авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«Санкт-Петербургский государственный университет На правах рукописи Уланова Дарья Владимировна Фетвы как ...»

-- [ Страница 5 ] --

ОТВЕТ: Нет. Она может расторгнуть брак только по истечении шести месяцев373.

Абу Су‘уд строго следует букве закона: женщина могла разорвать брачные отношения только в установленное мужем время. В этом случае eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

происходило аннулирование брака. Так же как и в случае с наступлением совершеннолетия, ее право было приурочено только к определенному вре мени.

Важно, чтобы факт передачи права на развод был зафиксирован (на пример, в присутствии свидетелей или судей), так как в случае разногла сий было очень трудно доказать «наличие обещания мужа».

ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене: «Пусть будет так, как ты хо чешь», а жена его скажет: «В тот самый момент я сама развелась», будет ли она на самом деле разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) В данном случае не прозвучало четкого разрешения на развод со сто роны мужа.

ВОПРОС: Хинд, выходя замуж за Зейда, спросила: «Если ты уедешь на длительное время, покинув меня, я стану свободной?», Зейд ответил:

«Да». Если после свадьбы Зейд, оставив Хинд, уедет на 4 года, после чего Хинд выйдет замуж за ‘Амра, и еще через 8 лет люди скажут: «Когда ты женился на Хинд, не доказал, что она не была замужем за Зейдом», по ша ри‘ату можно ли вмешаться?

ОТВЕТ: Если условие Зейда достоверно - нельзя374.

Еще один способ для женщины расторгнуть брачные отношения не связан с определенным временем, но требует значительных финансовых затрат. Такой развод называется мухале‘а, или хул‘, «развод по инициативе жены». Чаще всего к этому виду развода прибегали женщины, так как мужчине не нужно было ни повода, ни разрешения супруги для односто роннего развода. В правовой теории это сделка, в которой обменивают че ловека на собственность375. Супруг является обладателем одного предмета сделки, а жена – другого. Количество того, что жена должна заплатить своему супругу – вопрос договорной. Обычно от нее требовалось оплатить eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 40.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic, стр. 203.

весь (или частично) выкуп, выплатить содержание, взять на себя обяза тельства по содержанию общих малолетних детей или отказаться от со держания на период ‘идды, другими словами, финансовые издержки мужа за период, пока они были женаты. Таким образом, договорившись, жена получала свободу, а супруг материальное возмещение. Когда происходил мухaле‘а, супруги становились разведенными талк -и бин.

Если рассматривать хул‘ как возврат выкупа и содержания, которые в случае, если бы муж и жена не были женаты, остались бы мужу, то, стре мясь к справедливости, Абу Су‘уд не делает послабления и для жены:

ВОПРОС: Хинд разводится с Зейдом (хул‘) с условием, что она сама семь лет будет содержать их с Зейдом малолетнего сына. Судья подтвер ждает развод и дает им соответствующее подтверждение. Если ребенок умрет, имеет ли право Зейд потребовать у Хинд деньги в размере семилет него содержание их малолетнего сына?

ОТВЕТ: Да376.

Мехр-и му‘аджель и уже выплаченное содержание супругу не воз вращаются (если они не были предметом сделки). Женщина же не имеет права требовать дальнейшее содержание и мехр-и мю‘еджел, однако со храняет за собой право на содержание в период ‘идды, если отказ от со держания в период идды после развода не был предметом сделки:

ВОПРОС: Зейд дважды разводился с Хинд талк -и бин и зарекся.

После этого Хинд потребовала развод, отказавшись от своего мехра и со держания во время периода ‘идды. Позднее Хинд потребовала обратно свой мехр и содержание на период ‘идды, но Зейд возразил ей: «Я развелся с тобой с условием, что ты откажешься от мехра и содержания во время периода ‘идды». Имеет ли право Зейд снова жениться на ней?

ОТВЕТ: Нет, а Хинд не имеет право просить обратно свой мехр и со держание на время периода ‘идды377.

eyhlislam Ebussuud Efendi S. 48.

eyhlislam Ebussuud Efendi S. 48.

В случаях подобного развода мальчик оставался под опекой матери, как правило, до семи лет. Содержание в течение этого периода – обязан ность отца, которую в данном случае взяла на себя мать в качестве откупа за развод. Смерть ребенка не освобождала ее от финансового бремени, ведь то, что она должна, на самом деле не содержание ребенка, а цена за ее свободу.

ВОПРОС: Если Зейд развелся со своей женой в обмен на обещание воспитывать их малолетнюю дочь до семи лет без содержания, а ребенок умер, может ли Зейд потребовать и забрать у Хинд имущество или деньги в размере семилетнего содержания их малолетней дочери?

ОТВЕТ: Может. (ИК.10 л) Муж мог потребовать и больше, это не запрещалось законом, но счи талось безнравственным:

ВОПРОС: Разрешается ли Зейду в обмен на развод взять у Хинд больше, чем он дал ей?

ОТВЕТ: Это недостойно. Ему не следует так поступать378.

§4. Аннулирование брака (фесих) Фесих означает прекращение брачных отношений самих собою. В данном случае решение не зависит от воли супругов или решения суда.

Аннулирование влечет за собой последствия как при разводе талк-и бин.

Если брак аннулирован, а супруги не расставались, то суд насильно разво дил супругов, в случае необходимости, назначал наказание. Если аннули рование брака происходит по вине женщины, то, в случае если она уже жила в доме мужа, она имеет право на свой мехр, если нет, то ни на мехр, ни на содержание мужа она претендовать не могла.

Решение об аннулировании брака выносилось судьей, опекуном или представителем той или иной стороны, или лицом, которое обладает таким eyhlislam Ebussuud Efendi S. 48.

правом, как, например, ехл-и ‘адл. Аннулирование брака отличалось от развода тем, что сразу же прекращало брачные отношения. Таким образом, фесих отчасти похож на талк -и бин и тефрик, с той разницей, что анну лирование брака формально не являлось разводом, поэтому не сокращало количество разводов с одной женщиной (чтобы на ней можно было же ниться снова без заключения промежуточного брака). По этой причине, ес ли трижды аннулировать брак с одной и той же женщиной, с ней можно было вступить в брак снова.

На практике османские юристы четко различали эти два понятия, что отчетливо видно в решениях Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди:

ВОПРОС: Если Зейд в состоянии болезни и забытья разведется со своей женой, будет ли иметь место развод?

ОТВЕТ: Да. (ИК. 10 п) ВОПРОС: Если пьяный Зейд скажет: «Я был неверным, стал мусуль манином», произойдет ли развод?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 10 л) В обоих случаях состояние Зейда («забытье» и «пьяный») не может стать причиной недействительности расторжения брака. Однако в первом случае Ибн Кемаль соглашается с разводом, а во втором – нет. Дело в том, что во втором случае речь идет как раз не о разводе, а об аннуляции брач ного соглашения на основании того, что Зейд признает факт смены рели гии. Смена религии любым из супругов – это одна из причин, которые ве дут к моментальному аннулированию брачного соглашения. Поэтому на вопрос «Произойдет ли развод?» юрист отвечает «Нет», так как брак будет аннулирован.

ВОПРОС: Зейд – мусульманин, по ошибке произнес богохульные слова. Будет ли его жена разведена, так как он совершил такой грех?

ОТВЕТ: Нет, расставание возможно, но не развод, а аннулирование брака. Сколько бы раз подобное не произошло, нет необходимости всту пать в промежуточный брак379.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, затем снова с ее согла сия женился на ней и снова развелся. С согласия Хинд он женился на ней еще раз, а затем стал ругаться и произносить богохульные и богопротив ные слова. Таким образом, Хинд стала снова разведена. Будет ли в этом случае Хинд трижды разведена и есть ли необходимость заключать про межуточный брак?

ОТВЕТ: Такой необходимости нет.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: Когда произносятся богохульные и богопротивные слова, происходит аннулирование брака, а не развод. (ЯХ. 32 п) Существовал ряд причин, ведущих к аннулированию брака.

Если один из супругов сменит религию (ислам на любую другую) или будет произносить богохульные слова, брак аннулировался. Если супруг сменит религию или один отправится дар ал-харб, брак аннулировался.

Брак также аннулировался, если один из супругов принимал ислам, а вто рой нет.

Вероотступничество мужа было одним из способов развода. Это был способ, с которым Абу Су‘уд готов был мириться (но только в случае дос товерности происходящего, а не использования перехода в другую рели гию в качестве уловки):

ВОПРОС: Зейд без причин бьет свою невиновную жену Хинд. ‘Амр сказал ему: «Это не по шари‘ату, зачем ты бьешь её?» Зейд ответил: «Я не признаю шари‘ат!» Что в этом случае следует делать?

ОТВЕТ: Зейд в таком случае – вероотступник. Хинд становится разве денной окончательно, забирает свой мехр и может выйти замуж за любого мусульманина, за которого она захочет380.

Грех мужа в данном случае не то, что он бьет свою жену, а то, что он «не признает шари‘ат». Это делает его вероотступником, и брак аннулиру eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 46.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

ется, ведь мусульманка не могла быть замужем за представителем другой религии. В данном случае Абу Су‘уд предпочитает окончательный развод повторному браку и, таким образом, помогает жене, с которой жестоко об ращаются. С этой же целью Абу Су‘уд назначает окончательный развод, а не аннуляцию. Это значит, что без заключения промежуточного брака раз веденные супруги теперь не смогут пожениться снова.

Однако такие решения были скорее исключением, чем правилом:

ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену Хинд и стал неверным, ста нет ли Хинд разведенной?

ОТВЕТ: Нет, не станет. Зейду положен та‘зир381.

В аналогичных случаях Ибн Кемаль был более суров в вынесении ре шений и не давал разрешения ни на развод, ни на аннулирование брака:

ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену, стал неверным, а затем снова стал мусульманином, будет ли их брак в силе или требуется повтор ное заключение брака?

ОТВЕТ: Требуется повторное заключение брака. (ИК 10 п) Вместо развода или аннулирования брака Ибн Кемаль выносит реше ние о повторном, если потребуется насильном, заключении брака.

Интересно, что вероотступничество жены не рассматривалось как причина расторжения брака. Разбирая такие дела, Абу Су‘уд строго следо вал букве доктрины:

ВОПРОС: Жена Зейда Хинд специально произносит богохульные ре чи. Зейд считает, что они теперь разведены, забирает некоторые свои вещи и уходит. Произошел ли талк-и бин ?

ОТВЕТ: Богохульство не ведет к разводу. Брак аннулируется и пере ходит в talk- bin. Однако, после того, как через строгое наказание муж вновь приведет жену к исламу, он должен будет повторно насильно заклю чить с ней брак и взять ее [обратно в жены]382.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 57.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 46.

В ответе на дополнительный вопрос Абу Су‘уд уточняет, что значит «насильно», и подчеркивает, что только повторного заключения брака не достаточно:

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: В какой степени дозволено принуждение Хинд?

ОТВЕТ: [Возвращение ее в ислам] следует проводить насильно через длительное заключение. Затем она снова станет женой Зейда. Судья вы даст ее замуж за Зейда в присутствии двух свидетелей. Затем он [Зейд] на сильно заберет ее домой383.

В случаях, когда женщина добровольно становилась вероотступницей, чтобы получить развод, Абу Су‘уд настаивал на повторном заключении обычного брачного соглашения, за исключением того, что согласие жен щины не требовалось и она не получала выкупа.

ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену Хинд богопротивными ре чами, что следует сделать по шари‘ату?

ОТВЕТ: Необходим та‘зир по всей строгости и возвращение его к ве ре. Хинд может выйти замуж за кого захочет384.

В других случаях, где нежелание супругов жить под одной крышей очевидно, Абу Су‘уд так же принимает вероотступничество мужа как при чину для расторжения несчастливого брака.

ВОПРОС: Если Зейд произнесет богохульные слова, а затем снова станет мусульманином, следует ли ему повторно заключить брак?

ОТВЕТ: Следует. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Зейд произнес богохульные слова, и стало необходимо за ключить повторный брак. Жена Зейда Хинд не захотела снова вступать в брак с Зейдом. Может ли Зейд насильно взять ее обратно в жены?

ОТВЕТ: Нет необходимости силой заключать повторный брак. Бого хульство не от нее исходит, чтобы заставить [ее]385.

Ибн Кемаль в данном вопросе придерживался более жесткой позиции eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 47.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 57.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 46.

и не давал согласия на развод:

ВОПРОС: Зейд произнес богопротивные слова, и стало необходимо повторно заключить брак. Что следует делать, если его жена скажет: «Я не выйду замуж за этого мерзкого человека»?

ОТВЕТ: Следует заключить брак насильно. (ИК. 10 п) Если один из супругов проявлял сексуальный интерес к родственни кам. Например, если супруг совершит прелюбодеяние или дотронется с сексуальным желанием до своей тещи, дочери или приемной дочери, его жена автоматически перестает быть его супругой. То же самое справедли во и в отношении женщины и ее родственников мужского пола.

ВОПРОС: Повредит ли браку [Зейда], если Зейд поцелует свекровь Хинд, а Хинд зятя?

ОТВЕТ: Если они будут целоваться страстно, то к ним обоим следует применить та‘зир. (ИК. 9 п) Если выясниться, что один из супругов принадлежит другому, т.е. яв ляется его рабом, то брачные отношения прекращаются. В этом случае, ес ли женщина захочет, она может освободить своего бывшего мужа и снова заключить с ним брак.

Аннулирование брака по достижении совершеннолетия или получении свободы. Таким образом, насильно или по желанию хозяина или опекуна выданная замуж рабыня или несовершеннолетняя девушка, женившийся раб или несовершеннолетний юноша могут аннулировать свой брак по достижении возраста совершеннолетия в первом случае, либо получив свободу, во втором. Они имели право выбора непосредственно в момент перехода из одного состояния в другое: прекратить брачные отношения или оставить все как есть. В последнем случае брак нельзя было аннулиро вать, а только развестись в соответствии с установленным порядком. Раз ница аннулирования брака по достижении совершеннолетия с разводом по инициативе женщины в том, что в первом брак не засчитывался, а во вто ром происходит полноценный развод по решению судьи, который нес со ответствующие юридические последствия. В перечисленных случаях брак аннулировался, если не было других условий. Требовалось присутствие судьи.

ВОПРОС: Если ‘Амр отец и опекун малолетнего Зейда женит его на Хинд, сможет ли Зейд по достижении совершеннолетия аннулировать брак через судью?

ОТВЕТ: Сможет. (ЯХ. 11 л) Если выяснятся дополнительные обстоятельства после свадьбы.

Часто бывало, что в момент заключения брачного соглашения сами супруги могли не знать о некоторых препятствиях заключению брака, ко торые на момент заключения брачного соглашения уже существовали. На пример, установление молочного или какого-либо другого родства, что ав томатически разрывает семейные узы между супругами. Неравенство суп ругов так же могло послужить поводом аннулировать брак, если предста витель недовольной стороны высказывался против союза и приводил дос таточную доказательную базу несостоятельности и невозможности этого брака.

ВОПРОС: Если Зейд, вступая в брак с Хинд, скажет: «У меня нигде больше нет другой жены, а если есть, пусть Хинд будет свободна», а затем выяснится, что у него в другом месте есть другая жена, что случится с Хинд?

ОТВЕТ: Если он сказал эти слова после консуммации брака, то она имеет право вернуться к нему в период ‘идды. Если до – то ‘идды не тре буется, а необходимо повторное заключение брака386.

§5. Развод супругов в судебном порядке (тефрик) При наличие определенного набора достойных и не порицаемых ша ри‘атом причин развод можно было получить в судебном порядке. Судья eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 40.

мог своим решением развести супругов. Если принимается положительное решение, то в силу вступал талк -и бин. Женщина ожидала период ‘ид ды, и количество возможных разводов с этой женщиной уменьшалось на один.

Решение о разводе в судебном порядке также могло быть вынесено не всегда, а лишь при наличии определенных условий.

Неизлечимая болезнь или физический недостаток у одного из супру гов.

Наличие некоторых болезней у супругов делает невозможным брач ные отношения. В этом случае оба супруга получают право на расторже ние брака. Это правило справедливо для всех четырех суннитских мазха бов. Женщина, которую развели по решению суда, должна была соблюдать ‘идду как после талк-и бин.

Женщина имела право потребовать развода через суд, если ее супруг не мог выполнять супружеские обязанности по состоянию здоровья. Одна ко, в случае, если женщина знала о недостатках мужа до заключения брака (за исключением полового бессилия) или сразу после заключения брака, обнаружив таковые, дала согласие на продолжение брачных отношений, она не имела права требовать развода через суд. Если же изъян очевиден или болезнь сильна и не проходит долгое время, судья мог своим решени ем заставить супруга дать жене развод. В случае, если женщина жалуется на половое бессилие мужа, супругам, как уже упоминалось выше, давался год на проверку. Если в течение года супруг ни разу не мог вступить в по ловые отношения со своей женой, то их разводили решением суда.

В соответствии с мнением Абу Ханифы и Абу Юсуфа, причиной об ращения в суд женщины могла быть только половая несостоятельность супруга.

ВОПРОС: Может ли Зейд развестись с женой, если она больна чесот кой?

ОТВЕТ: Может, согласно мнению имама Мухаммеда. (ИК. 9 л) ВОПРОС: Зейд выдал свою совершеннолетнюю дочь Хинд с ее согласия замуж за Зейда, больного проказой. После заключения брака, Хинд сказала: «Если бы я знала, что он болен проказой, я бы не согласи лась». Имеет ли Хинд право по шари‘ату потребовать развода в судебном порядке?

ОТВЕТ: Нет, если судья не действует в соответствии со мнением имама Мухаммеда. (ЯХ. 34 л) Однако Мухаммад аш-Шайбани и оставшиеся три мазхаба полагают, что существуют и другие болезни супруга, которые также сделают невоз можным совместное проживание и семейную жизнь. Например, сумасше ствие супруга, проказа, сифилис и пр. В этих случаях женщина тоже может обратиться в суд и получить развод. В Османской империи это положение получило широкое распространение и применение на практике. Сначала достоверно устанавливали, что женщина не знала о болезни супруга до свадьбы, или что болезнь проявилась только после свадьбы и женщина не давала согласие на продолжение брака. Затем, в случае сумасшествия, су дья разводил супругов незамедлительно, в случае с прочими болезнями да вал год на лечение. Если улучшений не намечалось, женщина получала развод.

Такие болезни, как слепота, хромота, глухота и пр. не давали женщине право обращаться в суд с требованием развода, так как с технической точ ки зрения не были препятствием ведению здоровой семейной жизни.

Расторжение брака по причине уклонения супруга от выплаты со держания.

Согласно доктрине ханафитского мазхаба, женщина, даже в случае, когда муж оставляет ее без содержания, не имеет права обратиться в суд с просьбой о разводе. Оставшиеся три мазхаба признают за женщиной право в подобной ситуации обратиться в суд. В этом случае суд назначает муж чине срок выплаты три дня. Согласно маликитам, если жена знала до за мужества, что мужчина находится в сложной финансовой ситуации и, воз можно, не сможет выплачивать ей содержание, то обращаться с подобной просьбой в суд она не имеет права. Если муж богат и просто не желает платить, жена тоже не могла потребовать развода. У маликитов это приве ло бы к талк -и ридж’.

ВОПРОС: Муж Хинд отсутствует и она не имеет возможности полу чать содержание. Она поступает как шафи‘иты;

шафи‘ский судья разводит ее и ее мужа, и она выходит замуж за другого. Если Зейд вернется, может ли он забрать свою жену обратно?

ОТВЕТ: Нет. (Ahmed387) ДРУГОЙ ОТВЕТ: Существует закон султана, запрещающий действо вать как шафи‘иты в землях Румелии и Анатолии. (Ebussud388) Среди ханафитских юристов, как мы видим, в этом вопросе не было единства. Ибн Кемаль и Абу Су‘уд, разбирая аналогичные дела, выносят различные решения. Согласно шафи‘итам, жена в любом случае, если муж не обеспечивает ей содержание, может обратиться в суд. В Османской им перии для того, чтобы воспрепятствовать несправедливому положению женщин, которым не выплачивали содержание, следуя по пути шафи‘итов, допускали обращение женщины в суд, который не разводил ее а назначал ей содержание, которое впоследствии взыскивалось с мужа. Впоследствии эта практика была узаконена389.

ВОПРОС: Муж Хинд Зейд уехал из города в дальние края и оставался там какое-то время. Хинд обратилась в суд, и судья постановил Зейду вы плачивать Хинд определенное количество акче в день. Сможет ли Хинд потребовать у Зейда это назначенное содержание, когда он вернется?

ОТВЕТ: Сможет. (ЯХ. 59 п) Расторжение брака по причине пропажи супруга.

«Мевкуд» (осм. mefkud), «гаип» (осм. gip) – означает пропащий или потерянный, человек, чье местонахождение неизвестно, а также не ясно Ahmed – Ибн Кемаль (Кемальпаша-заде Ахмет Шемседдин).

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 44.

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku …, s. 320.

жив он или мертв. С таким человеком, согласно ханафитскому и ша фи‘итскому мазхабу, женщину развести было нельзя.

ВОПРОС: Зейд отсутствует, и о его смерти нет никаких известий, мо жет ли его жена Хинд выйти замуж за другого?

ОТВЕТ: Нет390.

Однако, если пропавший пропал в опасных условиях (например, на войне), тогда судья мог назначить некоторое время ожидания, по истече нии которого человека официально считали мертвым, а его жену вдовой.

Время ожидания назначалось до примерной даты его смерти, которая вы считывается в соответствии с продолжительностью жизни людей той ме стности или того района, где родился и вырос «пропавший». Если это до подлинно установить не удается, то назначается возраст в 90 лет391.

ВОПРОС: Муж Хинд Зейд ушел из города, и пять-десять лет не было известно, жив он или мертв. Тогда Хинд сама вышла замуж за ‘Амра и жи ла с ним. Затем Хинд скончалась. Будет ли ‘Амр наследовать Хинд?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 15 п) Наследование супругов друг другу, как уже говорилось выше, одно из прав, которые они получают в случае заключения юридически действи тельного брака. Так как ‘Амр, в данном случае, не может наследовать Хинд, то их брак соответственно был признан недействительным.

Согласно маликитам, записать пропавшего без вести супруга в умер шие также было нельзя. Если человек пропадал в мирное время при ничем не примечательных обстоятельствах, тогда судья назначал срок ожидания четыре года, если в военное время – один год. Лишь по истечении этого срока женщина, если хотела, могла начать соблюдать‘иддет-и вефат и за тем еще раз вступить в брак. Она могла также потребовать развод через суд, если муж пропал в мирное время в дар ал-харб или она испытывала острую необходимость в деньгах, а содержание не приходило, или опаса eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 55.

Ekinci E.B. Osmanl Hukuku …, s. 320.

лась за свою репутацию.

Согласно маликитам, после развода через суд, в случае пропажи мужа, если женщина повторно выходила замуж, брак этот был заключен по всем правилам и женщина уже жила в доме мужчины, то даже если первый муж возвращался живым и здоровым, второй брак все равно был действитель ным, так как второй брак основан не на признании смерти первого супруга, а заключен на основе расторжения в судебном порядке первого брака.

Если место нахождения супруга установлено, то он должен обозна чить свои намерения. Если он, оставаясь вдали от дома, посылает содержа ние жене, то она может развестись с ним через суд через два года. Если муж не посылает содержание, то развод осуществлялся немедленно. Хана фитские юристы в Османской империи уже в XVI–XVII вв. время от вре мени прибегали к маликитскому решению данного вопроса, а с 1916 г. это положение было узаконено392.

Ханбалиты в подобной ситуации предлагали свое решение вопроса.

Если супруг пропал при опасных обстоятельствах, то жена обязана была ждать его не менее четырех лет и только после этого начать соблюдать ‘иддет-и вефат. Если причины другие, например, торговое путешествие, хадж и пр., то она должна будет ждать до 90 лет и только потом могла на чать соблюдать ‘иддет-и вефат. Если место нахождения супруга известно точно – торговое путешествие, хадж, образование, получаемое в другом городе, то она не имела права требовать расторжения брака через суд. Если же его местонахождение известно, но вышеперечисленных причин для от сутствия дома нет, то жена должна была ожидать его 4–6 месяцев, после этого имела право обратиться в суд, чтобы получить развод. Если супруг возвращался – он мог забрать свою жену обратно. Если жена успевала выйти замуж во второй раз и брак был консуммирован, то первый муж во лен был выбирать: забирать жену или оставить уже все как есть. Требова Ekinci E.B. Osmanl Hukuku …, s. 321.

лось повторное заключение брака со вторым мужем393.

Расторжение брака по причине дурного обращения с супругом или супругой.

Если между супругами в семье происходил разлад и доходило до об ращения в суд, судья сначала советовал им подумать еще раз. Если они все же решали разводиться, то от каждого из супругов потребовалось предста вить свидетеля из членов семьи или друзей, судья же назначит этих свиде телей арбитрами, которые рассмотрят дело. Без решения судьи и его рас поряжения арбитры не могли вынести окончательного решения. Если жена могла доказать наличие жестокого к ней отношения со стороны мужа (на пример, регулярные побои), то судья мог назначить наказание мужу кате гории та‘зир, но не решение о разводе. Согласно ханафитскому, ханбалит скому и шафи‘итскому мазхабам дела обстояли именно так.

ВОПРОС: Зейд мучил свою жену Хинд по-разному. Это стало извест но судье. Имеет ли судья право разлучить Зейда и Хинд?

ОТВЕТ: Он имеет право любым возможным способом запретить му чения394.

Согласно маликитам, если женщина могла доказать в суде дурное от ношение мужа к себе (побои, ругань или, наоборот, молчание и нежелание общаться, нанесение вреда), то судья сразу мог развести их талк-и бин.

Если женщина обращалась с жалобой на дурное отношение, но доказать свои слова в суде не могла, и ни родственники, ни соседи не могли под твердить правдивость ее слов, то судья со стороны каждого из супругов назначал представителя-арбитра. Эти арбитры сначала пытались наладить отношения между супругами. Если все усилия оказывались напрасными, то назначали талк -и бин, в случае вины мужа, мухле‘а – если была ви новата жена. Приняв решение, они обязательно должны были засвидетель ствовать его в присутствии судьи. Судья, как правило, не менял решения Ekinci E.B. Osmanl Hukuku …, s. 321.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 51.

представителей-арбитров. В Османской империи подобный подход был узаконен лишь в последние годы ее существования в своде законов по се мейному праву (Hukuk- ile Kararnmesi, 1917)395. В XV–XVII вв. широко го применения на практике этого приема не наблюдается.

Ил’ – это обещание жене не приближаться к ней и не жить с ней суп ружеской жизнью сроком более четырех месяцев (или без указания време ни). Если в течение четырех месяцев муж не приближался к жене, она ста новился разведенной талк -и бин.

ВОПРОС: Если Зейд сказав: «Если [начиная] с настоящего времени вступлю со своей женой в интимную связь, пусть она будет трижды разве дена (талк) со мной», после этого не вступая с женой в связь разведется с ней (talk- bin), а после окончания периода ‘идды Хинд снова вступит с ней в брак, будет ли этот брак действителен?

ОТВЕТ: Из этой ситуации нет выхода, это ил’396.

ВОПРОС: Что следует делать, если Зейд скажет своей жене: «Если я вступлю с тобой в интимные отношения, будь трижды разведена»?

ОТВЕТ: Если у них будут интимные отношения, жена будет трижды разведена в первый раз. В этом случае необходимо будет снова заключить брачное соглашение, но ситуация не поменяется, пока жена его не будет разведена с ним три раза. (ИК. 9 п) Таким образом, Зейд сможет жениться на женщине, которой произнес ил’, только после заключения промежуточного брака.

Лин – вид прекращения брачных отношений и отказ от отцовства. В присутствии судьи муж мог обвинить жену в неверности (совершении зи ны), однако доказать это показаниями четырех свидетелей не мог. Тогда супруги произносили проклятия в отношении друг друга. Лин подразуме вает отказ от отцовства.

Для того, чтобы подобный вид развода мог состояться, супруги долж Ekinci E.B. Osmanl Hukuku …, s. 321.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 49.

ны были находиться в законном браке и быть лицами, достойными того, чтобы их свидетельские показания принимались. Лин могли потребовать как супруг, так и супруга. Разбирая такие случаи, судья сначала должен был попытаться убедить супругов передумать, однако если это не помога ло, тогда их обоих приглашали на процедуру лина. Процедура в Осман ской империи XV–XVII вв. происходила так. Сначала муж обвиняел жену в прелюбодеянии и публично отказывался от отцовства, если у супругов были дети, затем произносил клятву в правдивости своих слов. Клятву он повторял четыре раза. В пятый раз произносил формулу: «Yalan sylyorsam, Allahn lneti zerime olsun!» («Если я лгу, пусть Аллах про клянет меня!»). Затем женщина клялась четыре раза: «Allah hid olsun ki, bu adam bana zn demekle yalan syledi» («Пусть Аллах будет свидетелем тому, что этот мужчина солгал, назвав меня прелюбодейкой!»). В пятый раз произносила: «Doru syledi ise, Allahn gadab benim zerime olsun»

(«Если он сказал правду, пусть гнев Аллаха обрушится на меня»). После этого муж разводился с женой талк-и бин или их разводил судья. Если женщина боялась произнести проклятие, то ее заключали в тюрьму, пока она не произнесет проклятие или муж не докажет ее вину. Если он мог до казать вину жены, то ее не наказывали за прелюбодеяние. Если же муж не соглашался разводиться, то его заключали в тюрьму пока он либо не раз водился, либо не брал свои слова обратно. Если он забирал свои слова об ратно, то ему назначали наказание категории хадд (за клевету)397.

После расторжения брака по средствам лин, мужчина не мог снова жениться на этой же женщине не признав, что слова его были обманом и не получив наказания за клевету. Все юридические обязательства отцы дети (содержание и наследование) прекращались. Этот способ дозволялся шари‘атом.

Karaman H. slm’da Kadn …, s. 126.

§6. Прочие виды расторжения брачных отношений Когда, в силу отсутствия достаточных причин для одного из вышепе речисленных способов, разорвать брачные отношения, получить развод или аннулировать брак было невозможно, существовали альтернативным способы прекращения брачных отношений.

Существали также случаи, которые не подпадали ни под одну из вы шеперечисленных категорий и не являлись тефриком, однако развод суп ругов происходил по решению судьи. Например, замужество женщины с мужчиной, неравным ей по статусу, или с равным по положению мужчи ной, но который выплатил мехр (пусть даже по договоренности с женщи ной и ее согласию) меньше, чем мехр-и мисиль. В таком случае опекун де вушки, обратившись в суд, может добиться развода. Так как согласие опе куна относится к условиям брака категории люзюм и без его согласия брак невозможен, то с технической точки зрения это не тефрик. Однако и един ственно несогласие опекуна не сделает брак недействительным, только ес ли опекун в суде представит весомые доказательства того, что подобный союз не возможен398.

Супруги, состоящие в браках, признанных батыл и фасид, подлежат немедленному разлучению. Подобный развод носит название мютареке.

Если они не разошлись по доброй воле, их насильно разводят в суде, так как их брак не признается действительным.

Зыхр – недозволенное, запрещенное сравнение жены или отдельных частей ее тела (лица, головы, половых органов) с женщиной или ее частя ми тела, которая для мужа в силу определенных причин запретна, т.е. с ко торой он ни при каких обстоятельствах не может вступить в брачные от Если девушка совершеннолетняя.

ношения. Например, «Senin srtn anamn srt gibidir» («Твоя спина, как спина моей матери»).

ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене: «Будь мне матерью и млад шей сестрой», будет ли по шари‘ату Хинд разведена?

ОТВЕТ: Если слова были произнесены с греховным умыслом, то сле дует талк -и бин, если же смысл сказанного сводится к «будь такой же любящей и почтительной как они», то ничего не будет399.

ВОПРОС: Что следует делать, если Зейд скажет своей жене: «Будь мне матерью и старшей сестрой»?

ОТВЕТ: Если он скажет эти слава с целю получить развод, тогда суп ругов следует развести. (ИК. 10 л) До появления ислама зыхар бытовал как одна из форм развода. Ислам запретил подобный вид развода и предписывал произносившим подобное сравнение отказаться от сказанного и пройти процедуру искупления (осм.

kefret), если требовалось, даже насильно. Без «искупления» даже дотраги ваться до жены считалось греховным. Искупление за зыхар было таким же, как для человека, не державшего пост, т.е. он мог освободить одного раба или подряд держать пост 60 дней.

ВОПРОС: Зейд обручил свою дочь Хинд ‘Амру. Если ‘Амр скажет:

«Если я возьму Хинд [в жены], пусть она будет мне матерью и младшей сестрой», то следует ли разделить их по шари‘ату?

ОТВЕТ: Если ‘Амр не имел ввиду буквальный смысл этих слов, то ничего делать не следует. Если же он имел намерение развестись, то это зыхар. В этом случае ему следует либо освободить одного пленного, либо (если не сможет) 60 дней (день за днем) держать пост, либо (если не смо жет) накормить 60 нуждающихся400.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 45.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 49.

II. ЮРИДИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕКРАЩЕНИЯ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ §1. ‘Идда После того, как брачные отношения завершались любым из способов – разводом, разводом в судебном порядке или брак просто был аннулиро ван, начинался период ‘идды, т.е. период, когда и мужу и жене (если их брак был консуммирован) запрещалось вступать в половые отношения друг с другом и новые брачные отношения. Основное предназначение ‘ид ды – дать возможность супругам еще раз подумать правильное ли они приняли решение (если они оба живы и здоровы), убедиться, что женщина не находится в положении;

если прекращение брака обусловлено смертью супруга, то дать возможность женщине оплакать умершего мужа и подго товиться к новому браку.

1.1. Необходимость соблюдения ‘идды После расторжения брачного союза женщинам не всегда предписыва лось соблюдать ‘идду. Случаи обязательного соблюдения периода ожида ния это:

~ во-первых, после развода и аннуляции брака (талк -и бин, талк-и ридж’, фесих);

~ во-вторых, после заключения никх-и фасид, если мужчина и жен щина, ошибочно полагая себя супругами, успели консуммировать брак (тефрик);

~ в-третьих, в случае смерти супруга (если брак был консуммирован).

ВОПРОС: Зейд скончался. Его жена Хинд вышла замуж во второй раз за ‘Амра, когда ее ‘идда еще не закончилась. Будет ли ‘Амр наследовать Хинд, если Хинд умерла?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 49 л) В данном случае решение факиха совершенно понятно: период ‘идды Хинд на момент заключения брака не завершился, следовательно, брак не мог считаться законным, таким образом, права наследования отсутствова ли.

Османские юристы по-разному оценивали ситуацию в случае, если брак не был консуммирован до его прекращения. Так, Ибн Кемаль полагал, что соблюдение ‘идды необходимо в любом случае, после заключения брачного соглашения.

ВОПРОС: Зейд женился на невинной Хинд, но, не успев вступить с ней в половые отношения, скончался. Необходимо ли Хинд соблюдать пе риод ‘идды, чтобы выйти замуж за другого?

ОТВЕТ: Необходимо. (ИК. 7 п) Яхья-эфенди, живший почти на сто лет позднее, решал этот вопрос уже по-другому:

ВОПРОС: Если Зейд разведется со своей женой талк-и бин до кон суммации брака, обязательно ли Хинд соблюдать ‘идду?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 49 л) ВОПРОС: Зейд женился на Хинд, но, не успев вступить с ней в поло вые отношения и даже остаться наедине, скончался. Необходимо ли Хинд соблюдать период ‘идды, чтобы выйти замуж за другого?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 50 п) Таким образом, в случае, если после заключения и расторжения брака по каким-либо причинам девушка оставалась невинной, ‘идду она могла не соблюдать.

1.2. Продолжительность ‘идды В соответствии с доктриной всех четырех мазхабов, срок ‘идды не беременной женщины, муж которой скончался, составляет 4 месяца дней.

Нарушение периода ‘идды не считалось тяжелым преступлением, что видно из назначавшегося за него наказания:

ВОПРОС: Хинд выходит замуж за Зейда, когда период ‘идды Хинд еще не окончился, а она подумала, что он закончился. Разрешается ли это?

ОТВЕТ: Необходимо применить строгое наказание (ат-та‘зир);

не знание – это не оправдание401.

Срок ‘идды зависел и от других факторов, как, например, здоровая женщина или больная (имеется ввиду способность женщины продолжать род), в положении женщина или нет, свободная женщина или рабыня и пр.

Если женщина в положении, то не важно, разведены они или муж ее скон чался – период ‘идды для такой женщины длиться до момента родов402.

‘Идда рабыни в Османской империи составляла два менструальных цикла или 2 месяца 5 дней403. Умм ал-велед404, если господин скончался или освободил ее, ждала либо пока пройдет три цикла, либо 3 месяца.

Если женщина еще слишком молода и у нее нет месячных, либо, в си лу возраста, уже нет, тогда ее ‘идда длилась 3 месяца405, для рабыни в этом случае – 1,5 месяца.

Если заключенный брак был с нарушениями (фасид) и он был кон суммирован, то, как уже упоминалось выше, даже если муж скончался, а женщина не находится в положении, она ожидает период трех циклов или 3 месяца. Если брак не был консуммирован (женщина не была отправлена в дом супруга, и они не оставались наедине), в этом случае, как уже гово рилось выше, ей нет необходимости соблюдать ‘идду.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

Ат-Талк: 4.

Ал-Бакара: 234.

Умм ал-велед (осм. umm al-veled «мать ребенка») – рабыня, которая родила ребенка от своего господина.

Ат-Талк: 4.

Если некто намеревается жениться на рабыне некоторого господина, то рабыня должна была дождаться следующих месячных, чтобы убедиться, что она не беременна.

1.3. Начало периода ‘идды Если брак относился к категории сахих или прекращение брачных от ношений было обусловлено смертью супруга, то соблюдение ‘идды начи нается сразу после события.

Если брак относился к категории фасид, то период ожидания начи нался с момента разделения супругов.

Если женщина разведена и не беременна, то период ‘идды для нее на чинался с первого дня ее менструального цикла первого после развода и продлиться до последнего дня третьего цикла406. На практике юристы ха нафитского мазхаба начинали отсчет ‘идды с момента осуществления со бытия (развода, смерти или условия), принимая во внимание и обстоятель ства дела:

ВОПРОС: Зейд сказал: «Если я сделаю так-то и так-то, пусть моя жена будет трижды разведена со мной». После этого он совершил то, о чем го ворил, но продолжил жить с женой, как и прежде в течение шести месяцев.

Когда мусульмане сказали [что это не правильно] – они расстались. После того как Зейд и Хинд расстались, с какого времени считать начало ‘идды Хинд: с момента развода или с того момента, когда они действительно рас стались?

ОТВЕТ: Если Зейд продолжал отношения с женой отрицая развод, то с того дня как они действительно расстались. Если же Зейд развод не от рицает, то со дня осуществления условия407.

В данном случае Абу Су‘уд не просто выносит решение по делу, но и Ал-Бакара: 228.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

принимает во внимание отношение ко всему происходящему участников события, а именно Зейда. Так, юридические последствия в обоих случаях были бы разными. В первом случае Зейд остается просто человеком, кото рый запутался, развелся по ошибке и своими действиями признает, что не имел намерения разводиться с женой. Во втором случае Зейд выступает нарушителем, так как, разведясь со своей женой, он продолжил жить с ней вместе как с супругой и намеренно совершал прелюбодеяние.

На примере решений Яхьи-эфенди мы видим, что эта традиция была продолжена. Так же как и Абу Су‘уд, Яхья-эфенди, полагая невозможными отношения между супругами после развода, обозначает начало ‘идды с момента «происшествия»:

ВОПРОС: Муж Хинд Зейд скончался в дальних краях. [С какого момента] начинается ‘идда Хинд: со дня смерти [Зейда] или со дня, когда она получила известие о его смерти?

ОТВЕТ: Со дня его смерти.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: С [момента] смерти. (ЯХ. 50 п) 1.4. Виды ‘идды. Переход от одного вида ‘идды к другому Вид ‘идды зависел от обстоятельств и способа прекращения брачных отношений.

‘Иддет-и вефат – период ‘идды после смерти супруга. Он равен че тырем месяцам и 10 дням или 130 дням. В период траура женщине запре щалось ярко одеваться, носить украшения, наносить макияж, пользоваться духами и пр.

ВОПРОС: Зейд скончался. Его жена по своей воле ступала в брак с ‘Амром. Затем Бекр, сказав [‘Амру]: «Твой брак недействителен, т.к. ты женился в период ‘идды», представил соответствующие доказательства и сам женился вдове Зейда. ‘Амр же ответил: «‘Идда Хинд была ‘иддет-и вефат и мы заключили брак спустя 4 месяца и 10 дней после смерти Зейда.

Мусульмане знают», – и предоставил свои справедливые доказательства.

Чье доказательство в данной ситуации действительно?

ОТВЕТ: Действительно доказательство ‘Амра408.

‘Иддет-и талк – период ‘идды после развода. Женщина, разведенная талк -и ридж’, муж которой скончался в период соблюдения ею ‘идды, начинает ожидание новой ‘идды – ‘иддет-и вефат. Весь предыдущий пе риод аннулируется. Если она была разведена талк-и бин, то она продол жает соблюдение ‘иддет-и талк. Новые сроки не добавляются.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, но, пока не закончился период ‘идды, он скончался. Какой период следует ждать Хинд: ‘иддет-и вефат или ‘иддет-и талк?

ОТВЕТ: Если состоялся талк-и ридж’, тогда ‘иддет-и вефат409.

1.5. Права и обязанности супругов в период ‘идды Предписания в период ожидания ‘идды. Женщина, соблюдающая лю бой из видов ‘идды, не могла выйти замуж. Соблюдая ‘иддет-и талк, женщина продолжала оставаться в доме мужчины на протяжении всего пе риода ожидания. Если она была разведена талк -и ридж’, то в любой момент до окончания периода ‘идды по взаимному желанию супругов мог ла вернуться к мужу и повторное заключение брака не требовалось. Если женщина была разведена талк -и бин, то после окончания ‘идды было необходимо заключение нового брака по всем правилам. Пока женщина ожидала ‘идду, муж мог повторно развестись с ней. Таким образом, коли чество возможных разводов с одной женщиной уменьшалось, и женщина начинала ожидать ‘идду сначала.

Несмотря на то, что ‘идда – это, прежде всего период ожидания жен щины, на мужчину в это время тоже накладывались определенные обяза eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

тельства. Пока женщина соблюдала ‘иддет-и талк, ее супруг не имел права жениться на ее сестрах, тетках, детях ее братьев и сестер, рабынях (ее или принадлежащих кому-нибудь другому). Абу Су‘уд предельно то чен в этом отношении:

ВОПРОС: Зейд, развелся с Хинд, но период ‘идды Хинд еще не истек.

Разрешено ли шари‘атом Зейду женился на дочери младшей сестры Хинд?

ОТВЕТ: Нет, это не случай, когда Хинд умирает410.

Однако если женщина умирала, этот запрет уже не действовал:

ВОПРОС: Если Зейд женится на младшей сестре своей покойной же ны Хинд Зейнеб, не ожидая периода ‘идды, после окончания ‘идды можно ли повторить никх?

ОТВЕТ: В этом случае нет необходимости соблюдать ‘идду. Никх – действительный, это не случай с разводом411.

Мужчина, женатый на четырех женщинах, который решал развестись с одной из них, не имеет права жениться до окончания периода ‘идды раз веденной жены, так как в период ‘идды еще было возможно возобновление брака.

1.6. Брак с женщиной, соблюдающей ‘идду Брак с женщиной, соблюдающей ‘идду, был невозможен, а в случае намеренного нарушения участники подлежали наказанию.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 48.

§2. Промежуточный брак (хулле) Если муж трижды разводился со своей женой, то бывшие супруги не могли снова вступить в брак друг с другом. Жена должна была заключить брачное соглашение с другим мужчиной, консуммировать брак, затем, ес ли, в силу определенных причин, либо в случае смерти супруга или по лю бой другой причине второй брак расторгался, то женщина после окончания периода ‘идды могла выйти замуж за своего первого мужа. Она имела пра во на новый мехр, заключив брачное соглашение по всем правилам. Такой «промежуточный» брак в Османской империи назывался hlle или hulle.

Хулле означает «совершать дозволенное». Необходимость «промежуточно го» брака должна была удержать супругов от необдуманного произнесения формулы развода, ведь если мужчина решался жениться на той же самой женщине во второй раз, ему приходилось проходить через унизительную процедуру. Более того, «промежуточный» муж мог и не развестись со сво ей женой.

ВОПРОС: Зейд трижды развелся со своей женой и, чтобы жениться на ней снова, выдал ее замуж за ‘Амра, чтобы соблюсти условие промежу точного брака. После консуммации брака ‘Амр отказался разводиться.

Может ли Зейд в судебном порядке заставить ‘Амра развестись?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 35 л) Попытки избежать промежуточного брака юристами крайне не поощ рялись:

ВОПРОС: Зейд по ошибке развелся со своей женой Хинд, трижды произнеся талк. Они все еще любят, желают друг друга и хотят быть вме сте. Дозволено ли шари‘атом Зейду жениться на Хинд без промежуточного брака?

ОТВЕТ: В этом мы полагаемся на Всевышнего. Возможно ли это? Многие пары пытались обойти промежуточный брак или придумыва ли различные хитрости, чтобы женщина не вступала в интимные отноше ния в таком браке:

ВОПРОС: Будет ли считаться действительным промежуточный брак с юношей, достигшим 12 лет, но не достигшего еще физической зрелости?

ОТВЕТ: Если не будет признано, что он достиг физической зрелости, развод будет не действителен413.

ВОПРОС: Зейд три раза развелся со своей женой, затем выдал ее замуж за совсем юного мальчика. Будет ли такой промежуточный брак действительным?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 7 л) ВОПРОС: Когда Зейд развелся со своей женой Хинд, трижды произ неся талк, и, не желая совершать промежуточный брак, пошел к помощ нику судьи ‘Амру, и тот сказал Зейду: «Стань неверным, затем прими ис лам снова». Зейд, да защитит нас милостивый Аллах, отрекся от ислама, а затем снова стал мусульманином. После этого ‘Амр заключил брак между Хинд и Зейдом. Действителен ли этот брак?

ОТВЕТ: Помощник судьи раньше Зейда неверный! По закону обоих их разрешено предать смерти414.

Что сделал в данном случае помощник судьи? Он посоветовал Зейду отречься от ислама, стать неверным, таким образом, брак должен был быть аннулирован. Когда же он снова примет ислам, то не будет отвечать за прежние обязательства и снова сможет жениться. Реакция Абу Су‘уда здесь понятна, ведь отречение от ислама каралось смертной казнью.

Правила, которыми руководствовался Абу Су‘уд в решении вопросов о промежуточном браке, прописаны в доктрине.

ВОПРОС: Зейд, трижды произнеся талк, развелся с Хинд. Зная, что eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 51.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 52.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 52.

брак не будет действительным без промежуточного брака, он женится на Хинд. Что следует сделать по шари‘ату?

ОТВЕТ: По мнению Абу Ханифы, ему полагается та‘зир и сильные удары. По мнению Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шайбани, ему полагается хадд415.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Если Зейд женится на Хинд без промежуточного брака и у Хинд родиться ребенок, будет ли это ребенок незаконнорожден ным?

ОТВЕТ: В Гййет ул-бейан416 говорится: «Некоторые наши асхабы не допускали [такого], чтобы не было детей».

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Что следует сделать по шариату с теми [людь ми], кто знал, что Зейд женился на Хинд без промежуточного брака и вступил с ней в интимную связь?

ОТВЕТ: О них следует рассказать властям417.

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 52.

Гййет ул-бейан ( осм. Gyet l-beyan) - сочинение ханафитского факиха Лютфуллаха б. Амир Омара Иткани (ум. 1356).

eyhlislam Ebussuud Efendi …, s. 52.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мусульманское семейное право как часть мусульманской правовой системы оказало глубокое влияние на историю развития семейного права целого ряда стран. Сфера его действия как юридического и идеологическо го фактора в наше время также остается весьма широкой, и есть основания говорить о тенденции увеличения его влияния. В значительной степени это объясняется взаимодействием в нем сакрального и светского, религиозного и юридического начал, что проявляется в специфике его происхождения и исторической эволюции источников и структуры, механизмов действия и правопонимания мусульманских юристов, соотношения этого права со светским законодательством. Другим объяснением может служить его ис ключительное разнообразие, широкая гамма региональных и националь ных форм, тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями, сочетание в нем как детализированных индивидуальных решений с общи ми принципами, так и стабильности и постоянства с гибкостью и способ ностью меняться со временем418.


В XXI в. геополитическое и геокультурное значение государств, базо вой конфессией которых является ислам, значительно выросло. Вместе с ростом их политического и экономического влияния, все заметней упроч нение позиций в области культурных ценностей, возрождение историче ской памяти народов мусульманского Востока. Благодаря этому в послед ние десятилетия пробудился интерес к источникам, имеющим литератур ное и историческое значение для понимания ислама как правовой системы.

Все больше людей обращаются к исламу вопреки национальным традици ям своих стран. Сегодня можно говорить о широком распространении ис Цмай В.В. «Право личного статуса»: механизм формирования и реализации в мусульманских странах (исторический и теорико-правовой анализ). Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. СПб., 2000. Стр. 415.

лама и мусульманского права не только в странах Ближнего Востока, неко торых странах Дальнего Востока, Центральной, Малой Азии и Кавказа.

Ислам приобретает последователей в Европе, в странах Северной и Юж ной Америки, Австралии.

В таких условиях нельзя не отметить роста значения каждого истори ческого и правового источника, оригинального материала, позволяющего расширить наше представление об истории развития мусульманского се мейного права, как в целом, так и рассмотреть специфические черты его формирования, изменения и функционирования в рамках одного государ ства в конкретный исторический период.

В основе нашего подхода к данной теме лежит непредвзятое отноше ние к исламу, мусульманскому семейному праву, духовному наследию по следователей этой религии и исследовательский интерес к фетвам Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди.

В соответствии с основной целью настоящего исследования – рас смотреть некоторые особенности развития мусульманского семейного пра ва в Османской империи конца XV – начала XVII вв. – были решены сле дующие задачи:

~ приведен обзор и анализ исторической и правовой литературы, на писанной по данному вопросу. Вся исследованная и проанализированная литература была разделена на три крупных блока: отечественную, османо турецкую и западную.

~ кратко рассмотрены основные социально-политические, экономиче ские и правовые институты Османской империи в конце XV – начала XVI вв., порядок их функционирования, а также современная правовая ситуа ция в Османской империи в указанный период;

~ приведена расширенная структура мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. на основе изученных источников. Для выполнения поставленной задачи был изучен и детально проработан корпус источников на османском языке, а именно, сборники фетв шейх ул-исламов Османской империи Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди. Все фетвы, общим количеством 1180, были прочитаны, пе реведены и классифицированы в соответствии с разделами мусульманско го семейного права в Османской империи в указанный период. Материал был распределен в таблицы с указанием номеров фетв из каждого источ ника и подсчетом общего количества фетв по каждой отрасли семейного права, представленной в таблице;

~ переведены на русский язык некоторые религиозные и правовые термины, отражающие современные авторам рукописей понятия (напри мер: бейннет, никх -и батыл, никх –и фузул и пр.);

~ проанализированы на примере фетв османских шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди некоторые изменения в области мусульманского семейного права Османской империи конца XV – начала XVII вв. На примере сочинений османских юристов мы увидели опреде ленное своеобразие решений правовых ситуаций в Османской империи XVII в.

Таким образом, на основе изученного материала, можно сделать неко торые выводы:

• тема особенностей мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. мало освещена в современной отече ственной научной литературе и требует дополнительного исследования.

• анализ изученных в рамках проведенного исследования источников и литературы показал, что в Османской империи законодательство разви валось до определенного времени, а именно до конца XV вв., по двум са мостоятельным линиям. Первая линия связана с принципами мусульман ского права и соответствовала официально принятому в империи толкова нию ханафитской правовой школы. Вторая – это султанское (светское) за конодательство, которое выросло из местного обычного права. Однако в связи с необходимостью привести в соответствие канун и шари‘ат, про диктованной историческими реалиями XVI века, четкая граница, проходя щая по сферам разделения компетенции этих двух правовых линий, стано вилась тоньше. С конца XV – начала XVII вв. благодаря усилию османских юристов, в первую очередь Абу Су‘уда, начинаются более активные про цессы взаимопроникновения и тесного функционирования этих двух вет вей. Выделить две законодательные линии было можно, но все чаще они функционировали как некий неразделимый механизм, один механизм в различных сферах.

Изменения коснулись и сферы семейного права. Изучение и анализ фетв, как основного источника исследования в данной работе, позволил заключить, что семейные и брачные отношения в Османской империи до XVI в. в большей степени регулировались правом шари‘ата. Начиная со второй половины XVI в. светская власть активно вмешивалась и пыталась контролировать эту область права (например, порядок регистрации или расторжения брака (тефрик)). В рассматриваемый период в сознании ос манского народа были еще довольно сильны тюркские традиции (напри мер, традиция калыма). Все это усложняло задачу османским юристам, в частности Абу Су‘уду, который пытался, умело сплетая эти три ветви во едино, рассматривать традицию и светское законодательство в рамках ша ри‘ата. Абу Су‘уд объяснял также, применительно к его современности, правовые вопросы, слабо освещенные ханафитской доктриной или не за тронутые ею вообще.

• согласно проведенному исследованию и составленной классифика ции, можно выделить актуальные отрасли права, существовавшие в Ос манской империи конца XV – начала XVI вв., – это заключение и растор жение брачных отношений. Среди наиболее разработанных подотраслей выделяются выкуп, содержание, период ожидания после развода. Эти об ласти юридических правоотношений структурно входят в состав двух крупных отраслей, и, судя по количеству фетв, среди прочих именно эти вопросы вызывали наибольшее количество разногласий.

Как правило, в юридических сборниках заключение и расторжение брака выделялись в разделы, а остальные вопросы составляли главы. Мог ло быть и по-другому, если сборник представлял собой краткий справоч ник или тематический справочник, включавший более одного автора. То гда возможно было объединение всех правовых вопросов, связанных с се мейным правом, в один раздел о браке419.

• анализ изученных источников позволил заключить, что в XVI – на чале XVII вв. произошли важные изменения в структуре и терминологии мусульманского семейного права Османской империи. Во-первых, инсти тут брака стал наполовину государственным институтом;

во-вторых, закон, запрещающий девушкам выходить замуж без разрешения опекуна ( г.), имел очень важные последствия: сбились иерархические представления о поколениях, и замужество женщины без согласия ее опекуна стало рас сматриваться как преступление – нарушение указа султана;

в-третьих, поя вился нового термина для обозначения уже давно существовавшей катего рии выкупа – оговоренного выкупа в фетвах Яхьи-эфенди. Ни в фетвах Ибн Кемаля, ни в решениях Абу Су‘уда в изученных источниках это поня тие не фигурирует.

Можно также отметить содержательные изменения самих фетв: от простых и однозначных у Ибн Кемаля, решающих одну правовую пробле му, до более сложных у Яхьи-эфенди, все чаще затрагивающих не один, а сразу несколько вопросов, с более четким указанием сопутствующих об стоятельств.

Поскольку мусульманское семейное право как одно из составляющих мусульманского права и ислама – это и часть нашей собственной истории, то, от того, насколько объективную информацию о нем и его истории бу дет иметь наше общество, зависит взаимопонимание как между этносами России, так и с народами соседних мусульманских государств. В этом так же состоит важность выбранной темы и проведенного исследования.

См.:.

Глоссарий ‘Акд-и никх (осм., тр. ‘akd-i nikh, nikh) – «заключение брака»;

мо мент, когда две стороны берут на себя необходимые обязательства для заключения брака. Иногда используют термин «совершать обряд бракосо четания» (осм., тур. nikh kymak).

Акрабалык нафакасы – см. нафака-и екриб.

Аырлык – (осм. Arlk, «вес, тяжесть») – 1. Калым, выкуп за невесту, мехр. 2. Отличное от мехра имущество (возможно, деньги), отдаваемое родственникам девушки. Определенного рода взятка. Не считалась закон ной шари‘атом, и, как следствие, не была обязательной при заключении брака.

Бейннет (осм. beynnet) – расставание супругов в результате прекращения брачных отношений. Выделяют 2 вида: 1. бейннет -и кубра (осм. beynnet-i kbra;

beynnet-i kat‘iyye ) – расставание супругов в результате талк-и бин или талк-и ридж‘. В этом случае возобновле ния брака по шари‘ату возможно лишь после заключения промежуточного брака, затем повторного заключения брака (‘акд-и никх) и уплаты повтор ного мехра. 2. бейннет -и сугра (осм. beynnet-i sura) – расставание, ко торое наступает после первого или второго разводов. Необходимости за ключать промежуточный брак нет, достаточно повторно совершить никх и выплатить мехр.


Булуг (осм., тр. blu) – достижение физической зрелости, определяе мой возможностью продолжать род. Для девочки достижение возраста Б.

обуславливается появлением месячных, возможностью родить ребенка, для мальчика – появлением эрекции и возможностью зачать ребенка.

Мальчика, достигшего возраста Б. Называют «балиг» («bli»), а девочку «балига» («blia»). Возраст Б. для девочки 9, для мальчика 12 лет. Однако в зависимости от особенностей физиологического развития возрастные границы могут быть отодвинуты до 15 лет.

Джихаз (осм., тр. cihz) – приданое, вещи, которые традиционно бра ла женщина в дом мужа.

Дийа (тур. diyet, перс, diye) – вира, пеня, плата за кровь, компенсация за убийство, ранение или увечье. Будучи широко распространенной нор мой в доисламское время, Д. воспринята исламом и утверждена ал Кур‘аном. Вопросы Д. затрагиваются всеми разделами фикха, но в основ ном трактуются разделом ‘укубат. Первое изложение порядка Д. дал Абу Йусуф, затем подробно разъяснил аш-Шайбани, последующие же авторы ограничились изложением общих положений. Эти положения таковы: Д. за убийство выплачивается ради погашения кровной мести (са'р), если на следники убитого согласны на это;

Д. за ранение или увечье выплачивается ради избавления от наказания (кисас), если с этим согласен пострадавший и его родственники;

Д. выплачивается при случайных убийствах, ранениях или увечьях, за которые никакое иное наказание не налагается. Если ви новный сам не может выплатить Д., недостающие средства собираются с его родичей. Д. за убийство делится между наследниками убитого как на следство (мирас). Д. за ранение или увечье получает сам пострадавший или его доверенный, чтобы распорядиться этими средствами в его интере сах.

Полная Д. – 100 верблюдов, или 200 голов крупного рогатого скота, или 2 тыс. овец, или 1 тыс. динаров (или эквивалент в других деньгах), или 10 тыс. дирхамов (или эквивалент), или 200 кусков дорогой ткани, каждый из которых достаточен для изготовления одежды420.

Еджр-и мисиль (осм. ecr-i misil) – цена товара, выраженная в денеж ном эквиваленте. Назначается независимым знатоком в конкретной облас ти.

Ергенлик (осм. Ergen, «холостой», «не женатый») – 1. Период совер Боголюбов А.С. Дийа//ИЭС, стр. 69-70.

шеннолетия. См. Булуг. 2. Подарок невксты жениху, иногда в обмен на по дарок со стороны жениха.

Зевджийет нафакасы (осм., тр. zevciyyet nafakas, evlilik nafakas) – вид содержания, который обеспечивает удовлетворение основных челове ческих потребностей (еда, питье, одежда, место проживания, медицинское обслуживание, сиделку или няню, в случае необходимости) жене после за ключения брачного соглашения, выплаты мехр-и му‘аджель и начала суп ружеской жизни. Выплата З. является непременным и обязательным пра вилом, даже если жена сама богата и может себя содержать или если она не мусульманка. Объем содержания определяется возможностями мужа. Если муж достаточно обеспечен, то в З. может входить и предоставление рабыни для помощи в работе по дому.

Зин (ар. zin, «прелюбодеяние») – незаконная связь мужчины с жен щиной. Вопрос о З. ясно истолкован Кораном, по которому З. – связь муж чины со всякой женщиной, которая ему не дозволена, притом, что они оба знают об этом. Различается З. cостоящих в браке и одиноких421.

Зыхар (ар.,осм. zhar, muzhare) – недозволенное, запрещенное срав нение;

сравнение мужчиной жены с женщиной, навечно запретной ему для брака (в силу родства, молочного родства или происхождения), либо с ча стью ее тела (т.к. спина, живот, бедро и пр.).

До появления ислама З. бытовал как одна из форм развода. Ислам за претил подобный вид развода и предписывал произносившим подобное сравнение отказаться от сказанного и пройти процедуру искупления (кефрет ), если требовалось даже насильно.

‘Идда, ‘иддет (осм. ‘iddet) – определенный промежуток времени, в течение которого свободная женщина после развода или после смерти му жа и невольница при переходе от одного господина к другому не должна вступать в половые отношения. В период И. женщина находится в особом правовом состоянии, связанном с необходимостью определить возможную Боголюбов А.С. Зина// ИЭС, стр. 78.

беременность, что важно для установления отцовства422.

‘Иддет-и вефат (осм. iddet-i vefat) – период ‘идды после смерти суп руга. Он равен четырем месяцам и 10 дням или 130 дням.

‘Иддет-и талк (осм. iddet-i talk) – период ‘идды после развода. Он равен трем месяцам и 10 дням или 100 дням.

Иджтихад («усердствование», «большое старание») – деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового ком плекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богослов ско-правовых источников. Согласно традиции, ал-И. возник еще при жиз ни Мухаммада в среде его сподвижников, которые считаются носителями совершенного ал-И. Как вид направленной деятельности ал-И. появился в конце VII в., когда обнаружились значительные расхождения (ихтилаф) в том, что передавали, как объясняли и чего требовали оставшиеся в живых асхабы, ссылаясь на известные им высказывания и действия Мухаммада.

Ал-И. состоит в выборе правовых источников, их оценке, определении их соотношения, выборе и классификации аргументов и методов, казуистиче ском рассмотрении вопросов и выработке типовых формул их решения, а в случае несовпадения этих решений с реальностью – в изыскании компро миссов423.

Ил’ (осм. il’) – это обещание мужа не «приближаться» и не прика саться к своей жене. Существует три вида И. 1). Временное И., когда муж обещает не «прикасаться» к жене в течение определенного срока (обычно от 4 до 8 месяцев). 2). Бесконечное И. В этом случае муж обещает никогда больше с момента произнесения обета не дотрагиваться до своей жены. 3).

Неопределенное И. Обещание, в котором муж четко не обозначает, на какое конкретно время он запрещает себе прикасаться к своей жене.

Боголюбов А.С. ‘Идда// ИЭС, стр. 89.

Боголюбов А.С. Иджтихад // ИЭС, стр. 92.

Если мужчина проявляет стойкость и в течение указанного им периода не имеет отношений с женой, то, согласно ханафитскому мазхабу, вступает в силу талк -и бин. Если же он нарушал данное им слово, то ему следо вало пройти процедуру искупления.

Ихдд (осм., тр. ihdd, hidd) – 1. Траур;

2. Период после смерти мужа или талк -и бин (см. талк -и бин ) во время соблюдения ‘идды, когда мусульманке настоятельно рекомендуется воздержаться от использования украшений и нанесения запахов на кожу. В период ‘идды после талк-и ридж‘ (см. талк -и ридж‘ ) женщинам, наоборот, рекомендуется укра шаться.

Кисс (ар. «воздаяние равным») – отмщение, разряд наказаний за убийство, ранение и другие телесные повреждения. К. восходит к древним нормам талиона, несколько измененным и смягченным исламом. За преду мышленное убийство К. предполагает наказание смертью. Если правонас ледники согласятся оставить убийцу в живых, то он и его родственники должны уплатить компенсацию (дийа). Убийство иноверца-зимми по од ним мазхабам наказывается смертью, по другим – только дийа. Непреду мышленное убийство (в драке, по небрежности, по неопытности) наказы вается уплатой дийа. За увечье полагается нанесение равного увечья, если это возможно.

К. налагается только по приговору суда, а его осуществление произ водится либо палачом, либо кем-нибудь из родственников потерпевшего.

Если виновный скрылся от суда, то он заочно приговаривается к изгнанию, а его родственники обязаны выплатить дийа424.

Ланетлешме (осм., тр. Lanetleme, «взаимное проклятие») – см. Лин.

Лин (ар. lin, «проклятие», осм., тр. lanetleme) – формула развода с проклятием. Если муж уверен в неверности жены, но не может доказать это перед судом (так как необходимы показания четырех свидетелей), то он может в присутствии судьи поклясться в своей правоте, прокляв жену.

Ермаков Д.В. Кисс // ИЭС, стр. 138.

Жена может в свою очередь поклясться в том, что она невиновна, прокляв мужа. После такой процедуры жена уже не может быть обвинена в прелю бодеянии, а муж не может быть обвинен в клевете. Но брак между ними расторгается, его еже нельзя восстановить.

Меджлис-и шер‘ (осм. meclis-i er‘) – специальное собрание под председательством судьи, которое созывалось по случаю судебного разби рательства, тяжбы или для обсуждения прочих правовых вопросов;

ша ри‘атский суд. В М. могли принимать участие и женщины.

Мехр (осм., тур. mehr, ар. mahr) – имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Уплата М. – одно из главных усло вий такого брака и рассматривается как плата жене за брачные отношения.

М. принадлежит только жене и обеспечивает ее в случае вдовства или раз вода по требованию мужа. М. может быть все, что имеет какую-либо стои мость и на что может быть распространено право собственности. Мини мальный М. равняется 10 дирхемам (30 г. серебра), максимальный – не ог раничен. М. принято было выражать или оценивать в денежном эквивален те425.

Мехр-и мисиль (осм. mehr-i misil, «мехр по примеру») – М., равный по размеру М. других девушек и женщин из семьи невесты, либо эквивален тен статусу будущего супруга.

Мехр-и му‘аджел (осм. mehr-i mu‘accel) – мехр, который выплачива ется перед или непосредственно в момент заключения брачного соглаше ния, до того как девушка войдет в дом мужа. Если условием заключения брака была поставлена выплата М., то девушка может оставаться в доме родителей или не давать согласия на близость до получения полной суммы договоренного М.

Мехр-и мю’еджел (осм. mehr-i m’eccel, «отложенный мехр») – мехр (или часть мехра), который по договоренности между сторонами выплачи вается после заключения брака. Если определенное время не было огово Боголюбов А.С. Махр// ИЭС, стр. 164.

рено, то М. выплачивается после смерти мужчины или после развода по его инициативе (в случае талк -и бин – сразу, талк -и ридж‘ – после окончания периода ‘идды).

Мехр-и мюсемм (осм., тр. mehr-i msemm) – установленный сторо нами, согласованный и назначенный мехр. В качестве этого мехра могут выступать как деньги, так и некое оцененное в денежном эквиваленте имущество.

Мрс (осм., тр. mrs) – наследство;

имущество, распределяемое между родственниками покойного.

Муфти (перс. муфти, тур. мюфти;

«дающий фатву») – знаток шари'ата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения (фатвы, фет вы), основываясь на принципах шари'ата и прецедентах. Впервые М. как особые советники при правителях и кади были назначены халифом 'Умаром II (717–720) в Египте.

В Османской империи в XV в. главный М. Стамбула стал Великим М.

всей страны с титулом Шейх ул-ислам и давал фетвы по запросам султана и чиновников, правивших от имени султана и по его повелению, утверждая (или осуждая) этим законность их действий с позиции шари'ата426.

Мют‘а никхы (осм., тр. mt‘a nikh) – брак, заключенный на опре деленный период времени за оговоренный мехр. По истечении оговорен ного времени брачные отношения прекращаются сами собой. Женщина не соблюдает период ‘идды.

Если муж умирает, то женщина соблюдает ‘идет-и вефат, однако не может претендовать на выплату мехра, содержание или наследовать умер шему супругу. Дети от подобного брака не признаются законными, если до заключения М. это не было оговорено особым условием.

Мухл е‘а (осм., тр. muhle‘a) – см. Хул‘.

Мюлькийет нафакасы (осм., тр. mlkiyet nafaks) – содержание рабов Боголюбов А.С. Муфти// ИЭС, стр. 177.

и рабынь. Если хозяин не выплачивает содержание, рабы и рабыни могут взять его из заработанного. Если же рабы не в состоянии работать, то по решению судьи хозяин обязан будет их продать за стоимость животных.

Новый хозяин обязан будет содержать их на те же средства, на которые содержат животных.

На-махрем (осм. n-mahrem, «не запретный») – лицо, с которым мож но вступать в брак.

Нафака (осм. nafaka) – «содержание». Н. включает в себя расходы на питание и одежду, предоставление жилища и прочие расходы, необходи мые для жизни (например, расходы на медицинские услуги в случае необ ходимости). Размер Н. и составляющие ее элементы могут изменяться в за висимости от места, определенного исторического периода, плательщика и получателя.

Нафака-и екриб (осм. nafaka-i ekrib, тр. akrabalk nafakas) – содер жание ближайших родственников. Согласно ханафитскому мазгабу, юри дическим правом на получение Н. обладают лишь ближайшие кровные родственники, с которыми не возможно заключение брака. К таким родст венникам относятся дяди (по отцу и по матери), тети (по отцу и по матери) и пр.

Нафака-и ‘иддет (осм. nafaka-i ‘iddet) – обязательное содержание разведенной жены в период ‘идды.

Никх (осм. nikh) – 1. Бракосочетание, брак;

фактическое вступление в супружеские отношения, завершающий этап брачной церемонии, после чего брак, который мог быть согласован задолго до этого, считается свер шившимся 427. 2. Соглашение, устанавливающее имущественные права и обязанности супругов в соответствии с шари‘атом.

Никх -и батыл (осм. nikh- batl, «ложный брак») – заключение брачного союза таким образом, что он не несет никаких юридических по следствий (например: сознательный брак с женщиной, которая уже заму Боголюбов А.С. Никах// ИЭС, стр. 190.

жем).

Никх -и сахх (осм., тр. nikh-i sahih, «истинный брак») – заключение брака с полным выполнением условий ин‘икд (наличие предложения, правоспособность сторон, отсутствие родства, которое могло бы помешать заключению брака и пр.) и сыххат (наличие свидетелей, окончание перио да ‘идды, если таковой был, и пр.).

Ник х-и фасид (осм. nikh- fasid, «брак с нарушениями») – заключе ние брачного договора без соблюдения одного или нескольких обязатель ных условий (например: заключение брака без присутствия свидетелей).

Никх –и фузул – (осм. nikh- fuzul, fuzul, «излишний», «неумест ный») – брак, заключенный человеком (третьим лицом), который не явля ется официальным опекуном или представителем. Это третье лицо может выступать как от имени невесты, так и от имени жениха.

Нишанланма (осм., тур. nianlanma) – помолвка. Устное обещание в ответ на предложение заключения брака;

взаимное соглашение, не влечет каких-либо правовых обязательств и может быть расторгнуто любой из сторон без указания причины.

Сефер узаклыгы (осм., тр. sefer uzakl) – расстояние путешествия, перемещения из одного пункта в другой. Это расстояние равняется 18 ча сам пешего хода или 3 дням и 3 ночам путешествия.

С. – мера расстояния, на которое можно было увозить жену от места проживания вне зависимости от ее желания. Если пункт назначения нахо дился дальше и возможность переезда не была ранее согласована или обу словлена необходимостью (если муж военный, например), жена может не подчиниться и не ехать, но все равно сохранит все свои права.

Сыхрийет (осм., тр. shriyet, shri hsmlk, mushere, «родство, семей ные узы») – вид родственной связи, которая устанавливается после заклю чения брака, появление новых родственников – тещи, тестя, зятя, свекрови, свекра, невестки и пр.

Та‘зир (ар. ta‘zir, «удержание») – назидательное наказание за наруше ние общественного порядка (неподчинение властям, вызывающее поведе ние и хулиганство, базарная кража, мелкое мошенничество и т. п.). Т. нала гается либо по приговору суда, либо по решению правителя или полицей ского начальника (мухтасиба). Т. – сечение плетью или битье палками от до 39 ударов, или решение свободы на срок до 6 месяцев, или наложение штрафа. В качестве Т. может быть общественное осуждение, назидатель ная беседа и другие меры воздействия в зависимости от тяжести поступка и личности виновного. Т. предполагает обязательное раскаяние и извине ние, а в более тяжелых случаях требуется искупление428.

Taлк – (осм. talk, ар. «отпущение», «развод») – самый распростра ненны вид расторжения брака. Этот развод предписывает полное освобож дение жены от всех супружеских обязанностей при произнесением мужем особой формулы развода (талк ) даже без объяснения причины. При этом за женой сохраняется имущество, полученное от мужа (мехр), муж обязан содержать ее до окончания срока воздержания (‘идды), после чего она сно ва может выйти замуж429.

Талк-и бин (осм. talk- bin, bin, «глубокий, бездонный колодец») – «окончательный или необратимый развод», вид развода, который насту пает после впервые трижды произнесенной формулы «талк», если муж еще не вступил в половые отношения с женой. Т. приводит к немедленному прекращению брачных отношений, прав и обязанностей супругов. Т. не может быть прекращен или отменен в период ожидания ‘идды, требует вы платы мехр-и мю’еджел и отменяет право наследования уже бывших суп ругов друг другу.

Талк -и бид’ (осм. talak-i bid’, bid’, «недозволенное новшество», или «заблуждение»430) – вид развода, когда супруг разводиться с женой в период ее менструального цикла, сразу после полового акта или просто без достаточных причин. Этот вид развода дозволен шари‘атом, но крайне не Боголюбов А.С. Та‘зир // ИЭС, стр. 221.

Боголюбов А.С. Талк // ИЭС, стр. 223.

Прозоров С.М. Бид‘а// ИЭС, стр. 41.

одобряем сунной.

Талк-и ридж‘ (осм. talk- ric‘ ) – «обратимый развод», вид разво да, позволяющий возобновить брачные отношения без заключения повтор ного брачного договора. Если супруг, разведенный с женой Т. откажется от развода в течение периода ‘идды, и известит об этом свою супругу, то се мейная жизнь начинается сначала. Т. не приводит к моментальному пре кращению брачных отношений, не требует сиюминутной выплаты мехр-и мю’еджел, не отменяет сразу право наследования.

Талк-и селсе (осм. talk- selse) – третий по счету, последний раз вод после которого повторный брак возможен только после процедуры «промежуточного» брака (hulle, hlle, tahll).

Талк-и сунн (осм., тр. talak-i sunn) – развод, отвечающий указани ям пророка относительно развода;

вынужденное расторжение брачных от ношений в силу причин делающих брачный союз невозможным. Такой развод признается сунной необходимостью, поэтому разводящийся не не сет на себе греха за развод.

Талк-и фузл (осм. talk- fuzl) – вид развода, при котором развод осуществляется третьим лицом от имени юноши или девушки, у которых нет близких родственников или официального представителя-опекуна. На пример: «Пусть жена такого-то будет разведена».

Тефрик (осм., тр. tefrik) – «разделение», развод мужа и жены по реше нию судьи. Существует ряд причин, на основании которых жена или муж могут обратиться в суд: несостоятельность одного из супругов в половом отношении (чаще мужчины);

болезнь одного из супругов, которая делают невозможным осуществление супружеских отношений;

пропажа одного из супругов;

удержание содержания супруга супруге;

дурное отношение к супругу или супруге;

ил;

лин.

Уджрет (осм., тр. crat) – цена, плата, равноценная замена. Аренд ная плата или оплата какой-либо услуги.

Тефвз -и талк (осм., тр. tefvz-i talk) – делегация, передача права развода мужа другому лицу – супруге, ее опекуну или представителю. Су ществует три вида Т. 1). Тефвз -и мутлак (осм., тр. tefvz-i mutlak, mutlak, «абсолютный», «безусловный») – передача права на развод в односторон нем порядке не обусловленного никакими временными рамками. Напри мер: Kendini boa! «Разведись сама!». 2). Тефвз-и мукаййет (осм., тр.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.