авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

Санкт-Петербургский государственный университет

На правах рукописи

Уланова Дарья Владимировна

Фетвы как

источник мусульманского семейного права

в Османской империи в конце XV- начале XVII вв.

Специальность: 07.00.03 – Всеобщая история.

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Научный руководитель Кандидат исторических наук Доцент Фарзалиев А.М.

Санкт-Петербург - 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................5 Глава I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ............................................................................................... §1. Источники.................................................................................................... §2. Историография............................................................................................ 2.1. Отечественная историография........................................................... 2.2. Османо-турецкая историография...................................................... 2.3. Западная историография..................................................................... Глава II. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ КОНЦА XV- НАЧАЛА XVII вв. РАЗДЕЛЫ СЕМЕЙНОГО ПРАВА.

ОСОБЕННОСТИ ПРАВА И ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ XV – НАЧАЛА XVII вв................................ §1. Семейное право в Османской империи конца XV – начала XVII вв.

Разделы семейного права................................................................................. §2. Особенности права в Османской империи конца XV – начала XVII вв......................................................................................................................... §3. Шари‘ат, обычное право и светский закон в Османской империи:

общая характеристика...................................................................................... 3.1. Обычное право и канун....................................................................... 3.2. Взаимодействие шари‘ата и обычного права................................... 3.3. Сферы действия шари‘атского и обычного права........................... §4. Основные правовые институты................................................................. 4.1. Шари‘атские суды. Структура и функционирование...................... 4.2. Имперский совет (диван-и хумаюн)................................................. 4.3. Советы великого визиря.................................................................... 4.4. Советы кади-аскера........................................................................... 4.5. Административная система.............................................................. Глава III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА................................................................ I. Заключение брака.......................................................................................... §1. Препятствия заключению брака.............................................................. §2. Условия заключения брака...................................................................... 2.1 Условия ин‘икд............................................................................. 2.2. Условия сыххат............................................................................. 2.3. Условия нефз............................................................

.................... 2.4. Условия люзум............................................................................... §3. Виды брака................................................................................................. II. Права и обязанности супругов после заключения брака..................... §1. Выкуп (мехр)............................................................................................. §2. Содержание................................................................................................ Глава IV. ПРЕКРАЩЕНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ......................... I. Прекращения брачных отношений............................................................ §1. Смерть........................................................................................................ §2. Развод......................................................................................................... 2.1. Условия развода................................................................................. 2.2. Виды разводов................................................................................... 2.3. Количество разводов......................................................................... 2.4. Развод с условием.............................................................................. §3. Расторжение брака по инициативе жены (мухале‘а)............................ §4. Аннулирование брака (фесих)................................................................. §5. Развод супругов в судебном порядке (тефрик).................................... §6. Прочие виды расторжения брачных отношений................................... II. Юридические последствия прекращения брачных отношений……. §1. Период ожидания (‘идда)......................................................................... 1.1. Необходимость соблюдения ‘идды................................................. 1.2. Продолжительность ‘идды............................................................... 1.3. Начало периода ‘идды....................................................................... 1.4. Виды ‘идды. Переход от одного вида ‘идды к другому................ 1.5. Права и обязанности супругов в период ‘идды.............................. 1.6. Брак с женщиной, соблюдающей ‘идду.......................................... §2. Промежуточный брак (хулле)................................................................... ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................. Глоссарий............................................................................................................. Список использованных источников и литературы.................................. Список сокращений........................................................................................... Приложения........................................................................................................ Приложение 1. Образец рукописи Кемальпаша-заде Ахмеда Челеби (Ибн Кемаля) 042............................... Приложение 2. Образец рукописи Абу Су‘уда-эфенди. 342............................................. Приложение 3. Образец рукописи Яхьи б. Зекерьи б. Байрама 642................................................................. Приложение 4. Перевод на русский язык некоторых фетв по семейно му праву Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди....................... Приложение 5. Сводные таблицы по рукописям фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди...................................................................... Таблица 1. Основные разделы права (общая)........................................... Таблица 2. Заключение брака...................................................................... Таблица 3. Выкуп.......................................................................................... Таблица 4. Содержание............................................................................... Таблица 5. Прекращение брачных отношений......................................... Таблица 6. ‘Идда.......................................................................................... ВВЕДЕНИЕ Семейное право – одно из значимых направлений в любой правовой системе. И прежде и сегодня играя значительную роль в истории человече ской цивилизации, оно продолжает существенно влиять на различные об ласти общественной, правовой и культурной жизни народов многих госу дарств мира и, в первую очередь, стран Ближнего Востока, Центральной, Малой Азии, Кавказа и некоторых стран Дальнего Востока.

В основу формирования государственного аппарата, основного зако на, стратегии политического устройства, экономических, культурно этнографических, и религиозных преобразований этих государств орга нично ложится веками сформированная религиозно-культурная состав ляющая – пласт традиций, обычаев, морально-этических, нравственных принципов и правовых норм. Возникновение, распространение и закрепле ние тех или иных норм семейного права в конкретных исторических усло виях повлияли и продолжают оказывать сильнейшее воздействие на разви тие уже современных обществ и государств.

Исламские страны отличаются друг от друга как по социально экономическим и политическим характеристикам, так и по масштабам и направленности влияния ислама и мусульманского права на их государст венно-правовое развитие. Наряду с общими чертами, характеризующими такое влияние в большинстве из них, можно обнаружить особенности, присущие отдельным странам1.

Важная роль мусульманского семейного права в Османской империи XV-XVII вв. как нормативного регулятора и своеобразного барометра со циальной жизни, заставляет обратиться к исследованию его специфиче ских черт, в особенности потому, что семейное право – одно из направле ний, наиболее ясно отражающее сочетание этнокультурных, культовых Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. Изд. «Наука», М., 1986. Стр. 3.

традиций, унаследованных от сельджуков и ильханидов2, с нормами му сульманского права ханафитского мазхаба.

Фетвы сами по себе не являются непосредственным источником му сульманского права, однако, они являются продуктом интерпретации му сульманского права авторитетным религиозным деятелем. В Османской империи XV-XVII вв., в период одновременного функционирования и взаимодействия двух правовых систем можно сказать, что решение судьи основывалось не только на принципах мусульманского права, но и на принципах местного обычного права. С одной стороны фетвы представля ли собой фиксацию конкретных юридических решений, отражающих со временную юридическую практику, с другой стороны – в некоторых слу чаях, предлагали оригинальное решение вопроса в соответствием с обыч ным правом. Предписания духовных лиц, как правило, воспринимались как прямое руководство к действию. Этим обусловлен выбор названия те мы настоящего диссертационного исследования «Фетвы как источник му сульманского семейного права в Османской империи в конце XV- начале XVII вв.».

Сфера действия мусульманского семейного права как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что во многом определяется его тесными связями с исламом как религиозной сис темой, которая и сегодня имеет едва ли не определяющее значение для ми ровоззрения самых широких слоев населения3 на Ближнем Востоке. В этом состоит актуальность выбранной темы.

Одной из проблем трудов4, касающихся изучения и исследования во просов мусульманского семейного права, можно назвать отсутствие систе Гасанова Э.Ю. Лаицизм и исламизм в республиканской Турции. Изд. «Нурлан». Баку, 2002. Стр. 31.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право…, стр. 3.

См.: Вагабов М. В. Ислам и семья. Изд. «Наука», М., 1980;

Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Даг.

кн.изд-во, Махачкала, 1994 ;

Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на про блемы современности. «Диля», СПб., 2009;

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. «Наука», М., 1978;

Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса.

СПбГУАП, СПб. ун-т МВД Росси. СПб., 2000;

Tucker J. E. In the House of Law. Gender and Islamic Law n Ottoman Syria and Palestine. The American University in Cairo Press, Cairo, 1999;

Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stanford University Press, Stranford, California, 2009.

матизированного, структурированного и детального подхода к изучению предмета. В вышеуказанных работах часто не указывается в соответствии с положениями какого мазхаба справедливо то или иное положение права.

Это важно, так как понятие «мусульманское право» в целом существует, однако довольно сильно изменяется в каждой отдельно взятой стране и даже в рамках одной религиозно-правовой школы. Например, если сравни вать мусульманское право ханафитского толка в Османской империи XVI – XVII вв. с мусульманским правом этого же толка в Центральной Азии этого же периода, мы найдем немало отличий, которые будут иметь исто рическое значение5. Наличие видимых отличий объясняется, в определен ном смысле, гибкостью самой системы мусульманского права и готовно стью к адаптации к местным нормам и религиозным традициям, что, в свою очередь, было заложено еще при пророке Мухаммаде.

Предметом исследования настоящей диссертационной работы явля ются процессы формирования и развития семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв. в рамках ханафитской правовой школы;

закономерности его развития;

историческая ретроспектива.

Объектом исследования являются фетвы шейх ул-исламов Осман ской империи конца XV – начала XVII вв. Ибн Кемаля, Абу Су‘уда эфенди, Яхьи-эфенди, как один из наиболее достоверных источников, от ражающих закономерности развития мусульманского права, в том числе и семейного права в Османской империи в указанный период.

Хронологические рамки исследования охватывают период начиная с конца XV по начало XVII вв. В истории развития Османского семейного права именно этот период характеризуется активным правотворчеством и реформаторской деятельностью, попытками адаптации мусульманского права к уже существующей правовой действительности, а также разработ См.: Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (VIII – XX вв.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Душанбе, 1998.

кой новых правовых норм в рамках шари‘ата и в согласии с местным обычным правом. Эта задача была довольно трудной, принимая во внима ние масштабы империи, многочисленность народов, населявших ее, их культурных и религиозных предпочтений.

Главная цель данной работы – рассмотреть некоторые особенности развития мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. В соответствии с целью в работе были поставлены следующие задачи:

~ дать обзор трудов средневековых османских правоведов, а также ис торической и правовой литературы, написанной по данному вопросу;

~ кратко рассмотреть основные социально-политические, экономиче ские и правовые институты Османской империи в конце XV – начала XVII вв., порядок их функционирования, а также непосредственно правовую си туацию в Османской империи в указанный период;

~ привести расширенную структуризацию мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. на основе изучен ных источников;

~ попытаться наиболее точно передать на русский язык мусульман скую религиозную и правовую терминологию Османской империи конца XV – начала XVII вв., отражающую современные авторам рукописей поня тия, «учитывая различия между христианской и мусульманской религиоз ными системами»6;

~ проанализировать на примере фетв османских шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди некоторые изменения в области му сульманского семейного права Османской империи конца XV – начала XVII вв.

Источниковая база диссертации. Источниковую базу данного ис следования составили сборники фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи эфенди на османском языке XV – XVII вв., не переведенные на русский Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. Изд. «Восточная литература РАН», М., 2004. Стр.5.

язык.

Фетвы Абу Су‘уда-эфенди и некоторые произведения Ибн Кемаля несколько раз были изданы в Турции7, однако перевода на русский язык этих работ и упоминания в трудах отечественных ученых не существует.

Фетвы Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди в общем контексте представляют особый научный интерес, так как использованные в работе сборники не были изучены ни отечественными, ни западными, ни турецкими исследо вателями и, следовательно, являются абсолютно новыми источниками по указанной теме, не введенными до сих пор в научный оборот.

В процессе работы над рукописями мы столкнулись с определенными трудностями. В настоящее время не существует терминологических ос манско-русских словарей. Для перевода мы пользовались османско 8 турецким словарями, османским толковым словарем, османско английским словарем10, словарями турецко-татарских наречий11, арабско русским 12 и персидско-русскими словарями 13. Для перевода османской правовой лексики полезным оказался словарь юридической лексики на ту рецком языке14 и издание «Ислам. Энциклопедический словарь»15 на рус ском языке.

Во-вторых, материал (фетвы) в исследованных источниках распола гается хаотично. Определенная классификация, а именно тематическая, присутствует во всех трех проработанных источниках, однако не хватает См.: Dzenli P. eyhlislam Ebussuud Efendi ve Fetvalar. Osmanl Aratrmalar Vakf. stanbul, 2012;

bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. II. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Turan.TTK Basmevi. Ankara, 1991;

bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. IV. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Koji mazawa.TTK Yaynlar. Ankara, 2000.

Kanar M. Osmanlca-Trke szl. «Say Yaynlar». Ankara, 2011;

Develliolu F. Osmanlca-Trke Ansiklopedik Lgat. 23. Bask. Aydn Kitabevi Yaynlar. Ankara, 2006.

Kms-i Trk. emseddin Sami. «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Turkish and English Lexicon. Shewing in English the significations of the turkish words. Third edition, «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 1, М., 1960;

Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 2, М., 1960.

Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. Изд. «Валерий Костин», М., 2005.

Миллер Б.В. Персидско-русский словарь. Государственное издательство иностранных и национальных словарей, М., 1953;

Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 1., М., 1970;

Ру бинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 2., М., 1970.

Fkh ve hukuk terimleri szl. Erdoan Mehmet. «Ensar», 3. Basm, stanbul, 2010.

Ислам. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова С.М. Изд. «Наука», М., 1991.

разделения на религиозные и правовые случаи. В целом это не удивитель но, так как представленные рукописи это, скорее всего, собрания фетв, справочники по прецедентам, а не правовые регистры. Единой классифи кации, присущей османским средневековым юридическим сборникам, не существует. Мы отчетливо можем это видеть на примере изученных руко писей Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди. Распределение фетв по разделам, ви димо, находилось в компетенции составителя и зависело не только от объ ема справочника и цели его создания, но и от уровня образования и мас терства того, кто составлял сборник. Классификации так же могли претер певать определенные изменения с течением времени и накоплением нового материала, появлением новых случаев юридической практики, что в свою очередь уже зависело от общей политической и экономической ситуации в государстве.

В ходе исследования мы в целом опирались на труды отечественных и зарубежных исследователей: Смирнова В.Д., Бартольда В.В., Гордлевского В.А., Петрушевского И.П., Новичева А.Д., Большакова О.Г., Орешковой С.Ф., Сюкияйнена Л.Р., Гасратяна М.А., Прозорова С.М., Фарзалиева А.М., Аликберова А.К., а также Хаммера Й., Хейда У., Имбера К., Бурсалы М., Макдиси Дж., Узунчаршылы И.Х., Иналджика Х. и др16. Кроме этого для написания работы использовалась специальная юридическая литература:

работы Сухарева А.Я., Решетникова Ф.М., Саидова А.Х., Карамана Х. Так же был использован перевод одного из правовых памятников османской империи «Книги законов султана Селима I» (пер. Тверитиновой А. С., г.) Незаменимыми оказались некоторые справочные издания, такие как «Ислам. Энциклопедический словарь» (М., 1991 г.), энциклопедии ислама на английском и турецком языках (The Encyclopedia of Islam (New Edition);

Islam Ansiklopedisi), наиболее полный библиографический каталог Пирсо на Дж.Д. «Index Islamicus» (содержит публикации по исламу начиная с Работы указанных авторов см. в главе 1, стр. 6-24.

1906 г. по настоящее время).

Методологическая основа исследования. Представленная работа от личается разносторонним подходом к решению вопроса методологии ис следования. Так как настоящее диссертационное исследование охватывает многие исторические, правовые и источниковедческие аспекты, то и мето ды решения поставленных задач многочисленны.

В процессе написания диссертационной работы широко применялись положения и принципы исторического исследования – объективность, все сторонность, конкретность, историзм, научность и доказательность выдви гаемых положений. Автором использовались также общенаучные методы исследования, такие как: метод исторической аналогии, метод терминоло гического анализа, историко-сравнительный и историко-контекстный под ход (т.е. анализ материала источника в контексте конкретного историче ского периода).

В работе с источниками и литературой основным методом был метод дифференциации и классификации. Фетвы в собраниях, изученных авто ром исследования, классифицированы, как уже говорилось выше, темати чески. С одной стороны, такое расположение удобно, так как сразу дает возможность читателю сориентироваться в материале и представить себе структуру сочинения, правовое содержание и ценность источника. Однако объем материала во всех сборниках различен. В одних источниках матери ал подробный и доскональный, в других – краткий, поверхностный. По добное расположение создало определенные трудности при проведении сравнительного анализа и обусловило необходимость предварительной по вторной систематизации и классификации.

Вся исследованная и проанализированная литература, в свою очередь, была разделена на три крупных блока: отечественную, османо-турецкую и западную. Изучение отечественной и западной литературы в целом не по требовало применения нестандартных, особых методов анализа. Работы, написанные турецкими авторами, в силу непосредственной связи с пред метом изучения настоящей диссертационной работы, а именно процессами формирования и развития мусульманского права в Османской империи в конце, потребовали более критического прочтения. Дело в том, что нахо дясь внутри самой религиозно-политической и правовой системы, турец кие ученые изучают и описывают ее особенности и специфику изнутри, являясь непосредственными и добровольными субъектами этой системы.

Таким образом, существует высокая вероятность неполной или частичной объективности конкретного исследования, что может поставить под со мнение научность всего труда. Однако этот факт, безусловно, требующий учета и корректировки выводов, не снижает значения данного блока лите ратуры, отражающей взгляды мусульман на предмет исследования.

Новизна выбранной темы, во-первых, состоит в том, что в работе был проведен комплексный историографический и источниковедческий анализ по теме диссертационного исследования.

Сегодня в отечественной научной литературе довольно мало написано о мусульманском семейном праве и его особенностях непосредственно в Османской империи. Этот вопрос практически не нашел отражения в тру дах советских и российских ученых за исключением краткого упоминания в единичных работах17.

Во-вторых, фетвы Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди на сегодняшний день являются абсолютно новым источником по семейному праву в Османской империи XV – XVII вв. в отечественной науке. Эти ис точники не переведены на русский язык и не упоминались в трудах отече ственных ученых. Частично некоторые труды Ибн Кемаля и Абу Су‘уда использовались в зарубежных исследованиях18. Таким образом, исследова ние по теме «Фетвы как источник мусульманского семейного права в Ос См.: Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997;

Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса. СПбГУАП, СПб. ун-т МВД России.

СПб., 2000.;

Шайдулина Л.И. Коран и шариат о положении женщины в семье и обществе: автореф. дис.

канд. ист. наук/Ин-т народов Азии АН СССР. М., 1963;

Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Даг.

кн.изд-во, Махачкала, 1994.

Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stanford University Press, Stranford, California, 2009.

манской империи в конце XV – начале XVII вв.», с нашей точки зрения, является своевременным и представляет определенный научный интерес.

Практическая значимость предлагаемого исследования определяет ся тем, что, во-первых, в научный оборот вводится до сих пор не исследо ванный материал по истории ислама и мусульманскому семейному праву в Османской империи XV – начала XVII вв.

Во-вторых, согласно поставленным задачам, предпринимается попыт ка более точного перевода новой правовой терминологии на русский язык.

В-третьих, предлагается ввести в отечественный научный оборот наи более полную структуризацию семейного права в Османской империи.

Этот подход позволит более ясно и четко увидеть не только структуру му сульманского семейного права в Османской империи в указанный период, понять используемую терминологию в контексте исторических реалий, но и точнее проследить структурные и терминологические изменения в му сульманском семейном праве в Османской империи как в указанный пери од, так и в последующие исторические периоды его развития.

Структура и объем диссертации. Настоящее диссертационное ис следование состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, пункты и подпункты, заключения, списка источников и литературы и ком плекта приложений.

Во введении обоснованы актуальность темы исследования, ее научная новизна;

определены цели, задачи, практическая значимость исследования;

структура диссертации и ее хронологические рамки.

В первой главе «Источники и историография по теме исследования»

представлен анализ источников и литературы по теме исследования. Глава разделена на два параграфа: «Источники» и «Историография».

В первом параграфе приводятся источники, составившие источнико вую базу настоящего исследования – рукописи османских шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди. Дается последовательный обзор каждой из рукописей. Впервые приводится описание двух совершенно но вых, до сих пор еще не известных в научном обороте рукописей – Ибн Ке маля и Яхьи-эфенди. Эти рукописи представляют особый научный инте рес.

Второй параграф «Историография» разделен на три части: отечест венная, османо-турецкая и западная историография. В каждой части при водится детальный обзор и анализ литературы по теме настоящего иссле дования.

В отечественной историографии вопрос мусульманского семейного права, как уже упоминалось выше, практически не нашел отражения за ис ключением нескольких работ. Работ, посвященных конкретно семейному праву в Османской империи XV-XVII вв., не существует.

Западные ученые заинтересовались развитием мусульманского права в целом еще в конце XIX в. (например, труды Торнау Н. Е. и Фан де Берга Л. В. С.), однако работы, посвященные отдельным отраслям мусульман ского права, в частности, направлению семейного права, стали появляться сравнительно недавно – в последней четверти XX в. Эти труды также не многочисленны.

Турецкая историография довольно подробно и всесторонне исследует вопросы формирования правовой системы со времен существования обыч ного права еще у тюрок-кочевников.

Таким образом, изучение и анализ отечественной, западной и османо турецкой историографии позволяет добиться объективных результатов.

Вторая глава «Семейное право в Османской империи конца XV – на чала XVII вв. Разделы семейного права. Особенности права и правовой системы в Османской империи XV – начала XVII вв.» посвящена специ фике права и правовой системы в Османской империи конца XV – начала XVII вв. Эта глава состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе автором приводится структура мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв.: ос новные разделы и подразделы семейного права на основе изученных ис точников и литературы.

Во втором параграфе говорится об особенностях правовой системы в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., приводятся некоторые специфические черты мусульманского права именно в Османской импе рии.

В третьем параграфе говорится об особенностях правовой системы в Османской империи в конце XV – начале XVII вв. Параграф состоит из трех подпунктов, в которых дается общая характеристика права в Осман ской империи в указанный период, приводится соотношение обычного права и кануна, объясняется взаимодействие шари‘ата и обычного права.

Отдельным пунктом рассматриваются сферы влияния шари‘атского и обычного права в Османской империи.

В четвертом параграфе рассматриваются основные правовые инсти туты в Османской империи в указанный период (шари‘атские суды, им перский совет (диван-и хумаюн), советы великого визиря, советы кади аскера, административная система), их структура и функционирование.

В третьей и четвертой главах последовательно рассматриваются основные разделы мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., проводится анализ изученных источников и, соответственно, делаются выводы об изменениях в структуре и терминоло гии права, правовом подходе решения юридических вопросов в рамках указанного исторического периода.

В третьей главе представлена подробная структура механизма за ключения брачных отношений. Третья глава состоит из двух разделов, ко торые, в свою очередь, состоят из параграфов.

Первый раздел посвящен непосредственно процедуре заключения брака;

в нем подробно разбираются препятствия (временные и неизмен ные) и условия заключения брака (ин‘ик д, сыххат, нефз, люзюм ). При водятся соответствующие классификации. Выполнение или невыполнение конкретных условий определяет вид брачного соглашения: действитель ный брак (никх -и сахх ), с нарушениями (никх -и фасид), ложный брак (никх -и батыл), заключенный через представителей (никх–и фузул), брак с условиями (шартлы никх ).

Во втором разделе внимание было уделено основным юридическим последствиям заключения брачного соглашения: содержанию и выкупу (мехру). Подробно рассматриваются их виды и особенности в Османской империи XV – XVII вв.

Четвертая глава диссертационного исследования посвящена вопро сам расторжения брака в Османской империи в конце XV – начале XVII вв.

Глава разделена на два крупных раздела: способы прекращения и юриди ческие последствия прекращения брачных отношений.

Каждый раздел делится на параграфы и подпараграфы. Так, в Осман ской империи в указанный период существовало пять основных видов рас торжения брачных отношений: смерть, развод, развод по инициативе же ны, аннулирование брака, развод в судебном порядке. Кроме пяти основ ных видов развода бытовали, но не признавались шари‘атом действитель ными, и другие виды, такие как, например, запрещенное сравнение (зы хар). Что касается разводов, то непосредственно этот вид прекращения брачных отношений был представлен в Османской империи многообрази ем форм, таких, например, как окончательный и обратимый развод, трой ной развод и др. В параграфе о разводе приведена соответствующая клас сификация этих форм.

Во втором разделе говорится об основных юридических последствиях прекращения брачных отношений: о периоде ожидания (‘идде), промежу точном браке (хулле).

В заключении подводятся итоги и формируются основные выводы диссертационного исследования в соответствии с поставленными целями и задачами.

Глоссарий включает религиозную и правовую терминологию. Значе ние терминов дается в рамках конкретного государства указанного исто рического периода.

Приложение состоит из материалов, поясняющих и дающих общий фон явлений, описываемых во второй, третьей и четвертой главах.

Приложения 1-3 представляют собой образцы рукописей, использо ванных для написания данной диссертационной работы.

Перевод фетв, которые были непосредственно использованы в рабо те, составляет Приложение 4.

Приложение 5 включает в себя сводные таблицы по рукописям фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди. Для удобства восприятия и раз бора обширного материала авторы настоящего исследования предложили свою форму его обработки, а именно, таблицу. Весь изученный материал был распределен в шесть таблиц: 1. Общая;

2. Заключение брака;

3. Выкуп;

4. Содержание жены;

5. Прекращение брачных отношений;

6. Период ожи дания. Каждая таблица состоит из четырех столбцов по вертикали и не скольких строк по горизонтали. Первый столбец по вертикали содержит названия отраслей семейного права, которые будут рассмотрены в настоя щем исследовании. Второй, третий и четвертый столбцы содержат номера фетв из исследуемых источников и также располагаются в определенном порядке, а именно, в хронологическом. Во втором столбце по указанным отраслям права располагаются номера фетв Ибн Кемаля, в третьем – Абу Су‘уда-эфенди, в четвертом – Яхьи-эфенди.

Эти таблицы служат наглядным дополнением к характеристике се мейного права и его разделов в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., приведенной во второй главе.

Глава I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ § 1. Источники В основе любого исторического исследования лежит источниковая ба за. При группировке исторических источников по их главнейшим видам исследователь руководствуется основными законами методологии источ никоведения и исходящими понятиями об историческом источнике 19. В системе гуманитарных наук определяется новый статус исторического ис точника, суть которого заключается в том, что он выступает как главный, центральный объект различных гуманитарных наук при разнообразии их предметов изучения20.

Источниковедение по теме настоящего диссертационного исследова ния остается темой крайне неразработанной и малоизученной. Основу ис точниковой базы данного исследования составили сборники фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди на османском языке XV – XVII вв., не переведенные ранее на русский язык и не использованные в трудах отече ственных ученых. Фетвы Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди в общем контексте представляют особый научный интерес, так как использованные в работе сборники не были изучены ни отечественными, ни западными, ни турец кими исследователями и являются абсолютно новыми источниками по ука занной теме.

Фетва (ар. фатва – «разъяснение») – это богословско-правовое за ключение, сделанное для разъяснения и практического применения какого либо предписания шари‘ата или истолкования какого-либо казуса с пози ций шари‘ата. В первом веке ислама фетвами назывались разъяснения по Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. М., 2006, стр. 296.

Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Источниковедение: Теория.

История. Метод. Источники российской истории. М., 1998. С. 7. Дмитриев С.С. Личные архивные фонды. Виды и значение исторических источников // Вопросы архивоведения. №3. М., 1965. С. 35-48.

различным правовым вопросам, сделанные сподвижниками Мухаммада, особенно первыми четырьмя халифами, а также их собственные правовые решения. Фетвы принимались как дополнительный источник права всеми основателями религиозно-правовых школ, хотя и не в равной степени21.

В последующий период фетва – это мнение авторитетного факиха (муфтия) 22, сложившиеся в результате индивидуальной разработки (ид жтихад) какого-либо вопроса, или ответ на вопрос по случаю, имеющему принципиальное значение. Фетвы были факторами, формировавшими со гласованное мнение (иджма‘) и выявлявшими разногласие (ихтилаф), что вело к консолидации факихов в религиозно-правовые школы. Фетвы со бирались в сборники, которые служили важным вспомогательным и учеб ным материалом для последующих поколений законоведов23.

Кнут С.В., профессор Бергенского университета в Норвегии, выделяет три вида фетв: политические, частные и правовые 24. Так, политические фетвы могли испрашиваться в случае затруднения или сомнения правите лем;

правовые фетвы испрашивались любым частным лицом в письмен ном виде и в общих выражениях, т.е. в самой фетве не называлось кон кретное лицо, она должна была содержать только общий смысл вопроса.

Они касались, как правило, разъяснения догматических и ритуальных осо бенностей веры. Муфтий таким образом выступал в качестве советника и наставителя. Не смотря на то, что фетвы – это часть законодательной сис темы, правовые фетвы редко касались юридических вопросов, так как для разбирательства дела в суде необходимы две стороны: истец и ответчик.

Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС. Под. ред. Прозорова С.М., Наука, Москва, 1991 г., стр. 252.

Муфтий - (перс., муфти, тур. мюфти;

«дающий фетву») - знаток шари'ата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения (фетвы), основываясь на принципах шари'ата и прецедентах. Впервые М. как особые советники при пра вителях и кади были назначены халифом 'Умаром II (717—720) в Египте.

В Османской империи в XV в. главный М. Стамбула стал Великим М. всей страны с титулом шейх ул ислам и давал фетвы по запросам султана и чиновников, правивших от имени султана и по его повелению., утверждая (или осуждая) этим законность их действий с позиции шари'ата. (Боголюбов А.С.

Муфтий // ИЭС., стр. 177).

Там же, стр. 252.

Knut S.V. Between God and the Sultan. A History of Islamic Law. Oxford University Press, Inc., NY, 2005. P.

141.

Бог (Аллах) не мог выступать ни одной из сторон, так же как и действовать через представителя25.

Частные фетвы, так же как и правовые, могли испрашиваться любым частным лицом. Авторитетный факих выносил решение также только в письменном виде и в общих выражениях26. Это в свою очередь повлияло на ее литературную форму. Фетвы, как правило, состояли их двух частей:

Вопрос и Ответ. Подробности, не имеющие отношения к правовой стороне вопроса, опускались. Так, например, в фетвах практически никогда не употребляли настоящих имен людей или географических названий. Осман ские шейх ул-исламы27, соблюдая это условие анонимности, использовали вместо реальных имен действующих лиц правового казуса подставные, та кие как: ‘Амр, Бекр, Бешр, Халид и Зейд для мужчин и Хинд, Зейнеб, Ха диджа и Фатма для женщин. Все фетвы, использованные в работе над диссертацией, относятся как раз к частным.

Вопрос обычно задавался в форме условного предложения: «Если то то произойдет, что в этом случае предписывает закон?» Разработкой непо средственно текста Вопроса занимался не сам шейх ул-ислам, а специально подготовленные секретари. Они работали в специальном ведомстве под строгим контролем руководителя, который сам был хорошо образованным и грамотным юристом. Получалось, что проситель приносил свой вопрос в управление шейх ул-исламу, где секретари переписывали просьбу, внося необходимые поправки, чтобы сделать ее ясной, четкой и раскрывающей основную суть проблемы. После такой обработки шейх ул-исламу остава лось только дать краткий ответ и поставить свою подпись. Интересно, что В отдельных случаях можно условно сказать, что судья «представляет волю Аллаха». Рассматривая преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть указания в Коране (например, кощунство, лжесвидетельство, развратные действия, лжесвидетельство, клевета, пьянство, мошенничество и др.), мы говорим о них как о законе, установленном Аллахом, нарушая который, человек нарушает волю Бога, тем самым совершает преступление против Бога, что ведет, по шари‘ату, к возникновению юридической ответственности. Таким образом, Аллах условно представляет сторону в суде.

Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС, стр. 252.

Шейх ул-ислам – верховный муфти – старейшина ислама;

с XVI в. глава мусульманского духовенства, назначавшийся султаном Османской империи. Первым шейх ул-исламом империи был Молла Шемс-уд дин Фенари (1424–1431).

в некоторых фетвах Абу Су‘уда и Вопрос и Ответ написаны его рукой.

Возможно, дело было столь неотложным или столь важным, что он зани мался этим сам.

Из тысяч фетв, изданных шейх ул-исламами, в первозданном виде до нас дошли единицы. Как отмечает Колин Имбер, профессор Манчестер ского Университета, те немногие образцы, дошедшие до нас в оригинале, сохранились лишь в частных собраниях неизвестных коллекционеров. Эти и немногие другие примеры указывают на то, что форма составления фет вы в Османской империи оставалась неизменной с XV до начала XX в.

Фетвы записывались на длинных, узких, прямоугольных листах бумаги, напоминающих султанские указы в миниатюре. Начиналась фетва с араб ского слова «Он», т.е. Аллах, тем самым подчеркивалось, что Аллах пре выше всех и всего. За именем Всевышнего следовала арабская молитва, часто в форме сложной каллиграфической монограммы, взывающая к Богу о помощи в решении данного дела или вопроса. Она занимала в документе то же место, что и тугра в султанских указах. Текст самой фетвы следует сразу за молитвой и начинается с заголовка: Вопрос (осм. sual, es-sual, mes‘ele). Вопрос обычно строился по формуле: «Каково будет мнение ха нафитских имамов в решении данного вопроса?» Само слово «Вопрос» за нимало целую строчку, а остальной текст располагался горизонтально или по диагонали, но не выходил за установленные на странице поля. Обраще ние к ханафитским имамам подчеркивало авторитетность вынесенного решения. Вопрос заканчивался словами: «Необходимо решение. Да награ дит [вас Аллах]» 28. За Вопросом следовал «Ответ» (осм. cevap, elcevap, cibe). Ответ начинался словами: «Аллах знает лучше», своего рода при знание того, что и закон, и шейх ул-ислам могут ошибаться. До этого мо мента текст фетвы находился в руках одного из секретарей шейх ул ислама. Ответ давал сам шейх ул-ислам, поэтому ниже оставлялось место Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic Legal Tradition. Stranford University Press, Stranford, California, 2009. P.

56-57.

для решения и подписи. Подпись, как правило, содержала следующие сло ва: «Это написал смиренный раб Аллаха [Абу Су‘уд, например], да про стит его Аллах».

Особенностью османских фетв можно назвать то, что начиная при мерно с XVI в.29 секретари обычно делили Вопрос на несколько частей, ес ли дело было достаточно сложным. Сначала они формулировали основной Вопрос, а затем вытекающие из него один или более Вопросы, каждый из которых начинался со слов: «В таком случае». Основной Вопрос и допол нительные Вопросы записывали сразу, оставляя место после каждого Во проса для записи решения и подписи шейх ул-ислама. Например, так:

ВОПРОС: Невеста Зейда Хинд, достигшая физической зрелости, отка зывается разорвать помолвку с Зейдом и выйти замуж за другого мужчину.

Если, не смотря на это, ее отец выдает ее замуж за Бекра, а Зейд через не которое время требует [Хинд] обратно, имеет ли еще право Хинд отказать Бекру и выйти замуж за Зейда?

ОТВЕТ: Бекр не может жениться на ней, не получив ее согласие на брак, который организовал ее отец. В то же время Хинд не может выйти замуж за Зейда без согласия отца. Непременно должно быть достигнуто согласие.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Если Хинд вышла замуж за Бекра, может ли Зейд вернуть себе свою собственность, которую передал Хинд и ее родст венникам?

ОТВЕТ: Да. На основе фетв вырабатывались административные решения, под тверждались разрешения или запрещения каких-либо нововведений и из менений, особенно с возникновением обширных и многоплановых контак тов с европейскими странами и неизбежным заимствованием многих пра вовых и бытовых норм. Решением авторитетного факиха-муфтия могло В изученном сборнике фетв Ибн Кемаля эта особенность отсутствует.

eyhlislam Ebussuud Efendi Fetvalar. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Dzda M. E.

Enderun Kitabevi, Istanbul, 1983. S. 38.

быть временно прекращено действие какого-либо исламского предписа ния, если к этому вынуждали объективные условия (например, временная отмена поста в Тунисе). Фетва традиционно являлась и является эффек тивным инструментом контроля за действиями светских властей со сторо ны религиозных кругов31. В то же самое время фетва – неиссякаемый ис точник информации о жизни, деятельности, переживаниях, заботах, нуж дах, надеждах людей изучаемого периода.

К сожалению, как уже говорилось выше, большинство фетв дошли до нас не в юридических документах, а в собраниях, посвященных фетвам или отдельным шейх ул-исламам. В собраниях фетвы классифицировались в соответствии с рассматриваемыми правовыми казусами тематически, что делало их удобными в использовании студентам, судьям, юрисконсультам и просто теми, кто интересуется правом. Многие из тех, кто собирал фет вы шейх ул-исламов, служили при них секретарями и имели доступ к пер воначальным текстам. Позднее традиция переписывания, копирования и собирания фетв в сборники стала характерным жанром в османской юри дической литературе.

Фетвы в подобных собраниях отличались от оригинальных текстов. В них опускались упоминание Аллаха и молитва, оставались лишь секции Вопроса и Ответа. Часто опускалась так же формула в конце Вопроса. По добные собрания32 были использованы при написании данной диссертаци онной работы.

В работе были использованы сборники фетв собраний стамбульских библиотек – им. султана Фатиха (Fatih Ktphanesi), им. султана Баязита Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС, с. 252.

См.:

. Ибн Кемаль. – Кемальпаша-заде Ахмед Челеби. Хеза китб -и фетав Кемл Падшах -заде Ахмед Челеби, рахметуллх ‘алейхи. Инвентарный номер: 00020-003. Библиотека Сулеймание, Стамбул.

. Яхья. Фетв. – Яхья б. Зекерья б. Байрам. Фетв -и Яхья б. Зекерья б. Байрам рахимахум. Инвентар ный номер: 00275. Библиотека Сулеймание, Стамбул.

(Bayezid Umm Ktphanesi), Сулеймание (Sleymaniye), а так же руко писного фонда Института Восточных рукописей СПб.

В большинстве рукописных собраний в конце каждой фетвы обяза тельно присутствует подпись, например, «Абу Су‘уд», т.к. большинство сборников составлены по тематическому принципу и включают в себя фетвы нескольких шайх ал-исламов (если из названия не следует, что сборник принадлежит одному автору).

Работа с историческими источниками в рамках настоящего исследо вания имеет некоторую специфику. В работе были изучены фетвы из че тырех собраний, трех различных авторов, поэтому, с нашей точки зрения, необходимо, для удобства и более структурного восприятия материала, ус ловно обозначить каждый сборник:

• Фетвы Ибн Кемаля-эфенди – ИК;

• Фетвы Абу Су‘уда-эфенди – АСС (сборник из турецкой библиотеки Сулеймание);

АСИ (сборник из Института Восточных рукописей СПб);

• Фетвы Яхьи-эфенди – ЯХ.

Таким образом, легко можно определить, из какого сборника и руке какого автора принадлежит та или иная фетва.

Кроме того, работая с печатным изданием, сделать ссылку и таким образом найти указанную фетву не представляется сложным, но рукопис ные страницы в восточных рукописях, как правило, полистная пагинация.

Вследствие этой особенности, может возникнуть определенного рода пу таница. Поэтому в настоящей работе каждую левую страницу рукописи мы предлагаем обозначить как «л», каждую правую –«п». В конце каждой фетвы, таким образом, указывается точное место в собрании, где она на ходится. Например (ИК. 40 п), это означает, что фетва была взята из сбор ника Ибн Кемаля, 40-ой разворот, правая страница. Подобная индексация рукописей не нова и используется для описания некоторых рукописей ру кописного фонда Института восточных рукописей СПб.

Сборник фетв Ибн Кемаля-эфенди, использованный для написания данной работы, был взят из фондов стамбульской библиотеки Сулеймание, собрания Хаджи Махмуда-эфенди. Данный источник впервые вводится в научный оборот.

В электронном каталоге библиотеки название указанной рукописи – « Heza kitb-i fetav Keml Padahzade Ahmed elebi rahmetllh ‘aleyhi» («Настоящая [работа есть] сборник фетв Кемаля Падшах-заде Ахмеда Челеби, да будет милость Ал лаха над ним»), инвентарный номер – 1224. Настоящее название рукописи, точная дата и место написания не известны. Пагинация восточная, полист ная. Очевидно, что в библиотеке хранится лишь часть рукописи, так как нумерация представленных страниц идет со 124 по 159 страницы. Первые и последующие страницы отсутствуют.

В правом верхнем углу каждого листа рукописи рядом с османскими цифрами проставлены номера страниц современными цифрами предполо жительно карандашом с 1 по 36 лист. Рукопись выполнена насхом. Черни ла черные. Название разделов и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Названия глав вынесены на поля, за пределы основного текста.

Так как исследование данного источника для написания работы было воз можно только в электронном варианте (в силу его большой библиографи ческой и исторической ценности и, соответственно, невозможности озна комиться с оригиналом), то определить размеры самой книги и текста на странице, оценить качество бумаги и рассмотреть водяные знаки (если та ковые и имелись) не представилось возможным. Количество строк на странице – 17. Поскольку исследуемый текст начинается со 124 страницы, то полное оглавление всего сборника привести также невозможно. Назва ние имеющегося отрывка (предположительно раздела сборника) на первой странице – «Хеза китб -и фетав Кемл Падшах-заде Ахмед Челеби, рахметуллх ‘алейхи» («Настоящая [работа есть] сборник фетв Кемаля Падшах-заде Ахмеда Челеби, да будет милость Аллаха над ним»). Отрывок состоит из 7 глав, расположеных в традиционном порядке:


1. Глава об омовении (Матлаб –и техрет ), стр. 1л-2п;

2. Глава о намазе (Матлаб –и намз ), 2 п;

3. Глава о свидетельстве (Матлаб –и шехдет ), стр. 6л-7п;

4. Глава о браке (Матлаб –и никх ), 7л-12п;

5. Глава о торговле и предпринимательстве (Матлаб –и бей‘-у-ишр), стр. 12п-14л;

6. Глава о видах арендной платы (Матлаб –и иджрет ), стр. 14л-16п;

7. Глава о судебных разбирательствах согласно шари‘ату (Матлаб –и да‘в-и шер‘ан), стр. 16п -35п.

Четвертая глава данной рукописи, посвященная браку, в свою оче редь состоит из двух подглав: а) Баб ун-никх («Раздел о браке», стр. 7п 9п);

б) Баб ут-талк («Раздел о разводе», стр. 9п-12п), в которых насчи тывается 93 фетвы. Интересно, что составитель сборника включил часть о разводе в главу о браке. Это довольно нехарактерное разделение, если сравнить с остальными текстами, так как случаи, связанные с разводом, как правило, выделяли в отдельную главу33. Возможно, однако, что со вре менем либо стало больше случаев развода (рукопись Ибн Кемаля-эфенди самая ранняя из использованных в исследовании), что потребовало выне сения вопросов развода в отдельную главу, либо целью составителя сбор ника было дать лишь обзорную информацию, которая не требовала более детального разделения.

Описываемый источник представляет собой лаконичный, закономер ный, логичный, четкий текст. Стиль текста единый. Внутреннее содержа ние текста охватывает основные правовые вопросы изучаемого периода (к.

XV – н. XVI вв.). Т.о., принимая во внимание все вышесказанное, с боль шой долей вероятности можно предположить, что перед нами одна из час тей сборника фетв, состоявшего из разделов (Kitab), которые принадлежа ли разным авторам. Подобная внутренняя организация источника говорит См. напр.:.. …. о том, что данный сборник, скорее всего, был одним из многочисленных справочных пособий для судей, включавший в себя мнения наиболее авто ритетных факихов.

Фетвы Абу Су‘уда-эфенди до сегодняшнего дня, как уже отмечалось выше, не были переведены на русский язык, не известны также попытки перевода и их отдельных фрагментов. Вместе с тем, имеется ряд печатных работ на османском и турецком языках, свидетельствующих о значении данных источников для понимания основ развития мусульманского права в Османской империи34. Для написания настоящей диссертационной работы использовался один из немногочисленных печатных источников на осман ском языке, основанный на двух собраниях рукописей Абу Су‘уда эфенди 35, это работа Эртогрула Дюздага «Фетвы шейх ул-ислама Абу Су‘уда-эфенди»36. Оригиналы источников хранятся в библиотеке им. сул тана Фатиха и библиотеке им. султана Баязита.

Дюздаг Э. в предисловии к своему печатному изданию главной целью работы обозначил необходимость зафиксировать определенные социаль ные особенности изучаемого им периода (XVI в.). Для достижения этой цели он выбрал из указанных собраний лишь фетвы, отражающие основ ные особенности и нововведения в социальной жизни османского народа в XVI в. и, соответственно, нарушив классификацию источника 37, привел См.: Dzda M. Ertugrul. eyhlislam Ebussuud …;

Dzenli P. eyhlislam Ebussuud Efendi ve Fetvalar.

Osmanl Aratrmalar Vakf. stanbul, 2012.

В соответствии с описанием автора печатного издания сборника Эртогрула Дюздага, первое собрание принадлежит коллекции Ali Emri, библиотеки им. султана Фатиха. Рукопись располагается в разделе «Шари‘а» и имеет инвентарный номер 80.

Оригинал второго собрания, использованного в печатном издании, находится в библиотеке им. султана Баязита, инвентарный номер 2257. Книга обернута современным розовым картоном. Написана та‘ликом.

Дюздаг Э. Отмечает, что, не смотря на то, что в названии сочинения упоминается лишь один автор, текст, скорее всего, дорабатывался или дополнялся.

На первых двух страницах рукописи присутствует вступление, согласно которому, упомянутая рукопись – точная копия сочинения Абу Су‘уда-эфенди «Tefsr», выполненная одним из его ближайших учеников, пожелавшим остаться неизвестным. Написание оригинала относится ко времени правления Селима II (1566-1574). Дата написания копии, как и имя переписчика в рукописи не упоминается.

eyhlislam Ebussuud Efendi….

Согласно описаниям рукописей, приведенным самим автором, структура использованных собраний также больше напоминает справочник для кадиев, чем собрание фетв. Все фетвы, касающиеся как рели гиозных, так и правовых вопросов, приводятся без должного разделения, т.е. все вместе. Классификация материала в рукописях тематическая. Например, о намазе (Kitab-s-salt), о браке (Kitab-n nikh), о во ровстве (Kitab-s sirka) и пр.

свою.

Текст издания разделен на 20 частей, каждая из которых разделена на главы и в некоторых случаях подглавки38. В оглавлении, что очень удобно, указаны не только номера страниц каждой части, но и номера фетв, со держащихся в части и в главах. Авторов настоящего исследования, прежде всего, интересует первая часть данного источника, посвященная семейно му праву. Эта часть занимает 25 страниц и включает 181 фетву. Указанная часть разделена на 11 глав:

1. Род и происхождение детей (ocuk ve neseb).

2. Аырлык и ергенлик (Arlk ve Ergenlik) 3. Договор о браке (Nikh).

4. Договор о браке с условием (artl nikh).

5. Выкуп (Mehir).

6. Развод (Talk).

7. Развод за вознаграждение (Hul‘).

8. Период ожидания (ddet).

9. Условие (art).

10. Промежуточный брак (Hulle).

11. Семейная жизнь (Aile hayat).

Следующий источник, использованный в работе, – сборник фетв Абу Су‘уда-эфенди – был найден в библиотеке Восточных рукописей г. Санкт Петербурга в составе собрания законов периода прав ления Сулеймана I (1520-1566) Султан Сулей 1. Семья (Aile, стр. 33-58). 2. Поклонение (bdetler, стр. 59-66). 3. Духовные должностные лица (Din vazifeliler, стр. 67-71). 4. Духовные институты (Din messeseler, стр. 73-81). 5. Религиозные общины (Din snflar, стр. 82-88). 6. Не мусульмане (Gayri-mslimler, стр. 89-118). 7. Рабы (Kleler, стр. 119-132). 8.

Институт кадиев (Kaz messesesi, стр. 133-140). 9. Преступления и наказания за них (Sular ve cezla, стр. 141-159). 10. Торговля (Ticaret, стр. 160-164). 11. Дарение в состоянии смертельной болезни (Maraz-i mevette hibe, стр. 165-166). 12. Земельные вопросы (Arzi meseleleri, стр. 167-171). 13. Мученики за веру, покойники, могилы и праведники (ehid, cenaze, mezar ve evliya, стр. 172-175). 14. Различные события (eitli mes‘eleler, стр. 176-178). 15. Наука (lim, стр. 179-184). 16. Одежда (Kyafet, стр. 185-188). 17.

Пища и охота (Yiyecekler ve av, стр. 189-190). 18. Исторические личности и события (Trih vaka ve ahsiyetler, стр. 191-196). 19. Необыкновенные происшествия (Garip vakalr, стр. 197-198). 20. Гадание и увеселения (Fal ve elenceler, стр. 199-205).

ман-хан заманында ве шейх ул-ислам Абу-с-Су‘уд ‘асрында олан канун нмелердир шер‘и шерифе мувфакати мукаррар олуп хл му‘тебер кавнин ве мес’ил -шер‘иадыр («Законы, действовавшие в правление сул тана Сулейман-хана и во времена шейх ул-ислама Абу Су‘уда, – законы и предписания, согласующиеся со священными законами шариата и приме няемые в настоящее время»). Это известное собрание законов и шариат ских постановлений Турции, составленных в период правления Султана Сулеймана I: законы о правах на землю, земельных и других налогах, об армии, предписания населению по вопросам религии и пр. 39 Разделы, со держащие религиозные предписания, включают в себя и предписания, ко торые составляют отдельное сочинение, « Ма‘рузат-и Абу Су‘уд» («Образы Абу Су‘уда»).

Данные предписания (своды законов) встречаются как в виде само стоятельных сочинений, так и, как в нашем случае, в виде актов, частично входящих в общие своды законов, составленных при Сулеймане I. Ориги нальное сочинение составлено не ранее 1538-1539 г. и состоит из преди словия и 10 разделов40, среди который есть и раздел, интересующий нас особенно, – «Китб ун-никх» (лл 74б – 75б).

Копия сочинения была составлена не ранее 1721 г., переписчик ас Саййид Мухаммад Камил ибн ‘Абдаррахим ас-Сирузи. На листе 1 л вос точная печать с неясной легендой. На ней присутствует имя владельца ру кописи – ‘Али ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн Мустафа. Коллекция неиз вестна. Инвентарный номер В 1922. Внешние размеры рукописи составля ют 210*150 мм, размер текста: 155*90 мм. Количество строк на странице – 23. Пагинация восточная, полистная. Бумага европейская (присутствуют водяные знаки). Чернила черные. Названия разделов, глав и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Рукопись выполнена наста‘ликом.

См.: Дмитриева Л.В., Муратов С.Н. Описание тюркских рукописей Института востоковедения.

Том II. История, акты, библиография, энциклопедии, география, календари. Под редакцией Тверитиновой А.С. «Наука» ГРВЛ, М., 1975. С. 84-85.

Дмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей института Востоковедения российской Академии наук. СПб, 2002. С. 97.


Переплет картонный, обтянутый кожей, с одним клапаном. Старая евро пейская реставрация41.

Четвертый сборник фетв, использованный для сопоставительного анализа в настоящей работе, принадлежит шейх ул-исламу Османской им перии XVI-XVII в. Яхье-эфенди (1533-1644). Данный источник впервые вводится в научный оборот. Оригинал рукописи находится в стамбульской библиотеке Сулеймание. Работа велась с электронной копией.

Сочинение в электронном каталоге библиотеки называется «Фетева».

На листе 1 п имеется полное название рукописи « Фетв -и Яхья б. Зекерья б. Байрам рахимахум» («Фетвы Яхьи б.

Зекерьи б. Байрама да смилуется всевышний над ними»), даты и имени пе реписчика рукопись не содержит, однако, судя по количеству печатей на первой странице, рукопись трижды сменила владельца. Две из трех печа тей имеют расшифровку. Первая печать содержит следующий текст: «Min kutub-l-fuhum-l-hcc min Ceml Sar Radim El-Edirnevi» («Из справочни ков хаджи Джемаля Сары Радима Эдирневи»). Согласно этой информа ции, первым владельцем рукописи был некий хаджи Джемаля Сары Ради ма Эдирневи. Следующая печать сообщает нам, что рукопись выкупил в 1205 г.х. (1790 г.) Асад Ахмед Неджиб б. Асад Мухаммед Давуд Бисри зде: «Fid muttasl heza-l kitb Аsad Ahmed Necib b. Аsad Muhammed Davud El-Bisr-zde» («Эту книгу выкупил Асад Ахмед Неджиб б. Асад Мухам мед Давуд Бисри -зде» ). Последним владельцем рукописи стал Решид эфенди. Дата перехода рукописи в руки последнего владельца не известна.

Рукопись относится к коллекции Решида-эфенди, инвентарный номер – 00275. Размеры рукописи составляют 278*162 мм. Количество строк на странице – 27. Пагинация восточная, полистная. В рукописи 324 страницы.

Нумерация страниц проставлена карандашом в верхнем правом углу каж дого разворота и не совпадает с нумерацией автора на одну страницу – что становится заметно, если сравнить нумерацию страниц в оглавлении и ну Дмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей…, стр. 97.

мерацию, проставленную карандашом. Чернила черные. Названия разде лов, глав и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Назва ния разделов вынесены на поля. Рукопись выполнена наста‘ликом.

Сочинение очень объемное, состоит из 59 глав. Некоторые из глав имеют подглавки. Рукопись содержит фетвы, касающиеся всех основных актуальных для своего времени (XVII в.) правовых вопросов. Материал в работе структурирован тематически. Разделения на религиозные и право вые вопросы нет – все фетвы приводятся вместе.

Четвертая, пятая и шестая главы («Китб ун -никх», «Китб ур рыза‘», «Китб ут -талк » соответственно) посвящены вопросам семьи, брака и развода и включают 906 фетв. Главы занимают с 10 по 63 страни цы, что составляет примерно пятую часть рукописи и свидетельствует о том, что вопросы семьи и брака оставались одними из наиболее важных в XVII в., несмотря на наибольшую проработанность (Коран, хадисы).

Представленный выше корпус источников является ценным материа лом не только с научной, но и с исторической и культурно-правовой точек зрения. Особое значение для их изучения имеет факт неизвестности дан ных списков в современной российской историографии, а отдельных ис точников также и в современной западной и турецкой историографии.

Большая часть указанных источников никогда не исследовалась в России, и ни один из указанных источников не был переведен на русский язык.

В целом, изученные и проанализированные источники позволяют дос таточно полно осветить тему, заявленную в диссертационном исследова нии.

§ 2. Историография Тема мусульманского права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. нашла отражение как в отечественной, так в турецкой и западной историографии. В отечественной историографии большее внимание уделя лось рассмотрению политических и экономических вопросов развития Ос манской империи в период средневековья, чем вопросам правого характе ра, и лишь со второй половины 70-х годов XX в. начинают появляться на учные труды по мусульманскому праву в целом и посвященные отдельным его отраслям в частности. Османские и турецкие ученые довольно подроб но и всесторонне осветили вопросы формирования, развития и применения мусульманского права, а также отдельных его отраслей, в к. XV – н. XVII вв. в Османской империи. Интерес к мусульманскому праву в западной ис ториографии только начинает проявляться. Существуют научные труды, посвященные основам права, фикху, истории развития правовой системы в мусульманских странах. Вместе с тем, однако, исследований, посвящен ных непосредственно праву в Османской империи в указанный период, за исключением нескольких работ, практически не существует.

Историографический материал в представленной работе разделен на три части соответственно: отечественная, османско-турецкая и западная историография.

2.1. Отечественная историография В отечественной историографии до 70-х годов XX в. Османской им перии в период средневековья больше внимания уделялось истории и эко номике, чем правовым и религиозным вопросам (в 30-е годы Могинов А.М. (кандидатская диссертация о восстании в Стамбуле в 1730 г.) и Тве ритинова А.С. (кандидатская диссертация о восстании Кара-Языджи-Дели Хасана в Османской империи в 1599–1603 гг.)). В этот же период Новичев А.Д. создал две весьма важные и новые для российской османистики рабо ты по экономической истории Османской империи в XIX – начале ХХ в.

(«Экономика Турции в период первой мировой войны». М.-Л., 1935;

«Очерки экономики Турции до мировой войны». М.-Л., 1937). После вто рой мировой войны Тверитинова А.С. занималась исследованием аграрных отношений в империи османов, а также изучала материалы фонда осман ских письменных памятников коллекции рукописей Института востокове дения42.

В 1961 г. Тверитинова А.С. и Петросян Ю.А. опубликовали текст уни кального османского сочинения историка XVII в. Коджи Хюсейна, которое содержало наиболее полный из известных источников такого рода свод ис тории Османской империи от ее создания до 1520 г. (Хюсейн. Бедаи ул векаи )43. Продолжая изучение материалов фонда турецких рукописей Института восточных рукописей, Тверитинова А.С. обнаружила в нем и опубликовала рукописный текст канун-намэ 44 султана Селима I (1512– 1520), представляющий важный источник для изучения как основных эле ментов феодального строя Османской империи, так и, отчасти, правовой ситуации в стране («Книга законов султана Селима I. Публ. текста, пере вод терминологический комментарий и предисловие Тверитиновой А.С., 1969)45.

Дулина Н.А. занималась изучением реформ эпохи Танзимата и меж дународными связями Османской империи в этот период. Результаты этих изысканий нашли отражение в двух монографиях: «Османская империя в международных отношениях (30–40-е годы XIX в.)» (М., 1980);

«Танзимата и Мустафа Решид-паша» (М., 1984)46.

Вопросы правового развития Османской империи и Турции и важ ность их изучения были обозначены в научной литературе лишь в середине Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) Хюсейн. Бедаи ул -векаи(Удивительные события). Издание текста, введение и общая редакция Тверетиновой А.С. Аннотированное оглавление и указатели Петросяна Ю.А. Часть I, II. Издательство Восточной литературы. М., 1961.

Канун-наме (осм. «книга о законах») – свод законов.

Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) 70-х годов XX в. Известный исследователь-османист Петросян Ю.А., оце нивая то, что уже сделано в советской исторической науке, сформулировал значимые проблемы, решение которых, на его взгляд, возможно и необхо димо осуществлять приоритетно. Среди прочих им отмечается необходи мость исследования всего комплекса государственных учреждений и пра вовых институтов Турции47.

Как отмечает Григорьева Т.В., за вторую половину XX в. отечествен ными историками была проделана значительная работа в этом направле нии, расширилась тематика исследований, были введены в научный оборот не опубликованные ранее источники. Большая заслуга в этом отношении принадлежит Тверитиновой А.С., Новичеву А.Д., Орешковой С.Ф., Петро сяну Ю.А., Фадеевой И.Л., Шабанову Ф.Ш., Исазаде А.Р.

Правовая система Турции, история ее становления и развития сегодня активно изучаются не только в рамках истории и востоковедения, но и в рамках сравнительного правоведения, или, так называемой, юридической компаративистики (Comparative Law), которая в настоящее время в России переживает бурное развитие. Сравнительное правоведение представляет собой научное направление, изучающее основные правовые системы со временности. Однако крупные работы в этой области посвящены, как пра вило, сопоставлению правовых систем в общетеоретическом плане, а ком плексное исследование отдельных национальных систем права, не говоря об отдельных отраслях, пока остается большой редкостью48.

Григорьева Т.В. предлагает классифицировать историко-правовые ис следования отечественных авторов по указанной теме на три группы:

1) право Турции в сравнении с правовыми системами других мусуль манских стран;

2) основные этапы в развитии правовой системы и их сравнительная Петросян Ю.А. Некоторые узловые проблемы исследования истории Османской империи в новое время // Тюркологический сборник, М., 1984, стр. 215–223.

См.: Сухарева А.Я. «Правовые системы стран мира: энциклопедический справочник». Изд. «НОРМА», М., 2003;

Решетникова Ф.М. «Правовые системы стран мира: справочник» Изд. «Юрид. лит.», М., 1993.

характеристика;

3) конкретные сравнительно-правовые исследования отдельных ин ститутов и отраслей права в исторической ретроспективе49.

В рамках первого направления большой вклад в изучение османского права в контексте правового развития других мусульманских стран (в том числе отчасти и особенностей семейного права в Османской империи) вне сли советские и российские правоведы: Сюкияйнен Л.Р., Керимов Г.М., Хайдарова М.С., Барковская Е.Ю., Васильев Л.С., Петрушевский И.П., Пи отровский М.Б., Бондаренко Д.В., Саидов А.Х. (см. Сюкияйнен Л.Р. Му сульманское право: Вопросы теории и практики. – М.: Наука, 1986. – с.;

Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право: Структура и основные институты. – М., 1984, стр.

38–48.;

и др.). Сюкияйнен Л.Р. в своей работе касался вопросов семейного права Османской империи XVI-XVII вв.

В центре внимания следующего направления – изучение истории ста новления правовой системы Турции. В российской компаративистике, как правило, выделяются три основных этапа в правовой истории Турции: пер вый этап (до 1839 г.) отмечен господством мусульманского права;

второй (1839–1918 гг.) ознаменовался попытками реформировать мусульманское право с учетом европейского опыта;

третий (после кемалистской револю ции 1920–1923 гг.) характеризуется полной деисламизацией правовой сис темы и вестернизацией турецкого права50.

Третья группа научных работ связана с более детальным изучением отдельных периодов в развитии турецкого права, его источников, институ тов и отраслей. Усилия историков отечественной науки были направлены, прежде всего, на выявление и работу с источниками султанского законода тельства. Несмотря на большие трудности из-за отсутствия в архивах Тур Григорьева Т.В. Правовая система в Османской империи в отечественной историографии и правоведении второй половины XX века, Ученые записки Казанского государственного университета, 2009, том 151, кн 2, ч.1., стр. 232.

См. подробнее: Саидова А.Х. «Сравнительное правоведение: Основные правовые системы современности». Изд. «Юристъ», М., 2007, стр. 789–790.

ции официальных текстов законодательных сводов, на этом направлении исследователями были достигнуты значительные успехи. Османское ис точниковедение активно развивалось благодаря традиционным источникам (хроникам, трактатам), содержащим большой информативный материал по османскому законодательству. Так, например, канун-наме Мехмеда II из вестен историкам из хроники Хюсейна «Удивительные события». Важные сведения о правовой политике содержатся и в трактате Хюсейна Хезар фенна «Изложение сути законов османской династии» (вторая половина XVII в.)51. Особое место в отечественной историографии занимает перевод Тверитиновой А.С. рукописного текста канун-наме султана Селима I.

В последние годы в России также появились новые работы отечест венных и зарубежных авторов, посвященные мусульманскому праву в це лом или его отдельным аспектам52. Вместе с тем, компенсируя недостаток современных исследований по данному направлению, продолжается пере издание аналогичных по тематике трудов, которые впервые увидели свет еще во второй половине ХIХ – начале ХХ в.53 Читателю стали доступны исследования по мусульманскому праву, опубликованные на русском язы ке в других странах СНГ54. Уже в начале третьего тысячелетия было про ведено диссертационное исследование, в котором прямо ставился вопрос о природе такого явления, как «мусульманское право»55.

Несмотря на такое разнообразие направлений изучения вопроса и, Григорьева Т.В. Правовая система …, стр. 232-235.

См.: Шариат: теория и практика. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции.

Уфа, 200;

Е.Ю.Барковская. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001;

Ислам и право в России.

Выпуски 1-3. М., 2003-2004;

Г.М.Керимов. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2007;

Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. М., 2002;

В.В.Цмай, В.М.Боер, А.А.Гинц. Мусульманское семейное право. СПб., 1998;

В.В.Цмай.

Становление и современное состояние мусульманского права наследования (историко-правовой анализ).

СПб., 1999;

Он же. Вакф и дарение. Принципы формирования и современные тенденции их эволюции в мусульманском праве: Историко-правовой анализ. СПб., 2000;

Он же. Регулирование семейно-брачных отношений мусульманским «правом личного статуса». СПб., 2000;

С.-Х.Аутаев. Основы исламского уголовного права М., 2003.

См.: Н.А.Караулов. Основы мусульманского права // Стрижамент: Историческое наследие.

Литературно-художественный альманах. Приложение к газете «Кавказский край». Выпуск четвертый.

Ставрополь, 1991;

Л.В.С.Ван ден Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М., 2005.

См.: Мусульманское право (внутренние и международно-правовые нормы). Под ред. М.А.Сарсембаева.

Алматы, 1999;

Хашматулла Бехруз. Исламские традиции права. Одесса, 2006.

См.: Р.Х.Гилязутдинова. Природа мусульманского права. Автореф. дисс. канд. юр. наук. Уфа, 2001.

следовательно, возможность подробной классификации трудов отечест венных авторов, работ, посвященных непосредственно праву и более того, семейному праву в Османской империи, практически нет. Брачно семейное право Османской империи в современной отечественной литера туре практически не освещено. Исключения составляют, как уже отмеча лось выше, исследовательские работы компартивистского характера, в ко торых правовая система Османской империи и отдельные ее отрасли рас сматриваются в сопоставлении с правовыми системами других стран. В первую очередь это исследования Сюкияйнена Л.Р., Цмая В.В., Вагабова М.В., Керимова Г.М., Хайдаровой М.С. и др.

Известный российский исследователь Цмай В.В. в 2000 году защитил докторскую диссертацию на тему «Право личного статуса: механизм фор мирования и реализации в мусульманских странах (исторический и теоре тико-правовой анализ)».

В диссертационном исследовании В. В. Цмай последовательно рас смотрел становление мусульманского права (доисламские истоки и ранний период развития мусульманского права, основные школы права, источники мусульманского права и первую кодификацию норм мусульманского права «Маджалла»), понятие «права личного статуса» и регулируемые им облас ти общественных отношений (семейно-брачные отношения, наследование, дарение и вакф). В работе дан обстоятельный анализ современной эволю ции «права личного статуса» в различных мусульманских странах зару бежного Востока, исследовано развитие законодательства в данной сфере, показано влияние других правовых систем на «право личного статуса».

В 2000 году вышла монография В.В. Цмая «Регулирование семейно брачных отношений мусульман правом личного статуса». В работе рас сматривается становление и эволюция мусульманского права, основные ортодоксальные школы права, источники права, первая кодификация му сульманского права под общим названием Маджалла, формирование права личного статуса. В работе освещается лишь один институт му сульманского права – семейное право. Важное место в данном исследо вании отводится рассмотрению роли и места женщины в исламе, анализу основных традиционных институтов семейного права в процессе их историко-правового развития, в том числе и в Османской империи, спе цифике характерных особенностей современного семейного права му сульманских стран, претерпевшего, несмотря на его достаточную ста бильность, существенные изменения за последние десятилетия. Значи тельное внимание ученым уделено рассмотрению правовых норм, регу лирующих заключение брака (брачного контракта) и его расторжения.

Автором предпринята попытка правового анализа обозначенной проблемы в связи с проходящими социально-политическими процесса ми, затрагивающими в том числе и сферу права, в жизни мусульманских обществ56.

Изучением законотворчества в рамках разработки проблем становле ния османского государства занимался также А.М. Шамсутдинов. (Шам сутдинов А.М. К вопросу об образовании османского княжества // Тр.

Моск. Ин-та востоковедения. – 1947, № 5, стр. 129–152;

Шамсутдинов А.М. Проблемы становления османского государства по турецким источ никам XIV–XV вв. // Османская империя: Система государственного управления, социальные и этно-религиозные проблемы. – М., 1986, стр.

19–39.) Определенный вклад в науку по вопросам исламоведения, внес Вага бов М.В., автор более ста монографических исследований, брошюр и на учных статей. Вагабов Михаил Вагабович – профессор кафедры научного атеизма ДГУ, с сентября 1998 г. утвержден руководителем Центра «Ис ламских исследований Северного Кавказа», член научно-методического Совета по проблемам религиоведения при Министерстве образования РФ.

Вагабов М.В. относится к числу известных исламоведов. Работы профес Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса. СПбГУ АП, СПб. ун-т МВД России. СПб., 2000. Стр. 2.

сора Вагабова М.В. отличаются оригинальным подходом к постановке и решению множества связанных с исследованием отечественного исламо ведения проблем, глубоким философским анализом и новизной их научно го содержания57.

Значительное место в его творчестве занимают подготовка и издание учебных пособий, программ по религиоведению и спецкурсов для студен тов. В 1996 г. Вагабов М.В. в соавторстве с Авшалумовой Л.Х. опублико вал учебное пособие «История религий», 1998 г. в соавторстве издал учеб ное пособие «Основы мусульманского семейного права для студентов юридических факультетов с соответствующей учебной программой. По следние два монографических исследования Вагабова М.В. в соавторстве с Вагабовым Н.М.: «Ислам как мировая религия» (1999 г.) и «Ислам: исто рия и современность» (2002 г.), получили признание в научных кругах Российской Федерации58.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.