авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«Санкт-Петербургский государственный университет На правах рукописи Уланова Дарья Владимировна Фетвы как ...»

-- [ Страница 4 ] --

Согласно доктрине ханафитского мазхаба, если невеста христианка, допускался вариант, когда оба свидетеля христиане. См.: Ekinci E.B. Osmanl Hukuku, s.305.

Никах. Разъяснение некоторых вопросов бракосочетания по шари‘ату. Изд. Духовное управление мусульман Украины, Киев, 2003 г., стр. 7.

ОТВЕТ: Нет. Достаточно, чтобы двое увидели [ее лицо]304.

Причиной обхождения положений доктрины, очевидно, служило же лание избежать обмана и подлога.

Отсутствие периода ‘идды у женщины;

Необходимость вопроса и ответа на одном собрании, не прерывая его другими вопросами;

Ни предложение, ни ответ не должны быть связаны условиями та‘лики305 (согласно трем мазхабам включая ханафитов, этому условию можно было не следовать, ханбалиты считали, что следовать ему на до);

Обращение и ответ должны были быть произнесены в правильной форме без шуток и ошибок;

Присутствие судьи;

В отличие от христианского брака присутствие духовного лица не яв лялось обязательным условием заключения действительного брака. Доста точно было присутствие двух свидетелей и согласованные условия для ка ждой из сторон. Однако, ввиду важности самого мероприятия, мусульмане предпочитали совершать обряд в присутствии человека, хорошо владею щего религиозными и правовыми предписаниями по этому вопросу. По этому на церемонию стали приглашать имамов. В Османской империи та кая религиозная церемония получила название имам никхы.

До XVI в. присутствие представителей духовенства на бракосочета нии носило церемонный характер, больше подчеркивало торжествен ность момента, чем выполняло определенные юридические функции.

Однако начиная XVI в. присутствие судьи на бракосочетании и регист рация стали обязательным.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic, стр. 167.

Шарт-и та’лик (осм. art-i ta’lik) - та’лик «откладывание, оставление в подвешенном состоянии, оставлять до какого-то определенного времени». Вид условия в соответствии, с которым решение вопроса откладывается на определенное или неопределенное время, либо до момента выполнения другого условия. (Например: «Filan ii yaparsan bo ol!» «Если сделаешь то-то и то-то, будь разведена».

Таким образом, решение о разводе откладывается до времени совершения лицом, которому эта формула была произнесена, определенного действия.) ВОПРОС: Существует приказ султана: «Помолвка без судьи недейст вительна». Будет ли действительной помолвка без присутствия судьи?

ОТВЕТ: Нет, так как это ведет к разногласиям и судебным тяжбам306.

Если все условия брачного соглашения были соблюдены верно, судья не имел права отказать в регистрации:

ВОПРОС: В присутствии свидетелей Зейд выдает свою малолетнюю дочь за малолетнего сына ‘Амра без согласия судьи. Будет ли считаться такой брак действительным?

ОТВЕТ: Позиция [двух отцов] безупречна, судья не имеет права отка зать307.

В данном случае законность брака очевидна. Отец имеет полное право устроить брак своей малолетней дочери. Брачное соглашение было засви детельствовано, а выкуп выплачивался позднее. Своим ответом Абу Сууд дает понять, что отцам необходимо зарегистрировать брак в присутствии судьи, но так как соглашение достигнуто по всем правилам, то судья не мог отказать в регистрации.

Целью введения подобной регистрации брака было, скорее всего, же лание перенести брачное соглашение из частной сферы в область общест венную, а не поменять саму процедуру и условия соглашения.

Таким образом, с XVI в. брак становится наполовину государствен ным институтом. Браки заключались лично кадиями или, если для брака не было никаких препятствий, у кадия и за его подписью испрашивалось спе циальное разрешение (изин-наме), которое уже олицетворяло разрешение судьи и брак мог быть заключен без его личного присутствия. В этом слу чае суду выплачивалась определенная сумма денег (ресм-и никх – налог на заключение брака). Т.о. государственные чиновники получали сведения о количестве заключенных браков.

ВОПРОС: Если Хинд без разрешения судьи в присутствии нескольких eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

лиц сказала: «Я отдала свою малолетнюю дочь Зейнеб за малолетнего сына своего брата ‘Амра Бекра», а ‘Амр в свою очередь подтвердит: «Да, я при нял Зейнеб как жену для Бекра», может ли это считаться заключением бра ка?

ОТВЕТ: Нет, приказано заключать браки только с разрешения су дьи308.

Эта традиция закрепилась в османской юридической практике, что подтверждает следующая фетва Яхьи-эфенди:

ВОПРОС: Зейд выдал свою совершеннолетнюю дочь замуж с ее со гласия и в присутствии двух свидетелей без разрешения судьи. Будет ли брак действительным?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 18 л) На практике браки, заключенные без согласия судьи, тоже считались действительными, и рожденный в браке ребенок считался законным (с учетом выполнения всех остальных условий), однако в случае недопони мания, ссоры или развода кадий мог не взяться за слушание такого дела.

Так как заключение брака рождает ряд юридических последствий и обяза тельств, таких как принятие рода, содержание, выкуп, ‘идда, наследование и прочие, введение условия заключения брака судьей должно было обес печить не только официальное оформление, но и гласность события, таким образом, максимальную безопасность и защиту от нечестных намерений любой из сторон. Позднее стали появляться специальные регистры, в кото рые заносились браки, оформленные в присутствии кадиев (Sicil-i Nfs Nizamnamesi).

Разрабатывая положение об условиях вступления в брак, три из че тырех основных мусульманских правовых школ, за исключением ша фи‘итов, не ставили обязательным условием заключение брачного кон тракта на арабском языке. Другие же считали, что поскольку молитва произносится на арабском, то и официальная процедура бракосочетания eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

должна проходить на арабском языке. Брак мог быть заключен и на языке жестов, если сочетались люди, которые не могли разговаривать или не умели писать309.

2.3. Условия нефз (осм. тр. nefz artlar, nefz – «исполнение», «осуществление») – эти условия были необходимы для того, чтобы за ключенный договор, после выполнения всех вышеперечисленных усло вий, вступил в силу. К этой категории относились такие условия, как:

Разрешение опекуна (для несовершеннолетней девушки);

В XVI в. ‘Абу Су‘уд-эфенди издал фетву, которой узаконил, на осно вании взглядов имама Мухаммада аш-Шайбани, обязательность согласия опекуна девушки (вели). На основании фетвы вышел приказ султана ( г.), что браки, заключенные без согласия опекуна невесты, недействитель ны.

Опекуном девушки мог быть ее родственник по мужской линии: отец, дед (отец отца), брат (родной по отцу и по матери), брат (родной по отцу), сын брата (родного по отцу и по матери), сын брата (родного по отцу), брат отца (родной по отцу и по матери), брат отца (родной по отцу), сын брата отца (родного по отцу и по матери), сын брата отца (родного по от цу). Очень важно контролировать последовательность приоритета. Если кто-то выдавал невесту замуж и позже оказывалось, что есть кто-то более близкий к ней по приоритету, то акт бракосочетания мог быть аннулиро ван310. Если у девушки не было родственника по мужской линии, ее пред ставителем мог быть другой ее родственник. В отсутствие родственника по мужской линии или какого-либо другого родственника от имени девушки мог действовать судья.

К согласию со стороны опекуна девушки подходили очень строго – оно являлось гарантом легитимности брака. Несмотря на это, запрет выхо Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных …, стр.189.

Никах. Разъяснение.., стр. 8-9.

дить замуж без разрешения опекуна в ханафитской доктрине и Османской империи не был абсолютным. Бывали случаи, когда взрослая, полностью дееспособная женщина выходила замуж без помощи опекуна или предста вителя.

В 1544 г., когда Абу Су‘уд занимал пост кадиаскера Рума, султан (возможно, по просьбе Абу Су‘уда) издал указ, запрещающий судьям реги стрировать браки, если опекун невесты не дал своего согласия. Целью это го указа было не только ограничить женщин в возможности выбора супру га, но и прекратить произвол судей в их стремлении толковать закон по своему усмотрению. После 1544 г. они больше не могли фиксировать бра ки, заключавшиеся без согласия опекуна, а закон, сделавший регистрацию браков судьями обязательной, фактически заставил судей следить за ис полнением первого закона.

Закон, запрещающий девушкам выходить замуж без разрешения, имел два очень важных последствия. Во-первых, сбились иерархические представления о поколениях. Это отчетливо видно в следующей фетве:

ВОПРОС: Хинд, у которой есть женатый сын, вышла замуж за юно шу. Ее сын, Зейд, переполненный чувством стыда, в первую брачную ночь бросил несколько камней в дом своей матери. Имеют ли право в этом слу чае вмешаться исполнительные власти?

ОТВЕТ: Нет, никогда. Но и свадьба не законна без согласия Зейда311.

Получалось, что сын – ближайший родственник по мужской линии для своей матери, т.е. ее опекун. В этом случае брак был недействитель ным без его согласия. Таким образом, в вопросах заключения брака муж чина имел непререкаемый авторитет перед женщиной, даже если он при надлежал к младшему поколению.

Во-вторых, замужество женщины без согласия ее опекуна стало рас сматриваться как преступление – нарушение указа султана312. Чтобы брак eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.39.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic, стр. 170.

считался законным, требовалось соблюдение всех условий, в обратном случае брак признавался недействительным, и супругов разлучали. Абу Су‘уд в большинстве случаев настаивал и на разлучении супругов – так как брак недействителен, и на наказании – за нарушение указа.

ВОПРОС: Зейд выдает замуж Хинд, не достигшую физической зрело сти. Будет ли такой брак правомерным?

ОТВЕТ: Да, но если у нее нет опекуна отца или деда, Хинд будет об ладать правом расторгнуть помолвку по достижении совершеннолетия313.

ВОПРОС: Если Зейд женился на достигшей физической зрелости Хинд без согласия ее отца ‘Амра, имеет ли право ‘Амр аннулировать брак?

ОТВЕТ: Да314.

Согласие сторон (для совершеннолетней и умственно полноценной женщины и мужчины);

Законный брак требовал согласия невесты. Мусульманский юристы рассматривали согласие девушки не как неотъемлемый элемент брачного соглашения, а скорее как важное дополнение. Соглашение находится под вопросом, пока невеста не дала своего согласия. Согласие жениха не так важно. Предполагается, что взрослый мужчина, желающий вступить в брак и имеющий право жениться без посредников, делает это по доброй воле.

Если же парень несовершеннолетний и брак от его имени заключается его опекуном, то мужчина обладал практически неограниченным правом на развод по достижении соответствующего возраста.

Опекун не имел права принуждать свою подопечную к замужеству, однако если девушка еще не была замужем, дело несколько осложнялось.

Понятие «согласия» в этом случае приобретало скорее негативный отте нок. В соответствии с традиционными представлениями о девичьей скром ности, девушке ничего не нужно говорить. Жених, свидетели и все осталь ные должны по ее поведению догадаться, какой ответ она дала. Если, по eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

лучив известие о помолвке, она промолчит, засмеется или расплачется, это будет означать ее согласие. Существует несколько видов молчания и пла ча. Тонкостью в этом деле считалось верно определить, что именно невес та имела в виду. Так, например, если ее опекун не позволяет ей говорить, тогда ее молчание не считается согласием. Если она плачет, но тихонько и не всхлипывая, то это согласие. Если же плачет громко, значит замуж вы ходить не хочет. В случае же когда невеста уже была замужем, закон пола гает, что она не будет столь стеснительна и скажет сама.

Маловероятно, что на практике опекуны тщательно следили за со блюдением всех формальностей процесса, так как этот этап брачного со глашения проходил в узком кругу. Закон не требовал от девушки объяв лять о своем согласии. Даже когда регистрация брака судьями стала обяза тельной, судьи не фиксировали на бумаге согласие невесты, так как это не обязательная часть соглашения, а желательная. Согласие девушки полно стью оставалось вопросом сознательности ее опекуна, поэтому редко ста новилось предметом разбирательств.

В следующей фетве Абу Су‘уд пытается уравновесить право девушки не выходить замуж с правом ее опекуна не давать своего согласия на брак:

ВОПРОС: Невеста Зейда Хинд, достигшая физической зрелости, отка зывается разорвать помолвку с Зейдом и выйти замуж за другого мужчину.

Если, несмотря на это, ее отец выдает ее замуж за Бекра, а Зейд через неко торое время требует [Хинд] обратно, имеет ли еще право Хинд отказать Бекру и выйти замуж за Зейда?

ОТВЕТ: Бекр не может жениться на ней, не получив ее согласие на брак, который организовал ее отец. В то же время Хинд не может выйти замуж за Зейда без согласия отца. Непременно должно быть достигнуто согласие315.

В данном случае ни один брак не будет иметь юридической силы. В первом случае так как девушка не дает своего согласия, во втором – так eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

как против ее опекун.

При выполнении условий этой категории брачные отношения всту пают в силу и несут юридические последствия.

2.4. Условия люзум (осм. тр. art-i lzm, lzm - «необходимость», «нужда») – это особая категория условий, которые направлены на то, чтобы брак был максимально продолжительным, с наименьшей вероят ностью расторжения. Например, жених или невеста, не достигшие со вершеннолетия, не могли самостоятельно заключить брачное соглаше ние. Это за них мог сделать их опекун или представитель. В этом случае малолетние брачующиеся имели право аннулировать брак (см. гл.4, ч.I, §4 Аннулирование брака (фесих)). К условиям люзум относятся:

Разрешение опекуна (для совершеннолетней);

Официальный опекун мог на основании всех вышеперечисленных причин аннулировать или добиться судебного решения о расторжении брака.

ВОПРОС: Если Зейд женился на достигшей физической зрелости Хинд без согласия ее отца ‘Амра, имеет ли право ‘Амр аннулировать брак?

ОТВЕТ: Да316.

ВОПРОС: Достигшая совершеннолетия Хинд сама, без разрешения опекуна вышла замуж за Зейда, который не был равен ей. Может ли ‘Амр, не давая своего согласия на основании того, что Зейд не равен Хинд, по требовать расторжения [брака] у судьи?

ОТВЕТ: Может, если еще не родился ребенок. (ЯХ. 11 л) Равенство супругов;

В случае когда это условие не выполняется, прочность и долговеч ность брака могли оказаться под угрозой. Если условие не выполнялось, тогда опекун или представитель мог объявить, что брак был заключен с нарушениями (фсид ) и аннулировать его, только в случае, если он не eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

знал этих подробностей во время заключения брака. Если же он все знал и промолчал, таким образом, согласившись, он теряет свое право анну лировать брак. В любом случае, все возражения и расторжения брачных отношений действительны только до момента беременности женщины.

Если женщина забеременела, то причина неравенства не могла выступать как показание к расторжению брака 317.

Критерии определения равенства в Османской империи XV–XVII вв.: род, имущество, религия, благочестивость, ремесло/профессия, соци альный статус (свободный человек/раб).

Так, если девушка была свободная, а юноша нет, или оба они были свободны, но у юноши отец был рабом, – брак считался неравным. Пре стижность рода оценивалась по времени принятия семьей ислама 318.

Мужчина, не способный заплатить выкуп и содержание, не был ра вен по положению ни одной женщине. Равенство должно было предос тавлять женщине возможность вести тот же образ жизни, что и до свадь бы, что должно было обеспечить покой и порядок в семье.

Необходимость соблюдения равенства прописана в Коране и хади сах319.

ВОПРОС: Невинная совершеннолетняя Хинд, принадлежавшая к во енному сословию, сама, без разрешения опекуна вышла замуж за неравно го себе по положению Зейда, принадлежавшего к сословию крестьян. Мо жет ли ‘Амр, дядя Хинд со стороны матери и ее ближайший родственник и опекун, аннулировать этот брак?

ОТВЕТ: Может, Зейд не равен Хинд.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: Может, если у них еще нет детей. (ЯХ. 12 п) Указание мехра;

Выкуп или мехр (ар. махр) – это имущество, выделяемое мужем жене Это утверждение справедливо согласно доктрине ханафитского мазхаба. См. подробнее: es-Src E.M.S. Delilleriyle Hanefi Fkh, s.616.

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku, s.309.

es-Src E.M.S. Delilleriyle Hanefi Fkh, s.616.

при заключении равноправного брака. Уплата мехра – главное условие брака и рассматривается как плата жене за брачные отношения. Мехр при надлежал только жене и обеспечивал ее в случае вдовства или развода по требованию мужа. Мехром могло быть все, что имеет какую-либо стои мость и на что может быть распространено право собственности. Мини мальный мехр равнялся 10 дирхемам (30 г. серебра), максимальный не был ограничен320. Однако, если воин женился на девушке, он платил не более 1000 акче, на разведенной женщине или вдове – не более 600 акче. В г. вышел указ султана о том, что стоит соотносить количество мехра с фи нансовыми возможностями мужчины, однако каким именно образом про изводить замеры, указ сведений не содержал.

Выкуп – это одна из неотъемлемых составляющих как брачного кон тракта, так и ханафитского понимания брака. Сама система заключения брака предполагает обмен. Когда делается предложение («Я отдаю в жены свою дочь тому-то тому-то»), предполагается, что какое-то имущество (в данном случае женщина) переходит в распоряжение (под опеку) мужчины.

Выкуп – это имущество, переходящее от мужчины к женщине. В результа те обмена женщина получает имущество, а мужчина – женщину и (что са мое главное) возможность законной близости с ней и рождения законных наследников.

На практике мехр приобретал дополнительное значение. Он обеспе чивал защищенность женщинам в ранних исламских обществах, в которых наблюдался высокий уровень смертности и частые разводы. В Османской империи XV–XVII вв. существовало несколько видов мехра, объем, сроки и юридические последствия выплаты или невыплаты которых различались.

По количеству мехра, договоренному или нет, выделялись согласованный мехр (мехр-и мюсемма или мехр-и тесмиййе) и «мехр по примеру» (мехр-и мисиль). Мехр-и мюсемма – это мехр, относительно количества которого стороны договорились заранее и пришли к согласию. Если же стороны по Боголюбов А.С. Махр // ИЭС, стр. 164.

каким-то причинам не оговорили количество мехра заранее или не со шлись в цене, то после свадьбы женщина имеет право на мехр-и мисиль.

Характерно, что термин мехр-и мюсемма не упоминается ни у Ибн Кемаля, ни у Абу Су‘уда, хотя как практика, несомненно, существует.

ВОПРОС: Когда Зейд женился на Хинд, он сказал ее опекуну ‘Амру:

«Я не согласен [на выкуп] превышающий 3000 акче», но ‘Амр, несмотря на это, выдал ее замуж за 6000 акче. Когда Зейд узнал об этом, он сказал: «Я не был согласен [на такие условия]», но все равно продолжает жить с Хинд. Обязан ли Зейд заплатить 6000 акче?

ОТВЕТ: Если он не согласен заплатить [выкуп в] 6000 акче, но все же сожительствует с Хинд, он совершает зину. Отрицание выкупа ведет к не действительности брака321.

Из приведенной фетвы следует, что мехре и о его количестве догова ривались заранее, однако термин мехр-и мюсемма (мехр-и тесмиййе) Абу Су‘уд не использует. В фетвах Яхьи-эфенди этот термин уже использует ся:

ВОПРОС: Зейд решил жениться и попросил ‘Амра быть своим пред ставителем, оговорив с ним мехр в 2000 акче. ‘Амр организовал брак и за ранее договорился на мехр (мехр-и тесмиййе) в 4000 тысячи акче. После заключения брака и начала супружеских отношений Зейд развелся с Хинд.

Может ли Хинд забрать [оговоренные] 4000 акче, так как она выходила за муж именно на этих условиях?

ОТВЕТ: Может, если Зейд знал о согласованном мехре. (ЯХ. 27 л).

Существовало два вида мехр-и мюсемма, которые различались по срокам выплаты: мехр, который выплачивается перед или непосредственно в момент заключения брачного соглашения до того как девушка войдет в дом мужа (мехр-и му‘аджел), и «отложенный мехр» (мехр-и мю’еджел).

Мехр-и му‘аджел – это выкуп, который полностью или частично вы eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.41.

плачивается либо до, либо в момент заключения брака. Если же выкуп до говорено было выплатить позже, после заключения брака, то он назывался мехр-и мю’еджел. Такой мехр выплачивался до определенной даты, если таковая назначалась заранее, если же даты установлено не было, то его вы плачивали в случае прекращения брачных отношений (развода, смерти од ного из супругов и пр.). С этой точки зрения данный вид мехра скорее от носился к последствиям брачного соглашения, чем к его условиям.

Выплата мехр-и му‘аджель совершенно необходима в момент заклю чения брака, так как женщина, не получившая его, не несет никаких суп ружеских обязательств по отношению к мужу, но получает право на со держание.

Мехр, как уже отмечалось выше, это имущество, выделяемое мужем жене. Выкуп полностью принадлежал только женщине. Однако существо вали и другие виды обмена собственностью при помолвке. Жених и невес та могли, например, обменяться подарками до или после заключения бра ка, или жених мог преподнести подарок опекуну за невесту. Сложность со стояла в том, что не было ясно, как распоряжаться этой собственностью в случае расторжения помолвки или развода.

Решая подобные вопросы, юристы Османской империи часто отожде ствляли подарки с мехром. Абу Су‘уд тоже так поступал:

ВОПРОС: Зейд помолвлен с дочерью ‘Амра Хинд. Он посылает в ка честве калыма322 некоторое количество денег и одежду. ‘Амр тоже посы лает ему одежду: белье, рубашки и другие вещи, по цене равной его ве щам. Через некоторое время, когда пара рассталась, имеет ли право Зейд забрать деньги и одежду, которые он послал вперед до свадьбы, назвав их калымом?

ОТВЕТ: Калым — это мехр-и му‘аджел. Это не подарок, за который следует посылать равный по цене подарок. Его необходимо платить323.

Kaln (тур.) – вено, выкуп за невесту, уплачиваемый ее семье.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.37.

Здесь Абу Су‘уд говорит об известной традиции. Мехр – это право са мой женщины, а не ее семьи. Калым, выкуп за невесту, уплачиваемый се мье. Требование семьи девушки некоего имущества в обмен на заключения брака незаконно с точки зрения шариата и считается взяткой. Выплата взятки не обязательна с точки зрения закона, даже если жених дал обеща ние. Если все же калым был уплачен – жених имел право забрать его об ратно.

В данном случае Абу Су‘уд рассматривает калым как ту часть мехра, которую выплачивают до или вовремя заключения брака (мехр-и му‘аджел). И так как после заключения брака он получает в обмен на свои вложения жену и возможность близости с ней, то не имеет права требовать то, что он отдал, обратно. Юрист также упрекает просителя в незнании, что такое калым. Если жених платит калым, то он не должен ждать ответ ного вознаграждения за него — ведь это платеж семье невесты. Независи мо от того, следовало ли по традиции преподнести жениху равноценный калыму подарок или нет, Абу Су‘уд в данном случае пытается использо вать традиционное понятие в рамках шари‘ата.

Размера выкупа. В ханафитской традиции нет четкого определенного размера выкупа – стороны договариваются о нем самостоятельно. Мини мально допустимый выкуп равен 10 дирхемам, что в Османской империи для удобства было приравнено к 10 акче. Если в брачном соглашении не было четкого указания стоимости выкупа, тогда девушке назначался «мехр по примеру» – мехр-и мисиль, т.е. мехр, при подсчете стоимости которого за основу берут мехр близких родственниц (исключая мать и тетю со сто роны матери) – сестры, тети со стороны отца, кузины (по линии отца) или просто самой близкой по родству на момент бракосочетания женщины по линии отца.

ВОПРОС: Как определить мехр-и мисиль девушки? По мехру ее мате ри?

ОТВЕТ: Он соотносится с мехром женщин по отцовской линии.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: Он соотносится с мехром ее сестер324.

Когда стороны, заключающие брак, договорились о размере выкупа, встает вопрос о том, в какой форме следует его выплачивать. Все мусуль манские юристы единодушны в том, что выкуп мог состоять из чего угодно, главное, чтобы его можно быть оценить в денежном эквивален те, оно было полезно и «чисто» в религиозном отношении. Деньги также часто назначались в качестве выкупа. Таким образом, в качестве приданого может выступать как недвижимая собственность (земля, дом и т.д.), так и измеряемая и переносимая собственность (рогатый скот, урожай). Очень часто в качестве приданого давали одежду и вещи хо зяйственного назначения, для того чтобы помочь семье на начальном этапе. Исключениями являлись свиньи, или свинина, а также вино, так как они считаются нечистыми325.

Если стороны договаривались о денежном выкупе, тогда никаких проблем не возникало, но если они оговаривали выкуп в каких-то товарах или имуществе, то необходимо было сразу оговорить, какие именно это товары и имущество и какова их точная цена. Недостаточно было, напри мер, указать просто раба, так как без подробного описания было невоз можно определить его стоимость. Такой подход помог Абу Су‘уду уберечь наследников одного мужа, согласившегося взять девушку в жены за неве роятный выкуп, от выплаты мехр-и мю’еджел:

ВОПРОС: Зейд женится на Хинд за 100 вьюков мускуса и 100 мер шафрана, каждый из которых равняется 30 батманам326;

100 рабов и рабынь;

и 100 верблюдов. Так как подобный мехр не возможно заплатить, могут ли наследники Зейда не выплачивать Хинд блее чем ее мехр-и ми силь?

ОТВЕТ: Да, так как цена товаров не установлена327.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.41.

Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных …, стр. 202.

Батман – мера веса в Османской империи;

составляла от 2 до 12 кг. в зависимости от района.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.43.

В данной ситуации наследники надеются не выплачивать мехр, так как не могут себе это позволить, но Абу Су‘уд освобождает их от выплаты по другой причине. В своем соглашении покойный муж не определил точ ную стоимость товаров, поэтому невозможно подсчитать точную стои мость мехра.

Наследование в исламе идет по мужской линии, отсюда социальный статус девушки определялся по социальному статусу семьи ее отца. Ис ключение составляет выкуп за освобожденную рабыню, у которой по ша ри‘ату нет родословной. В этом случае ее статус определялся по положе нию ее бывшего хозяина или мужа:

ВОПРОС: Хинд – освобожденная рабыня господина, который ранее был пашой Алжира, и жена Хасана-паши, сына Хайр ад-дина-паши. Она начала судебный процесс, требуя за свой брак 1000 золотых дукатов: «Мой брак стоит 1000 золотых дукатов». Когда наследники [Хасана-паши] отве тили [на ее требование]: «Твой брак стоит 10 дирхемов серебром», она со слалась на неопровержимое доказательство. Но доказательство осталось в Алжире и так как прошло уже довольно продолжительное время, она не может предоставить доказательство в Стамбуле. Если она сможет предос тавить доказательство в Алжире, сможет ли она получить деньги за мехр 1000 золотых дукатов?

ОТВЕТ: Если эта сумма соответствует ее мехр-и мисиль, то сможет.

Если же нет, она не сможет получить деньги, пока не представит в доказа тельство показания очевидцев. В любом случае, вряд ли брак за мехр в дирхемов мог служить чести Хасана-паши.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Сравнивая с чьим мехром, можно установить мехр-и мисиль Хинд?

ОТВЕТ: Размер мехра Хинд должен соотноситься с честью и достоин ством паши и должен быть согласован и заверен специалистами328.

Хасан-паша, сын Хайр ад-дина Барбароссы, трижды занимал пост eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.42.

правителя Алжира, скончался в Стамбуле в 1572 г. Когда его вдова потре бовала свой мехр-и мю’еджел, равный 1000 золотых дукатов, наследники Хасана-паши не согласились заплатить указанную сумму, настаивая на том, что ее мехр-и мю’еджел равен 10 дирхемам (предположительно на основании того, что девушка была рабыней). Вдова могла предоставить необходимые доказательства только в Алжире, а не в Стамбуле, где слу шалось дело. Абу Су‘уд принимал решение в ее пользу, отвергая то, что она могла выйти замуж за выкуп, равный всего лишь 10 дирхемам, он предлагает оценивать ее выкуп в соответствии со статусом ее супруга. В данном случае получается, что правило, когда выкуп определяется поло жением семьи девушки, не действует, так как формально у освобожденной рабыни нет семьи.

Даже в случае, когда мехр не оговаривается, или стороны договари ваются о том, что не будут выплачивать мехр, женщина все равно имеет право на мехр-и мисиль.

Когда стороны договорились о размере мехра и о том, как именно он должен быть выплачен, мужчина обязан был заплатить. Отказ от ранее принятых условий со стороны жениха вел к отмене брачного соглашения:

ВОПРОС: Когда Зейд женился на Хинд, он сказал ее опекуну ‘Амру:

«Я не согласен [на выкуп], превышающий 3000 акче», но ‘Амр, несмотря на это, выдал ее замуж за 6000 акче. Когда Зейд узнал об этом, он сказал:

«Я не был согласен [на такие условия]», но все равно продолжил жить с Хинд. Обязан ли Зейд заплатить 6000 акче?

ОТВЕТ: Если он не согласен заплатить [выкуп в] 6000 акче, но все же сожительствует с Хинд, он совершает зину. Отрицание выкупа ведет к не действительности брака329.

Следующий вопрос касается времени выплаты мехра. Доктрина не ус танавливает точных временных рамок, в которые женщина должна полу чить свой мехр. Сложность состоит еще и в том, чтобы определить с како eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.41.

го момента мужчина становится обязанным выплачивать выкуп. Как уже упоминалось, точных временных рамок, когда мужчина должен его запла тить, нет, поэтому Абу Су‘уд, чтобы предотвратить споры, вызванные рас плывчатой позицией закона, выносит следующее решение:

ВОПРОС: Зейд выдает замуж за ‘Амра свою дочь Хинд и договарива ется на мехр-и му‘аджел в 5000 акче. Заключается брак, и Зейд отводит дочь к ‘Амру до того, как он получил деньги. Может ли ‘Амр не платить 5000 акче?

ОТВЕТ: Нет, а [иначе] девушка может не идти к нему [к ‘Амру]330.

Мужчина обязан заплатить мехр-и му‘аджел, чтобы выполнить усло вие брачного соглашения, в обратном случае девушка имеет право остать ся в родительском доме. В Османской империи, в случае неуплаты мехр-и му‘аджел, последствия могли быть разными – в зависимости от времени консуммации брака.

Выкуп должен был быть оценен компетентными в этой области людьми, и начиная с XVI века должен был быть представлен документ о его средней стоимости 331. Таким образом, исключается обман невесты относительно действительной стоимости выплачиваемого ей приданого, так как она может по разным причинам быть некомпетентной в данном вопросе. Интересно, что Коран признавался подходящим имуществом для выкупа332.

§3. Виды брака В Османской империи XVI–XVII вв. существовало несколько видов браков. Вид брака мог зависеть от количества выполненных условий (ин‘икд, сыххат, нефз и люзум) – никх -и сахх, никх-и батыл, никх -и фсид или от способа заключения брака лично или через «третье лицо»

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.41.

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku, s.311.

Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных …, стр. 202.

(никх –и фузул ).

Брак, заключенный по всем правилам, при заключении которого были выполнены все вышеперечисленные условия, назывался «истинным»

(никх -и сахх). Такой брак обуславливал появление всех прав и обязанно стей супругов. Женщина получала право на содержание и мехр, супруги наследовали друг другу и получали законное право на сексуальные отно шения.

ВОПРОС: Зейд решил жениться на совершеннолетней освобожденной рабыне без ее ведома. Будет ли брак действительным, если Зейд вступит в брак самостоятельно, а Хинд выдаст замуж выбранный представитель?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 17 л) В данном случае четкое нарушение одного из условий нефз – о со гласии сторон. В вопросе особенно подчеркивается, что девушка была со вершеннолетней, а значит, до заключения брака имела право выразить свое согласие или несогласие.

Брак, в котором не выполняются одно или несколько условий сыххат и ин‘икд, назывался «ложным браком» (никх-и батыл). Если брак при знавался ложным, то следовало заключать повторное соглашение. Такой брак не рождал никаких юридических последствий и, если несостоявшиеся супруги все же хотели быть вместе, им следовало заключить брак снова, соблюдая все правила и условия.

ВОПРОС: Чтобы жениться на Хинд, Зейд попросил ‘Амра быть своим представителем, с условием [что ‘Амр организует брак за] 4 тысячи акче мехр-и му‘аджел. ‘Амр заключил брак за мехр-и му‘аджел в 20 тысяч акче.

Если после заключения брака и начала супружеской жизни Зейд услышит [что его брак был заключен за 20 тысяч акче и] не согласится и откажется [продолжать семейную жизнь], станет ли заключенный брак ложным?

ОТВЕТ: Да. (ЯХ. 12 л) Если не выполнились одно или более условий сыххат, то брак авто матически признавался юридически недействительным – «брак с наруше ниями» (никх -и фсид ). В этом случае, исправив недочеты и выполнив недостающие условия, брак фсид можно было перевести в категорию са хих.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд. Хинд в присутствие судьи сказала: «Я на третьем месяце беременности». Затем, спустя три ме сяца она самостоятельно заключила брак с ‘Амром, а через четыре месяца после заключения брака родила ребенка. В таком случае кого считать от цом ребенка: Зейда или ‘Амра?

ОТВЕТ: Брак Амра был заключен с нарушениями, ребенок Зейда. (ЯХ.

53 п) В данном случае Хинд вышла замуж в период ‘идды – так как для женщин в положении период ‘идды длится до момента разрешения от бре мени – тем самым нарушила одно из условий заключения брака сыххат.

На практике, однако, юристы часто не делали различий между терми нами фсид и батыл, что видно на примере следующей фетвы того же правоведа:

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд. Через три месяца Хинд вышла замуж за ‘Амра, а через три месяца после заключения брака Хинд родила ребенка. Так, стало очевидно, что она вышла замуж беременной.

Таким образом, брак становится ложным. Необходимо ли заключать по вторный брак?

ОТВЕТ: Да. (ЯХ. 14 л) Случай такой же, как и в предыдущей фетве, но использован другой термин.

Никх –и фузул, или брак, заключавшийся «третьим лицом», которое изначально не являлось официальным опекуном (вели), представителем (векиль) или посредником (ельчи). Такой вид брака часто служил опреде ленного рода законной уловкой для заключения брака после опрометчиво данной клятвы или обещания.

ВОПРОС: Хинд попросила Бекра быть ее представителем, чтобы за ключить брак с ‘Амром. Она попросила также Бешра быть ее представите лем, чтобы заключить брак с Зейдом. Если [Бекр и Зейд], не зная друг о друге, оба заключили брак, чей брак будет считаться действительным?

ОТВЕТ: Того, кто заключил брак раньше333.

ВОПРОС: Зейд освободил свою рабыню и сказал: «Если я женюсь на тебе, Хинд, будь трижды разведена». Затем Зейд захотел жениться на Хинд. Хинд вышла замуж за Зейда через никх –и фузул, а Зейд сказал ‘Амру : «Мне нужно заключить брак через представителя», Амр понял слова Зейда и женил Зейда на Хинд. Будет ли брак действительным, если Зейд заплатит мехр-и му‘аджел, а Хинд примет [мехр-и му‘аджел]?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 12 л) eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.38.

II. ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА Заключение брака для обеих сторон рождает ряд юридических по следствий и обязательств. Часть из них назначается судьей, часть – рели гиозные и моральные обязательства.

§1. Выкуп (мехр) Как уже упоминалось выше, мехр-и мю’еджел скорее относится к по следствиям заключения брачного соглашения. Выплату мехр-и мю’еджел необходимой и неизбежной делают три условия: возможность находиться наедине (халвет-и сахиха), которая предполагает исполнение супружеских обязанностей или смерть одного из супругов. Если все три условия выпол нялись, то выплата мехр-и мю’еджел становилась обязательной. Если вы полнялись не все условия, а брак заканчивался, то женщина получала по ловину мехр-и мюсемма. Если о мехре не договорились заранее, то жен щина получала не половину мехр-и мисил, а мюта – полноценный ком плект одежды, включающий в себя верхнюю одежду, головной убор и бе лье.

Если супруга умирала, то мехр-и мю’еджел становился частью ее на следства и выплачивался наследникам девушки. Если умирал муж, то мехр-и мю’еджел выплачивается вдове из оставшегося наследства.

§2. Содержание Кроме выкупа закон обязывал мужа оплачивать полное содержание жены (нафака) пока существует их брак. Содержание означает обеспече ние необходимых условий для жизни человека: пищу, одежду и жилище.

Расходы на обеспечение содержания могли различаться в зависимости от города, округа, родственников и срвременной экономической ситуации.

Содержание различалось в различных странах в различные исторические периоды. Даже в одной стране в разное время могло различаться. Неиз менными оставались: пища, одежда и жилище.

Существовало несколько видов содержания: содержание жены (зевд жийет нафакасы), содержание детей (фюрю нафакасы), содержание ро дителей (усул нафакасы), содержание ближайших родственников (акраба лык нафакасы), содержание рабов и рабынь (мюлькийет нафакасы).

Зевджийет нафакасы.

Содержание обеспечивалось жене до окончания действия брачного соглашения, т.е. смерти одного из супругов или развода. В случае, когда супруг умирал, содержание продолжали выплачивать до окончания перио да ‘идды. Объем содержания определялся социальным статусом жены. Ес ли положение жены было достаточно высоко, то муж должен был содер жать и ее слуг и служанок. Содержание включало в себя предоставление дома, расходы на еду и одежду. Интересно, что обувь и одежда, в которой женщина могла выйти на улицу, не входили в понятие «одежда». Будущие муж и жена могли самостоятельно договориться о количестве содержания или обратиться за помощью к судье. В случае, если муж по каким-либо причинам отсутствовал, было необходимо вмешательство судьи. В теории содержание не должно было выплачиваться наличными деньгами, однако на практике в Османской империи часто поступали именно так.

Муж был обязан выплачивать содержание жене, получившей мехр-и му‘аджел и приступившей к исполнению своих обязанностей в качестве супруги, вне зависимости от того богата она или бедна, мусульманка она или нет. До получения мехра (первой его части) женщина не принимала на себя брачных обязательств. Например, она могла не переезжать в дом к мужу и не выполнять супружеских обязанностей, однако на содержание уже имела право.

Относительно того, с какого момента муж обязан содержать жену, существует несколько точек зрения. Мухаммад аш-Шайбани считал, что обязательство вступает в силу с момента заключения брачного соглаше ния. Иного мнения придерживался Абу Йусуф. Он полагал, что мужчина обязан содержать жену лишь с того момента, как она начнет жить в его доме. Отвечая на этот же вопрос, Абу Су‘уд в большинстве случаев при держивается мнения Мухаммада аш-Шайбани, однако следующая фетва свидетельствует о том, что он также высоко ценил мнение Абу Йусуфа и пытался найти компромиссное решение:

ВОПРОС: Невинная жена Зейда Хинд еще жила в доме своей матери, когда количество содержания, которое должен выплачивать ей муж, было уже установлено. Может ли она позднее получить от Зейда в качестве ecr-i misil334 свое согласованное содержание?

ОТВЕТ: Да, если то, что она оставалась в доме матери, было результа том невнимания Зейда, а не инициативой с ее стороны, и если установлено, что судья постановил ей забрать долг [который должен выплатить Зейд, чтобы возместить количество ее содержания]. Иными словами, девушка получала содержание до того, как переедет к мужу, но при определенных условиях. Если она сама отказалась переез жать к мужу, то она не получит никакой платы. Более того, необходимо вмешательство судьи, который установил бы точную сумму долга ее мужа.

Объем выплачиваемого содержания, как правило, определяется воз можностями супруга. Если муж богат или взял женщину из состоятельной семьи, то кроме всего прочего ему следовало нанять жене помощницу по хозяйству.

Как правило, женщина теряла право на содержание в случае развода за вознаграждение (мухале‘а), после окончания ‘идды (в случае смерти супруга, обратимого или окончательного развода), после аннулирования брака по инициативе женщины.

Еджр-и мисиль (осм. ecr-i misil) – цена товара, выраженная в денежном эквиваленте.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.53.

Получившая мехр-и му‘аджел жена обязана выполнять все требова ния мужа, не противоречащие шари‘ату. Строптивая женщина, не выпол няющая своих обязанностей, называлась нашизе и лишалась права на со держание. Муж имел право даже бить ее в случае необходимости.

Выполнение супружеских обязанностей – один из самых важных юридических и правовых моментов в мусульманском османском праве. Он рождает целый комплекс прав и обязанностей супругов по отношению к друг другу и свидетельствует о легитимности брачного союза. Важность именно этого аспекта подчеркивается и в фетвах, так для обращающийся для разрешением того или иного вопроса обязательно указывает, описывая жену, были ли у нее до настоящего времени отношения с мужчинами (мадхул биха) или она невинная (бикре).

Муж мог увести жену, которой выплатил положенный мехр и заранее в момент заключения брака не обусловил возможность единичного или по стоянных разъездов вместе с женой на расстояние, не превышающее 18 ча сов пешего хода с умеренной скоростью или трех дней и трех ночей путе шествия (сефер узаклыгы). Если условие не было оговорено заранее, не яв лялось условием брачного соглашения, или согласие жены на переезд не было получено, то женщина могла не подчиниться, остаться дома и в то же время сохранить за собой все права законной супруги.

Мужчина должен был сопровождать ее везде вне дома. Жена юриди чески не обязана была готовить, стирать, выполнять другую домашнюю работу. Права на содержание она все равно не лишалась. Если женщина была богата или физически не способна передвигаться (например, парали зована), муж обязан был нанять помощницу. Т.о., с точки зрения религии, выполнение домашней работы не являлось прямой обязанностью женщи ны.

Муж был обязан проводить с женой определенное время. Если муж избегал общения, жена могла обратиться с жалобой в суд. В этом случае суд предписывал проводить с женой больше времени.

Содержание, также как и выкуп, не добровольный платеж, а обмен. В юридическом отношении это было что-то вроде платы мужа за право мак симально контролировать свою жену, ограничивая ее свободу стенами своего дома. Чтобы выйти на улицу, пообщаться с друзьями, съездить до мой, жена должна была сначала спросить разрешение у мужа. Именно по этому, наверное, в «пакет» содержания не была включена уличная обувь и одежда. В случае если бы она ослушалась, муж мог отказать ей в содержа нии. Таким образом, получается, что выкуп – плата за возможность на за конную близость с женой, а содержание – право на эксклюзивное общение.

В ситуациях, когда жена оказывалась в доме супруга, Абу Су‘уд пол ностью опирается на положения доктрины. Жена обязана была жить там, где живет муж, и не имела права без разрешения мужа покидать дом. Ис ключение составляло паломничество в компании близких родственников.

Муж не мог запретить жене: посещать родителей (раз в неделю по пятни цам) и близких родственников (махрем);

обращаться в суд или к муфтию в случае необходимости;

учиться (на основании опасений получить невер ные, вредоносные знания);

повивальную бабку, если она рожает;

омывать покойника, если женщина гассал (тот, кто омывает покойников);

требовать долг у должника.

ВОПРОС: Зейд ударил свою жену Хинд, как она без его разрешения ходила к своему отцу. Что следует делать в данной ситуации?

ОТВЕТ: Ничего336.

Следующая фетва определенно дает понять, что с разрешения мужа и в установленные сроки жена имела право встречаться со своими родствен никами:

ВОПРОС: Хинд, обещая своему мужу: «Я скоро вернусь», получила разрешение навестить своих братьев (сестер). Однако она не вернулась в скором времени, а осталась жить в доме своих родственников. Может ли она получить от Зейда содержание за этот период?

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.54.

ОТВЕТ: Если он велел ей: «Вернись!», а она не вернулась, то никако го содержания ей не положено. Если же она отсутствовала более 30 дней [пусть даже и по разрешению], то содержание прекращается337.

Очевидно, жена имела право покидать дом с разрешения супруга, что бы навестить своих родственников и получать содержание до 30 дней.

Супруг имел право сам решить, удерживать содержание или нет, если жена покинула дом без его разрешения. Женщина в браке не имела такого права, поэтому, если она желала потребовать мужа оплатить ее содержание во время своего отсутствия, она должна была обратиться к судье. Абу Су‘уд четко дает понять, что женщина могла требовать возмещения со держания только через судью:

ВОПРОС: Зейд установил содержание своей жены Хинд в 20 акче в день. Он отправляется в далекое путешествие на 5 лет и посылает ей или 2000 акче раз в один-два года. Если Зейд – достаточно состоятельный человек, чтобы платить обещанное содержание, может ли Хинд, по ша ри‘ату, спросить с него долг по содержанию, которое было установлено?

ОТВЕТ: Поскольку оба они живы и брак их еще в силе – может. Если Зейд скончается или разведется с ней, или судья прикажет ей взять деньги в счет долга – она будет иметь право [получить долг за содержание с иму щества своего мужа]338.

Случаи, когда муж покидал свою жену на долгое время или увозил ее далеко от ее дома, достаточно сложные. Правильные с точки зрения док трины решения на практике оказывались несправедливыми. Перед юри стами стояла трудная задача: действовать в рамках закона, но быть чело вечным и справедливым.

Если муж, к примеру, выгонял свою жену из дома, то с технической точки зрения содержание ей не положено, ведь она проявляла «непослу шание». Заставляя ее покинуть дом, муж как бы отказываелся от права eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.55.

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.55.

«ограничивать» и контролировать ее, за что и выплачивается содержание.

Получается, что жена терпит жестокость мужа и теряет содержание. В этом случае Абу Су‘уд встает на сторону женщины и старается помочь, на сколько это позволяет закон:

ВОПРОС: Зейд ударил свою жену Хинд и выгнал ее из дома. Она по шла в дом к своим родителям. Имеет ли право Хинд потребовать у Зейда положенное ей содержание?

ОТВЕТ: Нет, если Зейд потребует ее возвращения, а она не вернется.

Однако если она захочет вернуться, а Зейд не согласится, она имеет право получить содержание решением судьи339.

В данном случае женщина лишается содержания, так как она отсутст вует без четкого разрешения ее мужа. Для того чтобы потребовать содер жание, она должна показать, что желает вернуться в дом мужа. Если муж откажет ей, она может расценить это как разрешение отсутствовать, тогда судья может назначить ей содержание, так как она больше не является «непокорной». Абу Су‘уд прибегает к некоторой хитрости (хиля), чтобы защитить женщину.

Доктрина не предлагает никакого решения в случае, если муж надолго покидает свою жену. Бесполезно просить судью о долге в счет имущества мужа, так как нет никакой гарантии, что долг будет оплачен. Она не может также попросить судью развести ее с мужем, так как согласно ханафитской доктрине неспособность оплатить содержание не влечет за собой растор жение брака340.

На практике было найдено кратковременное решение этого вопроса.

Женщина могла попросить развода у судьи, принадлежащего к ша фи‘итскому мазхабу. Шафи‘иты, в отличие от ханафитов, допускали раз вод с мужьями, надолго оставлявшими своих жен. Подобный подход к ре шению проблемы практиковался в Османской империи. Руководство судь eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.54.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic, стр. 186.

ям, составленное Абу Су‘удом, содержит образец документа, подтвер ждающего, что женщина получила разрешение у ханафитского судьи обра титься к шафи‘итскому судье, чтобы получить развод, который в последст вие был признан судьей-ханафитом. Султанский указ 1552 г. сделал по добное решение вопроса невозможным. Это вытекает из дополнительного ответа, который дал Абу Су‘уд фетве Кемальпаша-заде:

ВОПРОС: Муж Хинд отсутствует, и она не имеет возможности полу чать содержание. Она поступает как шафи‘иты, шафи‘итский судья разво дит ее и ее мужа, и она выходит замуж за другого. Если Зейд вернется, мо жет ли он забрать свою жену обратно?

ОТВЕТ: Нет. (Ahmed341) ДРУГОЙ ОТВЕТ: Существует закон султана, запрещающий действо вать как шафи‘иты в землях Румелии и Анатолии. (Ebussu‘иd342) Указ, на который ссылается Абу Су‘уд, оказался очень важным в двух отношениях. Во-первых, покинутые жены теперь не могли получить за конный развод. Во-вторых, он сделал невозможным отречение от клятвы (такое было возможно только у шафи‘итов). Это событие имело важные последствия, так как клятвы были одним из самых распространенных при чин разводов.


Ahmed – Ибн Кемаль (Кемальпаша-заде Ахмет Шемседдин).

eyhlislam Ebussuud Efendi…, s.44.

Глава IV. ПРЕКРАЩЕНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ I. Прекращение брачных отношений В Османской империи существовало пять основных форм прекраще ния брачных отношений: смерть, развод (talk), расторжение брака по инициативе жены, расторжение брака по решению судьи (tefrik) и аннули рование брака (fesh). Вид расторжения брачных отношений зависел от причин и обстоятельств, по которым супруги не могли или не хотели больше оставаться вместе.

§1. Смерть Смерть – это естественная причина прекращения брачных отношений.

После смерти супруга женщина придерживалась периода ‘идды. Остав шийся мехр выплачивается женщине или ее наследникам. Женщина боль ше не получала содержание.

Если умирала жена, то брачные отношения сразу же прекращались.

Новый брак мужчина мог заключить сразу после смерти супруги, женщина – по истечении периода ‘идды.

§2. Развод Мусульманский брак в Османской империи XV–XVII веков не носил священного характера, как, например, в христианстве, и действие брачного соглашения довольно просто можно было прекратить. Однако, как отмеча ет Керимов Г.М.343, несмотря на такую легкость юридического механизма развода, разводы у мусульман были сравнительно редки. Здесь действова ли строгие исламские моральные принципы. Разводиться с женой, остав лять семью и детей без причин осуждалось шари‘атом. Развод считался Керимов Г.М. Ислам: семья и брак// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. №2. М., 2010. С. 248.

тяжелым грехом. Мужчина, практиковавший частую женитьбу и развод, терял престиж и уважение в обществе.

Развод или талк – это прекращение брачных отношений в односто роннем порядке. Мужчина в этом отношении имел значительное преиму щество перед женщиной и был волен разводиться даже без уважительных причин. Юридического запрета на развод для мусульманского мужчины не существовало, однако, в качестве религиозного наставления, ему советова лось не использовать свое право во вред семье или с дурными намерения ми. Так, например, когда один из супругов находится в состоянии смер тельной болезни (мараз-и мевт), развод считался греховным. В таком слу чае человек, находящийся при смерти, мог использовать свое право «в дурных целях», например, чтобы лишить жену наследства344.

Мусульманское право в вопросе развода не занимает полярной пози ции (как, например, до сравнительно недавнего времени, полный запрет на разводы в католичестве). С учетом определенных причин и показаний к разводу, он считается допустимым и даже, в некоторых случаях, необхо димым. В таких случаях, при наличии достойной причины, можно было обратиться в суд и расторгнуть брак в судебном порядке. Этот процесс дольше и рискованней, чем произнесение формулы талк (ведь судья мог вынести решение не в пользу истца), но если судья сочтет причины убеди тельными, то греха развода на требующем развода не будет.

К нежелательным, с точки зрения религии, причинам развода относи лись:

• развод без причины;

В случае смертельной болезни, согласно ханафитскому мазхабу, жена наследует мужу, если он скончался в период ее ‘идды.

ВОПРОС: Если Зейд развелся с Хинд талк -и бин и скончался в период ‘идды Хинд, будет ли Хинд наследовать Зейду?

ОТВЕТ: Если они развелись по требованию жены (не важно, здоров он был или болен), то она не будет наследовать ему. Если по требованию мужа, то будет. (eyhlislam Ebussuud Efendi, s.49.) ВОПРОС: Зейд, находясь в состоянии смертельной болезни, развелся со своей женой Хинд, чтобы она не могла получить наследство, затем, по прошествии двадцати дней, Зейд скончался. Будет ли Хинд насле довать Зейду?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 35 п) • по причине, которая не мешала здоровому функционированию бра ка, например:

ВОПРОС: В ночь полнолуния Зейд сказал своей жене: «Ты не пре краснее полной луны, будь трижды разведена!». Будет ли [жена] разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п);

• по причине, которую можно было устранить, например, развод с не достаточно религиозной или сварливой женой (так как в этом случае ис тинный мусульманин должен был наоборот приложить все усилия, чтобы помочь жене исправиться).

2.1. Условия развода Прежде всего, для того чтобы развод считался действительным, дей ствительным и по всем правилам должно было свершиться заключение брака. Во-вторых, требовалось четкое произнесение словесной формулы развода «талк».

Во-вторых, согласно ханафитскому мазхабу, мужчина, разводящийся со своей женой, должен быть в здравом уме, совершеннолетний, бодрст вующий345. Позиция ханафитских юристов в вопросе принуждения к раз воду отличается от позиции остальных трех мазхабов, которые считают развод в подобных обстоятельствах недействительным. Ханафиты полага ли, что вне зависимости от того, принуждали супруга или нет, развод счи тается состоявшимся при произнесении формулы.

ВОПРОС: Санджак-бей346 Зейд пытает и мучает ‘Амра и заставляет его развестись со своей женой. Может ли развод совершаться при помощи насилия?

Требования, предъявляемые к мужчине, который собрался разводиться, немного отличаются в рамках различных религиозно-правовых школ. Все четыре мазхаба безоговорочно принимают три требования:

наличие законного брака, психическое здоровье и совершеннолетие. Относительно других требований мнения юристов расходятся.

Санджак-бей – управляющий санджаком (административная единица в Османской империи, средняя между вилайетом и каза).

ОТВЕТ: Да, в таком вопросе как развод насилие или давление не мо жет влечь за собой юридическую недействительность развода. Очевидно, что если ‘Амр вступал в интимные отношения с Хинд, ему следует в дан ной ситуации отдать Хинд половину мехра, на который она имеет право347.

В данном случае Абу Су‘уд объясняет, что принуждение не может быть основанием к отмене развода, ведь у разводившегося в любом случае был выбор и, выбрав развод, муж тем самым обозначил свою волю. Яхья эфенди полностью солидарен с ним в этом вопросе:

ВОПРОС: Зейд, крупный феодал, сказал ‘Амру: «Обязательно разве дись со своей женой Хинд, если не разведешься, я буду пытать тебя. Если ‘Амр послушает и сделав так [как приказывал Зейд], разведется с Хинд, будет ли она разведена?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ.30 л) Развод считался также действительным, если его произносил (или, в некоторых случаях, излагал письменно) раб, пьяный348, больной или чело век, который не в состоянии контролировать свои эмоции. Последнее по ложение справедливо для всех мазхабов, кроме ханбалитов.

ВОПРОС: Разозлившись, Зейд трижды сказал своей жене Хинд: «Раз ведена! Разведена!» Каким образом Хинд становится разведенной?

ОТВЕТ: Нужно произнести: «талк » трижды349.

В данном случае Абу Су‘уд обращает внимание не на состояние мужа, в котором он пребывает в момент произнесения формулы, а на недоста точное количество произнесенных формул. Таким образом, если бы раз гневанный супруг произнес «талк » трижды, то развод состоялся бы.

ВОПРОС: Зейд поссорился со своей женой. Когда ‘Амр спросил Зей да: «Какие у тебя отношения с женой?», Зейд ответил: «Я сказал ей, будь разведена со мной трижды». Если Зейд так ответит на вопрос ‘Амра, будет ли его жена трижды разведена?

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

Согласно трем мазхабам: ханафитскому, маликитскому и шафи‘итскому.

eyhlislam Ebussuud Efendi.., s. ОТВЕТ: Если он скажет так, то будет. (ЯХ. 32 л) Развод, совершенный ребенком, сумасшедшим, умалишенным, спя щим, находящимся в бесчувственном состоянии, считался недействитель ным.

ВОПРОС: Зейд поссорился со своей женой и сказал ей во сне: «Будь разведена! Трижды талк !» Она будет считаться разведенной?

ОТВЕТ: Он должен быть аккуратен и не произносить этого, когда проснется350.

ВОПРОС: Зейд жевал гашиш и пил бузу351. Находясь в бессознатель ном состоянии, он трижды произнес перед своей женой формулу развода.

Считается ли его развод действительным?

ОТВЕТ: Если он не мог отделить неба от земли, нет352.

Способность «отделить небо от земли» – это традиционный юридиче ский эксперимент, который проводили, чтобы установить степень опьяне ния.

ВОПРОС: Страдающий от психического заболевания, находясь в бес сознательном состоянии, трижды произнеся формулу развода, развелся со своей женой. Придя в себя, он не помнил, что произошло. По шари‘ату его жена считается разведенной?

ОТВЕТ: Нет, он не выздоровеет353.

ВОПРОС: Если Зейд, больной сумасшествием, трижды произнесет формулу развода своей жене Хинд, будет ли действительным развод?

ОТВЕТ: Нет354.

ВОПРОС: Зейд женил своего малолетнего сына ‘Амра на Хинд, вы платил мехр-и мисиль. Затем, когда ‘Амр достиг десятилетнего возраста, сказал: «Пусть моя жена будет трижды разведена». Будет ли Хинд в этом случае разведена?

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

Буза – напиток из злаков, содержит небольшой процент алкоголя.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

ОТВЕТ: Не будет. (ЯХ. 36 п) В данном случае ответ очевиден, так как ‘Амр не достиг еще совер шеннолетнего возраста (который у мальчиков начинается, как правило, не раньше 12 лет), а следовательно не может принимать решение о разводе.

Развод, как видно из вышесказанного, это устное заявление. Для того чтобы развод считался действительным, необходимо было произнести оп ределенные словесные формулы. Для развода в Османской империи ис пользовали два вида подобных формул: прямые (тр. sarih – сарих «ясный», «очевидный») и иносказательные (тр. kinye – кинайе «намек», «иносказа ние»). Сарих – это формулы, которые точно определяют, что целью произ несения их был развод. Другого смысла они не несут. Например: Sen benden bo ol! (Будь со мной разведена!), Ben seni boadm! (Я развелся с тобой!), Sen bosun benden! (Ты со мной разведена!), Hellim haram olsun!


(Пусть дозволенное мне (жена) станет запретным) 355. Кинайе – четко не указывают на развод, но подразумевают его. Они могут нести другую смы словую нагрузку, и только если супруг подтверждает, что произнес эти слова с целью развода, они вступают в силу. Например: Babann evie git!

(Супай в дом своего отца!), rtn! (Закройся!), Ban rt! (Покрой голову!), Kendine koca ara! (Ищи себе мужа!), Senin zevcin deilim! (Я не твой муж!), Ben senden ayrym! (Я не вместе с тобой!)356.

ВОПРОС: Если Зейд скажет без намерения: «Пусть то, что мне разре шено [моя законная жена], будет запретно для меня», будет ли иметь место развод?

ОТВЕТ: Да, будет357.

Часто, если развод совершен при помощи формул сарих, супругов разводили без выяснения причин. Если же озвучивает свое желание раз вестись иносказательно и намеками, тогда сначала требовалось выяснить – Шафи‘иты полагают, что к категории сарих относятся только словесные формулы, использованные в Коране. Все остальные – к категории кинайе.

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku, s.320.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 43.

имел ли человек намерение развестись и какова причина358.

ВОПРОС: Если Хинд скажет своему мужу Зейду: «Не стой на улице, зайди в дом», а Зейд ответит: «У меня нет жены», произойдет ли по ша ри‘ату развод?

ОТВЕТ: Если [Зейд] намеревался развестись [говоря эти слова]. (ЯХ.

31 л) Особый случай, когда муж сопровождает формулу развода словами «ina’allah359». Колин Имбер360 подчеркивает то, что развод вступает в си лу не потому, что того желает или не желает человек, произнесший фор мулу, а потому, что сама формула «талк» имеет юридическую силу. Про изнесенные же после формулы развода слова «ina’allah» лишают формулу законной силы, так как никому не дано знать, чего на самом деле желает Аллах:

ВОПРОС: Когда [некоторые из] эхл-и орф заставляли Зейда развес тись, он под давлением сказал: «na’allah». Будет ли жена Зейда разведе на?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если неграмотный Зейд скажет своей жене: «Будь, ina’allah, разведена со мной трижды», не зная значения слова ina’allah, произойдет ли развод?

ОТВЕТ: Нет. Не обязательно понимать значение слова361.

ВОПРОС: Когда некоторые из эхл-и орф спросили ‘Амра: «Если в та кой-то день ты не придешь в такое-то место, будет ли твоя жена разведе на?», ‘Амр ответил: «Будет», добавив к этому «ina’allah» так тихо, что было слышно только ему. Если после этого он не придет в указанное место в назначенный день, будет ли его жена разведена?

ОТВЕТ: Нет, только по решению судьи. (ЯХ. 41 л) Karaman H. slm’da Kadn, s. 101.

na’allah (ар. «если Богу будет угодно») – имеется ввиду «в будущем», «если Богу будет угодно, потом, в будущем».

Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic …, p. 135.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

Произнесение «ina’allah» после формулы развода можно рассматри вать как попытку избежать расторжения брака, уловку, которую османские правоведы, судя по вынесенным решениям, поддерживали.

2.2. Виды разводов В Османской империи XV–XVII вв. существовало несколько видов разводов. Классифицировать их можно несколькими способами.

2.2.1. Классификация разводов по сроку вступления в силу. В этом случае существует два вида развода;

окончательный развод (талк -и бин) и обратимый развод (талк -и ридж‘).

Талк-и бин наступает с момента произнесения супругом формул (сарих или кинайе) лично или заочно. Супруг может в момент произнесе ния формулы даже не присутствовать дома и не видеть свою жену.

Талк -и бин наступает в случаях:

~ когда супруг произнесет формулу сарих жене, которая либо остается в доме отца, либо с которой он еще не успел вступить в половые отноше ния;

~ если к формуле развода кинайе муж добавит ругательства и произ несет их в отношении жены, которая еще остается в доме отца или с кото рой у них не было сексуальных отношений362;

~ развода за материальное вознаграждение (мухале‘а);

~ третьего развода (в данном случае не важно, какой этот последний развод талк -и бин или талк-и ридж‘ – он автоматически становится талк -и бин).

C согласия женщины возможно повторное заключение брачного со глашения при обязательном условии повторной выплаты мехра. Расстава ние мужа и жены в этом случае называется бейннет-и сугра (см.

бейннет ). Если этот развод уже третий с одной и той же женщиной, то Это положение справедливо относительно ханафитского мазхаба.

расставание будет называться бейннет -и кубра (см. бейннет ) и повлечет иные юридические последствия. При таком разводе жена должна выждать срок ‘идды, при котором ее брачные обязательства уже не действительны, однако в период ‘идды жена не остается в доме бывшего супруга и не мо жет вступить с ним в брак снова без еще одного замужества.

Супруги, которые разводятся талк-и бин, сразу же становятся раз веденными. После талк -и бин женщина имеет право на содержание в период соблюдения ‘идды, однако оба супруга лишаются права наследова ния друг другу. Ни женщина, ни мужчина не могли заключить повторный брак до окончания периода ‘идды. В случае, если муж захочет снова взять в жены свою бывшую жену и женщина не будет против, брак следует за ключать снова.

ВОПРОС: Зейд страдает от затяжной болезни более года. Будучи больным, Зейд развелся со своей женой Хинд талк -и бин. После оконча ния периода ‘идды его жены, болезнь обострилась и Зейд скончался. Будет ли наследовать Зейду Хинд?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 36 п) Талк-и ридж‘, или «обратимый развод», происходит, когда:

~ муж разводится со своей законной женой, с которой они жили в од ном доме (зифаф)363 и имели супружеские отношения, ~ согласно ханафитской доктрине, необходимо, чтобы супруг развелся с женой, используя только формулу развода, без усиливающих элементов (но это условие часто было невыполнимо на практике).

Если муж находился не рядом с женой, он мог известить ее о разводе с помощью письма или «заместителя» (векиля). Не зависимо от того, знал и понимал ли всю важность произносимой им формулы говорящий, застави ли его силой или он просто пошутил, эти слова имели юридическую силу.

Если произносящий знал, что эти слова произносят для того, чтобы полу чить развод, но не понимал их смысла, развод имел место. Если он говорил Зифаф (осм., тр. zifaf) – проводы новобрачной в дом мужа.

эту формулу в результате глубокого удивления, то происходил случайный развод.

В момент наступления талк -и ридж‘ брачные отношения не преры ваются полностью. Если муж объявляет талк -и ридж‘, то расторжение брака не происходит до окончания ‘идды, то есть в период ‘идды брак еще действителен. Супруг в период соблюдения женой ‘идды словом или де лом может отменить свое решение. Подобное «возвращение» называется риджа‘ат (тр. rica‘at, «отказ»).

ВОПРОС: Зейд сказал своей жене Хинд: «Будь разведена со мной».

Если еще не прошел период ‘идды, с разрешения судьи следует ли им сно ва вступить в брак?

ОТВЕТ: Нет, если талк -и ридж‘, то следует364.

На период соблюдения ‘идды жена получает право на содержание, так же как и после талк -и бин. Супруги наследуют друг другу.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, а затем в период ‘идды Хинд скончалась. Будет ли Хинд наследовать Зейду?

ОТВЕТ: Будет, если они развелись, осуществив талк-и ридж‘365.

После окончания периода ‘идды талк-и ридж‘ переходит в талк-и бин, в результате чего наступает полное прекращение брачных отноше ний.

ВОПРОС: Зейд развелся с Хинд талк-и ридж‘. Период ‘идды у же ны прошел, и она захотела выйти замуж за ‘Амра. Может ли Зейд ограни чить ее в этом?

ОТВЕТ: Нет, после окончания ‘идды развод становится талк-и бин 366.

ВОПРОС: Если Зейд развелся со своей женой талк -и бин или талк -и ридж‘, и когда период ‘идды после развода закончился Зейд скончался, будет ли Хинд наследовать Зейду в числе наследников первой eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 49.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44-45.

очереди?

ОТВЕТ: В случае талк -и ридж‘ Хинд может наследовать Зейду до окончания периода ‘идды. (ИК. 10 п) ВОПРОС: Будучи в полном здравии Зейд развелся со своей женой Хинд талк-и ридж‘. Будет ли Хинд наследовать Зейду, если он скончался до окончания периода ‘идды?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 35 п) 2.2.2. Классификация разводов по степени одобрения шари‘атом Талк -и сунн – называется развод, отвечающий указаниям пророка относительно развода;

вынужденное расторжение брачных отношений в силу причин, делающих брачный союз невозможным. Такой развод при знается сунной необходимостью, поэтому разводящийся не несет на себе греха за развод.

ВОПРОС: Может ли Зейд развестись с женой, если она больна чесот кой?

ОТВЕТ: Может, согласно мнению имама Мухаммеда. (ИК. 9 л) Талк -и бид’и 367 – это вид развода, противоположный талк -и сунн, когда супруг разводиться с женой в период ее менструального цикла, сразу после полового акта или просто без достаточных причин. Этот вид развода дозволен шари‘атом, но крайне не одобряем сунной.

Эта классификация скорее религиозная, чем юридическая. Ни один из этих разводов не влечет особых юридических последствий, однако, в рам ках конкретного мазхаба вид развода (сунн или бид’) мог повлиять на исход дела, если развод осуществлялся через суд.

Относительно юридических последствий расторжения брака подоб ным образом существует множество мнений. Согласно ханафитскому маз Керимов Г.М. Ислам: семья и брак// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. №2. М., 2010. С. 248.

хабу, в данном случае снова будет важно количество произнесенных фор мул, а не физическое состояние женщины. Каждый, кто при этих или иных обстоятельствах произнес формулу развода трижды, будет разведен со своей женой;

кто скажет супруге «будь ты трижды разведена» – будет трижды разведен с ней и не сможет вновь жениться на ней без промежу точного брака.

2.3. Количество разводов Количество разводов – один, два или три – имеет важное значение, так как влечет различные юридические последствия. При произнесении фор мулы развода «талк», если говорящий не называет точное число или не указывает на него жестами, происходит один развод. Если называется чис ло три или более, то происходит тройной развод или талк-и селсе. Это означает, что человек трижды развелся со своей женой и не может вновь вступить с ней в брачные отношения без промежуточного брака.

ВОПРОС: Зейд дома развелся со своей женой Хинд талк -и бин, за тем, выйдя из дома, поделился этой новостью с несколькими людьми, го воря: «Я развелся со своей женой талк -и бин ». Сколько раз будет Хинд разведена: один или два?

ОТВЕТ: Так как новость одна и та же, Хинд будет разведена один раз.

(ЯХ. 33 л) ВОПРОС: Если Зейд скажет своей законной жене Хинд: «Будь разве дена талк-и бин », а затем, в период ‘идды, Зейд еще раз скажет Хинд:

«Будь разведена талк-и бин», будет ли иметь место второй развод?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 31 л) Талк-и селсе – это последний, третий либо по очереди, либо за один раз произнесенная формула с указанием числа разводов бин или ридж’ – таким образом, женщина становится полностью, т.е. трижды разведенной.

Женщина сразу же начинает соблюдать ‘идду и не может повторно выйти замуж за своего бывшего супруга. Вступить в новые брачные отношения со своим теперь уже бывшим супругом женщина может, лишь пройдя че рез считавшуюся крайне унизительной процедуру промежуточного брака.

ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене Хинд: «Будь тысячу раз со мной разведена!», – сколько раз будет разведена Хинд?

ОТВЕТ: Хинд будет разведена трижды. (ЯХ. 32 п) 2.4. Развод с условиями Развод с условиями – это еще один вид развода, при котором муж мог отказаться от своей жены или произнести клятву, нарушение которой вело к разводу.

Развод, в отличие от заключения брака, можно осуществить в резуль тате выполнения или не выполнения условий та’лик или инфисах 368.

Связывать развод с условием означало приносить клятву. Если условие выполнялось или не выполнялось, происходил либо не происходил развод.

Сказавший «ki iersem zevcem bo olsun» («Если я выпью алкогольный напиток, пусть моя жена будет разведена!») и после этого единожды вы пивший алкогольный напиток становился разведенным один раз талк-и ридж’.

Если говорящий имел намерение развестись талк-и бин или сказал «ersem hellim haram olsun» («Если выпью (алкогольный напиток) пусть дозволенное для меня станет запретным»), тогда вступает в силу талк-и бин. Вид развода в данном случае зависит от произнесенной формулы са рих или кинайе.

ВОПРОС: Если Зейд скажет: «Если я сделаю то-то и то-то, пусть Ал лах сделает дозволенное мне запретным», что следует делать после того, как он сделает то, о чем говорил?

ОТВЕТ: Его жена будет разведена талк -и бин. (ИК. 10 л) Шарт-и инфисахи (осм. art-i infisah, infisah – «быть отмененным, аннулированным») – условие, делающее недействительным или приводящее к окончанию действия юридического действия.

ВОПРОС: Если Зейд скажет: «Пусть, когда мне исполнится тридцать лет, моя жена будет разведена», будет ли иметь место развод, кода Зеду исполнится тридцать лет?

ОТВЕТ: Да, талк-и бин. (ИК. 9 п) Если муж скажет своей жене «Sylediim yere gitmezsen bosun!»

(«Если ты не пойдешь туда, куда я скажу, ты разведена»), либо пообещает кому-нибудь «Borcumu demezsem zevcem botur!» («Если я не выплачу свой долг, жена моя станет разведенной!»), а жена не пойдет или он не сможет выплатить долг, то жена его станет разведенной женщиной. Такой развод называется талк-и та‘лики – когда муж откладывает момент раз вода на будущее, связывая его с выполнением или не выполнение опреде ленного условия.

ВОПРОС: Если Зейд, находясь в пьяном состоянии скажет: «Если я после сегодняшнего дня сделаю то-то и то-то, пусть все жены, на которых я женюсь и с которыми буду иметь отношения, будут разведены», – после этого, сделав то, о чем говорил, женится на Хинд, а затем женится на Зейнеб, будут ли обе [женщины разведены]?

ОТВЕТ: Будут. (ИК. 10 л) Условие можно было произносить только от своего имени или озву чено лично и выполнимо. Таким образом, мужчина мог поставить условие развода только относительно своего брака.

ВОПРОС: Если Зейд спросит ‘Амра: «Пусть будет так, как я скажу, если ты не придешь в назначенное место?», а ‘Амр ответит: «Пусть», тогда Зейд скажет: «Я имел ввиду тройной развод», а ‘Амр не сможет прийти в указанное место, произойдет ли развод?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если жители одного поселка предложат Зейду: «Будь на шим старостой», а Зейд ответит: «Не смогу, я связан условием», а после все же станет старостой в этом поселке, будет ли его жена разведена?

ОТВЕТ: Если условие [о котором говорил Зейд] – развод. (ЯХ. 31 л) ВОПРОС: Если, находясь в путешествии, Зейд скажет: «Если такой-то человек войдет в мой дом, пусть жена моя будет трижды разведена», а по сле этого тот, о ком говорил Зейд, войдет в его дом, будет ли его жена трижды разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) В последнем случае развод не происходит, так как Зейд находится да леко от дома и не может лично сообщить жене об условии.

§3. Расторжение брака по инициативе жены (мухалеа) Возможности женщины потребовать и получить развод, по сравнению с правами мужчин, были более ограничены. У женщины безоговорочного права развода в одностороннем порядке не было. Некоторые исследовате ли объясняют это тем, что женщина, вступая в брак и не неся никаких ма териальных потерь, могла действовать необдуманно и импульсивно. Одна ко нельзя сказать, что женщина, по крайней мере, на бумаге, была совер шенно бесправной в данном вопросе369.

Она могла обратиться в суд с просьбой развести ее с мужем в судеб ном порядке, если, например, в браке обнаруживала, что муж неизлечимо болен или не способен выполнять свои супружеские обязанности. В отно шении второго случая, жена могла воспользоваться своим правом, только если несостоятельность мужа становилась понятной после первой брачной ночи, а не проявлялась позднее в течение брака. Даже в этом случае судья давал мужу год на консуммацию брака, и только в том случае, если муж не мог этого сделать, их разводили (тефрик).

Существовало несколько случаев, когда женщина сама могла расторг нуть брачное соглашение.

Во-первых, в случае раннего брака, если девушка была еще ребенком, когда ее выдавали замуж, и она не могла высказывать свое согласие или Ekinci E.B. Osmanl Hukuku. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2010. S. 318.

несогласие (несмотря на то, что это нарушение условий ин‘икд ). В этом случае она могла потребовать аннулировать брачное соглашение, когда достигнет совершеннолетия, если замуж ее выдала мать, опекун или судья (в отсутствие других родственников), и только в период своих первых ме сячных. Если девушка медлила, она теряла свое право 370. В этом случае происходил не развод, а именно аннулирование брака, которое должно быть подтверждено судебным решением.

ВОПРОС: Зейд выдает замуж Хинд, не достигшую физической зрело сти. Будет ли такой брак правомерным?

ОТВЕТ: Да, но если у нее нет опекуна отца или деда, Хинд будет об ладать правом аннулировать брак по достижении совершеннолетия371.

ВОПРОС: Если малолетнюю сироту, у которой никого нет, отдадут замуж за несовершеннолетнего юношу, сможет ли она по достижении со вершеннолетия аннулировать брак?

ОТВЕТ: Сможет. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если Зейнеб выдаст свою малолетнюю дочь Хинд за равно го ей Зейда, Хинд получит мехр-и мисиль, а, достигнув совершеннолетия, не даст согласия на брак, может ли она обратиться в суд с целью аннули рования брака?

ОТВЕТ: Сможет. (ЯХ. 12 л) Если девушку выдавал замуж отец или дед (по линии отца), то анну лировать брак по достижении совершеннолетия она не могла.

ВОПРОС: Зейд выдал свою малолетнюю дочь замуж за освобожден ного раба ‘Амра;

затем Зейд скончался, а Хинд достигла совершеннолетия и не дала согласия на этот брак. Может ли она в период своего первого цикла обратиться в суд с просьбой аннулировать брак?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 17 п) ВОПРОС: Зейд выдал свою малолетнюю внучку Хинд за равного ей Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic, стр. 202.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s.38.

‘Амра. Может ли Хинд по достижении совершеннолетия обратиться в суд с просьбой аннулировать брак?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 15 п) Во-вторых, если муж сам передавал право развода своей жене. Право женщины самой расторгнуть брак в одностороннем порядке называется тевфиз-и талк. Она могла оговорить это право до заключения брачного соглашения, как его условие, либо получить (по желанию мужа) уже буду чи женой. Муж, один раз отдав жене это право, обратно забрать его не мог.

И снова, в случае промедления, жена теряла это право. Она могла восполь зоваться своим правом только в определенный момент, и, более того, муж мог обозначить, когда именно.

Это право было особенно ценным, когда муж надолго покидал свою жену и не оставлял ей содержания:

ВОПРОС: Когда Хинд говорит своему мужу: «Если ты не вернешься из своего путешествия в течение года, могу ли я решать [развестись или нет] по своему разумению»?, Зейд отвечает: «Да». Принимая во внимание то, что Зейд не вернулся в течение года, может ли Хинд развестись, произ неся трижды талк?

ОТВЕТ: Да, с условием, что она не станет медлить сразу по истечении года372.

ВОПРОС: Когда Зейд уезжал куда-то в другое место, он сказал своей жене Хинд: «Если я не вернусь в течение шести месяцев, действуй [разво дись или нет] по своему разумению». Если он не вернулся в течении четы рех лет, может ли Хинд развестись?



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.