авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |

«Blok_20 Years.indd 1 7/28/09 20:12:02 Blok_20 Years.indd 2 7/28/09 20:12:03 МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР КАРНЕГИ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ ...»

-- [ Страница 7 ] --

Blok_20 Years.indd 236 7/28/09 20:13: ре л и г и я и х у д о ж е с т в е н н а я к ул ь т у р а : х у д о й М и р лучше доброй ссоры См.: Николай (Ярушевич), митр. Слова и речи: В 4 т. — М., 1947— 1957.

Житие и чудеса блаженной старицы Матроны. — М., 1998. — С. 60;

Данилушкин М. Б., Данилушкин М. Б. Жития ново прославленных святых (цит. по: Лоевская М. М. Русская агиография в культурно-историческом контексте переходных эпох: Дис.... д-ра культурологии. — М.: МГУ 2005).

, Из доклада патриарха Алексия II на ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы 25 марта 2003 (цит. по: Ежегодное Епархиальное со брание г. Москвы // Журн. Моск. Патриархии. — 2003. — № 4. — С. 40).

Кучерская М. Указ. соч.

Чупринин С. Предисловие // Там же. — С. 11.

Официальная позиция церкви нередко отличается от околоцер ковной: в 2005 г., например, Московская патриархия не поддержала ак цию против балета «Распутин» у Московского театра эстрады, которую провели Союз православных братств, Союз православных хоругвенос цев, Союз «Христианское возрождение» и Союз православных граждан.

За год молодежная преступность за северо-востоке Москвы, где действует православный рок-клуб Блаженной Ксении, снизилась вдвое // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=22665 [1 февраля 2008 г.].

Ступников Д. Лазарева суббота русского рока // http://www.

pravaya.ru/dailynews/7420 [19 апреля 2006 г.].

Карелин, Рафаил, архимандрит. Христианство и модернизм. — Гл. 3: Христианство и современная культура // http://lib.eparhia-saratov.

ru/books/16r/rafail/modernism/39.html. См. также статьи в рубрике «Демонизм и общество» на личном сайте архимандрита Рафаила http:// karelin-r.ru.

Бердяев Н. А. Спасение и творчество // Путь [Париж]. — 1926. — № 2. — C. 46.

Ардов, Михаил, прот. Прописные истины. — М., 2007, — С. 43—44.

Священник Михаил Шполянский. «К предательству таинствен ная страсть...»: В защиту автора повести «Миряне» священника Олега Чекрыгина // Портал-Credo.Ru. — 2008. — 30 янв.

Как сообщается на официальном сайте комитета http://www.

moral.ru:

«Общественный Комитет развивает свою деятельность в трех основных направлениях:

1. протест против безнравственной рекламы;

2. анализ моральных тенденций в средствах массовой информации;

3. борьба против безнравственности в системе образования.

Общественный Комитет энергично борется с рекламными фирмами, которые размещают безнравственные плакаты на улицах Москвы. Комитет направил в Территориальное Управление по Москве Министерства РФ по антимонопольной политике десятки писем протеста.

Blok_20 Years.indd 237 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ел е н а вол к о в а В результате протестов было снято не менее тысячи непристой ных изображений, причем как по предписанию ТУ ММО МАП России, так и добровольно самими рекламными фирмами и рекламодателями.

Общественный Комитет проводил кампанию протеста про тив детского порнографического журнала “Молоток” Помимо этого.

Общественный Комитет выступил с протестами против безнравствен ной программы “За стеклом” против новых бесчинств на выставке, “Арт-Манеж”.

Комитетом был инициирован бойкот фирмы “Икеа” которая бы, ла генеральным спонсором программы “За стеклом” По самым при.

близительным подсчетам, о своем решении не покупать товары “Икеа” в эту фирму написали или сообщили по телефону не менее пятисот человек.

В ноябре 2001 года при Общественном Комитете была образова на экспертная группа, которая провела первое в своем роде исследо вание российских СМИ: “Насилие и безнравственность на российском телевидении”.

Общественный Комитет был среди тех организаций, которые ак тивно поддержали законопроект С. П. Горячевой, направленный про тив сексуальной эксплуатации детей.

В сентябре-октябре 2001 г. Общественный Комитет провел серию акций против проведения в Москве съезда порноиндустрии.

В своем обращении к кандидатам в депутаты Московской город ской думы Общественный Комитет указал на эти и другие нравствен ные изъяны российской и столичной жизни, охарактеризовав Москву, как “зону нравственного бедствия”.

Руководители и сотрудники Общественного комитета выступили на телевидении (“Пресс-клуб” канал РТР), радио “Радонеж” “Народном,, радио” на радио “Резонанс” приняли участие в конференции НП,, “Родительский комитет” в пресс-конференции Союза Православных, граждан».

Рыклин М. Свастика, крест, звезда: Произведение искусства в эпоху управляемой демократии. — M.: Логос, 2006.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html [12 сентября 2005 г.].

Панов А. Дискотека имени Господа нашего // Еженед. журн. — 2004. — № 140.

Быков Д. Поп в культуре // Огонек. — 2007. — № 17.

Глава пресс-службы Московской патриархии выразил возмуще ние новогодним телешоу «Пожар в джунглях» // Портал-Credo.ru. — 2008. — 14 янв.

Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. — М., 1999. — С. 599.

Приведем лишь несколько характерных названий филь мов, показывающих широту охвата и глубину библейского паралле лизма: «Содом и Гоморра. Брюллов», «Страшный суд. Тарковский», Blok_20 Years.indd 238 7/28/09 20:13: ре л и г и я и х у д о ж е с т в е н н а я к ул ь т у р а : х у д о й М и р лучше доброй ссоры «Египетский плен. Фолкнер», «Песнь Песней. Высоцкий», «Изгнание из рая. Шагал», «Каин. Байрон», «Из глубины. Оскар Уайльд», «Покаяние.

Абуладзе», «Блудный сын. Рильке» и многие другие.

См. полемику в «Новом мире» (2007. — № 5), а также: Худиев С.

Даниэль Штайн, ортодоксия и ортопраксия // http://www.radonezh.ru/ analytic/articles/?ID=2383 [24 августа 2007 г.];

Парфенов, Филипп, свящ.

Христианство веры и христианство воли — конфликт или сотрудниче ство? // http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1582.

Blok_20 Years.indd 239 7/28/09 20:13: Ислам «легализованный»

и возрожденный а л е к С е й ма л а ш е н к о Восстановление религиозной свободы явилось частью горбачевской перестройки, а затем одним из направле ний в развитии Российской Федерации. Оно было эле ментом либерализации советского режима, а потом, после распада СССР, — демократизации. С долей услов ности можно назвать год начала религиозного ренессан са — 1988-й, когда на государственном уровне отмечалось тысячелетие крещения Руси. После этого события стало очевидно, что позиция государства по отношению к ре лигии начинает меняться. Однако если Православная церковь сразу почувствовала открывавшиеся перед ней возможности, то мусульмане вели себя более осторож но, тем более что даже в 1989 г. административные вла сти продолжали принимать решения, направленные на ограничения роли ислама.

Только после 1991 г., уже в постсоветскую эпоху, му сульманское сообщество открыто провозгласило курс на возрождение ислама. Все ограничения были сняты, а в новых государствах Центральной Азии ислам вообще был объявлен базовой ценностью общества.

Некоторые мусульманские духовные авторитеты полагают некорректным применительно к исламу поль зоваться термином «возрождение», поскольку ислам никогда не умирал. Взамен они предлагают, например, выражение «легализация ислама»1, что справедливо, по скольку в каком-то смысле ислам действительно был ле гализован — веру, исполнение обрядов, Коран в своем доме уже не надо было скрывать. Но вот систему рели Blok_20 Years.indd 240 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный гиозного образования, подготовку священнослужите лей, издание религиозной литературы приходилось вос создавать. Не хватало мечетей. К началу 1990-х во всей Российской Федерации их оставалось по разным данным от 70 до 94 2, что очевидно не соответствовало потреб ностям российских мусульман.

В настоящее время общее число мечетей, как зареги стрированных, так и нет, превышает 7 тыс.3 Заметим, что мусульманских общин больше, чем храмов (не каждая община имела возможность построить свою мечеть). Так вот, мусульманских общин в 2004 г. было 3537, в то время как к 1917 г. их насчитывалось примерно 12 тыс.

По данным переписи 2002 г., численность мусульман России составила 14,5 млн человек. К 2009 г. их количество превысило 15,5 млн, что составляет 11% граждан. Однако если принять во внимание мусульман-иммигрантов (ле гальных и нелегальных), то придется приплюсовать 1,5— 2,0 млн азербайджанцев, более чем 2 млн выходцев из Центральной Азии, и окажется, что общее число мусуль ман составляет уже 20 млн. Именно на этой цифре настаи вают духовные лидеры мусульман 4, на нее же ссылается российское руководство.

За два предыдущих десятилетия мусульмане России обрели свободу самовыражения, отправления культа. Они заметны в общественной и политической жизни. После падения «железного занавеса» мусульмане вновь ощутили себя частью мировой исламской уммы. Одновременно они оказались вовлечены в сложнейшие перипетии мирового политического процесса, отмеченного противоречиями и даже противостоянием мусульманского мира с Западом.

Ислам становился фактором внутренних конфликтов в России, в первую очередь на Северном Кавказе, где че ченский сепаратизм апеллировал к идее джихада.

Существуют два крупных ареала российского му сульманства — татаро-башкирский и северокавказский.

Татары, крупнейший мусульманский этнос (5,5 млн), ком пактно проживают в Татарстане и Башкирии, а также в Поволжье, на Южном Урале, в Сибири, в Москве. Второй Blok_20 Years.indd 241 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о по численности мусульманский этнос — башкиры, их на считывается 1,6 млн (не исключено, что вторым по чис ленности мусульманским народом России могут оказаться азербайджанцы). Самый многочисленный мусульманский народ Северного Кавказа — чеченцы, их 1,3 млн, из ко торых, по неофициальным источникам, около 1 млн про живает в самой Чечне. Общее же количество мусульман в северокавказском регионе — примерно 7 млн.

В семи субъектах Федерации мусульмане составля ют большинство: в Ингушетии — 98%, в Чечне — 96%, в Дагестане — 94%, в Кабардино-Балкарии — 70%, в Карачаево-Черкесии — 63%, в Башкирии — 54,5%, в Татарстане — 54%. Значительное их число проживает в Адыгее (21%), Астраханской области (26%), Северной Осетии (21%), Оренбургской области (16,7%), Ханты Мансийском АО (15%), Ульяновской (13%), Челябинской (12%), Тюменской (10,5%) областях, в Калмыкии (10%) 5.

Свобода вероисповедания не явилась основной для сплочения мусульман, тем более для формирования об щероссийской уммы. Религиозная солидарность между северокавказским и татаро-башкирским ареалами выра жена слабо, что проявилось во время первой и особенно второй чеченских войн. Мусульманское сообщество оста лось децентрализованным, составленным из нескольких крупных и множества мелких структур, взаимодействую щих, но и конкурирующих друг с другом. К крупнейшим относятся Совет муфтиев России, Центральное духовное управление мусульман и Координационный комитет му сульман Северного Кавказа. Кроме того, на территории страны существует свыше 40 муфтиятов, действующих в республиках и областях, где мусульмане составляют большинство или заметное меньшинство. Муфтияты вхо дят в один из трех отмеченных выше центров.

Состоявшаяся на Северном Кавказе этнизация струк тур ислама, их регионализация в остальной России не ослабили государственного контроля над исламом. Все действующие муфтияты лояльны светской власти, уча ствуют в проводимых ею политических мероприятиях.

Blok_20 Years.indd 242 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный Возрождение (или легализация) ислама способство вало пробуждению религиозной идентичности, осозна ние которой за последние двадцать лет стремительно воз растало. Тройственная или трехуровневая идентичность современного российского мусульманина влючает граж данскую, этническую и конфессиональную самоиденти фикации. В разных ситуациях они могут гармонировать и даже сливаться в общую этноконфессиональную иден тичность, однако зачастую способны и оппонировать дру гу. Так, на Северном Кавказе религиозная идентичность у ваххабитов оппонирует этнической традиции.

Религиозная идентичность навсегда избавила мусуль ман от комплекса «младшего брата», ибо дала им ощущение принадлежности к превосходящему Россию по вкладу в ми ровую историю, да и просто по размерам исламскому миру.

Обостренное чувство конфессиональной идентично сти порождает желание «исламизировать» окружающую среду — открыть магазины халяльных продуктов, «бути ки» с религиозной атрибутикой и литературой, органи зовать помещения для молитвы на бензоколонках, про водить демонстрации моделей исламской одежды.

Фактически решена проблема полигамии, разреше ние которой поддерживают многие священнослужители и политики, например, президент Чечни Рамзан Кадыров.

Некоторые мусульмане сознательно демонстрирует по лигамность своих семей. О возбуждении в таких случая уголовных дел речь вообще не идет, что является своео бразным свидетельством религиозной свободы.

В России, в отличие от Европы, не возникает про блем, связанных с ношением мусульманками головного платка. Незначительный инцидент имел место лишь од нажды — в 2002 г. в Татарстане, когда несколько мусульма нок потребовали права фотографироваться для паспорта с покрытой головой. Проблему быстро решил тогдашний руководитель МВД Борис Грызлов, посчитавший воз можным этому не препятствовать. Россияне православно го вероисповедания, похоже, вообще не придают платку на женской голове никакого значения.

Blok_20 Years.indd 243 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о В Башкирии при мечети города Баймак появилось первое в России мусульманское такси «Сафар». Г лавное отличие этой фирмы состоит в том, что работающие в ней водители вообще никогда не употребляют алкого ля. В 2006 г. в Дагестане имамы обратились к владельцам саун, казино и т. п., призывая их закрыть или перепрофи лировать эти заведения, существование которых проти воречит нормам ислама. Тогда же Совет имамов столицы Дагестана Махачкалы составил черный список эстрадных исполнителей, концерты которых в Дагестане нежела тельны, ибо несовместимы с мусульманскими представле ниями о нравственности. В список попали очень популяр ные в России Борис Моисеев, Сергей Пенкин, Валерий Леонтьев, «Т.А.Т.У «Минет», «Агата Кристи», «Гости из.», будущего», «Ночные снайперы» и многие другие.

Стремление защитить или утвердить свою религиоз ную идентичность нередко принимает гипертрофирован ные и даже гротескные формы. Например, в 2000-е годы некоторые имамы выступали за устранения христианской символики с государственного герба России (на расположен ной внутри герба короне имеется крест), в Москве в 2008 г.

среди представителей духовенства возникла идея созда ния некоего особого «мусульманского района». В 2009 г.

появился странный проект создания Интернационального союза поддержки трудовых мигрантов, который фактиче ски должен стать «профсоюзом мусульманских мигрантов».

Показательно, что в «Учредительном манифесте» этого со юза особо оговаривалась... необходимость добиваться под держки борьбы палестинского народа.

Накануне 8 марта 2009 г. Духовное управление му сульман Нижегородской области призвало правоверных не покупать цветы, выращенные голландскими фирмами, поскольку в Голландии часто имеют место случаи неува жения к исламу — весной 2009 г. так выходил в прокат фильм «Интервью с Мухаммадом», где Пророк представ лен «безнравственным женолюбцем».

«Поза оскорбленного», гипертрофия религиозной идентичности чаще всего свойственны тем политикам, Blok_20 Years.indd 244 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный духовным лицам, которые пытаются добиться популярно сти среди мусульман, стремятся таким образом сохранить свое присутствие на поле общественно-политической и религиозной жизни. Их выступления, особенно в элек тронных СМИ, способствуют отчужденности между ре лигиями, ведут к отстраненному, даже негативному от ношению к мусульманам. Думается, «защитники ислама»

это сознают, однако амбициозность зачастую оказывает ся сильнее здравого смысла.

Религиозная свобода предоставила мусульманам возможность создать систему религиозного образования, полностью разрушенную в РСФСР. При советской вла сти потребность в духовных и преподавательских кадрах удовлетворялась расположенным в Бухаре медресе «Мир Араб» и ташкентским Институтом им. Имама аль-Бухари.

Начавшееся в первой половине 1990-х годов формирова ние системы исламского образования происходило сум бурно и почти не контролировалось институциональным духовенством. Возникали сотни, даже тысячи самодея тельных кружков, «воскресных школ», роль наставников и воспитателей в которых зачастую играли случайные лю ди, среди них обучавшиеся ранее в СССР и России араб ские студенты технических вузов.

Низок был профессиональный уровень духовенства.

В Башкирии в 1997 г. только три имама имели закончен ное высшее образование 6. В 1999 г. в Татарстане обеспе ченность действующих мечетей профессионально под готовленными священнослужителями составляла 8% 7.

На Северном Кавказе дело обстояло еще плачевнее.

Правда, в последние годы ситуация стала улучшаться:

например, в Татарстане количество имамов со средним религиозным образованием увеличилось с 8% до 25% 8.

В 1990-е годы тысячи молодых людей, стремясь по лучить религиозные знания, устремились на арабский Восток, в Турцию, Пакистан. Одних на учебу направляли муфтияты, другие ехали по собственной инициативе, но почти всегда эти поездки финансировались из зарубеж ных источников, т. е. принимающей стороной. Уровень Blok_20 Years.indd 245 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о полученных за границей знаний, навыков работы с веру ющими был сравнительно высок. Однако, возвращаясь на родину, выпускники арабских и турецких университетов часто становились миссионерами иного ислама — чуждо го местной татарской, кавказской традиции. Кроме того, под патронажем арабских организаций в России были открыты десятки учебных заведений, студенты которых обучались по программам, в которых акцент делался на непривычное для российских татар толкование ислама.

Деятельность отечественных и зарубежных миссионеров способствовала религиозному просвещению, но разобща ла мусульманское сообщество.

К началу 2000-х годов духовенству удалось за ложить основы образовательной системы. На 1998 г.

в России было зарегистрировано 108 духовных ислам ских учебных заведений, по большей части средних, хо тя формально они и именовались высшими 9. В Москве действует Высший исламский колледж, общее число студентов в котором составило в 2006 г. 218 человек 10, в Татарстане — Российский исламский институт, имею щий филиалы в Астрахани, Оренбурге, в Самарской, Пензенской, Ульяновской областях, в Уфе — Институт им. Ризаэтдина Фахреддина (250 студентов), ректором которого является один из лучших исламоведов России Рафик Мухаметшин. В Ульяновской области в 1994 г.

создано высшее медресе, которое было преобразовано в филиал университета Медины (Саудовская Аравия).

16 исламских вузов работают в Дагестане. В Махачкале открыт Исламский университет им. Имама Шафии, а во всех вузах республики обучается 6 тыс. юношей и деву шек. Открыты 1410 регулярных медресе и 324 началь ных школы 11.

В 2006 г. был создан Совет по исламскому образо ванию, разработан единый стандарт по специальности «Исламское религиозное образование», подготовлен ряд учебных программ.

Трудностей на пути создания системы религиозного образования оказалось куда больше, чем ожидалось. При Blok_20 Years.indd 246 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный всем желании духовенства построить унифицированную систему в этой сфере крайне трудно. Образование под разумевает просветительство, а просветительство — плю рализм мнений, в том числе таких, которые идут вразрез с официальной установкой.

Полностью унифицированную систему образования можно создать только при жестко авторитарной полити ческой системе, когда власть, с одной стороны, контро лирует верующих, а с другой — нуждается в лояльном духовенстве и потому готова поддержать его во имя по литической стабильности, а также для противодействия оппозиционному исламу. Среди мусульман немало тех, кто подобно ректору Исламского университета Нижнего Новгорода Дамиру Мухетдинову полагает, что такая по мощь есть «...самый разумный и вполне естественный вы ход — воспользоваться предложением государства о пре подавании теологии в светских вузах, как это сделали православные. В этих условиях, благодаря воле государ ства, мусульманам представился уникальный шанс: обу чать выпускников медресе в престижных государствен ных вузах за счет государства»12.

Другой вариант заключается в превращении религи озных вузов в светские, что в 2006 г. произошло с находя щимся в Казани Российским исламским университетом, который был одним из вузов, где преподавание религи озных дисциплин поставлено на сравнительно высокую профессиональную основу. Однако такой подход непри емлем для той части духовенства, которая считает, что это приведет к размыванию религиозного образования.

Так, заместитель председателя Совета муфтиев России Мукаддас Бибарсов уверен, что переориентация универ ситета «является ничем иным, как его уничтожением»13.

Хотя власть и поддерживает сотрудничающих с ней муфтиев и имамов, она относится к исламскому образо ванию настороженно и опасается утратить над ним кон троль. Министерство образования не выдает исламским институтам и университетам лицензии, позволяющие давать высшее профессиональное образование по госу Blok_20 Years.indd 247 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о дарственным стандартам, причем не только по религиоз ным, но и по светским специальностям 14.

Связанные с совершенствованием исламского обра зования проблемы можно отнести к разряду вечных, по скольку в мусульманском сообществе происходят постоян ные перемены. С другой стороны, важно понять, насколько значительной останется востребованность в религиозном образовании у мусульманской молодежи. Неясно также, какое количество священнослужителей необходимо для заполнения постов имамов, муэдзинов в мечетях, а также преподавателей в исламских учебных заведений.

Либерализация режима, религиозная свобода поро дили у мусульман тягу к политике, причем в качестве при верженцев ислама, а не только лишенных конфессиональ ной принадлежности статистов. В 1995 г. на учредительном съезде Союза мусульман России его тогдашний генераль ный секретарь Ахмед Халитов сказал: «...Мы представлены во всех структурах, но только тогда, когда мы теряем свое мусульманское лицо»15. Политика «с мусульманским лицом»

стала частью «ренессанса». Возникали партии, движения, организации, ставившие перед собой политические цели, но использовавшие при этом религиозную мотивацию.

Старт политизации ислама был положен в июне 1990 г., когда на учредительном съезде в Астрахани была создана всесоюзная Исламская партия возрождения. В 1995 г. воз никли Общероссийское мусульманское движение «Нур», Союз мусульман России и Исламский комитет России, в 1996 г. — Движение «Мусульмане России». В 1998 г. поя вилось Движение «Рефах» («Благоденствие»).

Апеллировавшие к исламу политические (квазире лигиозные) организации активизировались в канун вы боров в Государственную думу или президентской кам пании. Г лавной их задачей было стремление вписаться в политическую жизнь, заняв в ней собственную нишу, что давало пропуск в политическую иерархию. С разной сте пенью ловкости большинство мусульманских политиков стремилось подтвердить свою лояльность власти. Хотя их лидеры и позволяли себе умеренную критику власти, Blok_20 Years.indd 248 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный особенно по чеченскому вопросу, в общем они оставались на позициях конформизма, иногда трансформировавше гося в заурядную сервильность.

В думских кампаниях 1999 и 2003 гг., а также пре зидентских 2000 и 2004 гг. интерес власти к мусульман ским голосам заметно снизился. Исламские партии при поддержке тех или иных духовных управлений почти от крыто пытались торговать голосами своих сторонников, а сами выступали младшими партнерами светских участ ников политической схватки.

Учитывая падение интереса политиков к религии, мусульманские партии и организации стали позициони ровать себя в качестве защитников меньшинств вне за висимости от их конфессиональной принадлежности и одновременно как фактор консолидации поликонфесси нальной и полиэтничной России. В марте 2001 г. «Рефах»

был переименован в Евразийскую партию России, ко торая впоследствии стала частью избирательного блока «Великая Россия — Евразийский союз».

Последним аккордом участия ислама в политике бы ло создание в 2003 г. Исламской партии России, получив шей некоторую известность благодаря экстравагантным заявлениям своего лидера, дагестанского предпринима теля Махмуда Раджапова, который благодаря бурному по ведению и склонности к аффектации получил прозвище «мусульманский Жириновский» (он, например, утверж дал, что только в Дагестане насчитывается 700 тыс. чле нов Исламской партии России 16). Однако в том же году эта партия, которая в русле политической конъюнктуры приняла новое имя — «Истинные патриоты России», со брала на выборах всего 0,25% голосов и исчезла с поли тического небосклона.

В изданной в Нижнем Новгороде брошюре отмечены причины, по которым потерпели поражения мусульман ские политические организации: «личные амбиции руко водителей и их оторванность от рядовых мусульман»;

«не учтенность этнического фактора, когда представителями мусульман выступают выходцы из двух-трех регионов, ко Blok_20 Years.indd 249 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о торые изначально не понимают специфики менталитета татар и башкир»;

неспособность создать «компетентную команду с участием политологов и аналитиков»;

и самое главное — «любой проект изначально был лишен благо сти, если во главе него не стоит имам мусульман»17.

«Исламский фактор» в подчиненной кремлевским правилам политической игре становится все менее вос требованным. С приходом к власти Владимира Путина политическая интрига уходила в небытие, и от мусульман требовалось только одобрение проводимого курса. На дум ских 2007 г. и президентских 2008 г. выборах значение «ис ламского фактора» практически было равно нулю.

В целом присутствие — пусть и пассивное — лояль ных власти мусульманских религиозных и религиозно политических структур в политике сохранится и в буду щем. Своеобразным символом приобщенности ислама к официальной политике можно считать ставшее при вычным присутствие муфтия Равиля Гайнутдина в спис ке 100 влиятельных политиков России.

Однако, даже несмотря на конъюнктурность, послуш ность власти, да и попросту «виртуальность» многих ислам ских организаций, они выполняли свою миссию, пробуж дая и стимулируя у мусульман гражданскую активность.

Считая присутствие ислама в политике закономер ным явлением, бывший муфтий Нижегородской области Умар Идрисов полагает, что, поскольку татары в течение длительного времени жили в условиях отсутствия госу дарственности, «имам — религиозный лидер мусульман ской общины — автоматически становился и правителем светским, хотя в Исламе вообще невозможно разделение мирской и религиозной жизни»18. Такой подход легко экстраполируется и на остальные мусульманские этносы России, тем более что их духовные пастыри также при тязают на звание политиков. «Ислам стал официальным элементом политической жизни Дагестана, впрочем, как и большинства республик Северного Кавказа»19. На со стоявшемся в июне 2008 г. в Грозном Республиканском научно-практическом семинаре «Ислам в Чечне: история Blok_20 Years.indd 250 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный и современность» говорилось: «...Ислам становится од ним из легитимных факторов общественной и полити ческой жизни ЧР. К его основополагающим принципам, ценностям обращается светская власть, тем самым под черкивающая свою конфессиональную идентичность»20.

В 1990-е годы, когда политический режим в России был более либеральным, мнение мусульман не всегда бы ло конформистским, они выступали с протестами по пово ду войны в Чечне, высказывались против безоговорочной поддержки Москвой Сербии, нередко раздавались жа лобы в связи с отсутствием равенства между религиями, привилегированным положением Русской православной церкви. В это время среди мусульман, прежде всего на Северном Кавказе, сложилось влиятельное радикальное направление, которому до сих пор исследователи и поли тики дают разные определения — салафизм, фундамента лизм, ваххабизм, исламизм. Несмотря на различия в ин терпретациях, это направление отражало социальный протест против действий властей, его последователи от вергали традиционный «этнический» (кавказский, татар ский) ислам, призывая к восстановлению его «чистоты».

Кроме того, исламский радикализм получал системати ческую поддержку арабского мира, прежде всего от бази рующихся в странах Персидского залива международных исламских организаций.

Исламский радикализм, с одной стороны, был, так сказать, неизбежной издержкой демократии, возникше го плюрализма мнений, в том числе в вопросах религии.

С другой стороны, он формировался в условиях кон фликтов на Северном Кавказе, а также был связан с рас пространением радикальных и экстремистских идей по всему мусульманскому миру. На протяжении целого де сятилетия, примерно с 1995 по 2005 гг., Россия подверга лась систематическим атакам террористов, действовав ших под лозунгом джихада.

Если отметить на карте России «ваххабитские» зо ны и очаги, то окажется, что помимо Северного Кавказа они существуют в Т атарстане, Башкирии, Мордовии, Blok_20 Years.indd 251 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о в Самарской, Курганской, Оренбургской, Пензенской, Пермской, Ульяновской, Челябинской, Тюменской обла стях. Присутствие ваххабитов отмечено даже в Москве.

Зато неизвестно — даже приблизительно — их число.

Представители силовых структур постоянно говорят о раз громленных ячейках ваххабитов, о захваченных и уничто женных полевых командирах. Однако они же признают, что исламизм не исчезает, напротив, он становится своего рода типичным феноменом.

Для Северного Кавказа исламизм как идейно политическое течение более органичен, чем для Поволжья.

В этом регионе борьба под религиозными лозунгами за со циальную справедливость, противостояние местной власти идет в более традиционном по сравнению с Поволжьем об ществе. Здесь постоянно высок общий накал страстей, что поддерживает нервозность, эмоциональную готовность на крайние формы самовыражения, в том числе фанатично го. Кавказ географически ближе к Ближнему Востоку, чем Поволжье и Урал. В исламское паломничество в Мекку многие ездят отсюда на автобусах и личных автомобилях.

Радикальный ислам провоцировался чеченским кон фликтом, который подпитывал воинственные группиров ки в регионе. От Чечни исходили «исламские импульсы», стимулировавшие активность исламистов в Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и других республи ках. В конце 1990-х годов в Дагестане возникла «шари атская территория Российской Федерации». Ее составили несколько местных сел — Кадар, Чабанмахи, Карамахи и Чанкурбе. Ваххабиты провозгласили здесь законы ша риата, выполнять которые они заставили всех местных жителей, в том числе тех, кто не был с ними солидарен.

«Кадарский анклав» получил поддержку от чеченских единомышленников, прежде всего от Шамиля Басаева.

Ваххабиты продержались здесь вплоть до 1999 г., когда они после многодневных боев были разгромлены силами МВД и российской армии.

Исламистские «флюиды» перемещаются по Северному Кавказу, внедряясь в его общественное сознание. Радикалы Blok_20 Years.indd 252 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный встречают понимание у части населения и способны ис пользовать ислам как средство политической мобилизации.

Исламисты встраивались в систему местных политических связей и получали негласную поддержку от некоторых по литиков, участвуя в системе сдержек и противовесов.

Общее количество исламских радикалов остается за гадкой, разнобой в данных велик. В Дагестане их число колеблется от 20 до 100 тыс. человек. С другой стороны, по данным МВД республики, в 2004 г. на учете состояло 939 ваххабитов 21. Про джамаат «Ингушетия» говорили, что «в него входят все взрослые мужчины республики», хотя местные службы безопасности говорили о несколь ких сотнях. В канун событий в Нальчике в 2005 г. джама аты Кабардино-Балкарской Республики якобы насчиты вали до 20 тыс. человек (только в крупнейшем «Джамаате Кабардино-Балкария» состояло 6—7 тыс. членов 22).

Заместитель начальника Управления ФСБ по Чечне Александр Потапов считает, что общее количество «джа маатчиков», т. е. членов радикальных исламистских об щин, составляет 13 500 человек плюс 1500 боевиков и террористов 23. Исламовед Георгий Энгельгардт утверж дает, что экстремистская сеть располагает более 10 тыс.

бойцов включая 4 тыс. в Поволжье и центральных регио нах России 24.

16 сентября 1999 г. дагестанский парламент по ини циативе местного Духовного управления мусульман запретил ваххабизм, чуть позже аналогичные законы были утверждены в Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и, наконец, в Чечне. Однако отлу чение ваххабитов от ислама не привело к падению их популярности среди части молодежи, а лишь углубило внутрирелигиозный раскол.

Что сегодня представляет собой радикальный ис лам? Умеренная исламистская оппозиция, с которой был возможен диалог, практически прекратила существова ние. Кто-то отошел от дел, другие переходят в стан экс тремистов. Последние, потерпев ряд поражений, меня ют тактику, уходят в подполье, где накапливают силы для Blok_20 Years.indd 253 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о будущих схваток. Они по-прежнему популярны у части молодежи, которая остается их главным резервом.

Сравнительно новым феноменом стала политизация традиционного суфийского ислама тарикатов — кадирий ского, шазалийского накшбадийского, обозначившаяся в первые годы XXI в. В Дагестане наибольшим влиянием пользуются представители Накшбандийи и возникшего в более поздние времена тариката Шазилийя. В Чечне сильны кадириты, особенно входящий в состав кади ритского братства вирд Кунта-хаджи, названный так по имени самого известного в XIX в. мусульманского свя того Чечни (чеченский исламовед Вахит Акаев опреде ляет вирд как «мелкое религиозное братство», входящее в братство более крупное 25).

Надо сказать, что в каком-то смысле именно суфий ские тарикаты явились одними из главных бенефициа ров обретенной исламом религиозной свободы. Гонимые при советской власти шейхи и мюриды превратились в религиозно-политическую силу, оказывающую влия ние на политический процесс и общественную жизнь в трех наиболее проблемных республиках Кавказа — Дагестане, Чечне и Ингушетии. Тарикаты придержи ваются консервативных или неотрадиционалистских взглядов, выступая за постепенную шариатизацию му сульманского социума, реисламизацию норм бытового поведения, строгое соблюдение религиозных запретов.

При активной поддержке властей шейхи создали соб ственную систему образования.

Приверженцы тарикатов позиционируют себя в ка честве проводников «официальной (поддерживаемой государством) линии ислама», которая, по мнению даге станского ученого Заида Абдулагатова, «направлена не на адаптацию к новым жизненным условиям, не на при знание общепризнанных светских ценностей, свободы совести, свободы выбора мировоззрения, а на реализа цию в общественной жизни коранических и суннитских установок (в их фундаменталистском толковании)»26.

Тарикатисты критикуют ваххабитов за измену традици Blok_20 Years.indd 254 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный онному исламу. В то же время сами они порой высказыва ют (хотя и используя иную фразеологию) очень близкие к ним взгляды. Оставаясь разделенными в богословии, ваххабиты и часть тарикатистов объединяются, призы вая, каждый по-своему, решать социальные проблемы на стезе возврата к исламу.

Спустя почти двадцать лет после краха советского строя на Северном Кавказе поднялась вторая волна ис ламизации (реисламизации). Речь идет уже не о возрож дении ислама, что имело место в 1990-е годы, но о его все более ощутимом внедрении в общественную жизнь, в по литику. Причина этого явления — демодернизация обще ства, сокращение и даже обрушение современного сектора экономики, ухудшение системы образования. Происходит ретрадиционализация сознания и поведения. Отношения в обществе выстраиваются по традиционным лекалам.

По существу на Северном Кавказе исподволь формирует ся автономный от центра этнокультурный, этносоциаль ный ареал, этот регион все чаще именуется «внутренним зарубежьем», в чем можно усмотреть угрозу для россий ской государственности.

Ретрадиционализация сознания имеет место и в дру гих мусульманских регионах России, но там она выраже на значительно слабее и охватывает преимущественно сельские районы.

В связи с разразившимся экономическим кризисом ситуация на Северном Кавказе может обостриться. Его влияние на регион может оказаться крайне негативным из-за слабости местных экономик и их сверхзависимо сти от федерального бюджета, из которого республики региона дотируются (некоторые почти на 80% и даже более). Кризис может привести к серии социальных взрывов, в которых ислам, как радикальный, «ваххабит ский», так и традиционный, окажется на переднем крае политической борьбы.

На фоне активности неотрадиционалистов и исла мистов заметна крайняя слабость модернизационной тенденции в российской исламской мысли. Идеологи Blok_20 Years.indd 255 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о исламского модернизаторства в России очень малочис ленны и скорее относятся к светской интеллигенции. На Северном Кавказе они полностью отсутствуют.

Наиболее последовательным сторонником модерни зации религии выступает бывший политический советник президента Татарстана Рафаэль Хакимов, верящий в воз можность восстановлении реформаторских идей джади дизма, которые должны принять форму «евроислама»27.

В начале XX в. джадиды-обновленцы, идеологом ко торых был крымский татарин Исмаил-бей Гаспринский, выступали за модернизацию мусульманского общества, главным инструментом которой должно было стать осо времененное «новометодное» образование. В те времена это образование сыграло свою позитивную роль и способ ствовало приобщению российских татар, а также мусуль манской элиты Средней Азии к европейской культуре.

Однако джадидизм не стал влиятельным направлением в татарском исламе. Тем более ему не удалось закрепиться на Северном Кавказе 28. Но сам факт его появления и ак тивности свидетельствовал о наличии в российском исла ме реформаторского потенциала. Этот потенциал оказал ся невостребованным в годы советской власти.

«Под термином “евроислам”, — пишет Хакимов, — следует понимать современную форму джадидизма (нео джадидизма), который в большей степени отражает культурологический аспект ислама, нежели его ритуаль ную часть»29. Однако идеи Хакимова остаются достоя нием узкого круга татарстанской, точнее, казанской ин теллигенции.

Приверженцы модернизации считают, что ислам как религиозная идеология должен постоянно адаптировать ся, давая обновленческие интерпретации общественному развитию. Такая позиция вызывает понятную неприязнь у традиционалистов. Среди священнослужителей сто ронников Хакимова не замечено, он подвергался крити ке со стороны главы Духовного управления мусульман Республики Татарстан Г усмана Исхакова, других татар ских и башкирских священнослужителей и богословов.

Blok_20 Years.indd 256 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный По поводу осовременивания ислама среди мусульман бытует и другая концепция, в который содержится скепсис относительно «слепого возврата к джадидизму, который не может решить все современные проблемы ислама»30.

Сам джадидизм (или неоджадидизм) «более не является продуктивным и принадлежит прошлому». «Демократизм татарского ислама, — считает Махмут Султанаев, — срод ни европейской традиции — вот где нужно искать подход к евроисламу».

Большинство российских имамов, муфтиев и богосло вов занимают осторожную, «синтетическую» позицию, из бегая крайностей. Т акое стремление объяснимо желанием предотвратить раскол среди духовенства и не навлекать на себя обвинений и в религиозном радикализме, и в не популярных в России либеральных интенциях. Именно эта группа прагматиков формирует религиозное мировоззре ние российского мусульманства. Однако в ней преобладает понимание того, что пути назад нет и переосмысление ре лигиозных трактовок неизбежно. В одном из выступлений председателя Совета муфтиев России Равиля Г айнутдина, названном «Обращение к прошлому — не самоцель, а про явление заботы о настоящем и будущем ислама и мусульман России», говорится: «Разве у нас мало людей, которые хоте ли бы свести современную религиозность к буквальному возврату форм жизни далекого прошлого, включая чадру, изоляцию от достижений современной цивилизации, нау ки и техники, представителей других религий и культур?

...Скажем больше: если сохранится нынешняя религиозная обстановка в России, то такого рода явления имеют пер спективу к расширению. А это уже не в интересах как са мого ислама и мусульман, так и всего общества»31.

Полемика вокруг современного толкования исла ма показывает, что модернизаторство, несмотря на свою ограниченность и противоречивость, востребовано рос сийским мусульманством;

оно пробуждает творческое на чало. А противостояние ему, во-первых, неизбежно застав ляет консерваторов учитывать новые веяния, во-вторых, не отвергать с порога новации.

Blok_20 Years.indd 257 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о Касаясь дискурса обновления ислама, Рафик Мухамет шин напоминает, что «татарское общество уже в середине XIX в. выбрало стратегически правильный путь и к на чалу XX в. сумело создать ту мини-модель гражданского общества, необходимость и перспектива которого до сих пор неосознанны в мусульманских странах»32. Даже если признать в этом тезисе своего рода мегаломанию, нель зя не согласиться с тем, что татарским обществом дей ствительно накоплен опыт обращения к религии на пути создания гражданского общества. История повторяется:

сегодня гражданское общество в России включая мусуль манские регионы не может быть построено помимо пере осмысления роли религиозной традиции и мысли.

Одним из главных позитивных итогов последнего двадцатилетия стал исламский «ренессанс» или, пользу ясь иным определением, легализация ислама. Были вос становлены не только его собственно религиозные функ ции, он также получил возможность занять определенное место в сфере социальных и политических отношений.

Воссоздана система религиозных общин, выстроены и отреставрированы тысячи мечетей, формируется рели гиозное образование.

Ислам в России является частью мирового ислама, и ему в той или иной степени присущи процессы, происхо дящие в остальных частях мусульманского мира, в том чис ле формирование и распространение религиозного ради кализма, влияние которого остается значительным и весь ма устойчивым. В начале века среди мусульман, особенно на Северном Кавказе, усилилась неотрадиционалистская тенденция, стали более активными суфийские тарикаты, играющие все более заметную роль в обществе.

Очень незначительным остается влияние на мусульман исламских модернизаторов, интерес к которым проявляет лишь незначительная часть светской интеллигенции.

Непростые отношения сложились между российским исламом и государством. С одной стороны, светская власть пытается установить контроль над второй по количеству приверженцев религией, с другой — государство в основ Blok_20 Years.indd 258 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »

и возрожденный ном «доверяет» мусульманам и оставляет за ними право решать самим собственные проблемы. В целом же отноше ния между мусульманами и государством весьма похожи на те, которые существовали на протяжении веков начиная с XVIII столетия и до 1917 г., когда российское государство пыталось добиться приемливого для себя консенсуса со сво ими мусульманскими подданными, одновременно сохраняя контроль над ними 33. В каком-то смысле нынешние отно шения между мусульманским сообществом и государством можно рассматривать как продолжение этой традиции.

Примечания Муфтий Равиль Гайнутдин. Ислам в современной России. — М., 2004. — С. 71—129.

См.: Интервью с председателем Центрального Духовного управления мусульман Талгатом Таджутдином // Независимая газ. — 1996. — 17 авг., Время и деньги [Казань]. — 1996. — 3 окт.

См. об этом: Малашенко А. Ислам для России / Моск. Центр Карнеги. — М.: РОССПЭН, 2008. — С. 16—17.

Бычков С. Центровой муфтий // Моск. комсомолец. — 2006. — 27 февр.

Силантьев Р Новейшая история исламского сообщества в России.

/ ИИПК «Ихтиос». — М., 2005. — С. 149.

Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999. — С. 299.

См.: Мухаметшин Р Ислам в общественно-политической жизни.

татар и Татарстана в XX веке. — Казань, 2005. — С. 151.

Беляков Р III Съезд Мусульман Татарстана // Бюл. Сети этнолог.

.

мониторинга. — 2006. — № 65. — Янв.—февр. — С. 41.

Ректор Московского исламского университета Марат Муртазин.

Исламское образование в современной России // http://muslim.ru.

Из разговора с Маратом Муртазиным.

Магомедов А. М. Основы религиозной политики в Республике Дагестан // Ислам и право в России: Вып. 1. — М., 2004. — С. 131.

Мухетдинов Д. В. Участие государства в системе религиозно го образования российских мусульман // Ислам в современном мире [Нижний Новгород]. — 2005. — № 2. — С. 10—11.

http://www.islam.ru/pressclub/islamofobia/isobro.

Выступление муфтия Равиля Гайнутдина на конференции «Взаимодействие государства и религиозных объединений» [10 октяб ря 2002 г.] // http://www.muslim.ru/1/cont/33/35/238.htm.

Blok_20 Years.indd 259 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с е й Ма л а ш е н к о Архив автора.

Во имя интересов народа: Интервью председателя ИПР Магомеда Раджабова // Наследие [Махачкала], спец. вып. — 2003. — Февр. — С. 4.

Манифест: Сценарии политического представительства уммы во властных структурах Российской Федерации и насущная необ ходимость единения мусульманской уммы. — Н. Новгород, 2006. — С. 13—14.

Идрисов У Роль и место духовных управлений мусульман России.

в развитии культуры татарского народа // Фаизхановские чтения. — Н. Новгород, 2005. — С. 23.

Longuet-Marx F. Le retour de l’imam // Nouveaux mondes. — 1998. — t. — № 8: Axes anciens nouveaux enjeux / Sous direction de F. Longuet Marx;

CRES. — P. 174.

Ислам в Чечне: история и современность. — [Б. м.], 2008. — С. 63.

Ханбабаев К. М. Возрождение мусульманского права в Дагестане:

теория и практика // Ислам и право в России: Вып. 2. — М., 2004. — С. 130.

Узденов А. Убитый боевиком был заместителем выпускника шко лы КГБ // Новая газ. — 2005. — 17 окт.

Речкалов В. Почему не могут поймать Шамиля Басаева // Известия. — 2004. — 6 дек.

Engelhardt G. N. Militant Islam in Russia — Potential for Conflict // Moscow Defense Brief. — 2005. — № 2.

Акаев В. Конфликты между традиционным и нетрадиционным направлениями в исламе: причины, динамика и пути преодоления // Центр. Азия и Кавказ. — 2008. — № 2 (56). — С. 126.

Абдулагатов З. Дагестан и Татарстан: две тенденции в государственно-конфессиональных отношениях, определяемых рос сийским исламом // Центр. Азия и Кавказ. — 2005. — № 1 (37). — С. 60.

Само определение «евроислам» возникло в Европе, где ему при дают разный смысл. Для одних евроислам — форма приспособления и выживания мусульман в обществе с иными традициями. По мнению других, в частности авторитетного исследователя Оливье Руа, он бли зок к «универсальному исламу», несущему в себе радикальный импульс (Roy O. EuroIslam the Jihad Within? // The National Interest. — 2003. — Spring. — P. 63).

Ярлыкапов А. Исламское образование на Северном Кавказе в прошлом и настоящем // Вестн. Евразии. — 2003. — № 2. — С. 17.

Хакимов Р Двести лет исламской реформации // Вестн. Ин-та.

Кеннана в России. — 2004. — Вып. 6. — С. 44.

См. интервью Равиля Гайнутдина «НГ-религии» 4 февраля 2004 г.

Муфтий Равиль Гайнутдин. Обращение к прошлому — не само цель, а проявление заботы о настоящем и будущем ислама и мусуль Blok_20 Years.indd 260 7/28/09 20:13: и с л а М «л е га л и з о в а н н ы й »


и возрожденный ман России: Доклад на Международной научно-богословской конфе ренции, посвященной 1400-летию начала распространения ислама на территории России. — М., 27 мая 2000. — С. 23.

Мухаметшин Р Указ соч. — С. 233.

.

Эта тема обстоятельно раскрыта в монографии казанского авто ра: Загидуллин И. Мусульманские институты в Российской империи. — Казань, 2007.

Blok_20 Years.indd 261 7/28/09 20:13: Угроза свободе совести с неожиданной стороны: ваххабизм в России а л е к С а н д р иг н а т е н к о В тоталитарном государстве «монополия» на подавление свободы совести принадлежит самому тоталитарному го сударству, и других субъектов ее подавления просто не может быть. Объектами же подавления или ограничения свободы совести в одинаковой мере являются как различ ные религии, так и разные формы нерелигиозной идеоло гии, расходящейся с тоталитарной — официальной и обя зательной для всех граждан (или подданных) идеологией государства.

Парадоксом и, в некоторых исторических условиях, кризисным аспектом демократического развития являет ся то, что ограничителями и даже «ликвидаторами» самой демократии могут становиться некоторые религиозные объединения, религиозно-политическое группировки, ис пользующие демократические институты и механизмы — свободу слова, ассоциаций и манифестаций, демократи ческие выборы, религиозные свободы и т. п. — в целях «дедемократизации» или уничтожения демократии как та ковой. Этот «алгоритм» ликвидации демократии и замены ее новым тоталитаризмом с использованием демократичес ких процедур лапидарно, точно и остроумно сформулиро вал еще в начале 90-х годов прошлого века советник госу дарственного секретаря США по делам Ближнего Востока в республиканской администрации президента Клинтона Эдвард Джереджян: «Один человек, один голос — один раз». Ярким и более или менее известным широкой публи ке примером подобной «ликвидации» демократии с ис пользованием демократических процедур является победа Blok_20 Years.indd 262 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в исламистского движения ХАМАС в Палестинской автоно мии. Но этот пример — не единственный.

После возникновения новых независимых государств на территории бывшего Советского Союза наряду со свобод ной конкуренцией различных религий, каждая из которых в силу своей природы претендует на эксклюзивную истин ность, началась последовательная, религиозно мотивиро ванная и вероучительно обоснованная кампания подав ления свободы совести, вплоть до насильственных акций, со стороны такого религиозного течения, как ваххабизм.

Ваххабизм versus «традиционный» ислам Когда-нибудь, возможно, историки русского языка займут ся всеми извивами и тупиками дискуссии о «ваххабизме», в которой приняли участие исламоведы, религиоведы, политики, публицисты, правозащитники, правоохрани тели и вообще все кому не лень. За годы независимого существования России выражения «ваххабизм», «вахха биты» («ваххабисты») и производные от них приобрели негативное ценностно окрашенное содержание. Хотя понятие «ваххабизм» употребляется в исторических, религиоведческих (исламоведческих), этнографических и политологических сочинениях как нейтральное (имен но так употребляем его и мы). Ведь ваххабизм — это од но из многих течений (направлений) в исламе, который и существует-то в виде великого множества разнофор матных локальных «фрагментов» (употребим это слово за неимением лучшего) — «сект» (араб. фирка) 1, «джама атов» (араб. джама‘а — «группа»), направлений, «толков»

или «школ» (араб. мазхаб) и т. п., и каждый из этих «фраг ментов» претендует на то, чтобы быть исламом как та ковым, и для своих последователей таковым и является.

Все «фрагменты» ислама одинаково истинны. Или одина ково неистинны: согласно достоверному хадису пророка Мухаммада, правоверность различных исламских «сект»

(араб. фирка) будет установлена Аллахом на Страшном Blok_20 Years.indd 263 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о суде, и только одна из множества «сект» спасется — по падет в Рай. Особо отметим, что специфическими, марги нальными «фрагментами» ислама стали с последней чет верти XX в. религиозно-политические организации типа «Талибана», «Партии исламского освобождения», или «Хизб ат-Тахрир аль-ислами», «аль-Каиды», «Хизбаллы»

(«Партии Аллаха») и др. Эти «фрагменты» отличаются, порой очень существен но, один от другого по вероучению, обрядам, социальным нормам, политическим установлениям и т. п. Широкой пуб лике известны различия, переходящие во враждебность, между суннитами и шиитами. Но это не единственное, хотя и самое острое, выливающееся в акции взаимного уничто жения (например, в Ираке, Пакистане, Ливане) расхожде ние между «фрагментами» ислама. Очень многочисленные различия и расхождения (арабское слово фирка несет в се бе смысл «различия», «расхождения») можно объяснить тем, что в исламе имеется резкий разрыв между тем, что расценивается как абсолютно достоверное, ибо оно «от Аллаха», и тем, что является как минимум сомнительным, ибо оно «от людей». Мусульмане верят в то, что в период ниспослания Откровения от Аллаха пророку Мухаммаду был передан «ислам как религия» в «готовом» — закон ченном и совершенном — виде, если воспользоваться ко раническими категориями («Сегодня Я, — говорит Аллах в Коране, — завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией»3), а после смерти пророка Мухаммада (и, со ответственно, прекращения Откровения от Аллаха) люди стали «дополнять» ислам своими выдумками по поводу не религиозных (политических, экономических, правовых, ги гиенических и т. д.) вопросов 4. Так, различия и конфлик ты между шиитами и суннитами, а также поспорившими с теми и другими хариджитами восходят к возникшей в VII в. проблеме наследования власти Пророка в ислам ской общине. Насчитывается более трех тысяч «вопро сов» (мас’аля), по которым у мусульман, принадлежащих к разным «фрагментам», есть расхождения. К настоящему Blok_20 Years.indd 264 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в времени имеется несколько тысяч различных по разме рам «фрагментов», которые типологически и генетически объединяются под названием «ислам».

Ваххабизм — это один из «фрагментов» современного ислама, возникший в XVIII в. на Аравийском полуостро ве 5 и характеризующийся легко установимыми вероучи тельными, обрядовыми и нормативными отличительными признаками. Впоследствии ваххабизм распространялся по миру, в том числе в России, целенаправленно и активно — в последней четверти XX в.6 Одним из факторов, благо приятствующих вытеснению ваххабизмом локальных «фрагментов» ислама из их исторических «ниш» по всему миру, стало то, что аравийские ваххабиты, последователи этого миноритарного направления в исламе, захватили в 1928 г. Мекку с главной святыней ислама — Каабой и, буквально воцарившись 7 там, стали, проводя своего рода «политику свершившегося факта», представлять ислам как таковой и распространять ваххабизм, называя его «исламом» и, как правило, не называя «ваххабизмом»8.

Малоисследованной темой является эволюция са мого ваххабизма, который с XVIII в. на месте не стоял.

Некоторые исследователи говорят о неоваххабизме, иные об усамизме — по имени Усамы бен Ладена. Констатация неоднородности, дифференцированности ваххабизма проникает в политический дискурс: «Ваххабизм, при чем в его изначальном виде — это нормальное течение в исламе, ничего здесь страшного нет, — констатировал Владимир Путин в интервью газете «Monde» 31 мая 2008 г. — Но есть экстремистские течения в рамках са мого ваххабизма. Вот именно эти направления пытались внедрить в сознание чеченского народа»9.

В ходе распространения ваххабизма, который, будучи локальным, аравийским «фрагментом» ислама, возникшим в специфических общественных и культурных услови ях, имел по понятным причинам внешние относительно России источники 10, стали хорошо видны различия между ним и исторически сформировавшимися, местными, рос сийскими «фрагментами» ислама, которые стали называть Blok_20 Years.indd 265 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о ся «традиционным (подразумевается: традиционным для России) исламом». Эту коллизию хорошо выразил один из лидеров татарстанских мусульман Валиулла Якупов: «для арабских кочевников, может быть, ваххабизм — это хо рошая вещь, но для европейцев — а татары себя счита ют европейцами — он абсолютно неприемлем»11. Только ограниченность пространства данной статьи не позво ляет привести своего рода антологию — высказывания религиозных и нерелигиозных деятелей различных поли тических направлений посткоммунистической России, на правленные против ваххабизма как локального — араб ского (аравийского) — «фрагмента» ислама. Ограничимся здесь только еще одним. В 1997 г. тогдашний помощник президента самопровозглашенной Чеченской республики Ичкерия Аслана Масхадова по национальной безопасно сти Ахмед Закаев заявил: «Я хочу быть мусульманином, но я не хочу быть арабом». На просьбу прокомментировать это высказывание Закаев сказал: «Я считаю, что вахха бизм, то есть арабизация, в Чечне не пройдет. Мы — му сульмане, но мы прежде всего чеченцы»12.

В ходе и в результате проникновения ваххабизма на территорию России различия между «традиционным исла мом» и ваххабизмом, с одной стороны, стали перерастать в расхождения и конфликт, с другой — запустился про цесс перехода в ваххабизм части «традиционных мусуль ман», особенно молодежи, проникновения ваххабитского вероучения, политической доктрины, лозунгов, обрядов в среду «традиционных мусульман». «Традиционный ис лам» стал меняться — как меняется, почти неуловимо, цвет воды от капли чернил. Иными словами, ситуация c ваххабизмом в России динамична, характеризуется пере ходностью, «текучестью» и, как следствие, некоторой не определенностью. Поэтому невозможно привести точную статистику распространения ваххабизма.


В дискуссиях о ваххабизме в России некоторые их участники ставят вопрос о том, что те люди, которых называют «ваххабитами» (сами они предпочитают на зывать себя «мусульманами», как и все последователи Blok_20 Years.indd 266 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в «фрагментов» ислама), ваххабитами не являются, ибо не знакомы с ваххабитской идеологией (вероучением) во всей ее полноте. После беседы с террористами, захва тившими заложников в «Норд-Осте», Евгений Примаков сказал: «Я слышал, что там ваххабиты, а они не знают, что такое ваххабизм»13. Можно только удивляться, как академик Примаков за четверть часа успел и о судьбе за ложников поговорить с террористами, и учинить им эк замен на знание ваххабизма. Но, по-видимому, состояние дел с ваххабизмом таково, что он не всегда восприни мается россиянами, воспитанными в иных религиозных или нерелигиозных традициях, en bloc, целиком. Кого-то привлекает максималистское единобожие ваххабитов.

Иных — провозглашаемая простота и чистота нравов в условиях морального разложения окружающего обще ства. Немало мусульман, живущих в стесненных мате риальных условиях, обращают внимание на простоту и дешевизну религиозных и бытовых обрядов в вахха битских ассоциациях. Для других солидаризм ваххабит ских «джамаатов» является альтернативой местничеству, непотизму (кумовству) и коррупции.

Черным по белому. Религиозная нетерпимость — одна из сущностных характеристик ваххабизма С позиций свободы совести все «фрагменты» ислама рав ноценны и имеют в светском демократическом обществе неоспоримое право на существование без каких бы то ни было ограничений — наряду с другими религиями и не религиозными идеологиями. С одной оговоркой: если их идеи (идеология) и деятельность не представляют угро зы для прав человека и общественной безопасности.

За время после распада СССР на территорию России проникали извне различные исламские «фрагменты» — движения и «секты» (что само по себе является одним из свидетельств реализации в России принципа свободы со вести): шиизм разных течений (российские шиитские ду Blok_20 Years.indd 267 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о ховные лица утверждают, что шиитов в России уже три миллиона, а в одной Москве — миллион 14), ахмадия 15, суфизм разных нероссийских тарикатов (например, тари кат Шазилийя-Даркавийя-Хабибийя 16), отсутствующий в России суннитский маликитский мазхаб, который про возглашен самым подходящим для «русских мусульман»

(этнических русских, принявших ислам) как противо вес ханафизму российских татар и шафиизму северокав казцев 17, и т. д., подтверждая самим фактом своего суще ствования и распространения то, что ислам существует в «фрагментированном» виде. И ни одно из этих течений не вызывало у российских граждан — мусульман и нему сульман при своем проникновении на территорию нашей страны таких споров, страхов и протестов, как ваххабизм.

Пожалуй, только ваххабизм встретился с мощной реакци ей отторжения и общественной самозащиты, своего рода гражданского сопротивления мусульман и немусульман.

В чем же дело? В какой-то особой нетерпимости (не толерантности) российского общества? В «исламофобии»

федеральных и республиканских (областных) властей и экспертов — мусульман и немусульман? В создании спецслужбами и правоохранительными органами «жупе ла» ваххабизма как «предлога для подавления свободо мыслия в исламской среде и преследований в отношении ислама и мусульман»?

Пожалуй, главная причина в том, что ваххабизм харак теризуется «программным» неприятием свободы совести и в его идеологии заложена религиозная нетерпимость, проповедь религиозной розни, призыв к насильственно му искоренению всех неваххабитских систем идей и дей ствий. Подробное изложение ваххабитской идеологии за нимает много места, и различные ее аспекты подвергались критическому рассмотрению светскими и религиозными (мусульманскими и православными) учеными и публици стами. Ограничимся поэтому ваххабитскими идеями, име ющими касательство к свободе совести. При этом будем цитировать литературу на русском языке — чтобы не быть голословными и дать возможность сторонникам и про Blok_20 Years.indd 268 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в тивникам ваххабизма проверить точность цитирования.

Но это — лишь малая часть ваххабитской литературы, ко торая внедряется и на других языках, в основном на араб ском, и тем самым в неарабских странах затруднен обще ственный контроль за распространением экстремистской идеологии, которое происходит в арабоязычной среде.

Ваххабизм — это идеология религиозной сегрега ции, которая выливается в религиозную дискримина цию, религиозную рознь и насилие, вплоть до убийства тех, кого ваххабизм считает «неверными», «веротступни ками», «многобожниками», «лицемерами».

Ваххабизм абсолютизирует понятия «неверие» (араб.

куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбо жием») и «многобожие» (араб. ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Типичные ваххабитские кни ги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие»

как отрицание единобожия или отход от него. Очень вы сокая частотность использования категории куфр («неве рие») и родственных терминов — верная примета вахха битского текста. Ни в одном другом «фрагменте» ислама такого в литературе не обнаруживается.

Т «неверными» (они еще называются «безбожника ак, ми» в русских переводах ваххабитской литературы с араб ского) объявляются иудеи и христиане 18. В самом тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. — А. И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они соору жают на его могиле храм и рисуют в нем его изображе ния. Это (т. е. христиане. — А. И.) наихудшие из творений Аллаха!». «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и хри стиан, которые превратили могилы своих пророков в хра мы!»19. «Неверие», «безбожие» и «многобожие»20 иудеев и христиан — общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв»21. Подобные люди, строящие церкви над могилами Blok_20 Years.indd 269 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом»22.

«Неверные» — это все те, кто не придерживается вах хабитских взглядов, последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принадлежность к атеи стическим течениям наподобие течений коммунистиче ских, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероот ступничеством от религии Ислама»23. Список этих идео логических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство»24. Конечно же, ком мунизм — это явное «неверие»25. Сильно достается «иу даизму, который стоит за спиной всех и за каждой разру шительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности»;

к таковым доктринам относятся «масонство, мировой сионизм и бабувизм»26.

Хотелось бы прокомментировать упоминание такой «разрушительной доктрины», как бабувизм. О нем пишет современный ваххабитский автор, обнаружив, вероятно, упоминание о бабувизме в каких-то классических трак татах ваххабизма XVIII в. Ему, наверное, невдомек, что бабувизм — это революционное движение во Франции XVIII в. (совпадает век появления ваххабизма и бабу визма) за «Республику равных» — управляемую из едино го центра общенациональную коммуну, что названо оно по имени его руководителя и наиболее последователь ного теоретика — Гракха Бабёфа (1760—1797) и, самое главное, что во всем мире ныне не найдется ни одного последователя бабувизма (ну, может быть, в сумасшед шем доме). Во всем этом как в капле воды проявляется чудовищная дремучесть и небывалая отсталость вахха битских улемов (религиозных ученых), сочетаемая с пре тензией на то, чтобы учить мир.

«Неверием» является, по оценке ваххабитов, реали зация любой формы социально-политического устрой ства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты.

Blok_20 Years.indd 270 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в «Неверие» — это «правление и суждение не на осно ве ниспосланного Аллахом»27. «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворче ская деятельность. «Неверие» — «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать»28. Ваххабиты объявляют «неверным» всякого, кто включается в систе му общественных отношений, предполагающих делеги рование полномочий и перераспределение обществен ных ресурсов, в том числе в процессе обмена ценностями и услугами. По утверждению ваххабитов, «многобожни ком» и «неверным» является тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха...»29.

Ваххабизм провозглашает неполноценность граж дан по признаку их отношения к религии: христиане, поклоняющиеся иконам, по утверждению ваххабитских улемов, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом» 30.

В конце концов, казалось бы, ничего особенного в этом нет: кто-то мог бы сказать, что всякая религия, любое религиозное течение проповедует свою исключи тельную истинность и, соответственно, утверждает, что представители иных религиозных течений пребывают в заблуждении. Но в отношении ваххабизма должны быть сделана оговорка. «Неверные», «безбожники» (а это, по вторим, все неваххабиты) должны быть либо обращены в ислам, либо убиты, либо превращены в людей, платя щих специальный налог на дискриминационной основе.

«Предводитель мусульман, повстречав безбожников (на помним еще раз: это — любые неваххабиты. — А. И.), призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе — воору женная борьба»31. Чтобы было совсем ясно, что речь идет о силовом, вооруженном обращении в ислам, упомина ется история из деяний пророка Мухаммада. «Из сунны посланника известно, что он не нападал на людей до на ступления утра. И если он не слышал призыва на молит ву, то нападал...»32.

Blok_20 Years.indd 271 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о В отношении немусульман («носителей других веро ваний, таких, как христиане и прочие») провозглашается обязательность дискриминации на религиозной основе:

«Мы не должны доверять им даже самые низкие руко водящие должности. Перед ними должны быть закрыты двери всех средств массовой информации и связи, дабы они не распространяли свой яд среди мусульман»33.

Для вящей ясности переведем всю эту злобную га лиматью для некоторых правозащитников, которые за щищают ваххабизм. В случае, если ваххабизм победит в форме установления «шариатского правления» либо «халифата», они, т. е. правозащитники или их дети, или их внуки, будут стоять перед выбором: принять вахха бизм под видом ислама либо быть убитыми или платить подушную подать (джизью) в случае отказа сменить свои либеральные взгляды на ваххабизм и в результате ока заться в ситуации дискриминируемых по принципу от ношения к религии.

Ваххабизм осуществляет пропаганду исключитель ности, превосходства одного религиозного направления (ваххабизма, называя его «исламом») и неполноценности последователей других религий и, что самое важное, му сульман — в случае их «сомнения или колебания». При этом данная пропаганда совершается с угрозой приме нения насилия: «Имущество и жизнь человека будут не прикосновенны лишь тогда, когда все указанное выше (произнесение шахады — символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник», обращение в молитвах к Аллаху. — А. И.) будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха.

Любое же сомнение или колебание лишает неприкосно венности имущество и жизнь человека», т. е. человеку (мусульманину) в этом случае грозит смерть, а его иму ществу — разграбление 34. Данная формулировка при надлежит основателю ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххабу.

Однако она не может считаться исторически обуслов ленным призывом, действенным только для XVIII в. Без малейших изменений, как руководство к действию она Blok_20 Years.indd 272 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в повторяется современными ваххабитскими улемами 35.

Кажется, эту ключевую идею ваххабизма либо не знают, либо не понимают некоторые правозащитники — защит ники ваххабизма. Ваххабитская трактовка единобожия (тавхид, таухид) такова, что любое самомалейшее от ступление от ваххабитской трактовки единобожия яв ляется преступлением, караемым смертью и изъятием имущества убитого. (Вообще-то убийство — очень попу лярная мера наказания у ваххабитов. Когда сочинялась эта статья, саудовский шейх аль-Ляхейдан издал фетву, призывающую к убийству владельцев и руководителей арабских спутниковых телеканалов, «распространяю щих порок и призывающих к смутам», типа катарской «аль-Джазиры»36.) По отношению к мусульманам, которые отступили, по оценке ваххабитов, от максималистского единобожия, осуществляется процедура такфир’а. Такфир представля ет собой провозглашение кафир’ом («неверным»), мурта дом («вероотступником») или мушриком («язычником», многобожником») мусульманина, совершившего «любое сомнение или колебание», если воспользоваться выраже нием Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Список проступков, которые делают мусульманина кафиром — «неверным», очень дли нен, едва ли не бесконечен. Это празднование дня рож дения пророка Мухаммада (исламский праздник мавлид, араб. аль-мавлид ан-набави) 37, возвеличивание праведни ков (салихин), и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упо коенному праведнику, и поклонение «идолам», и колдов ство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятни кам и монументам, и возвеличивание какого-то челове ка, и масса других вещей 38.

Кроме того, «неверными» объявляются те мусульма не, которые «вводят какие-либо новшества в сферу рели гии», при этом важно иметь в виду, что под «новшества ми» понимается любое реформирование...39 К такого рода Blok_20 Years.indd 273 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о «неверным» отнесены, в частности, суфии 40. Все локаль ные «фрагменты» ислама расцениваются ваххабитами как «вероотступничество» или «неверие» (куфр).

«Язычеством» (ширк), «вероотступничеством» (рид да) или «неверием» (куфр) провозглашается любая форма участия в общественно-политической жизни, если это участие не регулируется ваххабитскими нормами, а са ма общественно-политическая жизнь не организована на ваххабитских принципах. Соучастием в деятельности «тирании» (тагут 41, так ваххабиты называют государство и любую систему власти, которую они не контролируют) объявляется ими, например, участие в выборах или по лучение пособий по многодетности — на том основании, что в первом случае человек признаёт над собой чью-то власть, кроме Аллаха, т. е. становится «язычником» («мно гобожником»), во втором случае — на том основании, что человек надеется на чью-то помощь, кроме Аллаха, и тем самым тоже становится «язычником» и «вероотступни ком»42. А за «вероотступничество» в ваххабизме полага ется смерть. Речь идет не только о переходе из ислама в иную религию, но и о следовании, пусть одноразовом, в виде участия в голосовании или присутствия на пар тийном собрании, каким-то неисламским процедурам или обрядам, так как это участие трактуется как пере мена религии, ибо демократия (как и либерализм, ком мунизм и пр.) трактуются ваххабитами как религия 43.

А за переход в другую «религию» полагается убийство:

«Убейте того, кто поменяет свою религию»44.

Очень удобной категорией, позволяющей ваххабизму ограничивать религиозную свободу мусульман и приме нять к ним физическое насилие вплоть до убийства, яв ляется категории «лицемерия» (мунафака) и «лицемера»

(мунафик). «Лицемер» — это тот мусульманин, который «вы казывает приверженность к исламу и скрывает неверие»45.

Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «...Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие. — А. И.) от крыто или тайно (так!), должен знать, что он становится Blok_20 Years.indd 274 7/28/09 20:13: уг р о з а свободе совести с неожиданной стороны:

россии ваххабизМ в безбожником и должен ожидать возможности убийства (так!) или заключения его», — писал верховный муфтий Королевства Саудовская Аравия Бен Баз в брошюре, из данной официальными властями этой страны и распро странявшейся среди российских паломников 46.

Такфир тотален в отношении всех мусульман-невах хабитов: кафиром («неверным») объявляется человек, ко торый не желает участвовать в процедуре такфир’а по ваххабитски по отношению к единоверцам-мусульманам:

«Тот, кто не считает кафира кафиром или не обвиняет ка фира в неверии (куфр’е), сам становиться кафиром»47.

Но важно, очень важно то, что такфир предполага ет обязательное действие — насилие вплоть до убийства против тех, кто квалифицирован как «вероотступник»

(«муртад» или «муртадд» в ваххабитских материалах на русском языке) или «кафир» («неверный»): обязанностью мусульман, по утверждению ваххабитских богословов, яв ляется «джихад против кафиров», «сражение против мур таддов и их предводителей является самым обязательным среди всех обязанностей»48. Единственная возможность для мусульманина уберечься от обвинения в «неве рии» — стать ваххабитом и вести себя по-ваххабитски:

ненавидеть всех и со всеми враждовать. Решающий до вод «единобожия» по-ваххабитски, т. е. условие, при ко тором мусульманин не провозглашается «неверным», это лояльность (симпатия, любовь, признание) по отноше нию к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам.

«Это может быть достигнуто лишь любовью к испове дующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. — А. И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, по литеистам. — А. И.)»49.

Война (джихад) против всех — общественно-поли тическая «программа» ваххабизма: «Необходим Джихад во имя Аллаха. Мы должны объявить войну каждому, кто борется против Аллаха и Его посланника (да благосло вит его Аллах и приветствует), так чтобы исчезло вся Blok_20 Years.indd 275 7/28/09 20:13: дв а д ц а т ь л е т р е л и г и о з н о й ро с с и и.

свободы в ал е к с а н д р иг н а т е н к о кое язычество (под «язычеством», напомню, понимается любая, не обязательно религиозная, неваххабитская си стема идей и действий. — А. И.), и вся религия принад лежала бы Аллаху»50.

Приведенные идеи абсолютно ясны по содержа нию и смыслу, они имеют целью мотивировать читателя (предполагается: мусульманина) на ограничение свободы совести — вплоть до самых крайних форм физического насилия. Подобные призывы однозначно и безоговороч но подпадают под статьи Уголовного кодекса Российской Федерации (например, ст. 282), закона «О противодей ствии экстремистской деятельности».



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.