авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«Санкт-Петербургский государственный университет На правах рукописи Уланова Дарья Владимировна Фетвы как ...»

-- [ Страница 2 ] --

Еще один отечественный ученый, специалист в области мусульман ского вероучения и права – Керимов Г.М. Керимов Гасым Мамедович (Га сым Мамед оглы) – доктор исторических наук, профессор Института рели гиоведения в Москве. Известная работа Керимова Г.М. «Шариат и его со циальная сущность» явилась первым в отечественном религиоведении ис следованием основных положений мусульманского права, регулирующих торговлю, финансы, налоговую систему, семейно-брачные отношения, а также устанавливающего нормативные положения в области обрядов, праздников и поведения верующих в повседневном быту. На богатом фак тическом материале, почерпнутом из арабских, персидских, турецких и других источников, прослеживается эволюция норм шари‘ата в ее соци ально-исторической обусловленности, дается сравнительный анализ роли шари‘ата в общественно-политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока.

Вагабов М.В. Персональный указатель трудов. Мин. Образ РФ, ДГУ, Махачкала, 2003. С. 4-5.

Вагабов М.В. Персональный указатель…, стр. 5.

2.2. Османо-турецкая историография Пережив сложный период объединения, становления молодого госу дарства (со второй половины XIII в. до второй половины XIV в.), словно переняв эстафету от Сельджуков, в Османской империи новый виток в развитии получает богословие (ал-калам), и в первую очередь суфизм59. К XV в. в османской Турции уже были известны такие суфийские братства, как ас-сухравардийа, накшбандийа и халватийа. Так, ‘Ала ад-дин ‘Али б.Муса (ум. в 1437 г.) (составитель сборника молитв) и ‘Ала ад-дин ‘Али Фенери (ум. в 1497 г.) представители братства ас-сухравардия, а Акбилек Бахши Халифе (ум. в 1523 г.) – халватийа. В Османской империи в период правления Сулеймана I (1520–1566) и Селима II (1566–1574) это братство достигло зенита своего могущества60.

Именно в этот период появляются первые работы по мусульманскому праву в Османской империи. В большинстве случаев первые сочинения по ал-фикху носили компилятивный характер или были переводами более ранних трудов арабских и персидских авторов. Например, ‘Ала ад-дин ‘Али Эсвед (Караходжа) (ум. в 1397 г.), получивший образование в Иране, занимался переводами с персидского языка. Хусрев Мехмед-эфенди Сива си (ум. в 1481 г.) переводил сочинения с арабского языка и сам занимался разработкой права. В османской историографии известны работы Илйаса Синоби (ум. в 1486 г.) и Абдуррахмана Амасьяви (ум. в 1516 г.). Они за нимались переводами, изучением и толкованием Корана61.

См.: Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбанд. Избранные сочинения, т. 3., «Наука», М., 1962. С. 135.



Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: теомнемия (зикр). «Петербургское востоковедение», № 7. СПб., 1995. С. 243-262;

Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: аудирование (сама‘). «Петербургское востоковедение», № 8. СПб., 1996. С. 120-156;

Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. «Диля», М.-СПб., 2004. С. 221-237;

257-262;

304-322;

Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе/Пер. с анг. Ставиской А.А., под ред. и с предисл.

Акимушкина О.Ф. «София», ИД «Гелиос» М., 2002. С. 77-94.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl muellifleri 1299–1915. Cild 1. Yaylacik matbaasi, Istanbul, 1975, С.

25-27.

Там же, стр. 40-45.

Создавались и переводились труды по истории ислама отдельно. Так, кадий Хюсейн Дийарбекири (ум. в 1559 г.) написал историю ислама на арабском языке, состоящую из трех глав и приложения. Приложение со держит рассказы о четырех «праведных» халифах, Умаййадах, Аббасидах и Османских султанах вплоть до правления Мурада III (1574–1595).

Среди богословов и законоведов, авторов дидактических и этических сочинений выделяется труд кадия Али б. Имраллаха Кыналы-заде (1511– 1572) «Ахлак-и Алай» («Возвышенные нравы»), в котором автор скомпили ровал суфийские философско-этические сочинения арабских и персидских авторов62.

Известно, что ислам ханафитского толка был принят еще при Сель джуках, а затем постепенно стал основным мазхабом на территории Ос манской империи. Со второй половины XV в. появляются самостоятель ные труды османских авторов именно по ханафитскому праву. К примеру, работы Кемал ад-дина Мехмеда Сиваси (ум. в 1456 г.) и Махмуда б. Су леймана Кефеви (ум. в 1588 г.). Последний, пользуясь переводными рабо тами ханафитских ученых, составлял списки авторов и сочинений по ха нафитскому праву.

Коджа-Нишанджи Джелял-заде Мустафа Челеби (ум. 1567) был одним из выдающихся историков и законоведов Османской империи в XVI в. Он начал свою государственную службу в качестве секретаря дивана в 1516 г., при султане Селиме I, и даже был среди любимцев последнего. Пост ни шанджи (т.е. главы государственной канцелярии, в обязанности которого входило оформление всех султанских указов и других государственных актов) он занимал дважды уже при Сулеймане Кануни (с 1534 по 1557 и с 1566 по 1567 гг.)63.

В качестве источника права интересна копия свода законов 1620 г., хранящаяся сейчас в фондах Венской Национальной библиотеки. Она при Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl…, стр. 61.

Тверитинова А. С. Книга законов султана Селима I. М. Главная редакция восточной литературы, сетевая версия - Тhietmar. 2005, стр. 5.

надлежит Хюссейну. Полный текст канун-наме входит в хронику этого ав тора «Удивительные события». Составителем указанного канун-наме зна чится реис ул-кюттаб64 Высокого дивана нишанджи по имени Лейси-заде Мехмед ибн Мустафа. Опустив вступление, написанное Лейси-заде, Хюс сейн в свою очередь начинает канун-наме словами, которых нет в тексте, изданном М. Арифом: «Эта книга законов является законом моего отца и деда. Она является также и моим законом. Мои славные потомки из поко ления в поколение пусть действуют в соответствии с ним». Это очень важ ное вступление как будто должно обозначать, что данный свод законов включил в себя все то, что было установлено ранее, и призван определить все дальнейшее развитие правовых процессов в Османской империи65.





Отдельно в правотворчестве Османской империи XVI–XVII вв. стоят имена шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Зенбилли Али-эфенди, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди.

Ибн Кемаль (Кемальпаша-заде Ахмед Шемседдин) (1468–1533) ро дился в Эдирне, предположительно в 1468 г. Его отец был из рода сипахи (военных ленников), и сначала, как и его отец, Кемальпаша служил в ту рецкой армии, участвовал во многих известных сражениях. Однако скоро он понял, что тяга к знаниям в его душе сильнее любви к военному делу и стал вплотную заниматься наукой, выучил арабский и персидский языки.

Вскоре он стал учителем в медересе в Эдирне, затем кадием. Позже Ке мальпаша получил пост Румелийского кади-аскера66, заслужив уважение обоих правящих монархов (Селима I (1512–1520), Сулеймана Кануни (1520–1566)). В 1525 г. Ибн Кемаль был назначен на пост шейх ул-ислама и оставался на этом посту вплоть до своей смерти в 1533 г. Реис ул-кюттаб — государственный сановник, находившийся в ведении великого вазира;

до начала XVII в. он был начальником султанской канцелярии, т.е. Первым канцлером, а впоследствии – министром иностранных дел вплоть до 11 мая 1836 г., когда этот пост был отменен.

Тверитинова А. С. Книга законов…, стр. 5.

Кади-аскер – должность верховного судьи по военным и религиозным делам, введённая в Османской империи в середине XIV столетия. В 1481 году в империи были учреждено две должности кади-аскера.

Решениям румелийского кади-аскера подчинялись европейские владения султана, анатолийского – азиатская и африканская части государства.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 256.

Ибн Кемаль был талантливым историком, поэтом и ученым. Известны его переводы комментариев Корана, книг религиозного содержания, а так же фетвы, например, сборник его фетв «Мухиммат» (осм. «Самое важ ное»). Неизвестно, как сложилась бы судьба учения Ибн ‘Араби (Мухйи ад-дин Абу ‘Абдаллаха Мухаммада б. ‘Али ал-Хатими ат-Т‘аи (1165– 1240) – крупнейшего мусульманского философа-мистика, создателя учения о «единстве и единственности бытия» («вахдат ал-вуджуд»)) в централь ных областях мусульманского мира, если бы Ибн Кемаль, пусть и по при казу Селима I, не издал фетву, запрещавшую под страхом сурового нака зания критику и поношения в адрес Шейха68.

Для авторов настоящего исследования фетвы Ибн Кемаля, его реше ния правовых вопросов интересны в первую очередь с исторической точки зрения, так как отражают состояние юридической науки, степень развито сти и в определенном смысле свободы правового мышления в конце XV – начале XVI вв. – в период, предшествующий «реформам» и «инновациям»

в вопросе подхода и решений личных правовых казусов.

Зенбилли ‘Али-эфенди (ум. 1525/6 г.) был восемнадцатым шейх ул исламом Османской империи. Родился он в Карамане69. Точная дата его рождения не известна. Начальное образование Зенбилли ‘Али-эфенди по лучил в Карамане и Конье, затем продолжил обучение в Стамбуле и Бурсе.

В Бурсе он женился на дочери своего наставника и был назначен учителем в медресе Ташлык ‘Али-бея в Эдирне. Здесь ‘Али-эфенди, благодаря своим личным качествам и глубоким знаниям, заслужил почет и уважение.

После смерти Мехмеда II (1451–1481) трон занял султан Баязид II (1481–1512). Султан пригласил ‘Али-эфенди во дворец, но тот отказался, за что последовала длительная ссылка в Амасью70, в сельскую школу. Вер нувшись из ссылки, он занял пост учителя в новой медресе Баязида II. Ка ким образом впавший в немилость ‘Али-эфенди получил пост шейх ул Акимушкин О.Ф., Брагинский В.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры, Наука, Москва 1989 г.

Караман – город в Турции, располагается в центральной Анатолии.

Амасья – город в Турции, располагается в северной части Анатолии.

ислама доподлинно не известно, однако существует легенда. В ней гово рится, что султану Баязиду приснился сон, что ‘Али-эфенди раскаялся и искренне просит простить его71.

После смерти Баязида II, когда Селим I (1512–1520) стал султаном, ‘Али-эфенди был уже очень почитаемым человеком. Известен был его же сткий, непримиримый характер. По словам современников, он и с султа ном разговаривал сурово.

Скончался Зенбилли ‘Али-эфенди в Стамбуле в 1525/6 г. Он занимал пост шейх ул-ислама 24 года. Свое прозвище Зенбилли72 он получил, так как отдавал просителям фетвы в плетеной корзинке.

За многие годы на посту духовного лидера государства ‘Али-эфенди издал множество фетв. Самая известная его работа правового содержания – это «Мухтарат ул-фетва» (осм. «Избранные фетвы»). Отдельно для султана Баязида II было написано сочинение о морали, духовном и нравст венном облике человека. К сожалению, название его до нас не дошло73.

В истории права Османской империи Абу Су‘уд-эфенди (1490–1574) занимает особое место. Он считается тем, кто привел в соответствие хана фитское мусульманское право и османское светское законодательство (ка нун).

В переводе с арабского имя «Абу Су‘уд» означает «отец благополу чия». На одной из выпускных грамот, которые он сам составлял, сохрани лось его полное имя - Абу Су‘уд Мухаммад б. Муха ад-Дин Мухаммад б.

Мустафа ал-‘Имад.

Карьера, подобная той, что предстояла Абу Су‘уду, в Османской им перии зависела, прежде всего, от того, в какой семье ты родился и кто ста нет твоим покровителем. Будущий ученый или юрист получал свое на чальное образование от отца, т.о. первая ступень на пути к освоению про фессии была – родиться в семье ученого. Семья, положение семьи в обще Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 289.

Zembil (тур.) – зембиль, сумка, плетеная кошелка.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 289-290.

стве и профессиональные связи – все это в будущем должно было помочь найти покровителя, с чьей помощью ребенок поднимался бы по карьерной лестнице ученого или юриста. Так как ученость, в какой-то степени, была наследственной, а развитие карьеры зависело от покровителя, то все самые престижные юридические и научные посты в Османской империи к концу XVI в. оказались в руках нескольких конкурирующих династий ученых74.

Именно такой была семья Абу Су‘уда-эфенди. Его отец Муха ад-Дин Мехмед, родом из Искилипа75, был видным ученым и суфием (мевлеви). Он дал своему сыну возможность получить необходимое начальное образова ние и завести первые связи при османском дворе. Сам Муха ад-Дин Мех мед был учеником известного математика и астронома ‘Али ал-Кушчи (1403–1474). Он женился на родственнице ‘Али ал-Кушчи и Абу Су‘уд об ращался к ученому не иначе, как «дядя моей матери». Муха ад-Дин Мех мед, кроме ‘Али ал-Кушчи, брал уроки у Муайед-заде Абд ар-Рахмана (ко торый в 1501 г. получил назначение на пост кади-аскера Анатолии, а в 1505 г. – Румелии). Муайед-заде был родом из Амасьи. Этот город был об ластной столицей, которой управлял один из сыновей правящего султана.

В 1470 г. это был будущий султан Баязид II (1481–1512). Муайед-заде был протеже принца и, возможно, именно он ввел отца Абу Су‘уда в круг при ближенных султана76.

Карьера Муха ад-Дина Мухаммада отличалась от карьеры его покро вителя. Как и Муайед-заде Абд ар-Рахман он придерживался ислама хана фитского толка и был искусным правоведом, но продолжил он изучение шари‘ата в другом качестве. После своих занятий он выбрал «мистический путь» познания и со временем стал уважаемым суфием, заслужив репута цию светлого и чистого человека77. Возможно, репутация благочестивого человека и привлекла в нем Баязида II, известного своей набожностью.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 9.

Искилип – город в Турции, располагается в северо-западной части Анатолии.

Imber С. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 8-9.

Imber С. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 9.

Один из биографов середины XVI в. Ташкёпрю-заде писал, что Баязид был привязан к Муха ад-Дину, а в народе его знали как «шейха султана». Та ким образом, отец помог Абу Су‘уду получить и образование, и покрови тельство78.

Абу Су‘уд (известный также как ходжа Челеби) – комментатор Кора на, ханафитский ученый и шейх ул-ислам. Он родился 30 декабря 1490 г.

недалеко от Стамбула и умер 23 августа 1574 г. Начальное образование, как уже упоминалось выше, он получил дома, а так как он был сыном уважаемого духовного наставника, Абу Су‘уд при обрел ряд привилегий (таких, как, например, «лично целовать руку султа на») и финансовую поддержку в виде стипендии в 30 акче80 в день81.

В 1512 г. трон занял сын Баязида II Селим I. В 1514 г. скончался отец Абу Су‘уда Муха ад-Дин Мухаммад, а в 1516 г. – Муайед-заде Абд ар Рахман. Однако потеря трех покровителей слабо отразилась на его карьере.

Абу Су‘уд продолжал получать стипендию султана и, когда кади-аскер Анатолии Кемальпаша-заде предложил ему должность преподавателя в провинциальной школе с заработной платой 25 акче в день, Абу Су‘уд от казался. Преподавание в провинциальной школе означало бы потерю и престижа, и дохода82.

Все же Абу Су‘уд начал работать учителем в обычной школе в Инегё ле83. Его карьера развивалась постепенно. После того, как Абу Су‘уд поки нул Инегёль, он отправился в столицу Османской империи Стамбул и че рез 10 месяцев получил назначение на должность преподавателя в медресе Дауда-паши, а несколько месяцев спустя в медресе Махмуда-паши за жа лование в 40 акче в день. Прибывая в столице, Абу Су‘уд занялся восста Там же, стр. 10.

Там же, стр.10.

Акче (тур. «беловатый») – мелкая серебряная монета XIV–XIX вв., обращавшаяся на территории Османскои империи и сопредельных государств. Первоначально акче весили не более 1,15 г. Их вес оставался неизменным вплоть до правления Мехмеда II. Со второй половины XVI в. стоимость турецких акче стала падать. К началу XVII в. вес акче составлял 0,19-0,13 г.

Imber C. Ebu’s-su‘ud…, стр. 10.

Там же, стр. 10.

Инегёль – город в западной Турции.

новлением прежних связей с правящей династией и ее ближайшим окру жением. Ему нужны были новые покровители, чтобы продолжить карьеру, и он нашел такового в лице второго визиря Мустафа-паши. В 1527 г. он получил должность в высшем учебном заведении, в одном из восьми мед ресе Мехмеда II в Стамбуле.

Это назначение стало апогеем карьеры преподавателя, и теперь Абу Су‘уд становился претендентом на более высокие должности – судейские.

В 1533 г. он был назначен на должность кадия сначала в Бурсе, затем в Стамбуле. В 1537 г. Абу Су‘уд занял пост румелийского кади-аскера и в 1545 г. Сулейман I назначил его главным муфтием или шейх ул-исламом.

Он оставался главным духовным лицом государства до конца жизни в те чение правления двух султанов Сулеймана I и Селима II. С Сулейманом I Абу Су‘уд был связан искренней дружбой, Селим II тоже высоко ценил этого ученого. Абу Су‘уда упрекают в плетении интриг и яростном жела нии находиться как можно ближе к высокопоставленным лицам. Считает ся, что он ‘оправдывал’ убийство Сулеймана I и вторжение на Кипр (в пе риод хлипкого мира с Венецией) Селима II84.

По дошедшим до нас описаниям современников Абу Су‘уд был высо кого роста, худощав, носил длинную бороду. Одевался скромно, держался строго, но был уважителен и любезен со всеми, кто к нему обращался. Он много молился, строго соблюдал посты85.

Абу Су‘уд умер и был похоронен в Стамбуле в районе Эбу Эйуб, где его могила располагается и по сей день. Некоторые его потомки назнача лись на высокие должности при дворах султанов Селима II, Мурада III и Мехмеда III.

Всю свою жизнь, с того момента, как его назначили судьей Бурсе в 1533 г. и до самой смерти в 1574 г., Абу Су‘уд посвятил юридической практике. Несмотря на это, с художественной точки зрения, ценятся его The Encyclopedia of Islam, vol. I, Leiden-London Brill E.J., LUZAC&CO, 1960, new edition. P. 152-153.

Там же, p. 152-153.

работы и не юридического содержания, например, комментарии к Корану, хотя это отчасти компиляция комментариев ал-Бадави86 (1199–1276) и аз Замахшари 87 (1075–1144). Его комментарии Корана носят название «Ир шад ал-‘акл ас-салим» («Руководство здравого разума») и были широко известны в научных кругах как в Османской империи так и за ее предела ми. Это высокохудожественное произведение несколько раз переиздавали и комментировали. Известно, что когда в 1565 г. Абу Су‘уд закончил ком ментировать 38 главу Корна, султан Сулейман I потребовал копию неза конченной работы. Получив книгу, султан поднял жалование шейх ул исламу с 200 до 500 акче в день и одарил его многочисленными подарками.

Когда в 1566 г. комментарии были закончены полностью, султану так по нравилось то, что написал Абу Су‘уд, что он увеличил его жалование еще на 100 акче88.

Комментарии Корана заняли у Абу Су‘уда 30 лет жизни. Он сам объ яснял столь долгий срок работы тем, что был постоянно занят решением повседневных вопросов на посту кади-аскера, а затем и шейх ул-ислама. К тому же постоянные войны, в которых он сопровождал султана, не давали ему возможности заниматься любимым делом.

Среди других его работ, меньших по объему, молитвенник, основан ный на традициях – «Ду‘а-нама». Молитвы следовало заучивать наизусть.

Абу Су‘уд писал поэтические произведения на арабском, персидском и ту рецком языках89.

На посту шейх ул-ислама Абу Су‘уд занимался тем, что приводил в соответствие канун, административный закон в Османской империи, и ша ри‘ат, священный закон ислама. Подобная система была инновационной для XVI в. Ученый значительно преуспел в своей работе. При поддержке Сулеймана I он закончил и объединил результаты деятельности в этой ал-Бадави (1199–1276) – арабский суфий, основатель ордена ал-Бадавийа.

ал-Замахшари (1075–1144) – богослов-му‘тазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор.

Imber C. Ebu’s-su‘ud..., стр. 18-19.

The Encyclopedia of Islam, pp. 152-153.

сфере прошлых лет, а также сформулировал здравыми и емкими определе ниями принцип, что кадии должны назначаться султаном и более того, что они ограничены в вынесении решений рамками шари‘ата.

Будучи еще кади-аскером, по приказу султана, он начал проверять и пересматривать земельный закон в европейских провинциях Османской империи, максимально адаптируя и приводя его в соответствие с нормами шари‘ата. Его фетвы сохранились и до сегодняшнего дня в полуофици альных и частных собраниях. Следуя своей основной задаче, Абу Су‘уд учитывал практику легализации вакфов движимого имущества, в особен ности денежного имущества, плату и получение вознаграждение за препо давание и другие религиозные обязанности, воздержался от вынесения фетвы, запрещающей кофе. Он высоко ценил ортодоксальный суфизм, но не сомневался в вынесении смертельных приговоров суфиям, принадле жавшим к радикальным течениям90.

Выдающимся историком и законоведом Османской империи в XVI– VII веке был также Зекерья-заде Яхья-эфенди (1533–1644) – известный ос манский ученый, трижды за свою долгую жизнь удостоенный чести зани мать высокий пост шейх ул-ислама в период правления трех османских султанов: Мустафы I (1617–1618;

1622–1623), Мурада IV (1623–1640) и Ибрагима I (1640–1648).

Яхья-эфенди родился в Стамбуле в 1533 г. в семье Байрамзаде Зака рьи-эфенди (ум. 1592) 91, занимавшего пост шейх ул-ислама при султане Мураде III (1574–1595). Благодаря происхождению и связям отца, Яхья эфенди, как и Абу Су‘уд-эфенди, получил прекрасное духовное образова ние, а глубокие знания и незаурядный ум позволили ему довольно быстро подняться по служебной лестнице. Сначала он преподавал в Стамбульских медресе: Атик Али-паша, Хасеки Султан и некоторых других. Через не сколько лет был назначен на должность кадия в Алеппо. Позднее исполнял Imber C. Ebu’s-su‘ud., стр. 18-19.

Сengiz H. E. Divan iiri Antolojisi. Bilgi Yayinevi, Ankara, 1983. S. 490.

обязанности судьи в Дамаске, Бурсе и Эдирне, а в ноябре 1603 г. вновь по лучил назначение в Стамбул. Однако на этот раз в Стамбуле он не задер жался и уже в декабре 1605 г. стал Анатолийским, а с 1606 по 1607 г. Ру мелийскм кади-аскером. На последнюю должность Яхья-эфенди назначал ся еще дважды с января 1610 по февраль 1611 г. и с 1617 по 1619 г. В 1622 г., в последний год правления султана Мустафы I, Яхья-эфенди впервые был назначен на должность шейх ул-ислама. Однако первое на значение оказалось отнюдь не долгосрочным. На следующий же год в ре зультате смерти султана, повлекшей за собой череду дворцовых заговоров и интриг, шейх ул-ислам был отстранен от должности, но не надолго, так как уже через 2 года в 1624 г. султан Мурад IV вновь предложил ему этот пост. На этот раз Яхья-эфенди занимал место целых семь лет. В 1633 г. он в последний раз был назначен шеайх ул-исламом Османской империи и ос тавался им в этот раз уже вплоть до своей смерти в 1644 г. Правовые решения Яхьи-эфенди, как приемника на посту шейх ул ислама Ибн Кемаля и Абу Су‘уда, интересны для авторов исследования в первую очередь в плане адаптации и применения новых положений и юри дических традиций, введенных Абу Су‘удом.

В современной турецкой историографии достаточное количество ра бот посвящено мусульманскому праву: истории мусульманского права и законодательства, как в целом94, так и мусульманскому праву в Османской империи в частности в различные периоды его существования и разви тия 95 ;

формированию и развитию правовых институтов 96, отраслей му сульманского права97, в том числе семейного права98;

основам и догматике Сengiz H. E. Divan iiri …, s. 490.

Там же, s. 490.

См.: Ekinci E.B. slm Hukuku. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2006.

См.: Aydn M.A. slm ve Osmanl Hukuku Aratmalar. z Yaynclk. stanbul, 1996;

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2010.

96. См.: Akgndz A. slam Hukukunda ve Osmanl Tatbikatnda Aratrmalar. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2009;

nalcik H. Osmanl'da Devlet, Hukuk, Adalet, Eren Yaynclk, 2000.

См.: Akgndz A. slam ve Osmanl evre Hukuku. ‘OSAV’. Istanbul, 2009;

Erturhan S. Islam Ceza Hukuku Tarafndaki Tartmalar. ‘Rabet Yaynlar’. stanbul, 2008.

См.: Aydn M.A. slm – Osmanl Aile Hukuku. Marmara niversitesi. stanbul, 1985;

Kayba E. Osmanl Devletinde Tanzimat Dneminden tibaryla Aile Hukukun Geliimi. Filiz Kitabevi. stanbul: 2009.

ханафитского фикха как исторического99 так и правового характера100. Су ществуют отдельно работы по сравнительному правоведению, рассматри вающие развитие мусульманского права относительно других правововых систем в течение определенного исторического периода101.

Наиболее серьезные работы, содержащие анализ данных по истории законодательства в Османской империи, принадлежат видному турецкому специалисту в этой области, профессору Стамбульского университета Омеру Лютфи Баркану. Баркан О.Л. в своей работе «Osmanl Kanun nameleri» (Istanbul, 1963) отметил, что большие трудности для всесторон него исследования турецкого законодательства в средние века создаются отсутствием в архивах Турции официальных текстов даже тех законода тельных сводов, которые известны историкам по различным публикациям.

Что касается характера опубликованных текстов, то вследствие известной их фрагментарности, встречающихся в них повторений и даже некоторых противоречий можно предположить, что они представляют собой весьма распространенные в то время сборники документов (мюншеат) или записи частного характера, составлявшиеся обычно либо в познавательных целях, либо в качестве вспомогательных пособий, необходимых кадиям и другим причастным к судебно-административным делам людям для их юридиче ской, административной или фискальной практики. Именно поэтому в на стоящее время еще нет возможности составить уверенные суждения об ос новных этапах систематизации появившихся в разное время отдельных султанских указов и постановлений, относившихся к различным правовым, военно-административным и фискальным вопросам102.

В турецких и европейских рукописных коллекциях хранится большое количество списков канун-наме султана Сулеймана Кануни. Но официаль См.: Karaman H. Fkh Usul. slam Hukukunun Kaynaklar, Metodu ve Felsefesi. ‘Ensar Neriyat’. stanbul, 2010;

Zuhayl V. Fkh Usul. ‘Risale’. Batman, 1996.

См.: es-Src E.M.S. Delilleriyle Hanefi Fkh. «Karnca&Polen Yaynlar», stanbul, 2010.

См.: Ansay S.. Hukuk Tarihinde slm Hukuku. Ankara niversitesi lhiyat Fakltesi. Ankara, 2002;

Ekinci E.B. slm Hukuku ve nceki eriatler. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2003;

Snmez M.A. Tevrat, nciller ve Kur’an. Diyanet leri Bakanl Yaynlar. Ankara, 2001.

Тверитинова А. С. Книга законов..., стр. 6.

ный текст этого кодекса не найден. Неудовлетворительная в научном от ношении, изобилующая пропусками и неверно прочитанными местами, необъясненными повторениями одних и тех же сюжетов публикация ка нун-наме Сулеймана I, осуществленная Арифом М. по пяти рукописям, по ныне остается единственной103.

Среди работ, посвященных мусульманскому праву в Османской им перии, выделяется работа профессора политических наук Стамбульского университета Тунайя Т. 3. «Процесс вестернизации в политической жизни Турции». В ней анализируется процесс становления и развития государст венных институтов и конституционного правопорядка.

В своей работе автор обращает внимание на вестернизацию османско го права и говорит о влиянии западного права на османское начиная с XVII в. В тоже самое время, любым реформаторским начинаниям, считает Туная Т.З., упорно противостояла идеология ислама. Носителя этой идеологии – духовенство («ученое сословие») – автор называет «самой крупной поли тической силой империи». Нововведения до 1826 г., по мнению автора, были возможны лишь при условии компромисса с духовенством. Поэтому практически только духовенство обладало реальной возможностью под держать или запретить любые начинания реформаторов104.

Весомый вклад в развитие политической, исторической и правовой науки внес турецкий историк и политолог Узунчаршылы Исмаил Хаккы (1888–1977). Он закончил отделение литературоведения в Стамбульском университете, многие годы преподавал в лицеях Анкары, Трабзона, Каста мону, состоял одним из авторов в Турецком историческом обществе (Trk Tarih Kurumu). Большинство его работ посвящено политической истории Османской империи и Турции, а так же государственному устройству страны105.

Там же, стр. 6.

Григорьева Т.В. Правовая система…, стр. 344.

См.: Uzunaril.H. Anadolu Beylikleri ve Akkoyunlu, Karakoyunlu Devletleri. Trk Tarih Kurumu, Ankara, 1988;

Osmanl Devletinin lmiye Tekilat. Trk Tarih Kurumu, Ankara, 1988;

Osmanl Tarihi I. Cilt:

Среди работ, рассматривающих правовую систему и формирование правовых институтов как объект изучения, следует выделить труды из вестного турецкого ученого Инылджика Х. Халиль Иналджик является ве дущим турецким историком-османистом. После окончания в 1940 г. фа культета лингвистики, истории и географии Анкарского государственного университета, он поступил на работу ассистентом в тот же университет на кафедру истории нового времени, где через два года успешно защитил докторскую диссертацию на тему «Эпоха Танзимата и булгарский вопрос».

С 1952 г. Х. Иналджык имеет научное звание профессора, в качестве кото рого он преподавал на своем родном факультете и факультете политиче ских наук (1956–1972 гг.). После ухода на заслуженный отдых в 1972 году, Халиль Иналджык был приглашен Чикагским университетом США в каче стве профессора кафедры истории, где и проработал в течение 15 лет с 1972 по 1983 гг.

За период научной и преподавательской деятельности Халиль Иналд жик был избран членом академий наук Турции, Сербии, США и Англии, его заслуги были отмечены почетной наградой Великого Народного Соб рания Турции, Гран-при в области искусства и культуры, учрежденной министерством культуры и туризма Турции, медалью «За высокие заслу ги» министерства иностранных дел Турции и т.д. С 1993 г. по настоящее время почетный академик Халиль Иналджик преподает в государственном университете Билькент в Турции. Ученый владеет многочисленными ино странными языками, среди которых арабский, персидский, английский, немецкий и др. Anadolu Seluklular ve Anadolu Beylikleri Hakknda bir Mukaddime ile Osmanl Devleti'nin Kuruluundan stanbul'un Fethine Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 2003;

Osmanl Tarihi II. Cilt: stanbul'un Fethinden Kanun Sultan Sleyman'n lmne Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 1998;

Osmanl Tarihi III. Cilt 1. Ksm: II. Selim'in Tahta kndan 1699 Karlofa Andlamasna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 2003;

Osmanl Tarihi III. Cilt 2. Ksm: XVI. Yzyl Ortalarndan XVI. Yzyl Sonuna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 6. Bask, Ankara, 1995;

Osmanl Tarihi IV. Cilt 1. Ksm:Karlofa Antlamasndan XVIII. Yzyln Sonlarna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 5. Bask, Ankara, 1995;

Osmanl Tarihi IV. Cilt 2. Ksm:

XVIII. Yzyl. Trk Tarih Kurumu, 5. Bask, Ankara, 2003;

Midhad Paa ve Yldz Mahkemesi. Trk Tarih Kurumu, 2. Bask, Ankara, 2000.

http://www.turksoy.org.tr/TR/belge/1-98204/turksoydan-prof-dr-halil-inalcika-onur-madalyasi.html За долгие годы преподавательской и научной практики Халиль Иналджик написал многочисленные труды по истории Османской импе рии107, в том числе и труды, посвященные политическому, экономическому и социальному развитию государства108, истории США и Европы109, Бал кан110 и праву в Османской империи111.

Так, в работе «Osmanl'dа Devlet, Hukuk, Adalet» («Государство, право и справедливость в Османской империи») автор рассматривает и объясняет основные принципы правовой системы османского государства, в котором на протяжении многих веков, с момента его основания, соседствовали, взаимодополняли друг друга правовые системы многочисленных госу дарств и городов, входивших в состав империи. Ученый подробно рас сматривает, раскрывает и комментирует значение терминов «государство»

и «канун», основные формы и принципы исполнения законов и османское понимание справедливости. Для авторов настоящего исследования это особенно актуально, ведь в XVI в. все эти понятия наполняются новыми смысловыми значениями.

Принципиальная позиция автора исследования состоит в том, что го сударственная власть в империи принадлежит абсолютному монарху, ко торый, в свою очередь, наделен властью от Бога и за свои деяния отвечает только перед ним. Власть монарха в этом случае абсолютна и непререкае ма. Вместе с тем, Халиль Иналджик подчеркивает возможность соблюде ния канунов и нравственных устоев, сколь абсолютной ни была бы власть монарха. Даже в условиях непререкаемого единовластия подданные могли См.: nalcik H. The Ottoman Empire, The Classical Age, 1300-1600, London, 1973;

Osmanl mparatorluu Klasik a (1300-1600), Yap Kredi Yaynlar, 2003;

From empire to republic: essays on Ottoman and Turkish social history, Istanbul, 1995;

nalcik H., Renda G. Ottoman Civilization, Ankara, 2003.

См.: nalcik H. Studies in Ottoman social and economic history, London, 1985;

nalcik H., Quataert D. An Economic and Social History of the Ottoman Empire, Cambridge, 1994;

Osmanl mparatorluu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Cilt 1 /1300-1600, Eren Yaynclk, 2001;

nalcik H. Osmanl mparatorluu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Cilt 2 / 1600-1914, Eren Yaynclk, 2004.

См.: nalcik H. ABD Tarihi, Allan Nevins/Henry Steele Commager (eviri) Dou Bat Yaynlar, 2005;

Rnesans Avrupas & Trkiye'nin Bat Medeniyetiyle zdeleme Sreci, Bankas Kltr Yaynlar, 2011.

См.: nalcik H. The Middle East and the Balkans under the Ottoman Empire, Bloomington, 1993.

См.: nalcik H. Osmanl'da Devlet, Hukuk, Adalet, Eren Yaynclk, 2000;

Adlet Kitab, Kadim, Ankara, 2010.

оказывать сопротивление в надежде на справедливость и правосудие. В ис тории Османской империи мы видим многочисленные подтверждения этой теории.

Еще один труд этого ученого, посвященный праву в Османской импе рии и без сомнения оказавшийся полезным для написания данной диссер тационной работы, – «Adlet Kitab» («Книга о справедливости»). Работа посвящена описанию понимания турецкого принципа правосудия, месту этого понятия в системе управления, изменениям и преобразованиям в хо де исторического развития, формированию на протяжении веков важней ших правовых институтов Турции. Автор постарался показать правовую систему Османской империи в ее хронологической целостности, осветить основные вехи исторического развития османской системы права.

Немало научных трудов и исследований посвящено истории развития мусульманского права в Османской империи и его основным отраслям. На общем фоне выделяются работы Акгюндюза А.

Ахмед Акгюндюз в 1982 г. окончил факультет религиоведения (по на правлению «Ислам») Эрзурумского университета, а в 1986 г. юридический факультет Стамбульского университета. В 1983–1986 гг. ученый успешно защитил докторскую диссертацию по теме «Институт вакфов в мусуль манском праве и применение его на практике в Османской империи»

(«slam Hukukunda ve Osmanl Tatbikatnda Vakf Messesesi»). Акгюндюз А., владея многочисленными иностранными языками: арабским, персид ским, английским, голландским и др., многие годы преподавал в различ ных университетах Турции (Konya Seluk niversitesi, Dumlupnar niversitesi vs.), Европы (Rotterdam Islam University) и США (Princeton University). В настоящий момент он является ректором Роттердамского Исламского университета, возглавляет научную комиссию по изучению института вакфа в Османской империи. Работы этого ученого посвящены в основном появлению, развитию и порядку функционирования института вакфа в Османской империи 112, характеристике мусульманского права в целом113, в том числе и более подробному изложению основ мусульман ского общественного права в Османской империи114 и истории Османской империи115.

Интересна его работа «История турецкого права» («Trk Hukuk Tarihi»), написанная в соавторстве с Джином Х. (ныне декан юридического факультета университета Уфук в Анкаре). Монография состоит из двух частей и посвящена общим вопросам мусульманского права, которое скла дывалось в периоды правления Караханидов, Сельджуков и начального этапа правления Османов, а также применения уже Османами этого права на практике вплоть до принятия Маджаллы. В первой части исследования авторы уделяют внимание публичному праву: общему закону государства, административному, уголовному, финансовому, судебному праву. Вторая часть посвящена более пристальному рассмотрению частного права, права личного статуса, семейного права, права наследования, торгового права и пр.

Как было указано выше, существуют и отдельные труды, посвящен ные мусульманскому семейному праву. Среди многообразия работ, на наш взгляд, следует отметить несколько.

Во-первых, это труды ученого, доктора исторических наук, доцента и профессора богословского факультета университета Мармара (до 2001 г.) Хайраддина Карамана. Караман Х. в 70-е гг. XX в. успешно защитил дис сертацию на тему «Иджтихад в мусульманском праве в I–IV в.х.»

(«Balangtan Drdnc Asra Kadar slm Hukukunda ctihad»). После за щиты диссертации он преподавал мусульманское право на богословских факультетах в нескольких университетах Европы (Международный Евро См.: Akgndz A. Osmanl Kanunnmeleri ve Hukuk Thlilleri. C.I, stanbul,1990;

slam Hukukunda ve Osmanl Tatbikatnda Aratrmalar. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2009.

См.: Akgndz A. Introduction to Islamic Law. Rotterdam: IUR Press, Rotterdam, 2010.

См.: Akgndz A. Islamic Public Law. Rotterdam: IUR Press, Rotterdam, 2011;

slm ve Osmanl Hukku Klliyt. 6 Cild. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2011;

Akgndz A., Cin H. Trk Hukuk Tarihi. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2011.

См.: Akgndz A. Ottoman History - Misperceptions and Truths. Rotterdam: IUR Press, Rotterdam, 2011.

пейский Исламский университет, Нидерланды) и Турции – Исламском ин ституте в Измире (zmir slm Enstits), стамбульском Исламском институте (stanbul slm Enstits), университете в Мармаре (Marmara niversitesi).

Труды Карамана Х. отличаются структурированностью, четкостью и ясностью изложения. За годы преподавательской и научной деятельности, он издал множество работ, посвященных истории мусульманского права116, сравнительному анализу мусульманского права 117, отдельным отраслям мусульманского права118.

Его работа, посвященная семейному праву – «Женщина и семья в Ис ламе» (slmda Kadn ve Aile) состоит из двух крупных разделов: I. Семей ное право (Aile Hukuku, стр. 59–146);

II. Мусульманское семейное право в рамках частного права государств (Devletler Huss Hukuku erevesinde slm Aile Hukuku, стр. 147–427). Первый раздел касается вопросов усло вий, значения и заключения брака, брачного договора, а так же предпосы лок и обстоятельств, которые влекут за собой прекращение брачных отно шений, последствий развода, опеки и воспитания детей. Второй раздел включает в себя две главы, каждая из которых делится на подглавки. Пер вая глава рассматривает вопросы заключения и расторжения брака, прида ного, ‘идды, содержания жены и детей и происхождения и опеки детей.

Вторая глава делится на 16 подглав. В ней автор подробно рассматривает особенности мусульманской семьи и положения женщины в исламе и му сульманской семье, ее права и обязанности.

Во-вторых, работа, без сомнения, требующая упоминания, – труд Еса да Мухаммеда Саида ес-Сагырджи «Ханафитское право. Доказательст ва»119. Работа был переведена турецкими учеными Алдемиром Х.120, Код Karaman H. slm Hukuk Tarihi. Iz yaynclk. stanbul, 1999.

Karaman H. Mukayesli slm Hukuku. 3 Сilt. Iz yaynclk. stanbul, 1991.

Karaman H. slm Hukukunda ctihad Tarihi. Iz yaynclk. stanbul, 1975.;

slmda Kadn ve Aile. «Ensar», stanbul, 2010.

es-Srci E. M. S. Delilleriyle Hanefi Fkh. «Karnca&Polen Yaynlar», stanbul, 2010.

Алдемир Халил (Aldemir H., род.в 1975 г. ) – к.и.н., тема кандидатской диссертации «Устранение разногласий в соответствии с Кораном» («Kur'n- Kerm’e Gre htilf»);

с 2012 г. помощник доцента жабашем С.121 и Думаном С.122 с арабского языка. Книга написана доволь но четким и простым языком, рассчитана на широкую аудиторию. Объем работы внушительный и составляет 1216 страниц. Труд включает в себя раздела123. Разделы, в свою очередь, делятся на главы и подглавки. Внут ренняя организация книги напоминает классический справочник по всем наиболее важным и часто встречающимся правовым вопросам. Такие же разделы встречаются и в сборниках фетв.

Каждый раздел книги и каждая глава и подглавка имеют одинаковую структуру – сначала приводится основной материал по теме раздела, затем более подробно рассматриваются вопросы, выделенные в главы и подглав ки. Каждый вопрос или случай сопровождается хадисом в качестве приме ра (или пояснения) или цитатой из Корана.

Несмотря на все вышесказанное и заметную популярность данного издания в Турции, авторы настоящего исследования сочли возможным ис пользовать его только в качестве вспомогательной литературы, так как книгу, скорее, можно отнести к религиозной литературе, чем к научной.

В рамках работы над диссертационным исследованием были изучены и работы, посвященные современным аспектам мусульманского семейного права, среди которых выделяется многотомный труд Мустафы Дюрала, доктора юридических наук, с 1979 г. профессора Стамбульского Универ факультета богословия университета Мармара (Marmara niversitesi).

Коджабаш Саваш (Kocaba S., род. в 1970 г.) – к.и.н., получил образование в университете ал-Азхар (Египет, Каир);

с 2011 г. помощник доцента отделения изучения ислама в университете Газиантепа (Gaziantep niversitesi).

Думан Сонер (Duman S., род. в 1972 г.) – к.и.н., защитил кандидатскую диссертацию в университете Мармара по теме «Мусульманское право» («slam Hukuku»);

в настоящее время работает помощником доцента факультета богословия университета Сакарья (Sakarya niversitesi).

I. Kitb t-tahret (Об омовении, стр. 39-129). II. Ezan (Призыв к молитве, стр. 130-139). III. Namaz (Намаз, стр. 139-270). IV. Cenaze (Похороны, стр. 271-292). V. Cami (Мечеть, стр. 293-302). VI. Zekat (Зекят/Милостыня, стр. 303-350). VII. Oru (Пост, стр. 351-374). VIII. Hac (Хадж/Паломничество, стр.

375-440). IX. Alm Satm (Торговля, стр.472-586). X. Nikh (Брак, стр. 587-708). XI. Yemin (Клятва, стр.709 728). XII. Adak (Обет, стр. 729-730). XIII. Had cezalr (Наказания категории хадд, стр. 731-771). XIV. Cihad (Священная война/Джихад, стр. 772- 814). XV. Mrtedler hukuku (Об отошедших от ислама, стр. 815-844).

XVI. Yarg usl (Судопроизводство, 845-872). XVII. ahitlikler (Свидетельства, стр. 873-903). XVIII. Hacr (Ограничения, стр. 904-1055). XIX. Kurban (Жертвоприношение, стр. 1056-1094). XX. Diyetler (Плата за кровь/Дийа, стр. 1095-1114). XXI. Vasiyetler (Завещание, стр. 1115-1128). XXII. Feriz (Наследство, стр.

1127-1174).

ситета, «Турецкое частное право» («Trk zel hukuku»124). Работа написана в соавторстве. Первый, второй и четвертый тома данной работы рассмат ривают основные правовые понятия и аспекты гражданского права, право личного статуса и наследственное право соответственно. Третий том по священ семейному праву. Книга составляет 448 страниц. В работе подроб но разбираются нововведения в семейном праве Турции на основе реше ний конституционного суда. В книге разъясняются и комментируются тра диционные темы: в первой части: обручение (Nianllk), брак (Evlenme), развод (Boanma);

во второй части: внутренняя организация брака (права и обязанности супругов в браке, гражданство супругов, профессии супругов и пр.), имущественные отношения между супругами (Elerin evlilik birlii giderlerine ilikin parasal katksnn belirlenmesi).

2.3. Западная историография В западной литературе только в XX в. возродился интерес к мусуль манскому праву как к научной дисциплине. Этот интерес проявился, преж де всего, в работах таких ученых как Шахт Й., Хейд У., Коулсон Н. Дж.125, Имбер К., и др.126 Если говорить о научных и исторических исследованиях права в Османской империи, о такой отрасли этого правового института, как семейное право, то в западной литературе, за исключением нескольких работ, оно практически не освещено.

В связи с вышеизложенным, необходимо отметить такие классиче ские работы по мусульманскому праву, как трехтомный труд «Хидая»

(1893), «Изложение начал мусульманского законоведения» (1850) Н. Е.

Торнау и «Основные начала мусульманского права» (1882) Л. В. С. Фан де Берга. Здесь необходимо дать краткое пояснение, почему при изложе Dral M., Sar S. Trk zel Hukuku. C. I. Temel Kavramlar ve Meden Hukukun Balang Hkmleri. 3.

bas, stanbul 2006;

Dral M., z T. Trk zel Hukuku c.II Kiiler Hukuku. 8.bas stanbul 2006;

Dral M., z T., Gm A. Trk zel Hukuku c. III, Aile Hukuku. 2. Bas, Isanbul, 2008;

Dral M., z T. Trk zel Hukuku c. IV, Miras Hukuku. 3. Bas, stanbul 2006.

Coulson N.J. A History of Islamic Law. Cambridge University Press. Edinburgh, 1964.

Imber С.Ebu’s-su‘ud, стр. xi.

нии мусульманского семейного права используются работы столетней давности. Дело в том, что исламской семейно-правовой доктрине свой ственна одна особенность, которая имеет, по мнению авторов, принци пиальное значение при исследовании взглядов на основные институты брака, семью и семейно-бытовые отношения. В данном случае речь идет о статичности взглядов ислама на семью, об их консерватизме. Подчер кивая эту особенность, русский исламовед Э. А. Шмидт писал: «Полу чившие религиозную санкцию, а поэтому не подлежащие отмене и за мене правовые нормы, возникшие в отдаленный патриархальный пери од, естественно, должны были устареть, ибо практически жизнь успева ла обогнать их, создавая совершенно новые условия, которые в тот от даленный период не могли быть предусмотрены». Другими словами, по пытки внесения каких- либо изменений в правовые нормы шари‘ата, тес но связанные с религией, многими расцениваются как нарушения пред писаний религии127.

Первопроходцем в области изучения Османского права на западе можно назвать Уриеля Хейда (1913–1968). Хейд был выдающимся ученым тюркологом и османистом. Родился будущий исламовед в Кельне, изучал право и экономику в университетах Кельна, Мюнхена и Бонна, затем, в го ды второй мировой войны, он иммигрировал в Иерусалим, где в 1947 г.

получил докторскую степень в Еврейском Университете. После провоз глашения государства Израиль в 1948 г. он в качестве первого секретаря присоединился к дипломатической миссии в Вашингтоне, позднее заняв пост советника в Анкаре. С 1951 г. Хейд оставил дипломатическую службу и стал преподавать в Восточном институте при Еврейском Университете в Иерусалиме, где со временем стал считаться видным специалистом по ис тории ислама в Османской империи и Турции. Вскоре он возглавил кафед ру истории Ближнего Востока и стал директором Института Востоковеде ния в Израиле. Уриель Хейд владел турецким, арабским и персидским, а Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных …, стр.186.

также основными европейскими языками. Большинство его работ посвя щены Османской империи периода XVI–XX вв. и Турецкой Республике.

Уриель Хейд первым в мире опубликовал исследования по истории, праву и языку Османской империи и Турции.

В области османского правоведения широко известна работа этого ученого о фетвах128, основанная на исследовании османских исторических материалов и рукописей. В ней автор постарался проанализировать как на практике применялось мусульманское право в Османской империи. В г. ученый умер, и его труд, посвященный уголовному праву в Османской империи129, не был закончен. Сейчас он доступен благодаря Менажу В.Л., который доработал и издал рукопись. Работа основана на многочисленных источниках: фетвах, канунах, фирманах и др. Книга разделена на две час ти, в которых подробно описываются история османского уголовного пра ва и процедура уголовного судопроизводства: законы, суды, судебные раз бирательства и наказания.

Интересна также работа британского историка Колина Имбера130. Она основана на переводе и глубоком анализе османских фетв, принадлежа щих Абу Су‘уду-эфенди. (Колин Имбер – известный ученый, занимаю щийся вопросами мусульманского права и историей Османской империи.

До недавнего времени преподавал на кафедре Ближнего Востока в Манче стерском университете). Книга состоит из трех частей. В первой части Им бер предлагает краткие сведения по истории Османской империи и био графию Абу Су‘уда-эфенди (стр. 3–23). Здесь же он говорит о понятиях шари‘ат и канун (стр. 24–62). Во второй главе он освещает вопрос управ ления Османской империей и ее законодательную деятельность, опираясь, с одной стороны, на ханафитское понимание суверенитета (стр. 65–97), с другой стороны, на понятие «халифата» в исламской историографии и тео Heyd U. Some Aspects of the Ottoman Fetwa. Bulletin of the School of Oriental and African Studies XXXII, part 1, 1969.

Heyd U. Studies in old Ottoman criminal law. Edited by V. L. Mйnage. xxxii, 340 pp. Oxford: Clarendon Press, 1973.

Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stranford University Press, Stranford, California, 2009.

логии (стр. 98–111). В своей книге он приходит к выводу, что Абу Су‘уд «сплетая», соединяя различные правоведческие, теологические и полити ческие идеи воедино, помогает создать образ и обеспечить правовую и ре лигиозную основу для «всемогущих» османских султанов – халифов, кото рые брали на себя обязательства как создавать законы (светские кануны), так и комментировать и объяснять шари‘ат, основываясь на праве, данном им свыше. Таким образом, Колин Имбер подводит основу к третьей, ос новной части книги.

В этой части Имбер обращает внимание на пять областей османских светских законов, которые могли вступать в противоречие с принципами ханафитского права или выходить за его пределы. Эти области: 1) земле владение и налоги (стр. 118–138), 2) управление имуществом без права пе редачи (вакфы) (стр. 139–163), 3) брак и развод (стр. 164–209), 4) преступ ления против собственности (стр. 210–235) и 5) преступления против лич ности (стр. 236–268). В каждом из пяти случаев Имбер сначала объясняет позицию ханафитской религиозно-правовой школы по данному вопросу и описывает практику в Османской империи. Затем он анализирует соответ ствующие фетвы, принадлежащие Абу Су‘уду, чтобы проследить, как и в какой степени, муфтий мог согласовывать, приводить в соответствие, примирять принципы с практикой. Автор представляет обширную и по лезную документацию к каждому пункту.

Еще одна работа Колина Имбера – «Османская империя»131 – также оказалась полезна для данного исследования. В ней автор рассматривает последовательное развитие Османской империи с XIV в., подробно описы вает события XVI–XVII в., когда империя получила статус мировой держа вы. Первые две главы книги посвящены хронологическому описанию со бытий указанных столетий и порядку наследования в султанской семье.

Последующие главы касаются непосредственно судебной системы и пра Imber C. The Ottoman Empire, 1300-1650. The Structure of Power. Second Edition. “Palgrave Macmillan”, NY, 2009.

вительства, вопросов управления провинциями, правовой системы, армии, флота и системы налогообложения.

Джудит Такер, профессор Джорджтаунского университета, в своей работе 132 рассматривает отношение мусульманских юристов и судебной системы к женщинам и гендерным отношениям. На основе рукописных материалов XVII в. Такер Дж. пытается проследить, как закон определяет роль мужчины и женщины в османской Сирии и Палестине. Интересны выводы ученой. Во-первых, она приходит к выводу, что мусульманское право не столь статичное и костное, как принято было считать в научных кругах. Во-вторых, она полагает, что мусульманские юристы османской Сирии и Палестины, опираясь на обширный текстовый материал, склонны были чаще выносить решения в пользу женщин, таким образом, защищая их права. Настоящее исследование касается периода более раннего, однако справедливо предположить, что изменения, реформы и нововведения в правовой системе Османской империи в XVI–XVII вв. повлияли и на раз витие права в других частях государства, несомненно создавая прецеден ты.

В монографии «Между Богом и султаном. История мусульманского права», профессор Кнут С.В., подробно описывает развитие и применение мусульманского права в Османской империи. Книга состоит из четырех глав. Первая и вторая главы посвящены общей теории мусульманского права и его практическому применению. Третья и четвертая главы – исто рии мусульманского права и рассмотрению функционирования отдельных отраслей права, в том числе и семейного, в Османской империи начиная с XVI в.

Следует упомянуть еще несколько работ, которые повлияли на струк туру, характер выводов и анализ исторических материалов данного иссле Tucker J. E. In the House of Law. Gender and Islamic Law n Ottoman Syria and Palestine. The American University in Cairo Press, Cairo, 1999.

дования. Первая принадлежит Йохансену Баберу 133 и касается вопросов правового положения Османского Египта в XVI в. Она интересна тем, что, хотя в ней и не фигурирует Абу Су‘уд или его решения, однако имеющие ся там правовые формулировки часто можно соотнести с мнением Абу Су‘уда относительно налогов и землевладения в османской Венгрии, Ана толии и на Балканах. Вторая – работа Йона Мандавилля134, рассматривает сложные вопросы денежных благотворительных взносов. Отличительным качеством этого труда, как отмечает Колин Имбер, является ясность и чет кость оценок как сугубо правовых вопросов, так и их социального и исто рического контекста. Подобный подход мы бы хотели применить и в дан ной работе. Труды Йозефа Хаммера135 и Франца Бабингера136 посвящены больше истории, чем праву в Османской империи, однако представляют интерес в рамках исследования, так как исторические сведения, изложен ные в этих работах, актуальны и сегодня.

Все проанализированные и использованные в данном исследовании труды можно разделить на работы, посвященные мусульманскому праву в целом, и затрагивающие вопросы истории и развития отдельных его отрас лей, в т.ч. и семейного земельного, уголовного, и пр. Сегодня крайне мало исследований, посвященных конкретной отрасли права определенного толка. Данное утверждение авторов настоящего исследования касается только научных трудов. Таким образом, семейное право в Османской им перии ханафитского толка практически не отражено в современной исто рической и научной литературе. Исключение составляет турецкая научная литература. Работы, написанные турецкими авторами, в силу непосредст венной связи с предметом изучения настоящей диссертационной работы, а именно процессами формирования и развития мусульманского права в Ос Baber J. The Islamic Law of Tax and Rent, London, Croom Helm, 1988.

134.

Mandaville J.E. Usurious piety: the cash waqf contraversy in the Ottoman Empire, Ibternational Journal of Middle Eastern Studies, 10 (1979), 289—308.

Hammer J. Geschichte des osmanischen Reiches. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1963.

Babinger F. Die Geschichtsschreiber der Osmanen und ihre Werke. University Microfilms Internat, London, 1980.

манской империи в конце XV – начала XVII вв., потребовали более крити ческого прочтения. Однако это не снижает значения данного блока литера туры, отражающей взгляды мусульман на предмет исследования. Т.о. их работы ценны для нас с точки зрения непосредственно практического при менения норм права в Османской империи.

Полезными оказались и зарубежные академические издания Studia Islamica, Archivum Ottomanicum и Belleten. Studia islamica издается с г. дважды в год и рассматривает вопросы, посвященные истории, религии, литературе, праву и языкам исламского мира, в первую очередь, стран юго-западной Азии и Средиземноморья. Журнал издается на английском и французском языках. Archivum Ottomanicum освещает в основном вопросы истории Османской империи и филологии османского языка. Тем не менее, издатели приветствуют и появление статей, напрямую не связанных с ос новной темой журнала, например, посвященные исследованиям культуры и обычаев Европы, Причерноморья, Кавказа, арабских стран и Израиля.

Особое внимание в данном журнале уделяется публикации переводов и комментариев исторических документов. Belleten – периодическое издание Турецкого Исторического Общества (Trk Tarih Kurumu). Журнал печата ется с 1937 г. исключительно на турецком языке. Это издание посвящено вопросам истории Турции, тюркских народов и языков.

В этом контексте необходимо подчеркнуть особую важность двух пе риодических изданий: AHFD 137 и EHFD 138. Оба вестника публикуют научные статьи, исследования и разработки в области любого права на ту рецком и английском языках. Часто статьи посвящены истории той или иной отрасли права в Турции или любом другом государстве – истории, становлению, развитию, функционированию. Печатаются статьи, рассмат AHFD (Ankara niversitesi Hukuk Fakltesi Dergisi) – юридический вестник Анкарского государственного университета. Издается с 1943 г. дважды в год – традиционно в мае и ноябре. С недавнего времени выходит в двух форматах – печатном и электронном.

EHFD (Erzincan niversitesi Hukuk Fakltesi Dergisi) – юридический вестник Ерзинджанского университета. Издается с 1997 г. В год выходит 1 том, состоящий из четырех номеров. С недавнего времени выходит в двух форматах – печатном и электронном.

ривающие и вопросы современного местного и зарубежного права, множе ство сравнительных работ и, конечно, работ, разбирающих мусульманское право, основы, догматику, фикх, трансформацию турецкого, тюркского права с появлением ислама, функционирование на территории Османской империи в различные исторические периоды и эпохи, контекстное разви тие современного права и его применение.

Завершая анализ историографии, нельзя не отметить большую роль и значение в осуществлении данного исследования справочной и словарной литературы. Это османско-турецкие словари139, османский толковый сло варь140, османско-английский словарь141, словари турецко-татарских наре чий 142, арабско-русский 143 и персидско-русский словари 144. Для перевода османской правовой лексики полезным оказался словарь юридической лексики на турецком языке145 и издание «Ислам. Энциклопедический сло варь»146 на русском языке.

Kanar M. Osmanlca-Trke szl. «Say Yaynlar». Ankara, 2011;

Develliolu F. Osmanlca-Trke Ansiklopedik Lgat. 23. Bask. Aydn Kitabevi Yaynlar. Ankara, 2006.

Kms-i Trk. emseddin Sami. «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Turkish and English Lexicon. Shewing in English the significations of the turkish words. Third edition, «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 1, М., 1960;

Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 2, М., 1960.

Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. Изд. «Валерий Костин», М., 2005.

Миллер Б.В. Персидско-русский словарь. Государственное издательство иностранных и национальных словарей, М., 1953;

Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 1., М., 1970;

Ру бинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 2., М., 1970.


Fkh ve hukuk terimleri szl. Erdoan Mehmet. «Ensar», 3. Basm, stanbul, 2010.

Ислам. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова С.М. Изд. «Наука», М., 1991.

Глава II. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ КОНЦА XV – НАЧАЛА XVII вв. РАЗДЕЛЫ СЕМЕЙНОГО ПРАВА.

ОСОБЕННОСТИ ПРАВА И ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ XV – НАЧАЛА XVII вв.

§1. Семейное право в Османской империи конца XV – начала XVII вв.

Разделы семейного права Семейное право в общей системе мусульманского права – одно из са мых разработанных и самых упорядоченных, так как именно оно оформля ло и рассматривало самые важные и первостепенные вопросы, возникаю щие с зарождением любого общества.

Одной из основных задач настоящего диссертационного исследования является выделение четкой структуры мусульманского семейного права в османской империи конца XV – начала XVII вв.

Несмотря на сложности классификации материала, о которых уже бы ло сказано во введении, существуют все же основные отрасли семейного права, которые находят отражение в той или иной степени в любом сбор нике.

Мусульманское семейное право в Османской империи включало в се бя два крупных раздела: заключение брака (евленме, мунакехат) и растор жение брака (бошанма, муфарекат), которые, в свою очередь, уже дели лись на подразделы, такие как непосредственно заключение брака (евленме, мунакехат, зевадж, никх), выкуп (мехр), содержание (нафака), происхождение, род (несеб), период ожидания (‘идда) и пр. В правовой ли тературе (например, сборниках фетв) эти разделы называются главами:

глава о браке (китб ун-никх) и глава о разводе (китб ут -талк ). Так как решение правовых вопросов, связанных с семьей, и таким образом по степенное развитие института семейного права находилось в большей сте пени в компетенции религиозных деятелей (имамов, муфтиев, кади аскеров, шейх ул-исламов), то государственного закона о семейном праве в Османской империи не существовало вплоть до начала XX века147.

Правовые и религиозные вопросы, касающиеся указанных отраслей семейного права, могли быть выделены в отдельную главу или распола гаться в другом порядке148.

Объем изученного материала обусловил метод анализа и классифика ции фетв, а именно, метод дифференциации. Для удобства восприятия и разбора обширного материала авторы настоящего исследования предло жили свою форму обработки материала - таблицу. Весь изученный матери ал был распределен в шесть таблиц: 1. Общая;

2. Заключение брака;

3. Вы куп;

4. Содержание жены;

5. Прекращение брачных отношений;

6. Период ожидания. Каждая таблица состоит из четырех столбцов по вертикали и нескольких строк по горизонтали. Первый столбец по вертикали содержит названия отраслей семейного права, которые будут рассмотрены в настоя щем исследовании. Второй, третий и четвертый столбцы содержат номера фетв из исследуемых источников и также располагаются в определенном порядке: хронологическом. Во втором столбце по указанным отраслям права располагаются номера фетв Ибн Кемаля, в третьем – Абу Су‘уда эфенди, в четвертом – Яхьи-эфенди.

Общая таблица представляет пять крупных разделов мусульманско го семейного права, актуальных в Османской империи в указанный пери од, которые будут рассмотрены в настоящем исследовании, и, соответст венно, включает в себя пять разделов: 1. Заключение брака (никх ). 2. Вы куп (мехр). 5. Содержание жены и родственников (нафака). 4. Расторжение брачных отношений. 5. Период ожидания (‘идда). В Общей таблице собра ны все фетвы из указанных источников, в соответствии с выбранными те Несмотря на это, светская власть часто вмешивалась в работу духовенства и узаконивала некоторые принятые решения. Например, закон от 1544 г., запрещающий судьям регистрировать браки без разрешения опекуна девушки;

закон от 1552 г., запрещающий разрешать сложные правовые ситуации в соответствии с положениями любого другого мазхаба, кроме ханафитского.

См.:.. Ибн Кемаль….;

.. Яхья. Фетв. ….

мами. Таким образом, она представляет собой первый, начальный этап классификации.

Последовательность разделов первой таблицы и затем всех после дующих таблиц в приложении не случайна, они выстроены логически с момента начала брачных отношений до их окончания (по причине развода или смерти одного из супругов). Согласно общей концепции исследования, выкуп, содержание жены и период ожидания – это подразделы двух круп ных разделов: о заключении и расторжении брачных отношений. Однако количество изученного материала позволяет выделить эти три направления и отдельно дифференцировать фетвы, касающиеся этих трех областей.

Заключение брака. Эта таблица структурно повторяет процесс непо средственно заключения брачного договора и состоит соответственно из шести разделов: препятствия к заключению брака, обручение, условия за ключения брака, виды заключения брака. Некоторые из этих разделов, в свою очередь, состоят из подразделов. Так, выделяется два вида препятст вий к заключению брака, четыре вида условий и шесть видов брака.

Выкуп – это одно из основных условий и последствий заключения брачного соглашения. Таблица наглядно представляет наиболее распро страненные юридические вопросы, связанные с выплатой выкупа: разме ры, сроки и соответственно виды выкупов. В зависимости от условий и ви да брачного соглашения, возраста и статуса девушки, она могла претендо вать на полный или неполный выкуп, потерять право на получения выкупа или получить его через поручителя. Редко встречаются случаи безвозмезд ной передачи или дарения выкупа. Все вышеперечисленные категории на шли отражение в таблице.

Содержание жены – одно из неотъемлемых последствий заключения брака, прямая обязанность супруга. В Османской империи изучаемого пе риода существовало несколько видов содержания (в зависимости от того, кому предназначалось содержание), определенные условия, при которых женщина имела право на содержание, и обстоятельства, когда женщина теряла его.

Раздел Окончание брачных отношений наглядно показывает, что система прекращения брачных отношений в Османской империи XV–XVII вв. была довольно сложной. Выделялось пять основных видов прекраще ния брака: смерть, развод (в многочисленных его формах), расторжение брака по инициативе женщины, аннулирование брачных отношений и рас торжение брака в судебном порядке. Для каждого вида расторжения брака существовал свой список предпосылок.

Период ожидания (‘идда) следует сразу за расторжением брачных отношений. В таблице представлены шесть разделов, касающиеся видов ‘идды, начала, максимальной и минимальной продолжительности этого периода, прав и обязанностей супругов в период ожидания. В отдельные разделы собраны фетвы, касающиеся ‘идды не-мусульман, некоторых случаев не обязательного соблюдения ‘идды.

Подобный подход разделения и классификации материала позволяет увидеть количественное соотношение фетв по тому или иному правовому вопросу, определить наиболее распространенные проблемы и редкие слу чаи, сделать соответствующие выводы, касающиеся социальных измене ний в Османском обществе в период конца XV – начала XVII вв.

§2. Особенности права в Османской империи конца XV – начала XVII вв.

В мусульманской юриспруденции (например, у Ибн Халдуна) имело место мнение, что шари‘ат – основание для решения любых вопросов, а потому не требует каких-либо законов, издаваемых правителем. Для Ос манской империи указанного исторического периода одного шари‘ата ока залось недостаточно, поэтому активно развивалась и вторая законодатель ная линия: издавались султанские кануны, отражавшие складывавшуюся в империи социальную практику и основанные как на нормах обычного пра ва, так и с учетом норм шари‘ата. Наличие канунов и шари‘ата, т.е. двойст венная система законодательства, – особенность, отличавшая Османскую империю от других мусульманских государств. Ханафитская юриспруден ция предоставляла главам мусульманского государства возможность изда вать отдельные законы и другие нормативно-правовые акты, не противо речащие принципам шари‘ата (хоть это правило и не всегда удавалось вы полнять), по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной. Такая нормотворческая практика султанов получила название «правовой полити ки»149. Специалистом в сфере «правовой политики» был, по мнению Коли на Имбера, Абу Сууд-эфенди.

В XVI в. формирование законодательной базы происходило на фоне активного внедрения османских правовых норм в жизнь малоазиатских провинций империи, подтверждением чему служат тогда же появившиеся законоположения вилайетов: Кайсери, Рум (Сивас), Диярбакир, Урфа, Мардин, Эрзинджан и др., которые датированы 1516–1518 гг. 150 Именно благодаря канунам османские власти смогли использовать многое из прак тики завоеванных стран и народов и применить полученные знания 151.

Продолжая эту мысль, Хаим Гербер152 говорит о том, что мусульманские юристы, вынося решение, не абстрагировались от действительности. Он оспаривает утверждение, что закон в исламе имеет чисто религиозный, священный авторитарный характер. В доказательство Гербер приводит оп ределения различным уровням закона – идеологическому и прагматично му;

доказывает, что мусульманское право не отделено от реальной юриди ческой практики. Напротив, он говорит о конструктивном симбиозе двух этих структур.

В Османском государстве существовала присущая только ей юридиче ская структура: это касается обязанностей и полномочий кадиев;

работы 149.

Григорьева Т.В. Правовая система …, стр. 232.

150.

Тверитинова А. С. Книга законов …, стр. 6.

Гасратян М.А., Орешкова С.Ф., Петросян Ю.А. Очерки истории Турции. Изд. «Наука», М., 1983. С.50.

Gerber H. Islamic Law and Culture, 1600-1840. Leiden 1999. P. 136.

судов и правовых основ, на которые они опирались, юридических и адми нистративных институтов, таких как верховный кадий (кади-л-кудат), суды (мезалим), государственная бухгалтерия (хизбе), судебные приставы (шур та), которые существовали и в других исламских странах, а также инсти тутов, позднее пришедших им на смену153.

§3. Шари‘ат, обычное право и светский закон:

общая характеристика В научной литературе уже неоднократно затрагивался такой вопрос, как уникальное сочетание в евразийском регионе традиционного (восточ ного) и западного в различных сферах общественной жизни, и отмечалась актуальность ее изучения. Турецкая модель развития представляет в этом отношении огромный интерес. Своеобразной «визитной карточкой» фено мена Турции, которую образно называют «Западом на Востоке и Востоком на Западе», является ее правовая система. Неудивительно, что на совре менном этапе развития отечественной османистики продолжает сохранять ся неослабевающий интерес к вопросам правового развития Турции, как у историков, так и у правоведов154.

Наиболее дискуссионными темами среди исследователей османской правовой системы являются вопросы ее структуры, основы и характера:

как соотносятся обычное право и шари‘ат в рамках правовой системы Ос манского государства в различные исторические периоды? Здесь сущест вует множество различных позиций: от утверждений, что османское право является полностью мусульманским, до предположений, что оно представ ляет собой совершенно оригинальную систему права с весьма ограничен ным использованием элементов мусульманского права 155. Подобные раз Ихсаноглу Э. История Османского …, стр. 336.

Григорьева Т.В. Правовая система …, стр. 232.

Ихсаноглу Э. История Османского государства, общества и цивилизации. Том 1. Изд. «Восточная литература» РАН, М., 2006. С. 323.

ногласия объясняются как различием в трактовке, так и часто противоре чивостью информации самих исторических документов.

В российской компаративистике, как правило, выделяются три основ ных этапа в правовой истории Турции: первый этап (до 1839 г.) отмечен господством мусульманского права. Османские султаны обнародовали еще в XV–XVI вв. законы под названием канун-наме, имевшие форму больше уголовно-правовых предписаний. Второй (1839–1918 гг.) ознаменовался попытками реформировать мусульманское право с учетом европейского опыта;

третий (после кемалистской революции (1920–1923 гг.) полной де исламизацией правовой системы и вестернизацией турецкого права156.

При Сулеймане I Кануни, в период наибольшего могущества Осман ской империи, установился тесный контакт между кануном и шари‘атом, между султанской властью и мусульманским духовенством. Шейх ул ислам Абу Су‘уд-эфенди издал фетву, в которой предпринималась попыт ка дать обоснование главным правовым институтам империи с точки зре ния шари‘ата, т.е. таким образом ввести канун в рамки шари‘ата157.

С конца XVI в. законодательная деятельность султанов формально прекратилась. Перестали издаваться канун-наме, а появились адалет-наме (законы справедливости), цель которых заключалась не во введении новых постановлений, а в стремлении добиться соблюдения старых и тем самым восстановить справедливость. Нововведения теперь воспринимались не иначе как бидат158.

В целом, с основанием Османского государства не возникло принци пиально новой системы права. Османы унаследовали правовую структуру, действовавшую до того времени с небольшими различиями в других тюрк ско-исламских государствах, внеся свои изменения. На протяжении всех шести столетий существования Османского государства (1299–1923) в сис Саидов А.Х. Сравнительное правоведение: Основные правовые системы современности. Изд.

«Юристъ», М., 2007. С. 789–790.

Imber С.Ebu’s-su‘ud, стр. 51.

Там же, стр.52.

тему вносились изменения и необходимые дополнения159.

Тем не менее, как и в других тюкско-исламских государствах, в осно ве правовой системы Османского государства лежало сочетание обычного права и шари‘ата. Это означает, что ислам для османов представлял собой не только вероучение и культовую практику, но так же и определенную систему ценностей, регулирующую все стороны жизни общества, в первую очередь, правовые вопросы. Однако принимая, адаптируя и используя му сульманское право, османы упорядочивали и дополняли его в соответствии конкретным историческим периодом и реалиями. Для этого они пользова лись полномочиями, предоставляемыми мусульманским правом правителю для введения законов и норм по своему усмотрению160. Когда постепенно, с течением времени, поправки султанов, издававшиеся в качестве отдель ных указов (фирманов), достигали значительного объема, после тщатель ной ревизии приобретали самостоятельное значение и начинали упоми наться под отдельным названием. Получалось, что право в государстве развивалось в двух направлениях – мусульманского права (нашедшего от ражение в классических текстах фикха) и обычного права, получившего название урфи (орфи).

В исторических источниках термин «обычное право» впервые встре чается в период правления Мехмеда II Фатиха (1451–1481). Так, выдаю щийся историк XV в. Турсун-бей пишет о том, что наряду с шари‘атом действовало обычное право161 и дает ему определение: «Если это решение не принимает предписанной формы и вместо этого опирается только на рациональность, тогда оно называется султанское управление (сиясет-и султан), или законы султана (ясаг-и падшахи), согласно той власти, кото рая его установила, и стало обычаем называть это орф»162.

Ихсаноглу Э. История Османского…, стр. 323.

Подобная либеральность в вопросах законотворчества в первую очередь была характерна для ханафитского мазхаба.

См.: Tursun Bey. Tarih-i Ebu-l feth (haz. Tulum M.). stanbul1, 1977. S.12.;

Heyd U. Eski Osmanl Hukukunda Kanun ve eriat. (trc. S. Erolu), AFD, c. XXVI. Ankara, 1983. S. 635.

Tursun Bey. Tarih-i Ebu-l …, s.12: Цит. по Исханоглу Э. История Османского …, стр.234.

Однако обычное право не было особенностью, присущей только Ос манскому государству. Оно появилось гораздо раньше и существовало в других мусульманских государствах 163. Сам термин «обычное право» не происходит от слов «обычный», «обыденный», «обычай». В определенном смысле обычное право можно считать системой, опирающейся на неписа ный закон. При установлении норм обычного права учитывались веками формировавшиеся и устоявшиеся положения различных областей права, нормы и традиции. Так, завоевывая новые территории, османские правите ли не стремились сразу же заменить уже существующую систему права на завоеванной территории, а постепенно приводили местные нормы в соот ветствие с османским законом164. Однако эти правовые нормы опирались больше не на традиции и обычаи, а на волю и фирманы султанов165.

Необходимо отметить исключительную роль такого источника му сульманского права в целом, как обычаи, правила поведения, принятые той или иной группой людей или действующие в определенной местно сти и соблюдаемые, главным образом, в силу привычки – адат. Боль шинство мазхабов признает, что многие обычаи были одним из основ ных источников законодательства (фикха) – Корана и сунны.

Неудивительно, что очень широкое распространение адат получил именно в мусульманском семейном праве, основные нормы которого также закреплены в Коране и являются непререкаемыми для мусульман, хотя с течением времени появилась тенденция к более широкому их тол кованию, подходящему для непрерывно изменяющегося общества 166.

В отечественной историографии считается, что в той или иной мере законодательная деятельность имела место при всех османских правите лях. Указы первых султанов (Османа I (1299–1326), Орхана (1326–1359), Мурада I (1359–1389), Баязида I (1389–1402)) дошли до нас главным обра См.: Heyd U. P. Studies in old …, р. 340 pp..

Barkan.L. XV. Ve XVI. Asrlarda Osmanl mparatorluu’nda Zirai Ekonominin Hukuk ve Mal Esaslar, Kanunlar. stanbul, 1943. s. nalck H. Osmanl Hukukuna Giri.. s. 103.

Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных.., стр. 135.

зом в изложении османских хроник. Лишь из сочинений летописцев и позднейших записей законоведов известно, что Османом I были установ лены правила взимания базарных пошлин и объявлен закон о порядке раз дачи тимарных владений, а при Орхане, в 1328 г., было принято решение о чекане собственных монет (акче), о введении особой одежды (в частности, белых колпаков) для военных ленников (сипахи), «чтобы можно было ви деть различия между ними и простолюдинами (райятами)», о создании иррегулярного пехотного войска яя (пехоты) и мюселлемов (конницы), со державшихся на жалованье в военное время и распускавшихся по деревням для занятия земледелием по окончании войны167.

Султан Мурад I, по совету бейлербея Румелии Тимурташ-паши, уточ нил порядок наследования тимаров и исполнения их владельцами военно ленных обязанностей, а также законодательно зафиксировал положение, принятое еще Пророком Мухаммедом, об отчислении в пользу казны 1/ стоимости доставляемой турецкими завоевателями военной добычи и в том числе пленных, определив цену каждого пленного-раба в 25 акче.

При султане Баезиде I была установлена такса для кадиев за написа ние ими свидетельств, прошений и тому подобных документов, а также за исполнение различных судебных обязанностей168.

Наиболее активной законодательная деятельность Османских султа нов была в XV–XVI вв. Кодификация османского законодательства была связана с периодом наивысшего расцвета империи. Большая заслуга при надлежала, очевидно, двум султанам – Мехмеду II Фатиху и Сулейману I Кануни (1520–1566). Стоит отметить, что составленные по их приказам ко дексы не представляли какой-либо ломки прежнего законодательства, а лишь развивали, дополняли, уточняли один и тот же свод законов, в со ставлении которого многое было сделано и при предшествовавших султа Тверитинова А. С. Книга законов…, стр. 7.

Там же, стр. 7.

нах169.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.