время в компании молоденьких “монашек”. В явном противо речии с реальностью автор пишет: “А это действитель но что-то новенькое на рынке столичных сексуальных услуг”. Построенная в таком духе статья представляет собой довольно типичный пример циничного констру ирования псевдосенсационной публикации на основе Blok_20 Years.indd 115 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в произвольного истолкования тривиального квартирно го спора. В результате получилась статья, откровенно оскорбляющая чувства верующих, что не делает чести такой массовой газете, как “Комсомольская правда”».

Далее Большое жюри констатирует, что сюжет в пе редаче «Человек и закон», подготовленный телеком панией «Останкино» и показанный Первым каналом 11 октября 2002 г., содержит многие из перечисленных недостатков. В частности, «...видеоряд искажает реаль ную картину из-за того, что при монтаже автор вклю чил в него фрагменты, взятые из архива и не имеющие прямого отношения к деятельности данной религиозной общины. Характерно, что автор не включил в передачу имевшуюся у него видеозапись объяснений настоятеля Г. Цероха представителям правоохранительных органов, из которых телезрителям стало бы ясно истинное поло жение дел. Тенденциозный характер подачи материала наиболее ярко проявился в заключительной фразе автор ского текста за кадром: “Всякий любитель “клубнички” может беспрепятственно посетить монастырь братьев францисканцев и расслабиться по полной программе в обществе жриц любви”. По сути дела журналист пошел на поводу внешней стороны конфликта, не задумываясь о том, что прикасается к такой чувствительной теме, как межконфессиональные отношения».

Подобных примеров можно привести множество.

Причины появления публикаций и передач, в которых грубо искажается религиозная действительность, самые разные. Это и элементарное невежество, и умышлен ное искажение обстоятельств и фактов, и искреннее за блуждение.

Очевидно, что огромное количество недостовер ных данных, исходящих из средств массовой информа ции, постепенно перерастает в негативное отношение к представителям религиозных меньшинств, а выпады против «сект» и «сектантов» разжигают ненависть по отношению к неправославным. Та же линия ненависти и дезинформации прослеживается в учебной литературе Blok_20 Years.indd 116 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений и различных иных изданиях. Например, в учебном посо бии для учащихся 10—11 классов общеобразовательных школ и учреждений начального профессионального об разования «Основы безопасности жизнедеятельности»

(часть II) (М., 2002) утверждается, что международная религиозная организация Армия спасения, «представ ляя евангельскую протестантскую ветвь христианской церкви, по существу является военизированным фор мированием с жесткой иерархической системой, воин скими званиями и формой, приказами и четкой подчи ненностью младших старшим».

Наряду с Армией спасения в этом учебном пособии к «деструктивным сектам» отнесены Новоапостольская цер ковь, Церковь объединения, Церковь Христа, Свидетели Иеговы, Богородичный центр и др. Указывается, что таких организаций по всей России более тысячи. Подчеркивается, что «помимо официально зарегистрированных по сути тота литарных организаций в российское образование стремят ся внедриться ряд неформальных деструктивных течений и культов», «неуравновешенные» члены которых способны «на единичные экстремистские и террористические ак ции». Делается следующий вывод: «не вызывает сомнений, что основным направлением противодействия терроризму является достоверная информация о названных и других организациях, которые потенциально и реально питают такого рода явления». При этом не приводится ни одного достоверного факта, ни одного судебного решения относи тельно названных религиозных объединений. Смысл этой «страшилки» в том, чтобы «промыть мозги» подросткам, вызвать у них негативные эмоции к названным организа циям. Доказательства «деструктивности» или, скажем, по творства терроризму, или «тоталитарности», разумеется, не приводятся.

Стереотипы вредоносности религиозных меньшинств настолько распространены и устойчивы, что некритично воспринимаются даже представителями юридической профессии, подвергающей сомнениям любые факты. Так, в Славянский правовой центр обратился студент третье Blok_20 Years.indd 117 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в го курса юридического факультета Оренбургского госу дарственного аграрного университета, по вероисповеда нию баптист. Он представил сборник задач по уголовному праву, использовавшийся на факультете в качестве учеб ного пособия. В сборнике, составленном преподавателем этого вуза (он же председатель коллегии адвокатов, кан дидат юридических наук), содержалась задача, в которой нужно было квалифицировать действия «членов баптист ской секты» — пастора и дьякона, удушивших во время молитвенного собрания прихожанку, чтобы «принести ее в жертву и отправить к Святому Духу». В адрес автора по собия и ректора Оренбургского государственного аграр ного университета, издавшего сборник, были направле ны письма, в которых указывается, что подобный текст порочит доброе имя и достоинство верующих-баптистов.

Кроме того, такие задачи воспитывают у будущих юри стов предвзятое отношение к верующим и определенным религиозным организациям.

В ответном письме в адрес российского Союза ЕХБ и Славянского правового центра автор сборника принес публичные извинения и заверил, что текст задачи по пал в сборник по вине ассистента и из-за «редакторской ошибки», а в настоящее время пособие изъято из учеб ного процесса.

Судебная защита прав верующих и религиозных организаций Многочисленные попытки ликвидации статуса юриди ческого лица религиозных организаций по надуманным основаниям, препятствия их законной деятельности включая запреты на совместное исповедание веры, от казы в аренде помещений для проведения богослужений и строительстве культовых зданий, ограничения и пре пятствия с оформлением в собственность недвижимости включая землю — все это стало обыденным явлением.

Иногда ситуация выходит далеко за рамки здравого смыс Blok_20 Years.indd 118 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений ла. Так, иногда органы исполнительной власти или проку ратура требуют от религиозных организаций лицензию на осуществление медицинской деятельности, которая выражается в молитве за исцеление больных, или лицен зию на образовательную деятельность воскресных школ при религиозных организациях. Неоднократно имели место случаи, когда сотрудники милиции запрещали ве рующим собираться в жилых помещениях для совместно го изучения Библии или даже опечатывали молитвенные дома протестантских религиозных организаций на том основании, что «сектантам» не место в данном регионе.

Поджоги культовых зданий и битье стекол, распыление слезоточивого газа во время богослужений, угрозы фа шиствующих молодчиков в адрес верующих и избиения священнослужителей не «титульной» конфессии — вот далеко не полный перечень грубых посягательств на пра ва верующих и их объединения, на что милиция и проку ратура зачастую закрывают глаза. Справедливости ради следует отметить, что нередки поджоги и православных храмов и часовен, актов вандализма на вероисповедаль ных кладбищах, что свидетельствует об общей атмосфе ре религиозной нетерпимости в обществе.

Армия спасения как неправославная христианская конфессия в полной мере испытала на себе особенности религиозной политики конца 1990-х — начала 2000-х го дов, в которой нет логики, но есть определенные идеоло гические установки, часто разрушающие общественную стабильность и хрупкий межрелигиозный мир. В чем об винили эту филантропическую религиозную организа цию, которая имеет более чем столетнюю историю суще ствования в России? Обвинения абсурдны и анекдотичны.

Одно из «серьезных» обвинений сводилось к тому, что они называют себя армией, а армия может быть только сухопутной или военно-воздушной, но никак ни Армией спасения. Кроме того, последователи этого вероучения называют себя воинами Христа, что характеризует дан ную организацию как военизированное формирование.

На этом и других подобных обвинениях Армии спасения Blok_20 Years.indd 119 7/28/09 20:12: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ан а т о л и й П ч е л и н ц е в было отказано в государственной перерегистрации, что существенно ущемило права верующих. Европейский суд по правам человека сказал веское слово по данному де лу и защитил эту организацию. Однако горький осадок от некомпетентности и предвзятости наших чиновников и судей останется у верующих еще надолго.

К чему может привести подобная недальновидная политика современных богоборцев, можно только пред полагать. Однако достаточно беглого взгляда в про шлое — на различных этапах истории нашего отечества права многих верующих и религиозных групп жестоко подавлялись, а сами верующие подвергались гонениям и репрессиям. Это не только причиняло людям страда ния, но и подрывало доверие к власти, провоцировало отторжение от нее, лишая ее тем самым социальной под держки со стороны наиболее здоровой, трудолюбивой и законопослушной части населения. Давно пора понять простую истину — государство, которое пытается силой навязать и поддерживать одну идеологию, попирая при этом религиозные права граждан и свободу мировоз зренческого выбора, обречено. Наглядным примером яв ляются трагические события ХХ в. — падение царской империи и распад советского государства.

В этой связи актуальным является формирование гражданского общества и правовой системы, позволяю щей эффективно защищать права человека. Особенность нынешней Конституции России, отличающая ее от всех предыдущих, как раз состоит в подчеркнутом приори тете прав и свобод. Это видно и в формулировке ст. 2:

«Человек, его права и свободы являются высшей ценно стью», и в том, что глава 2, посвященная правам и свобо дам человека и гражданина, помещена в начале текста Конституции, непосредственно за главой об основах кон ституционного строя Российской Федерации. Эта глава в соответствии со ст. 135 не может быть изменена реше нием Федерального собрания. Важным и ответственным местом в Конституции являются положения, согласно которым «каждый вправе защищать свои права и свобо Blok_20 Years.indd 120 7/28/09 20:12: ак т уа л ь н ы е ПроблеМы свободы вероисПоведания и деятельности религиозных объединений ды всеми способами, не запрещенными законом» (ст. 45), «каждому гарантируется судебная защита его прав и сво бод» (ст. 46, ч. 1). При этом особо подчеркивается, что «каждый вправе в соответствии с международными до говорами Российской Федерации обращаться в межгосу дарственные органы по защите прав и свобод человека, если исчерпаны все имеющиеся внутригосударственные средства правовой защиты» (ст. 46, ч. 3).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.