авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«Санкт-Петербургский государственный университет На правах рукописи Уланова Дарья Владимировна Фетвы как ...»

-- [ Страница 6 ] --

tefvz-i mukayyet, mukayyet, «связанный») – передача права на развод в од ностороннем порядке, обусловленного определенными временными рам ками. Например: Kendini yarn boa! «Разведись завтра!». 3). Тефвз-и мм (осм., тр. tefvz-i mm, mm, «общий», «основной») – передача права на раз вод в одностороннем порядке с указанием того, что право передается на всегда и действительно в любое время. Например: Ne vakit dilersen kendini boa! «Разведись когда пожелаешь!»

Усл нафакасы (осм., тр. usl nafakas, «usl», «корни», «предки», «прародители») – вид содержания, который обеспечивает удовлетворение основных человеческих потребностей (еда, питье, одежда, место прожива ния, медицинское обслуживание, сиделку или няню, в случае необходимо сти) родителям, бабушкам, дедушкам и так далее.

У., как правило, выплачивается детьми в равной степени не зависимо от пола.

Умм-и велед (осм. umm-i veled) – рабыня, которая родила ребенка от своего господина.

Фесих (осм., тр. fesh-i nikh, fesih, «нарушение», «расторжение», «ан нулирование») – вид прекращения брачных отношений, отмена, аннулиро вание. Наступает в результате следующих причин: смены религии одним или обоими супругами;

принадлежности одного супруга другому (если один из супругов раб);

использования права выбора по достижении совер шеннолетия, уличение одного из супругов;

проявления сексуального жела ния к родственникам противоположного пола (например, мужа к сестре или матери жены, молочным родственницам и пр.).

Фюрю нафакасы (осм., тур. fr nafakas, «fr», «немощный», «сла бый», «несостоятельный», «неплатежспасобный») – вид содержания, кото рый обеспечивает удовлетворение основных человеческих потребностей (еда, питье, одежда, место проживания, медицинское обслуживание, си делку или няню, в случае необходимости) детям и внукам. Количество и временная продолжительность выплаты Ф. зависела от возраста, степени родства и положения в семье содержанца. Например, старший сын не мо жет претендовать на содержание по достижении совершеннолетия (ерген лик), т.е. когда становится достаточно взрослым и самостоятельным, чтобы работать и обеспечивать себя самому. Младший сын может рассчитывать на Ф. дольше. Его положение оценивается в сравнении с его сверстниками, т.е. когда юноши его окружения, примерно его возраста начнут самостоя тельную жизнь, значит и ему тоже пора.

Девочка, не зависимо от возраста, имеет право на отцовское содержа ние до замужества.

Внуки, так же как и дети, имеют право на содержание вне зависимо сти от того, мальчик это или девочка, являются ли они наследниками, или нет431.

Обычно Ф. выплачивает отец. Если отец беден, то мать. Если мать ре бенка не в состоянии обеспечить его, содержание оплачивает дед.

Хадд (ар. hadd, «удержание», «пресечение») – наказания, налагаемые за преступления против нравственности и общественного порядка, на ко торые есть какие-либо указания в Коране и сунне: кощунство, развратные действия, лжесвидетельство, клевета, пьянство, спаивание, азартные игры, нарушение правил торговли, мошенничество и др. Так как Х. налагается за преступления против закона, а не против отдельной личности, то примире ние сторон и прощение невозможно и Х. обязательно должно быть приве дено в исполнение. Х. налагается только по приговору суда и осуществля ется нанесением от 40 до 100 ударов плетью или палкой, а сверх того мо жет быть еще наложено и назидательное наказание (ат-та‘зир). После от Это положение справедливо для всех суннитских мазхабов, кроме маликитов.

бытия наказания обязательно налагаются покаяние (ат-тауба) и искупле ние.

Согласно османскому праву Х. Могло быть заменено крупным денеж ным штрафом432.

Халвет (осм., тр. halvet, «безлюдное, глухое место») – уединение му жа и жены, проведение времени без третьих лиц, только друг с другом.

Халвет-и сахих (осм., тр. halvet-i sahih) – уединение мужа и жены в месте, где ничто не сможет помешать им осуществить супружеские отно шения.

Хтыб (осм. htb) – мужчина, сделавший предложение, жених.

Хле (осм. hle, hiyel) – ловкость, умение, сноровка. Средство, путь, способ поиска юридического решения, внешне не противоречащего ша ри‘ату;

намеренное и сознательное представление запрещенного шари‘атом дозволенным.

Хул‘ (осм. hul‘, muhle‘a) – вид прекращения брачных отношений ча ще всего осуществляемый по инициативе жены, как правило, за опреде ленное вознаграждение. Вознаграждением, в большинстве случаев, высту пает мехр женщины, который она согласна вернуть мужу в обмен на раз вод. В этом случае женщина не имеет права претендовать на наследство.

Выделяют несколько видов Х.: сульх (осм. sulh) – если супруг согла сен развестись за символическое вознаграждение или часть мехра женщи ны;

хул’ – если супруг согласен развестись за вознаграждение равное мехру женщины;

фидье (осм. fidye) – если муж требует плату, равную мехру женщины и часть ее имущества;

мюбарейе (осм. mbree) – если муж тре бует отдать ему весь мехр и все имущество женщины в обмен на развод.

Хулле (осм. hulle, hlle, tahll) – «промежуточный брак». Это особая поцедура, когда разведенная женщина выходит замуж за другого мужчину перед тем как снова заключить брак с бывшем мужем. Х. не считается дей ствительным, если супруги не вступали в сексуальные отношения.

Боголюбов А.С. Хадд// ИЭС, стр. 261.

Хыдне (осм., тр. hdne) – опека и воспитание малолетних детей, со держание душевнобольных, сумасшедших, людей с физически ограничен ными возможностями, калек. Опекун, обязанный содержать и воспитывать подопечного, назывался хыдне велиси (hdne velisi). Хыдне велиси при сматривал за ребенком, оберегал его, учил грамоте, основам религии, нравственности и поведения, по достижении определенного возраста опре делял его в школу (мектеб), а затем должен был убедиться, что его подо печный владеет каким-либо ремеслом. Для этого он должен был быть од ной веры с ребенком, свободный, в своем уме, совершеннолетний, достой ный уважения и доверия.

Так как хыдне в равной степени право и обязанность, отказаться от того, чтобы быть хыдне велиси было не возможно. Если возникнет необ ходимость, то такой опекун имеет право на материальную поддержку.

Если у ребенка нет отца, то его опекуном (хыдне велиси) становится его мать. Если супруги разводятся, то хыдне – это право матери, в случае, если она не выходит замуж во второй раз.

Хытбе (осм. htbe) – см. Нишанланма.

Список использованных источников и литературы I. Источники 1.1. Источники на иностранных языках А. Источники на османском языке 1.. Абу-с-Су‘уд. Ма‘рузат. – Абу-с-Су‘уд Мухаммад ибн Мухаммад ал ‘Имади. Ма‘рузат-и Абу-Су‘уд. Турция, не ранее 1133/1721 г. Инвентар ный номер: 296. Библиотеки Института Восточных рукописей.

2.. Ибн Кемаль. – Кемальпаша-заде Ахмед Челеби. Хеза китб-и фетав Кемл Падшах-заде Ахмед Челеби, рахметуллх ‘алейхи. Инвентарный но мер: 00020-003. Библиотека Сулеймание, Стамбул.

3. Султан Сулейман-хан заманында ве шейх ул-ислам Абу-с-Су‘уд ‘ас рында олан канун-нмелердир шер‘и шерифе мувфакати мукаррар олуп хл му‘тебер кавнин ве мес’ил -шер‘иадыр. Турция, не ранее 1033/1623 24 г. Инвентарный номер: 296. Библиотеки Института Восточных рукопи сей.

4.. Яхья. Фетв. – Яхья б. Зекерья б. Байрам. Фетв-и Яхья б. Зекерья б. Байрам рахимахум. Инвентарный номер: 00275. Библиотека Сулейма ние, Стамбул.

5. elebi Ktip (Haci Halife). Fezleket Akvli'l-Ahyr f 'lmi't-Trih ve'l Ahbr (Fezleket't-Tevrih). TTK Basmevi. Ankara, 2009. S. 541.

Б. Источники на турецком языке 6. eyhlislam Ebussuud Efendi Fetvalar. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Dzda M. E. Enderun Kitabevi, Istanbul, 1983. S.

245.

7. bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. II. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Turan.TTK Basmevi.

Ankara,1991. S. 234.

8. bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. IV. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni mazawa K.TTK Basmevi. Ankara, 2000. S. 548.

9. bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. VIII. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Uur A.TTK Basmevi.

Ankara,1997. S. 296.

10. mam- azm Eb Hanife ve Eserleri. Hazrlayan-Tercme ve erh Do. Dr. ztrk A. amil Basmevi. stanbul, 2010. S. 346.

1.2. Источники на русском языке 11. Абу Йусуф Йа’куб б.Ибрахим ал-Куфи. Китаб ал-Харадж.

/Мусульманское налогообложение/. Пер. с араб. и комм. А.Э.Шмидта.

Супракомментарии к переводу А.С. Боголюбова. СПб., Памятники культу ры Востока XVI, 2001. XXXIII + 415 с.

12. Законоположение об Амфиссе. // Восточные источники по истории народов юго-восточной и центральной Европы. Т. 1. М. Институт Восто коведения. 1964.

13. Книга законов султана Селима I. / Пер., коммент. А.С. Тверитино вой. – М., Изд. «Наука», 1969. 158 с.

14. Хюсейн. Бедаи ул -векаи(Удивительные события). Издание текста, введение и общая редакция Тверетиновой А.С. Аннотированное ог лавление и указатели Петросяна Ю.А. Часть I, II. Издательство Восточной литературы. М., 1961. 75+399, 722 с.

II. Литература 2.1. Литература на русском языке 1. Акимушкин О.Ф., Брагинский В.И. Суфизм в контексте мусуль манской культуры, Наука, Москва, 1989. 90 с.

2. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Изд.

«Восточная литература РАН», М., 2003. 848 c.

3. Арсал С.М. Тюркская история и право. Изд. «Фэн». Казань, 2002.

412 с.

4. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. Изд.

РАГС, М., 2001. 75 с.

5. Бартольд В.В. Ислам. Изд. «Огни», Петроград, 1918. 112 с.

6. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. Изд-во МГТУ, М., 1992. 627 с.

7. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и Араб ского халифата. Изд. «Наука», М., 1966. 785 с.

8. Бартольд В. В. Сочинения. Т. 8. Работы по источниковедению.

Изд. «Наука», М., 1973. 725 с.

9. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1. Изд. «Восточная литера тура» РАН, М., 1998. 312 c.

10. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 2. Изд. «Восточная литера тура» РАН, М., 1998. 294 c.

11. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Даг. кн.изд-во, Махачкала, 1994. 192 с.

12. Вагабов М.В. Ислам и женщина. Изд. «Мысль», Махачкала, 1968.

230 с.

13. Вагабов М. В. Ислам и семья. Изд. «Наука», М., 1980. 274 с.

14. Вагабов М.В. Персональный указатель трудов. Мин. Образ. РФ, ДГУ, Махачкала, 2003. 15 с.

15. Вайсс Б.Дж. Дух мусульманского права. Усул ал-фикх. Изд. «Ди ля», М.-СПб., 2008. 320 с.

16. Ван ден Берг Л. В. С. Основные начала мусульманского права со гласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии/ Пер. с гол. Гиргаса В., пре дисл. Сюкияйнена Л.Р. Наталис, М., 2005. 240 с.

17. Витол А.В. Османская империя (начало XVIII в.), Наука, Москва, 1987. 136 с.

18. Гасанова Э.Ю. Лаицизм и исламизм в республиканской Турции.

Изд. «Нурлан». Баку, 2002. 198 с.

19. Гасратян М.А., Орешкова С.Ф., Петросян Ю.А. Очерки истории Турции. Изд. «Наука», М., 1983. 292 с.

20. Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбанд. Избранные сочинения, т.

3., «Наука», М., 1962.

21. Гордлевский В.А. Избранные сочинения. Т 1. Изд. «Восточная ли тература», М., 1960. 552 с.

22. Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно политической идеологии раннего ислама). Ислам. Религия, общество, го сударство. Изд. «Наука», М., 1984. 203 с.

23. Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения исла ма. Ислам. Религия, общество, государство. Изд. «Наука», М., 1984. 203 с.

24. Грюненбаум Г.Е. Классический ислам. Очерки истории. Изд.

«Наука», М., 1988. 215 c.

25. Грюнебаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры.

М: Наука, 1981. 228 с.

26. Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории. М., 1998. 701 с.

27. Дмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей института Востоко ведения российской Академии наук. Под редакцией Акимушкина О.Ф.

СПб, 2002. 616 с.

28. Дмитриева Л.В., Муратов С.Н. Описание тюркских рукописей Ин ститута востоковедения. Том II. История, акты, библиография, энциклопе дии, география, календари. Под редакцией Тверитиновой А.С. «Наука»

ГРВЛ, М., 1975. 231 с.

29. Дулина Н.А. Османская империя в международных отношениях (30–40-е гг. XIX в.). Ответственный редактор Орешкова С.Ф. Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, М., 1980. 328 с.

30. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. Изд. «По литиздат», М., 1990. 286 c.

31. Иванов Н. А. Османское завоевание Арабских стран. Изд. «Вос точная литература» РАН, М., 2001. 288 с.

32. Исазаде А.Р. Государственный строй и правовая система Турции.

Азербайджан, Баку, 2005. 345 с.

33. Ислам. Историографические очерки./ Под общ. ред. Прозорова С.М. М.: Наука, 1991. 231 c.

34. Ихсаноглу Э.,Эмеджен Ф., Бейдилли К. История Османского госу дарства, общества и цивилизации. Перевод с турецкого Феоновой В.Б. под ред. Мейера М.С. Т 1. Изд. «Восточная литература» РАН, М., 2006. 602 c.

35. Ихсаноглу Э.,Эмеджен Ф., Бейдилли К. История Османского госу дарства, общества и цивилизации. Перевод с турецкого Феоновой В.Б. под ред. Мейера М.С. Т 2. Изд. «Восточная литература» РАН, М., 2006. 587 c.

36. Керимов Д.А. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права. Институт государства и права Российской Академии на ук. Изд. «Аванта+», М., 2001. 560 с.

37. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. «Диля», СПб., 2009. 408 с.

38. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. «Наука», М., 1978. 223 с.

39. Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. Изд. «КРОН ПРЕСС», М., 1999. 696 с.

40. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Аред ней Азии и Казахстана. Изд. «Наука», Ленинград, 1969. 241 с.

41. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. «Диля», М.-СПб., 2004. 464 с.

42. Коломийцев В.Ф. Методология истории (От источника к исследо ванию). Изд. «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), М., 2001. 191 с.

43. Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. Предисл. к изд. г. В. Беляева, П. Грязневича М., Изд-во «Раритет», 1990. 528 с.

44. Крымский А. История мусульманства. М., 1904. 137 с.

45. Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. М., 2006. 285 с.

46. Лемерль П., Кицикис Д. На перекрестке цивилизаций: История Византии/Османская империя. Изд. «Весь Мир», М., 2006. 240 с.

47. Льюис Р. Османская Турция. Пер. с англ. Игоревского Л.А. Изд.

ЗАО Центрполиграф, М., 2004. 239 с.

48. Маманов М. Мухаммеданский брак в сравнении с христианским браком, в отношении влияния на семейную и общественную жизнь чело века //Миссионерский противомусульманский сборник: Трды студентов миссионерского противомусульманского отделения при Казанской духов ной академии. Казань, 1876.

49. Мантран Р. Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана Ве ликолепного. Изд. АО «Молодая гвардия», М., 2006. 308 с.

50. Массэ А. Ислам: Очерк истории. Изд. «Наука», М., 1961. 201 с.

51. Мейер М.С. О соотношении светской и духовной власти в осман ской политической системе в XVI–XVIII вв. // Ислам в истории народов Востока. М., 1981. 261 c.

52. Мец А. Мусульманский Ренессанс. Изд. «Крафт +», М., 2007. с.

53. Миронова Г.В., Кузнецов В.Г. Ислам на современном Востоке.

Изд. Института Востоковедения РАН, М., 2004. 440 с.

54. Новичев А.Д. История Турции. Т. 1. Изд. Ленинградского универ ситета, Ленинград, 1963. 315 c.

55. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права, 3-е изд.

Испр., Т. 1, Изд. ТОН-Остожье, М., 2000. 528 с.

56. Орешкова С.Ф., Данилов В.И., Мейер М.С. Османская империя.

Система государственного управления, социальные и этнорелигиолзные проблемы. Изд. «Наука». М., 1986. 252 с.

57. Остроумов Н.П. Исламоведение 4: Шариат по школе (мазхаб) Абу Ханифы. Ташкент, 1912. 150 с.

58. Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М: Политиздат, 1990. 495 с.

59. Петросян Ю.А. Османская империя: могущество и гибель. Исто рические очерки. Изд. «Эксмо», М., 2003. 416 с.

60. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Изд. Ленин градского университета, Ленинград, 1966. 398 с.

61. Прозоров С.М. Ислам. Историографические очерки. Изд. «Наука», М., 1991. 232 с.

62. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. Изд. «Восточ ная литература РАН», М., 2004. 471 c.

63. Прозоров С.М. Хрестоматия по исламу. Изд. «Наука», М., 1994.

471 c.

64. Райс Т.Т. Сельджуки. Кочевники – завоеватели Малой Азии. Пер.

с англ. Миловой О.И. Изд. ЗАО Центрполиграф, М., 2004. 238 с.

65. Ричардс Д.С. Мусульманский мир 950–1150 гг. Предисловие. Пер.

с англ. Наумкина В.В. Изд. «Наука», М., 1981. 137 с.

66. Садагдар М. И Основы мусульманского права. М.: Наука, 1968.

159 с.

67. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение: Основные правовые системы современности. Изд. «Юристъ», М., 2007. 448 с.

68. Смоленский Н.И. Теория и методология истории. Издательский центр «Академия», М., 2008. 272 с.

69. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практи ки. Изд. «Наука», М., 1986. 256 с.

70. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. 48 с.

71. Смирнов В.Д. Образцовые произведения османской литературы.

Изд. Типо-литография И. Бораганского и К°, СПб., 1903.

72. Стэнли Л. Мусульманские династии. Изд. «Восточная литература»

РАН, М., 2004. 311 c.

73. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения.

СПб., 1850. 621 с.

74. Торнау Н.Е. Особенности мусульманского права. СПб, 1892.

75. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе/Пер. с анг. Стави ской А.А., под ред. и с предисл. Акимушкина О.Ф. «София», ИД «Гелиос»

М., 2002. 480 с.

76. Фадеева И. Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. М., 1993.

286 с.

77. Фарзалиев А.М., Мамедова Р. Сефевиды и Великие Моголы в му сульманской дипломатике. Филологический факультет СПбГУ, 2004. с.

78. Фарзалиев А.М. Южный Кавказ в конце XVI в. Османо сефевидское соперничество. Изд. С.-Петербургского университета, СПб., 2002. 156 с.

79. Фон-Кремер А. Мусульманское право. Ташкент, 1888. 62 с.

80. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса. СПбГУАП, СПб. ун-т МВД Росси. СПб., 2000. с.

81. Шабанов Ф. Ш. Государственный строй и правовая система Тур ции в период Танзимата. Баку: Изд-во АН Азербайдж. ССР, 1967. 204 с.

82. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Нау ка, 1978. 198 с.

83. Шайдулина Л.И. Брак и развод по мусульманскому праву// Араб ские страны. История. М., 1963. 211 с.

84. Шайдуллина Л.И. Коран и шариат о положении женщины в семье и обществе. М., 1963.

85. Шамсутдинов А.М. К вопросу об образовании османского княже ства // Тр. Моск. Ин-та востоковедения, 1947.

86. Шамсутдинов А.М. Проблемы становления османского государст ва по турецким источникам XIV–XV вв. // Османская империя: Система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. – М., 1986.

87. Шариат и суд. Перевод применяемого в Оттоманской империи гражданского Свода (Мэджеллэ) / Пер. с тур. П. Цветкова. Т. 1-3. Таш кент, 1911–1912.

88. Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 1959. с.

2.2. Литература на иностранных языках А. Литература на английском языке 89. Akgndz A. Ottoman History - Misperceptions and Truths. Rotterdam:

IUR Press, Rotterdam, 2011. P. 689.

90. Akgndz A. Introduction to Islamic Law. Rotterdam: IUR Press, Rotterdam, 2010. P. 379.

91. Akgndz A. Islamic Public Law. Rotterdam: IUR Press, Rotterdam, 2011. P. 733.

92. Baber J. The Islamic Law of Tax and Rent. London, Croom Helm, 1988.

93. Becker С. Н. Christianity & Islam. London & N. Y.: Harper & Brothers, 1909. P. 122.

94. Coulson N.J. A History of Islamic Law. Cambridge University Press.

Edinburgh, 1964. P. 264.

95. Faroqhi S.N. The Cambridge History of Turkey. The Later Ottoman Empire, 1603–1839. Vol. 3. Cambridge University Press, Cambridge, 2006. P.

619.

96. Faroqhi S.N. The Ottpman Empire and the World Around It. I.B.Tauris & Co Ltd., London, 2004. P. 290.

97. Fleet K. The Cambridge History of Turkey. Byzantium to Turkey, 1071–1453. Vol. 1. Cambridge University Press, Cambridge, 2009. P. 522.

98. Gerber H. Islamic Law and Culture, 1600–1840. Leiden 1999. P.159.

99. Hallaq W.B. A History of Islamic Legal Theories. Cambridge Universi ty Press. Cambridge, 1999. Р. 294.

100. Heyd U. Studies in old Ottoman criminal law. Edited by V. L.

Mnage. xxxii, Oxford: Clarendon Press, 1973. P. 340.

101. Hurvitz N. The Formation of Hanbalism. Piety into Power. Routled geCurzon, NY, 2002. P. 211.

102. Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stanford Univer sity Press, Stranford, California, 2009. P. 288.

103. Imber C. The Ottoman Empire, 1300-1650. The Structure of Power.

Second Edition. “Palgrave Macmillan”, NY, 2009. P. 428.

104. nalck H. An economic and Social History of the Ottoman Empire 1300-1914. Vol. I. Cambridge University Press. Cambridge, 1994. P. 440.

105. nalck H. An economic and Social History of the Ottoman Empire 1300-1914. Vol. II. Cambridge University Press. Cambridge, 1994. P. 1010.

106. nalck H. From empire to republic: essays on Ottoman and Turkish social history, Istanbul, 1995. P. 179.

107. nalck H., Quataert D. An Economic and Social History of the Otto man Empire. Cambridge, 1994. P. 480.

108. nalck H. Renda G. Ottoman Civilization. Ankara, 2003.

109. nalck H. Studies in Ottoman social and economic history. London, 1985. P. 348.

110. nalck H. The Middle East and the Balkans under the Ottoman Em pire. Bloomington, 1993. P. 475.

111. nalck H. The Ottoman Empire. The Classical Age. 1300-1600, Lon don, 1973. P. 257.

112. Itzkowitz N. Ottoman Empire and Islamic Tradition. The University of Chicago Press, Chicago, London, 1980. Р.117.

113. Jamal J. Nasir. The Islamic Law of Personal Status. Graham &Trofman, Oxford, 1986. P. 272.

114. Jamal J. Nasir. The Status of Women under Islamic Law and under Is lamic legislation. Gracham & Trjfman, London, Boston, 1994. P.225.

115. Knut S.V. Between God and the Sultan. A History of Islamic Law.

Oxford University Press, Inc., NY, 2005. Р. 387.

116. Lapidus I.M. A History of Islamic Societies. Cambridge University Press, Cambridge, 2005. P. 970.

117. Philips B. The Evolution of Fiqh. Internationat Islamic Publishing House, Riyadh, 2006. P. 208.

118. Schacht J. An Introduction to Islamic Law, Oxford, Clarendon Press, 1964. P. 304.

119. Strauch S. Fiqh course: tahaarah, salaah and janaa’iz. Internationat Islamic Publishing House, Riyadh, 2003. Р. 230.

120. The Ottoman Empire in the reign of Suleyman the Magnificent. Vol.

I. Editor: Duran T. The Historical Research Foundation Istanbul Research Cen ter. Istanbul, 1988. P. 196.

121. The Ottoman Empire in the reign of Suleyman the Magnificent. Vol.

II. Editor: Duran T. The Historical Research Foundation Istanbul Research Cen ter. Istanbul, 1988. P. 238.

122. Tucker J. E. In the House of Law. Gender and Islamic Law n Otto man Syria and Palestine. The American University in Cairo Press, Cairo, 1999.

P. 221.

В. Литература на турецком языке 123. Akda M. Trk Halknn Dirlik ve Dzenlik Kavgas Cell syanlar.

Ankara, 1999. S.540.

124. Akda M. Trkiye’nin ktisad ve Itima Tarihi. C. 1-2, Istanbul, 1979. S.712.

125. Akgndz A., Cin H. Trk Hukuk Tarihi. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2011. S. 472.

126. Akgndz A. slam Hukukunda ve Osmanl Tatbikatnda Aratrmalar. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2009. S. 370.

127. Akgndz A. slam ve Osmanl evre Hukuku. ‘OSAV’. Istanbul, 2009. S. 293.

128. Akgndz A. slm ve Osmanl Hukku Klliyt. 6 Cild. Osmanl Vakf Aratrmalar, Istanbul, 2011. S. 1147.

129. Akgndz A. Osmanl Kanunnmeleri ve Hukuk Thlilleri. C.I, Istanbul,1990. S. 712.

130. Ansay S.. Hukuk Tarihinde slm Hukuku. Ankara niversitesi lhiyat Fakltesi. Ankara, 2002. S. 323.

131. Atar F. Islam Adliye Tekilt Ortaya k ve leyesi. Ankara, 1979.

S. 246.

132. Aydn M.A. slm – Osmanl Aile Hukuku. Marmara niversitesi.

stanbul, 1985. S. 311.

133. Aydn M.A. slm ve Osmanl Hukuku Aratmalar. z Yaynclk.

stanbul, 1996. S. 312.

134. Aydn M.A. Trk Hukuk Tarihi, stanbul,1995. S. 472.

135. el-Badadi A. Mezhepler arasndaki Farklar. Trkiyr Diyanet Vakf Yaynlar, Ankara, 2005.

136. Barkan.L. XV. Ve XVI. Asrlarda Osmanl mparatorluu’nda Zirai Ekonominin Hukuk ve Mal Esaslar, Kanunlar. stanbul, 1943.

137. Brockelmann C. slm Uluslar ve Devletleri Tarihi. Trkeye eviren: atay N. Trk Tarih Kurumu Basmevi, 2. Bask, Ankara, 2002.

S.511.

138. Bursal M.T. Osmanl Mellifleri 1299–1915. Cild 1-3. Yaylacik matbaasi, Istanbul, 1975. S. 1251.

139. Dzenli P. eyhlislam Ebussuud Efendi ve Fetvalar. Osmanl Aratrmalar Vakf. stanbul, 2012. S. 464.

140. Сengiz H. E. Divan iiri Antolojisi. Bilgi Yayinevi, Ankara, 1983.

141. aatay N. slm Uluslar ve Devletleri Tarihi. Trk Tarih Kurumu Basmev. Ankara: 2002. S. 512.

142. Ekinci E.B. slm Hukuku. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2006. S. 216.

143. Ekinci E.B. slm Hukuku ve nceki eriatler. Ar Sanat Yaynevi.

stanbul, 2003. S. 336.

144. Ekinci E.B. Osmanl Hukuku. Ar Sanat Yaynevi. stanbul, 2010.

S.417.

145. Erturhan S. Islam Ceza Hukuku Tarafndaki Tartmalar. ‘Rabet Yaynlar’. stanbul, 2008. S. 400.

146. Feyziolu F.N. Aile Hukuku. Istanbul, 1986. S. 259.

147. Fleischer C.H. Tarihi Mustafa li. Bir Osmanl Aydn ve Brokrat.

Tarih Vakf Yurt yaynlar. Istanbul, 1996. S. 348.

148. Gencan.U. Aile Hukuku. Yetkin. Ankara, 2011. S. 1717.

149. Hatemi H.A. Aile Hukuku.Vedat. Istanbul, 2005. S. 178.

150. nalck H. ABD Tarihi, Allan Nevins/Henry Steele Commager (evi ri) Dou Bat Yaynlar, 2005. S. 559.

151. nalck H. Adlet Kitab, Kadim nalck H. Adlet Kitab, Kadim, Ankara, 2010. S. 444.

152. nalck H. Osmanl'da Devlet, Hukuk, Adalet, Eren Yaynclk, 2000.

S. 208.

153. nalck H. Osmanl mparatorluu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Cilt 2 / 1600-1914, Eren Yaynclk, 2004. S.496.

154. nalck H. Osmanl mparatorluu Klasik a (1300-1600), Yap Kredi Yaynlar, 2003. S. 486.

155. nalck H., Quataert D. Osmanl mparatorluu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Cilt 1 /1300-1600, Eren Yaynclk, 2001. S. 496.

156. nalck H. Rnesans Avrupas & Trkiye'nin Bat Medeniyetiyle zdeleme Sreci, Bankas Kltr Yaynlar, 2011. S. 400.

157. Karaman H. Fkh Usul. slam Hukukunun Kaynaklar, Metodu ve Felsefesi. ‘Ensar Neriyat’. stanbul, 2010. S. 317.

158. Karaman H. slm’da Kadn ve Aile. «Ensar», stanbul, 2010. S. 446.

159. Karaman H. slm Hukuk Tarihi. Iz yaynclk. stanbul, 1999. S. 383.

160. Karaman H. slm Hukukunda ctihad Tarihi. Iz yaynclk. stanbul, 1975. S. 260.

161. Karaman H. Mukayesli slm Hukuku. 3 Сilt. Iz yaynclk. stanbul, 1991. S. 1605.

162. Kayba E. Osmanl Devletinde Tanzimat Dneminden tibaryla Aile Hukukun Geliimi. Filiz Kitabevi. stanbul: 2009. S.120.

163. Kprl B. Medeni Hukukun Genel Prensipleri. Kii Hukuku. Aile Hukuku. stanbul 1970-1971. S. 395.

164. Kseolu B., Kocaaa K. Aile Hukuku ve Uygulamas. Ekin Yaynevi. Bursa, 2011. S. 763.

165. Lewis B. Modern Trkiye’nin Douu. (trc. Kratl M.). Ankara, 1970. S. 353.

166. Mecmu A. Hukuksal ve Siyasal Karar Organ Olarak Dvan Hmayn. Ankara, 1976.

167. Memcu A. Osmanl Devleti’nde Siyaseten Katl. Ankara, 1963. S. 260.

168. Pierce L.P. Harem-i Hmayun. Osmanl mparatorluu’ nda Hkmranlk ve Kadnlar. Tarih Vakf Yurt yaynlar. 2. Bask. Istanbul, 1996. S.

408.

169. es-Src E.M.S. Delilleriyle Hanefi Fkh. «Karnca&Polen Yaynlar», stanbul, 2010. S. 1175.

170. Snmez M.A. Tevrat, nciller ve Kur’an. Diyanet leri Bakanl Yaynlar. Ankara, 2001. S. 386.

171. apolyo E.B. Mezhepler ve Tarikatlar Tarihi.Elik Kitabevi Yaynlar, stanbul 2006. S. 596.

172. Uluay C. XVII. Asr’da Saruhan’da Ekiyalk. stanbul, 1941.

173. Uzunarl.H. Anadolu Beylikleri ve Akkoyunlu, Karakoyunlu Devletleri. Trk Tarih Kurumu, Ankara, 1988. S. 297.

174. Uzunarl H.. Midhad Paa ve Yldz Mahkemesi. Trk Tarih Kurumu, 2. Bask, Ankara, 2000. S. 381.

175. Uzunarl H.. Osmanl Devletinin lmiye Tekilt. Ankara, 1965.

S. 349.

176. Uzunarl H.. Osmanl Devletinin lmiye Tekilat. Trk Tarih Kurumu, Ankara, 1988. S. 349.

177. Uzunarl H.. Osmanl Devletinin Merkez ve Bahriye Tekilt.

Ankara, 1984. S. 632.

178. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi I. Cilt: Anadolu Seluklular ve Anadolu Beylikleri Hakknda bir Mukaddime ile Osmanl Devleti'nin Kuruluundan stanbul'un Fethine Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 2003. S. 639.

179. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi II. Cilt: stanbul'un Fethinden Kanun Sultan Sleyman'n lmne Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 1998. S. 640.

180. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi III. Cilt 1. Ksm: II. Selim'in Tahta kndan 1699 Karlofa Andlamasna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 8. Bask, Ankara, 2003. S. 639.

181. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi III. Cilt 2. Ksm: XVI. Yzyl Ortalarndan XVI. Yzyl Sonuna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 6. Bask, Ankara, 1995. S. 756.

182. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi IV. Cilt 1. Ksm: Karlofa Antlamasndan XVIII. Yzyln Sonlarna Kadar. Trk Tarih Kurumu, 5. Bask, Ankara, 1995. S. 687.

183. Uzunarl H.. Osmanl Tarihi IV. Cilt 2. Ksm: XVIII. Yzyl.

Trk Tarih Kurumu, 5. Bask, Ankara, 2003. S. 756.

184. Zuhayl V. Fkh Usul. ‘Risale’. Batman, 1996.

C. Литература на немецком языке 185. Babinger F. Die Geschichtsschreiber der Osmanen und ihre Werke.

University Microfilms Internat, London, 1980. S. 477.

186. Hammer J. Geschichte des osmanischen Reiches. Bd. 1-6. Akade mische Druck- u. Verlagsanstalt, 1963.

187. Selle F. Prozessrecht des Jahrhunderts im Osmanischen Reich.

Wiesbaden, 1962. S. 218.

D. Литература на французском языке 188. Tyan E. L’Histoire de l’Organisation Judiciare en Pays d’Islam. Paris, 1960. P. 674.

III. Публикации в научных сборниках и периодической печати 3.1. Публикации на русском языке 189. Барковская Е.Ю. Семейное право и законодательство на мусуль манском Востоке// Восток (Oriens), № 5, М., 2006. С.74– 190. Брак и супружество в исламе/Пер. с араб. 3. Арухова, Р. Гад жиева//Наш Дагестан. 1992. № 162. С. 36–48.

191. Григорьева Т.В. Правовая система Османской империи в отечест венной историографии и правоведении второй половины XX века//Ученые записки казанского государственного университета, т. 151, кн. 2, ч.1., Ка зань, 2009. С. 231–237.

192. Дмитриев С.С. Личные архивные фонды. Виды и значение исто рических источников // Вопросы архивоведения. № 3. М., 1965.

193. Еремеев Д. Шариат – исламский кодекс права и морали//Азия и Африка сегодня. М. 1991, - № 7. - С. 32–35.

194. Имам А’зам (Абу-Ханифа). С франц. перевела К.Девина. // Сред няя Азия, кн.2, Ташкент, 1910. C. 42–50.

195. Керимов Г.М. Ислам: семья и брак// Государство, религия, цер ковь в России и за рубежом. № 2. М., 2010. С. 244–251.

196. Керимов Г.М. Шариат – закон правоверных мусульман//Диспут.

№ 1. М., 1992. С. 198–210.

197. Керимов Г.М. Шариат: запретное и дозволенное// Диспут. № 2.

М., 1992. С. 204–212.

198. Керимов Г.М. Мусульманский брак и его формы// Ислам: семья и брак. № 2. М., 2010. С. 244–251.

199. Магомедов И.А. Особенности мусульманского семейного права // Вестник ОГУ. № 3. Оренбург, 2005. С. 258–262.

200. Макдиси Дж. Суннитское возрождение. Пер. с англ. Наумкина В.В.// Мусульманский мир 950–1150 гг. Изд. «Наука», М., 1981. С. 174– 188.

201. Орешкова С.Ф. Османский источник второй половины XVII в. о султанской власти и некоторых особенностях социальной структуры ос манского общества // Османская империя: Государственная власть и соци ально-политическая структура. М.,1990. С. 228–243.

202. Петросян И.Е. К вопросу о социальном составе джелялийской смуты (конец XVI – начало XVII в.) // Тюркологический сборник 2005.

Тюркские народы России и Великой степи. М.: Издательская фирма «Вос точная литература», 2006. – C. 283–300.

203. Петросян Ю.А. Некоторые узловые проблемы исследования ис тории Османской империи в новое время // Тюркологический сборник. М., 1984. – С. 215–223.

204. Сюкияйнен Л.Р. Исламское право: взаимодействие юридическо го и религиозного начал // Ежегодник либертарно-юридической теории.

Выпуск 1. М., 2010 – С.184–206.

205. Фадеева И. Л. Ислам и политический конфликт // Россия и мусульманский мир. Выпуск № 6. М., 2002, стр.132–142.

206. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманско го права// Мусульманское право. М., 1984. С. 33–48.

207. Хейд У. Старинные османские уголовные канун-наме//Труд XXV Международного конгресса востоковедов, т. II, М., 1963, стр. 471–473.

208. Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве На кшбандийа: теомнемия (зикр)// «Петербургское востоковедение», № 7.

СПб., 1995. С. 243–262.

209. Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве На кшбандийа: аудирование (сама‘) // «Петербургское востоковедение», № 8.

СПб., 1996. С. 120–156.

210. Шмидт Э. А. Очерки истории ислама как религии // Мир исла ма. СПб., 1912. т. I, No 1, C. 32–55.

3.2. Публикации на иностранных языках А. Публикации на английском языке 211. Findlay C., nalcik H. Mahkama: The Ottoman Empire//The Encyclo pedia of Islam, vol. VI, Leiden-London Brill E.J., 2d edition, LUZAC&CO, 1991. P. 3-11.

212. Heyd U. Eski Osmanl Hukukunda Kanun ve eriat. (trc. S. Erolu), AFD, c. XXVI. Ankara, 1983. S. 635.

213. Imber C.“Why You Should Poison Your Husband: A Note On Lia bility in Hanafi Law in the Ottoman Period”//slamic Law and Society, 1/2:

1994, stanbul, 1996. P. 206-216.

214. nalcik H. mtiyazat: The Ottoman Empire//The Encyclopedia of Is lam, vol. III, Leiden-London Brill E.J., 2d edition, LUZAC&CO, 1991. P.1179 1189.

215. nalcik H. Suleyman the Lawgiver and Ottoman Law//Archivum Ottomanicum. C.I., Lisse, Nrtherlands, 1969. P. 105-138.

216. Jennings R. C. Kadi Court and Legal Procedure in 17th c. Ottoman Kayseri // Studia Islamica, № 48. Maisonneuve&Larose, Paris, 1978. Р. 133 172.

217. Klaus K. Women in the Ottoman World: a bibliographical essay// Is lam and Christian–Muslim Relations, Volume 13, Issue 2, Taylor & Francis, Birmingham, 2002. P.197- 218. Kurz M. Gracious Sultan, Grateful Subjects: Spreading Ottoman Im perial “Ideology” throughout the Empire // Studia Islamica, № 3, new series, Maisonneuve&Larose, Paris, 2012. Р. 119-148.

219. Mandaville J.E. Usurious piety: the cash waqf contraversy in the Ot toman Empire, International Journal of Middle Eastern Studies, 10 (1979). P.

289-308.

220. Tyan E. Judicial organization// Law in the Middle East. Vol. I. Ed.

Majid Khadduri – Herbert J. Liesebny. Wash., D.C.1955. P. 273.

В. Публикации на турецком языке 221. Akgz. Trk slamlamasnn Tarihi-Toplumsal Seyri//Trk Dnyas Aratrmalar. № 133. Istanbul, 2001. S. 165-176.

222. Akgz. Trk Mslmanln’da slam ile Btnleen Trk Kltr Motifleri//Trk Dnyas Aratrmalar. № 140. Istanbul, 2002. S. 27-42.

223. Avc M. Hukuk Tarihimizde Hukuka Aykr Deliller Sorunu: kence (rf-i maruf) Uygulamas//Trk Dnyas Aratrmalar. № 147. Istanbul, 2003.

S. 45-76.

224. Barkan.L. Kanunnme//slam Ansiklopedisi c. VI, «Milli Etim Basmevi», Istanbul, 1949. S.185-196.

225. Ceylan A. slam ncesi Trk Hukukunda Danma Meclisi//EHFD, № I, Erzincan, 1997. S. 1-12.

226. Demirel M. Keml Paazde ve Yusuf Zeliha’s//Trk Dnyas Aratrmalar. № 154. Istanbul, 2005. S. 209-238.

227. Huart Cl. Kazasker//slam Ansiklopedisi, c. IV, «Milli Etim Basmevi», Istanbul, 1949. S.522.

228. nalcik H. Mahkeme//slam Ansiklopedisi, vol. VII, «Milli Etim Basmevi», Istanbul, 1949. S.149-151.

229. Karal E.Z. Yavuz Sultan Selim’in olu ahzade Sleyman’a Manisa sancan idare etmesi iin gnderdii siyasetname//Belleten. C. 6, № 21-22, 1942. S. 37-44.

230. Osmanl kanunnmeleri (Tevk Abdurrahman Paa Kanunnmesi)//MTM. C.1, №3, Istanbul, 1915. S.498-503, 508.

231. Trkdoan O. slam’da Bilim ve Bilimsel Gelime//Trk Dnyas Aratrmalar. № 144. Istanbul, 2003. S. 11-18.

232. stner A.C. Osmanl Toplum Dzeni//Trk Dnyas Aratrmalar.

№ 146. Istanbul, 2003. S. 43-58.

IV. Сборники статей и публикаций 4.1. Сборники статей и публикаций, периодические издания на русском языке 1.Азия и Африка сегодня, № 7. М., 1991.

2. Вестник ОГУ. № 3. Оренбург, 2005.

3. Вопросы архивоведения. № 3. М., 1965.

4. Восток (Oriens), № 5, М., 2006.

5. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. №2. М., 2010.

6. Диспут. № 1. М., 1992.

7. Диспут. № 2. М., 1992.

8. Ежегодник либертарно-юридической теории. Выпуск 1. - М., 2010.

9. Ислам в истории народов Востока. – М., 1981.

10. Ислам: семья и брак. № 2. М., 2010.

11. Мир ислама. т. I, № 1., СПб., 1912.

11. Мусульманский мир 950–1150 гг. Изд. «Наука», М., 1981.

12. Мусульманское право. М., 1984.

13. Наш Дагестан. 1992. № 162.

14. Османская империя: Государственная власть и социально политическая структура. М., 1990.

15. «Петербургское востоковедение», № 7. СПб., 1995.

16. «Петербургское востоковедение», № 8. СПб., 1996.

17. Россия и мусульманский мир. Выпуск № 6. М., 2002.

18 Средняя Азия, кн.2, Ташкент, 1910.

19. Тюркологический сборник. М., 1984.

20. Тюркологический сборник 2005. Изд. «Восточная литература»

РАН, Москва, 2006.

21. Ученые записки казанского государственного университета, т. 151, кн. 2, ч.1., Казань, 2009.

4.2. Сборники статей и публикаций, периодические издания на иностранных языках А. Сборники статей и публикаций на английском языке.

1. Archivum Ottomanicum. Vol. I. Lisse, Netherlands,1969.

2. International Journal of Middle Eastern Studies, 10, Cambridge, 1979.

3. Islam and Christian–Muslim Relations, Volume 13, Issue 2, Taylor & Francis, Birmingham, 2002.

4. slamic Law and Society, 1/2: 1994, stanbul, 1996.

5. Law in the Middle East. Vol. I. Ed. Majid Khadduri – Herbert J. Lieseb ny. Wash., D.C.1955.

6. Studia Islamica, № 48. Maisonneuve&Larose, Paris, 1978.

7. Studia Islamica, № 3, new series, Maisonneuve&Larose, Paris, 2012.

В. Сборники статей и публикаций на турецком языке 1. AFD, c. XXVI. Ankara, 1983.

2. Belleten. C. 6, № 21-22, 1942.

3. EHFD, № I, Erzincan, 1997.

4. MTM. C.1, №3, Istanbul, 1915.

5. Trk Dnyas Aratrmalar. № 133. Istanbul, 2001.

6. Trk Dnyas Aratrmalar. № 140. Istanbul, 2002.

7. Trk Dnyas Aratrmalar. № 144. Istanbul, 2003.

8. Trk Dnyas Aratrmalar. № 146. Istanbul, 2003.

9. Trk Dnyas Aratrmalar. № 147. Istanbul, 2003.

10. Trk Dnyas Aratrmalar. № 154. Istanbul, 2005.

V. Словари, энциклопедии, справочная литература 5.1. Словари, энциклопедии, справочная литература на русском языке 1. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. Изд. «Валерий Костин», М., 2005. 944 с.

2. Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий.

Изд. «Восточная литература», Т. 1, М., 1960. 1240 с.

3. Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий.

Изд. «Восточная литература», Т. 2, М., 1960. 1240 с.

4. Гиргас В.Ф. Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. Изд.

«Диля», М., 2006. 928 с.

5. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопеди ческий словарь. Изд. «Восточная литература РАН», М., 2006. 655 с.

6. Ислам. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова С.М. Изд.

«Наука», М., 1991 г. 315 с.

7. История востока. Т. 3. Изд. «Восточная литература» РАН, М., 1999.

696 с.

8. Миллер Б.В. Персидско-русский словарь. Государственное изда тельство иностранных и национальных словарей, М., 1953. 668 с.

9. Мусульманское право. Библиографический указатель. Под. ред.

Беккина Р.И. Изд. «Марджани», М., 2010. 320 с.

10. Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 1., М., 1970. 783 с.

11. Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 2., М., 1970. 790 с.

12. Современный экономический словарь. Под ред. Райзберга Б.А., Лозовского Л.Ш., Стародубцевой Е.Б. 2-е изд., испр. ИНФРА-М. М., 1999.

479 с.

5.2. Словари, энциклопедии, справочная литература на иностранных языках А. Словари, энциклопедии, справочная литература на английском языке 1. The Encyclopedia of Islam. New edition, Netherlands, 1985.

2. The Encyclopedia of Islam, vol. VI, Leiden-London Brill E.J., 2d edition, LUZAC&CO, 1991.

3. Turkish and English Lexicon. Shewing in English the significations of the turkish words. Third edition, «ar yaynlar», Istanbul, 2006. S. 2224.

В. Словари, энциклопедии, справочная литература на турецком языке 4. Develliolu F. Osmanlca-Trke Ansiklopedik Lgat. 23. Bask. Aydn Kitabevi Yaynlar. Ankara, 2006. S. 1195.

5. Fkh ve hukuk terimleri szl. Erdoan Mehmet. «Ensar», 3. Basm, stanbul, 2010. S. 626.

6. Kanar M. Osmanlca-Trke szl. «Say Yaynlar». Ankara, 2011.

S.1902.

7. Islam Ansiklopedisi. «Milli Etim Basmevi», Istanbul, 1949.

8. Osmanl tarih deyimleri ve terimleri szl. «Milli Eitim Basmevi», Istanbul, 1971. S. 870.

C. Словари, энциклопедии, справочная литература на османском языке 9. Kms-i Trk. emseddin Sami. «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

S. 1574.

VI. Диссертации 1. Цмай В.В. «Право личного статуса»: механихм формирования и реализации в мусульманских странах (исторический и теорико-правовой анализ). Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. СПб., 2000. 415 с.

2. Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (VIII–XX вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Душанбе, 1998. 204 с.

VII.

Авторефераты 1. Магомедов М.А. Права человека в исламском международном пра ве. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ю.н. Москва, 2011.

2. Шабанов Ф. Ш. Государственный строй и правовая система Турции.

Автореф. канд. юрид. наук. М., 1968.

3. Шайдулина Л.И. Коран и шариат о положении женщины в семье и обществе: автореф. дис. канд. ист. наук/Ии-т народов Азии АН СССР. М., 1963.

4. Шайдулина Л.И. Эволюция воззрения мусульманских идеологов арабских стран по женскому вопросу (VII – сер.70-х гг. XX в.): автореф.

дис. д-ра. ист. наук/Ин-т востоковедения АН СССР. М., 1983.

VIII. Интернет-ресурсы 1. http://dic.academic.ru/ – сайт справочной литературы.

2. http://religio.rags.ru/kafedra/news.php?id=34862 – официальный сайт Российской Академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, кафедры государственно конфессиональных отношений.

3. www.orientalstudies.ru – официальный сайт Института Восточных Рукописей РАН г. Санкт-Петербурга.

4. http://www.turksoy.org.tr/TR/belge/1-98204/turksoydan-prof-dr-halil inalcika-onur-madalyasi.html – сайт международной организации тюркской культуры Trksoy.

5. http://www.osmanli.org.tr – официальный сайт издательства Osmanli Aratrmalar Vakf.

6. www.islamhukuku.com – официальный сайт журнала slam Hukuku Aratrmalar Dergisi.

7. http://www.e-tarih.org – турецкий сайт, посвященный вопросам ис тории Османской империи и Турецкой Республики.

8. http://auhf.ankara.edu.tr/auhfd/ - официальный сайт юридического вестника анкарского государственного университета.

9. http://amirmideast.blogspot.com – AMIR, электронный журнал, пуб ликующий последние издания касающиеся Ближнего Востока и ислама.

10.http://www.pravoteka.ru – электронный словарь юридических тер минов.

11.http://ru.wikisource.org – электронная энциклопедия.

Список сокращений ИЭС – Ислам. Энциклопедический словарь. Изд. «Наука», М., 1991 г.

AMIR – Access to Mideast and Islamic Resources AFD – Ankara niversitesi lahiyat Fakltesi Dergisi (журнал факуль тета религии Анкарского государственного университета) EHFD – Erzincan niversitesi Hukuk Fakltesi Dergisi (журнал юри дического факультета Эрзинджанского государственного университета) A – slam Ansiklopedisi (Энциклопедия Ислама на турецком языке) MTM – Milli Tetebbular Mecmuas (Сборник национальных исследова ний) TEI – The Encyclopedia of Islam (Энциклопедия Ислама на английском языке) TTK – Trk Tarih Kurumu (Турецкое Историческое общество) Приложения Санкт-Петербургский государственный университет На правах рукописи Уланова Дарья Владимировна Фетвы как источник мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV- начале XVII вв.

Специальность: 07.00.03 – Всеобщая история.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель Кандидат исторических наук Доцент Фарзалиев А.М.

Санкт-Петербург - Приложение ПЕРЕВОД ФЕТВ ИБН КЕМАЛЯ, АБУ СУ‘УДА-ЭФЕНДИ И ЯХЬИ-ЭФЕНДИ I. Перевод фетв Ибн Кемаля ВОПРОС: Если Зейд женился на невинной Хинд, был с ней близок, а затем скончался, следует ли Хинд соблюдать ‘идду, чтобы выйти замуж за другого?

ОТВЕТ: Следует. (ИК. 7 л) ВОПРОС: Зейд три раза развелся со своей женой, затем выдал ее замуж за совсем юного мальчика. Будет ли такой промежуточный брак действительным?

ОТВЕТ: Нет (ИК. 7 л) ВОПРОС: В ночь полнолуния Зейд сказал своей жене: «Ты не прекраснее полной луны, будь трижды разведена!» Будет ли [жена] разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Что следует делать, если Зейд скажет своей жене: «Если я вступлю с тобой в интимные отношения, будь трижды разведена»?

ОТВЕТ: Если у них будут интимные отношения, жена будет трижды разведена в первый раз. В этом случае необходимо будет снова заключить брачное соглашение, но ситуация не поменяется, пока жена его не будет разведена с ним три раза. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Когда [некоторые из] эхл-и орф заставляли Зейда развестись, он под давлением сказал: «na’allah». Будет ли жена Зейда разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если Зейд скажет: «Пусть, когда мне исполнится тридцать лет, моя жена будет разведена», будет ли иметь место развод, когда Зеду исполнится тридцать лет?

ОТВЕТ: Да, талк -и бин. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если Зейд спросит ‘Амра: «Пусть будет так, как я скажу, если ты не придешь в назначенное место?», а ‘Амр ответит: «Пусть», тогда Зейд скажет: «Я имел ввиду тройной развод», а ‘Амр не сможет прийти в указанное место, произойдет ли развод?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если, находясь в путешествии, Зейд скажет: «Если такой-то человек, войдет в мой дом, пусть жена моя будет трижды разведена», а после этого тот, о ком говорил Зейд войдет в его дом, будет ли его жена трижды разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене: «Пусть будет так, как ты хочешь», а жена его скажет: «В тот самый момент я сама развелась», будет ли она на самом деле разведена?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Повредит ли браку [Зейда], если Зейд поцелует свекровь Хинд, а Хинд зятя?

ОТВЕТ: Если они будут целоваться страстно, то к ним обоим следует применить та‘зир. (ИК. 9 п) ВОПРОС: Может ли Зейд развестись с женой, если она больна чесоткой?

ОТВЕТ: Может, согласно мнению имама Мухаммеда. (ИК. 9 л) ВОПРОС: Если Зейд развелся со своей женой талк -и бин или талк и ридж‘, и когда период ‘идды после развода закончился, Зейд скончался, будет ли Хинд наследовать Зейду в числе наследников первой очереди?

ОТВЕТ: В случае талк-и ридж‘ Хинд может наследовать Зейду до окончания периода ‘идды. (ИК. 10 п) ВОПРОС: Что следует делать, если Зейд скажет своей жене: «Будь мне матерью и старшей сестрой»?

ОТВЕТ: Если он скажет эти слава с целью получить развод, тогда супругов следует развести. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если Зейд в состоянии болезни и забытья разведется со своей женой, будет ли иметь место развод?

ОТВЕТ: Да. (ИК. 10 п) ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену, стал неверным, а затем снова стал мусульманином, будет ли их брак в силе или требуется повторное заключение брака?

ОТВЕТ: Требуется повторное заключение брака, (ИК 10 п) ВОПРОС: Зейд произнес богопротивные слова, и стало необходимо повторно заключить брак. Что следует делать, если его жена скажет: «Я не выйду замуж за этого мерзкого человека»?

ОТВЕТ: Следует заключить брак насильно. (ИК. 10 п) ВОПРОС: Если Зейд скажет: «Если я сделаю то-то и то-то, пусть Аллах сделает дозволенное мне запретным», что следует делать после того, как он сделает то, о чем говорил?

ОТВЕТ: Его жена будет разведена талк -и бин. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если Зейд произнесет богохульные слова, а затем снова станет мусульманином, следует ли ему повторно заключить брак?


ОТВЕТ: Следует. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если Зейд, находясь в пьяном состоянии, скажет: «Если я, после сегодняшнего дня сделаю то-то и то-то, пусть все жены на которых я женюсь и с которыми буду иметь отношения будут разведены», и после этого, сделав то, о чем говорил, женится на Хинд, а затем женится на Зейнеб, будут ли обе [женщины разведены]?

ОТВЕТ: Будут. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если малолетнюю сироту, у которой никого нет, отдадут замуж за несовершеннолетнего юношу, сможет ли она по достижении совершеннолетия аннулировать брак?

ОТВЕТ: Сможет. (ИК. 10 л) ВОПРОС: Если Зейд развелся со своей женой в обмен на обещание воспитывать их малолетнюю дочь до семи лет без содержания, а ребенок умер, может ли Зейд потребовать и забрать у Хинд имущество или деньги в размере семилетнего содержания их малолетней дочери?

ОТВЕТ: Может. (ИК.10 л) ВОПРОС: Если пьяный Зейд скажет: «Я был неверным, стал мусульманином», произойдет ли развод?

ОТВЕТ: Нет. (ИК. 10 л) II. Перевод фетв Абу Су‘уда-эфенди ВОПРОС: Зейд желает жениться на Хинд. Некоторые люди с улицы горят ему: «Твоя жена Зейнеб кормила ее в младенчестве, не бери ее [в жены]». Что следует сделать, если, несмотря на предупреждение, Зейд, сказав: «Даже если она [Хинд] моя дочь, все равно возьму ее [в жены]», женится на Хинд?

ОТВЕТ: Если то, что его жена Зейнеб кормила Хинд грудью будет доказано, [их с Хинд] следует разлучить, а его наказать по всей строгости.

Говоря «Даже если она [Хинд] моя дочь, все равно возьму ее [в жены]», он отказывается и отступает от закона шари‘ата, т.о. становится неверным (кфир). По отношению к нему разр ешено убиение.

ВОПРОС: Имеет ли силу помолвка, если молодожены не видели друг друга?

ОТВЕТ: В наше время нет.

ВОПРОС: Зейд помолвлен с дочерью ‘Амра Хинд. Он посылает в качестве калыма некоторое количество денег и одежду. ‘Амр тоже посылает ему одежду: белье, рубашки и другие вещи, по цене равной его вещам. Через некоторое время, когда пара рассталась, имеет ли право Зейд забрать деньги и одежду, которые он послал вперед до свадьбы, назвав их калымом?

ОТВЕТ: Калым – это мехр-и му‘аджел. Это не подарок, за который следует посылать равный по цене подарок. Его необходимо платить.

ВОПРОС: Зейд отдал свою дочь, достигшую физической зрелости ‘Амру, сказав: «Я отдал ее [в жены] твоему сыну», ‘Амр же согласился, сказав: «Я взял ее [для своего сына]». Имеет ли право Зейд через три года выдать дочь замуж за другого?

ОТВЕТ: Свадьба недействительна без согласия и личного присутствия девушки.

ВОПРОС: Существует приказ султана: «Помолвка без судьи недействительна». Будет ли действительной помолвка без присутствия судьи?

ОТВЕТ: Нет, так как это ведет к разногласиям и судебным тяжбам.

ВОПРОС: В присутствии свидетелей Зейд выдает свою малолетнюю дочь за малолетнего сына ‘Амра без согласия судьи. Будет ли считаться такой брак действительным?

ОТВЕТ: Позиция [двух отцов] безупречна, судья не имеет права отказать.

ВОПРОС: Невеста Зейда Хинд, достигшая физической зрелости, отказывается разорвать помолвку с Зейдом и выйти замуж за другого мужчину. Если, не смотря на это, ее отец выдает ее замуж за Бекра, а Зейд через некоторое время требует [Хинд] обратно, имеет ли еще право Хинд отказать Бекру и выйти замуж за Зейда?

ОТВЕТ: Бекр не может жениться на ней, не получив ее согласие на брак, который организовал ее отец. В то же время Хинд не может выйти замуж за Зейда без согласия отца. Непременно должно быть достигнуто согласие.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Если Хинд вышла замуж за Бекра, может ли Зейд вернуть себе свою собственность, которую передал Хинд и ее родственникам?

ОТВЕТ: Да.

ВОПРОС: Зейд выдает замуж Хинд, не достигшую физической зрелости. Будет ли такой брак правомерным?

ОТВЕТ: Да, но если у нее нет опекуна отца или деда, Хинд будет обладать правом аннулировать брак по достижении совершеннолетия.

ВОПРОС: Если Хинд без разрешения судьи в присутствии нескольких лиц сказала: «Я отдала свою малолетнюю дочь Зейнеб за малолетнего сына своего брата ‘Амра Бекра», а ‘Амр в свою очередь подтвердит: «Да, я принял Зейнеб как жену для Бекра», может ли это считаться заключением брака?

ОТВЕТ: Нет, приказано заключать браки только с разрешения судьи.

ВОПРОС: Зейд выдает замуж Хинд, не достигшую физической зрелости. Будет ли такой брак правомерным?

ОТВЕТ: Да, но если у нее нет опекуна отца или деда, Хинд будет обладать правом расторгнуть помолвку по достижении совершеннолетия.

ВОПРОС: Если Зейд женился на достигшей физической зрелости Хинд без согласия ее отца ‘Амра, имеет ли право ‘Амр аннулировать брак?

ОТВЕТ: Да.

ВОПРОС: Хинд попросила Бекра быть ее представителем, чтобы заключить брак с ‘Амром. Она попросила также Бешра быть ее представителем, чтобы заключить брак с Зейдом. Если [Бекр и Зейд], не зная друг о друге, оба заключили брак, чей брак будет считаться действительным?

ОТВЕТ: Того, кто заключил брак раньше.

ВОПРОС: Невеста Зейда Хинд, достигшая физической зрелости, отказывается разорвать помолвку с Зейдом и выйти замуж за другого мужчину. Если, несмотря на это, ее отец выдает ее замуж за Бекра, а Зейд через некоторое время требует [Хинд] обратно, имеет ли еще право Хинд отказать Бекру и выйти замуж за Зейда?

ОТВЕТ: Бекр не может жениться на ней, не получив ее согласие на брак, который организовал ее отец. В то же время Хинд не может выйти замуж за Зейда без согласия отца. Непременно должно быть достигнуто согласие.

ВОПРОС: Если Зейд женился на достигшей физической зрелости Хинд без согласия ее отца ‘Амра, имеет ли право ‘Амр аннулировать брак?

ОТВЕТ: Да.

ВОПРОС: Хинд, у которой есть женатый сын, вышла замуж за юношу. Ее сын, Зейд, переполненный чувством стыда, в первую брачную ночь бросил несколько камней в дом своей матери. Имеют ли право в этом случае вмешаться исполнительные власти?

ОТВЕТ: Нет, никогда. Но и свадьба не законна без согласия Зейда.

ВОПРОС: Хинд, выходя замуж за Зейда, спросила: «Если ты уедешь на длительное время, покинув меня, я стану свободной?» Зейд ответил:

«Да». Если после свадьбы Зейд, оставив Хинд, уедет на 4 года, после чего Хинд выйдет замуж за ‘Амра и еще через 8 лет люди скажут: «Когда ты женился на Хинд, не доказал, что она не была замужем за Зейдом», по шари‘ату можно ли вмешаться?

ОТВЕТ: Если условие Зейда достоверно – нельзя.

ВОПРОС: Если Зейд, вступая в брак с Хинд, скажет: «У меня нигде больше нет другой жены, а если есть, пусть Хинд будет свободна», а затем выяснится, что у него в другом месте есть другая жена, что случится с Хинд?

ОТВЕТ: Если он сказал эти слова после консуммации брака, то она имеет право вернуться к нему в период ‘идды. Если до – то ‘идды не требуется, а необходимо повторное заключение брака.

ВОПРОС: Как определить мехр-и мисиль девушки? По мехру ее матери?

ОТВЕТ: Он соотносится с мехром женщин по отцовской линии ДРУГОЙ ОТВЕТ: Он соотносится с мехром ее сестер.

ВОПРОС: Когда Зейд женился на Хинд он сказал ее опекуну ‘Амру:

«Я не согласен [на выкуп] превышающий 3000 акче», но ‘Амр, несмотря на это, выдал ее замуж за 6000 акче. Когда Зейд узнал об этом, он сказал: «Я не был согласен [на такие условия]», но все равно продолжил жить с Хинд.

Обязан ли Зейд заплатить 6000 акче?

ОТВЕТ: Если он не согласен заплатить [выкуп в] 6000 акче, но все же сожительствует с Хинд, он совершает зину. Отрицание выкупа ведет к недействительности брака.

ВОПРОС: Зейд выдает замуж за ‘Амра свою дочь Хинд и договаривается на мехр-и му‘аджел в 5000 акче. Заключается брак и Зейд отводит дочь к ‘Амру до того, как он получил деньги. Может ли ‘Амр не платить 5000 акче?

ОТВЕТ: Нет, а [иначе] девушка может не идти к нему [к ‘Амру].

ВОПРОС: Хинд – освобожденная рабыня господина, который ранее был пашой Алжира, и жена Хасана-паши, сына Хайр ад-дина-паши. Она начала судебный процесс, требуя за свой брак 1000 золотых дукатов: «Мой брак стоит 1000 золотых дукатов». Когда наследники [Хасана-паши] ответили [на ее требование]: «Твой брак стоит 10 дирхемов серебром», она сослалась на неопровержимое доказательство. Но доказательство осталось в Алжире и так как прошло уже довольно продолжительное время, она не может предоставить доказательство в Стамбуле. Если она сможет предоставить доказательство в Алжире, сможет ли она получить деньги за мехр 1000 золотых дукатов?

ОТВЕТ: Если эта сумма соответствует ее мехр-и мисиль, то сможет.

Если же нет, она не сможет получить деньги, пока не представит в доказательство показания очевидцев. В любом случае, вряд ли брак за мехр в 10 дирхемов мог служить чести Хасана-паши.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Сравнивая с чьим мехром, можно установить мехр-и мисиль Хинд?

ОТВЕТ: Размер мехра Хинд должен соотноситься с честью и достоинством паши и должен быть согласован и заверен специалистами.

ВОПРОС: Зейд женится на Хинд за 100 вьюков мускуса и 100 мер шафрана, каждый из которых равняется 30 батманам ;

100 рабов и рабынь;

и 100 верблюдов. Так как подобный мехр не возможно заплатить, могут ли наследники Зейда не выплачивать Хинд блее чем ее мехр-и мисиль?

ОТВЕТ: Да, так как цена товаров не установлена.

ВОПРОС: Если Зейд скажет без намерения: «Пусть то, что мне разрешено [моя законная жена] будет запретна для меня», будет ли иметь место развод?

ОТВЕТ: Да, будет.

ВОПРОС: Зейд сказал своей жене Хинд: «Будь разведена со мной».

Если еще не прошел период ‘идды, с разрешения судьи следует ли им снова вступить в брак?

ОТВЕТ: Нет, если талк-и ридж‘, то следует.

ВОПРОС: Муж Хинд отсутствует и она не имеет возможности получать содержание. Она поступает как шафи‘иты, шафи‘итский судья разводит ее и ее мужа и она выходит замуж за другого. Если Зейд вернется, может ли он забрать свою жену обратно?

ОТВЕТ: Нет. (Ahmed ) ДРУГОЙ ОТВЕТ: Существует закон султана, запрещающий действовать как шафи‘иты в землях Румелии и Анатолии. (Ebussu‘иd ) ВОПРОС: Если неграмотный Зейд скажет своей жене: «Будь, ina’allah, разведена со мной трижды», не зная значения слова ina’allah, произойдет ли развод?


ОТВЕТ: Нет. Не обязательно понимать значение слова.

ВОПРОС: Санджак-бей Зейд пытает и мучает ‘Амра и заставляет его развестись со своей женой. Может ли развод совершаться при помощи насилия?

ОТВЕТ: Да, в таком вопросе как развод насилие или давление не может влечь за собой юридическую недействительность развода.

Очевидно, что если ‘Амр вступал в интимные отношения с Хинд, ему следует в данной ситуации отдать Хинд половину мехра, на который она имеет право.

ВОПРОС: Когда Хинд говорит своему мужу: «Если ты не вернешься из своего путешествия в течение года, могу ли я решать [развестись или нет] по своему разумению?», Зейд отвечает: «Да». Принимая во внимание то, что Зейд не вернулся в течение года, может ли Хинд развестись, произнеся трижды талк?

ОТВЕТ: Да, с условием, что она не станет медлить сразу по истечении года.

ВОПРОС: Когда Зейд уезжал куда-то в другое место, он сказал своей жене Хинд: «Если я не вернусь в течение 6 месяцев, действуй [разводись или нет] по своему разумению». Если он не вернулся в течении 4 лет, может ли Хинд развестись?

ОТВЕТ: Нет. Она может расторгнуть брак только по истечении месяцев.

ВОПРОС: Разозлившись, Зейд трижды сказал своей жене Хинд:

«Разведена! Разведена!» Каким образом Хинд становится разведенной?

ОТВЕТ: Нужно произнести: «талк» трижды.

ВОПРОС: Зейд развелся с Хинд талк-и ридж‘. Период ‘идды у жены прошел, и она захотела выйти замуж за ‘Амра. Может ли Зейд ограничить ее в этом?

ОТВЕТ: Нет, после окончания ‘идды развод становится талк -и бин.

ВОПРОС: Зейд без причин бьет свою невиновную жену Хинд. ‘Амр сказал ему: «Это не по шари‘ату, зачем ты бьешь её?» Зейд ответил: «Я не признаю шари‘ат!» Что в этом случае следует делать?

ОТВЕТ: Зейд в таком случае – вероотступник. Хинд становится разведенной окончательно, забирает свой мехр и может выйти замуж за любого мусульманина, за которого она захочет.

ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене: «Будь мне матерью и младшей сестрой», будет ли по шари‘ату Хинд разведена?

ОТВЕТ: Если слова были произнесены с греховным умыслом, то следует талк -и бин, если же смысл сказанного сводится к «будь такой же любящей и почтительной как они», то ничего не будет.

ВОПРОС: Зейд поссорился со своей женой и сказал ей во сне: «Будь разведена! Трижды талк!» Она будет считаться разведенной?

ОТВЕТ: Он должен быть аккуратен и не произносить этого, когда проснется.

ВОПРОС: Зейд жевал гашиш и пил бузу. Находясь в бессознательном состоянии, он трижды произнес перед своей женой формулу развода.

Считается ли его развод действительным?

ОТВЕТ: Если он не мог отделить неба от земли, нет.

ВОПРОС: Страдающий от психического заболевания, находясь в бессознательном состоянии трижды произнеся формулу развода, развелся со своей женой. Придя в себя, он не помнил, что произошло. По шари‘ату его жена считается разведенной?

ОТВЕТ: Нет, он не выздоровеет.

ВОПРОС: Если Зейд, больной сумасшествием, трижды произнесет формулу развода своей жене Хинд, будет ли действительным развод?

ОТВЕТ: Нет.

ВОПРОС: Зейд произнес богохульные слова, и стало необходимо заключить повторный брак. Жена Зейда Хинд не захотела снова вступать в брак с Зейдом. Может ли Зейд насильно взять ее обратно в жены?

ОТВЕТ: Нет необходимости силой заключать повторный брак.

Богохульство не от нее исходит, чтобы заставить [ее].

ВОПРОС: Жена Зейда Хинд специально произносит богохульные речи. Зейд считает, что они теперь разведены, забирает некоторые свои вещи и уходит. Произошел ли талк-и бин?

ОТВЕТ: Богохульство не ведет к разводу. Брак аннулируется и переходит в talk- bin. Однако, после того, как через строгое наказание муж вновь приведет жену к исламу, он должен будет повторно насильно заключить с ней брак и взять ее [обратно в жены].

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: В какой степени дозволено принуждение Хинд?

ОТВЕТ: [Возвращение ее в ислам] следует проводить насильно через длительное заключение. Затем она снова станет женой Зейда. Судья выдаст ее замуж за Зейда в присутствии двух свидетелей. Затем он [Зейд] насильно заберет ее домой.

ВОПРОС: Разрешается ли Зейду в обмен на развод взять у Хинд больше, чем он дал ей?

ОТВЕТ: Это недостойно. Ему не следует так поступать.

ВОПРОС: Хинд разводится с Зейдом (хул‘) с условием, что она сама лет будет содержать их с Зейдом малолетнего сына. Судья подтверждает развод и дает им соответствующее подтверждение. Если ребенок умрет, имеет ли право Зейд потребовать у Хинд деньги в размере семилетнего содержание их малолетнего сына?

ОТВЕТ: Да.

ВОПРОС: Зейд дважды разводился с Хинд талк -и бин и зарекся.

После этого Хинд потребовала развод, отказавшись от своего мехра и содержания во время периода ‘идды. Позднее Хинд потребовала обратно свой мехр и содержание на период ‘идды, но Зейд возразил ей: «Я развелся с тобой с условием, что ты откажешься от мехра и содержания во время периода ‘идды». Имеет ли право Зейд снова жениться на ней?

ОТВЕТ: Нет, а Хинд не имеет право просить обратно свой мехр и содержание на время периода ‘идды.

ВОПРОС: Зейд скончался. Его жена по своей воле ступала в брак с ‘Амром. Затем Бекр, сказав [‘Амру]: «Твой брак недействителен, т.к. ты женился в период ‘идды», представил соответствующие доказательства и сам женился вдове Зейда. ‘Амр же ответил: «‘Идда Хинд – была ‘иддет-и вефат и мы заключили брак спустя 4 месяца и 10 дней после смерти Зейда.

Мусульмане знают», – и предоставил свои справедливые доказательства.

Чье доказательство в данной ситуации действительно?

ОТВЕТ: Действительно доказательство ‘Амра.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, но, пока не закончился период ‘идды, он скончался. Какой период следует ждать Хинд: ‘иддет-и вефат или ‘иддет-и талк?

ОТВЕТ: Если состоялся талк -и ридж’, тогд а ‘иддет-и вефат.

ВОПРОС: Зейд, развелся с Хинд, но период ‘идды Хинд еще не истек.

Разрешено ли шари‘атом Зейду женился на дочери младшей сестры Хинд?

ОТВЕТ: Нет, это не случай, когда Хинд умирает.

ВОПРОС: Если Зейд женится на младшей сестре своей покойной жены Хинд Зейнеб, не ожидая периода ‘идды, после окончания ‘идды можно ли повторить никх?

ОТВЕТ: В этом случае нет необходимости соблюдать ‘идду. Никх – ¬ действительный, это не случай с разводом.

ВОПРОС: Хинд выходит замуж за Зейда, когда период ‘идды Хинд еще не окончился, а она подумала, что он закончился. Разрешается ли это?

ОТВЕТ: Необходимо применить строгое наказание (ат-та‘зир);

незнание – это не оправдание.

ВОПРОС: Зейд сказал: «Если я сделаю так-то и так-то, пусть моя жена будет трижды разведена со мной». После этого он совершил то, о чем говорил, но продолжил жить с женой, как и прежде, в течение шести месяцев. Когда мусульмане сказали [что это не правильно] – они расстались. После того как Зейд и Хинд расстались, с какого времени считать начало ‘идды Хинд: с момента развода или с того момента, когда они действительно расстались?

ОТВЕТ: Если Зейд продолжал отношения с женой отрицая развод, то с того дня как они действительно расстались. Если же Зейд развод не отрицает, то со дня осуществления условия.

ВОПРОС: Зейд обручил свою дочь Хинд ‘Амру. Если ‘Амр скажет:

«Если я возьму Хинд [в жены], пусть она будет мне матерью и младшей сестрой», то следует ли разделить их по шари‘ату?

ОТВЕТ: Если ‘Амр не имел ввиду буквальный смысл этих слов, то ничего делать не следует. Если же он имел намерение развестись, то это зыхар. В этом случае ему следует либо освободить одного пленного, либо (если не сможет) 60 дней (день за днем) держать пост, либо (если не сможет) накормить 60 нуждающихся.

ВОПРОС: Если Зейд сказав: «Если [начиная] с настоящего времени вступлю со своей женой в интимную связь, пусть она будет трижды разведена (талк) со мной», после этого не вступая с женой в связь разведется с ней (talk- bin), а после окончания периода ‘идды Хинд снова вступит с ней в брак, будет ли этот брак действителен?

ОТВЕТ: Из этой ситуации нет выхода, это ил’.

ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, а затем в период ‘идды Хинд скончалась. Будет ли Хинд наследовать Зейду?

ОТВЕТ: Будет, если они развелись, осуществив талк-и ридж‘.

ВОПРОС: Если Зейд развелся с Хинд талк -и бин и скончался в период ‘идды Хинд, будет ли Хинд наследовать Зейду?

ОТВЕТ: Если они развелись по требованию жены (не важно, здоров он был или болен), то она не будет наследовать ему. Если по требованию мужа, то будет.

ВОПРОС: Зейд мучил свою жену Хинд по-разному. Это стало известно судье. Имеет ли судья право разлучить Зейда и Хинд?

ОТВЕТ: Он имеет право любым возможным способом запретить мучения.

ВОПРОС: Зейд по ошибке развелся со своей женой Хинд, трижды произнеся талк. Они все еще любят, желают друг друга и хотят быть вместе. Дозволено ли шари‘атом Зейду жениться на Хинд без промежуточного брака?

ОТВЕТ: В этом мы полагаемся на Всевышнего. Возможно ли это?

ВОПРОС: Будет ли считаться действительным промежуточный брак с юношей, достигшим 12 лет, но не достигшего еще физической зрелости?

ОТВЕТ: Если не будет признано, что он достиг физической зрелости, развод будет не действителен.

ВОПРОС: Когда Зейд развелся со своей женой Хинд, трижды произнеся талк и не желая совершать промежуточный брак, он пошел к помощнику судьи ‘Амру и тот сказал Зейду: «Стань неверным, затем прими ислам снова». Зейд, да защитит нас милостивый Аллах, отрекается от ислама, а затем снова стал мусульманином. После этого ‘Амр заключил брак между Хинд и Зейдом. Действителен ли этот брак?

ОТВЕТ: Помощник судьи раньше Зейда неверный! По закону обоих их разрешено предать смерти.

ВОПРОС: Зейд трижды произнеся талк развелся с Хинд. Зная, что брак не будет действительным, без промежуточного брака, он женится на Хинд. Что следует сделать по шари‘ату?

ОТВЕТ: По мнению Абу Ханифы ему полагается та‘зир и сильные удары. По мнению Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шайбани ему полагается хадд.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Если Зейд женится на Хинд без промежуточного брака и у Хинд родится ребенок, будет ли это ребенок незаконнорожденным?

ОТВЕТ: В Гййет ул -бейан говорится: «Некоторые наши асхабы не допускали [такого], чтобы не было детей».

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Что следует сделать по шариату с теми [людьми], кто знал, что Зейд женился на Хинд без промежуточного брака и вступил с ней в интимную связь?

ОТВЕТ: О них следует рассказать властям.

ВОПРОС: Невинная жена Зейда Хинд еще жила в доме своей матери, когда количество содержания, которое должен выплачивать ей муж было уже установлено. Может ли она позднее получить от Зейда в качестве ecr-i misil свое согласованное содержание?

ОТВЕТ: Да, если то, что она оставалась в доме матери было результатом невнимания Зейда, а не инициативой с ее стороны, и если установлено, что судья постановил ей забрать долг [который должен выплатить Зейд, чтобы возместить количество ее содержания].

ВОПРОС: Зейд ударил свою жену Хинд, как она без его разрешения ходила к своему отцу. Что следует делать в данной ситуации?

ОТВЕТ: Ничего.

ВОПРОС: Зейд ударил свою жену Хинд и выгнал ее из дома. Она пошла в дом к своим родителям. Имеет ли право Хинд потребовать у Зейда положенное ей содержание?

ОТВЕТ: Нет, если Зейд потребует ее возвращения, а она не вернется.

Однако если она захочет вернуться, а Зейд не согласится, она имеет право получить содержание решением судьи.

ВОПРОС: Хинд, обещая своему мужу: «Я скоро вернусь», получила разрешение навестить своих братьев (сестер). Однако, она не вернулась в скором времени, а осталась жить в доме своих родственников. Может ли она получить от Зейда содержание за этот период?

ОТВЕТ: Если он велел ей: «Вернись!», а она не вернулась, то никакого содержания ей не положено. Если же она отсутствовала более дней [пусть даже и по разрешению], то содержание прекращается.

ВОПРОС: Зейд установил содержание своей жены Хинд в 20 акче в день. Он отправляется в далекое путешествие на 5 лет и посылает ей или 2000 акче раз в 1-2 года. Если Зейд – достаточно состоятельный человек, чтобы платить обещанное содержание, может ли Хинд, по шари‘ату, спросить с него долг по содержанию, которое было установлено?

ОТВЕТ: Поскольку оба они живы и брак их еще в силе – может. Если Зейд скончается или разведется с ней, или судья прикажет ей взять деньги в счет долга – она будет иметь право [получить долг за содержание с имущества своего мужа].

ВОПРОС: Зейд отсутствует и о его смерти нет никаких известий, может ли его жена Хинд выйти замуж за другого?

ОТВЕТ: Нет.

ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену Хинд богопротивными речами, что следует сделать по шари‘ату?

ОТВЕТ: Необходим та‘зир по всей строгости и возвращение его к вере. Хинд может выйти замуж за кого захочет.

ВОПРОС: Если Зейд оскорбил свою жену Хинд и стал неверным, станет ли Хинд разведенной?

ОТВЕТ: Нет, не станет. Зейду положен та‘зир.

ВОПРОС: Для того, чтобы засвидетельствовать [брак], необходимо ли, согласно шари‘ату, всем присутствующим видеть лицо [невесты] Хинд?

ОТВЕТ: Нет. Достаточно, чтобы двое увидели [ее лицо].

III. Перевод фетв Яхьи-эфенди ВОПРОС: Достигшая совершеннолетия Хинд сама, без разрешения опекуна вышла замуж за Зейда, который не был равен ей. Может ли ‘Амр, не давая своего согласия на основании того, что Зейд не равен Хинд, потребовать расторжения [брака] у судьи?

ОТВЕТ: Может, если еще не родился ребенок. (ЯХ. 11 л) ВОПРОС: Если ‘Амр отец и опекун малолетнего Зейда женит его на Хинд, сможет ли Зейд по достижении совершеннолетия аннулировать брак через судью?

ОТВЕТ: Сможет. (ЯХ. 11 л) ВОПРОС: Невинная совершеннолетняя Хинд, принадлежавшая к военному сословию, сама, без разрешения опекуна вышла замуж за неравного себе по положению Зейда, принадлежавшего к сословию крестьян. Может ли ‘Амр, дядя Хинд со стороны матери и ее ближайший родственник и опекун, аннулировать этот брак?

ОТВЕТ: Может, Зейд не равен Хинд.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: Может, если у них еще нет детей. (ЯХ. 12 п) ВОПРОС: Чтобы жениться на Хинд, Зейд попросил ‘Амра быть своим представителем, с условием [что ‘Амр организует брак за] 4 тысячи акче мехр-и му‘аджел. ‘Амр заключил брак за мехр-и му‘аджел в 20 тысяч акче.

Если после заключения брака и начала супружеской жизни Зейд услышит [что его брак был заключен за 20 тысяч акче и] не согласится и откажется [продолжать семейную жизнь], станет ли заключенный брак ложным?

ОТВЕТ: Да. (ЯХ. 12 л) ВОПРОС: Зейд освободил свою рабыню и сказал: « Если я женюсь на тебе, Хинд, будь трижды разведена». Затем Зейд захотел жениться на Хинд. Хинд вышла замуж за Зейда через никх–и фузул, а Зейд сказал ‘Амру : «Мне нужно заключить брак через представителя», Амр понял слова Зейда и женил Зейда на Хинд. Будет ли брак действительным, если Зейд заплатит мехр-и му‘аджел, а Хинд примет [мехр-и му‘аджел]?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 12 л) ВОПРОС: Если Зейнеб выдаст свою малолетнюю дочь Хинд за равного ей Зейда, Хинд получит мехр-и мисиль, а достигнув совершеннолетия, не даст согласия на брак, может ли она обратиться в суд с целью аннулирования брака?

ОТВЕТ: Сможет. (ЯХ. 12 л) ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд. Через три месяца Хинд вышла замуж за ‘Амра, а через три месяца после заключения брака Хинд родила ребенка. Так, стало очевидно, что она вышла замуж беременной.

Таким образом, брак становится ложным. Необходимо ли заключать повторный брак?

ОТВЕТ: Да. (ЯХ. 14 л) ВОПРОС: Зейд выдал свою малолетнюю внучку Хинд за равного ей ‘Амра. Может ли Хинд, по достижении совершеннолетия обратиться в суд с просьбой аннулировать брак?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ 15 п) ВОПРОС: Муж Хинд Зейд ушел из города, и пять-десять лет не было известно, жив он или мертв. Тогда Хинд сама вышла замуж за ‘Амра и жила с ним. Затем Хинд скончалась. Будет ли ‘Амр наследовать Хинд?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 15 п) ВОПРОС: Зейд выдал свою малолетнюю дочь замуж за освобожденного раба ‘Амра;

затем Зейд скончался, а Хинд достигла совершеннолетия и не дала согласия на этот брак. Может ли она в период своего первого цикла обратиться в суд с просьбой аннулировать брак?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 17 п) ВОПРОС: Зейд решил жениться на совершеннолетней, освобожденной рабыне без ее ведома. Будет ли брак действительным, если Зейд вступит в брак самостоятельно, а Хинд выдаст замуж выбранный представитель?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 17 л) ВОПРОС: Зейд выдал свою совершеннолетнюю дочь замуж с ее согласия и в присутствии двух свидетелей без разрешения судьи. Будет ли брак действительным?

ОТВЕТ: Нет. (ЯХ. 18 л) ВОПРОС: Зейд посватался к Хинд и в качестве подарка на помолвку отправил ей 1000 акче. Хинд приняла подарок, потратила некоторое количество денег, а затем вышла замуж не за Зейда, а за другого. Может ли Зейд потребовать от Хинд [вернуть] оставшиеся, не потраченные деньги?

ОТВЕТ: Может, если он отправил их в качестве мехр-и му‘аджел (ЯХ.

24 п) ВОПРОС: Зейд решил жениться и попросил ‘Амра быть своим представителем, оговорив с ним мехр в 2000 акче. ‘Амр организовал брак и заранее договорился на мехр (мехр-и тесмиййе) в 4000 тысячи акче. После заключения брака и начала супружеских отношений Зейд развелся с Хинд.

Может ли Хинд забрать [оговоренные] 4000 акче, так как она выходила замуж именно на этих условиях?

ОТВЕТ: Может, если Зейд знал о согласованном мехре. (ЯХ. 27 л) ВОПРОС: Зейд, крупный феодал, сказал ‘Амру: «Обязательно разведись со своей женой Хинд, если не разведешься, я буду пытать тебя.

Если ‘Амр послушает и сделав так [как приказывал Зейд], разведется с Хинд, будет ли она разведена?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ.30 л) ВОПРОС: Если Хинд скажет своему мужу Зейду: «Не стой на улице, зайди в дом», а Зейд ответит: «У меня нет жены», произойдет ли по шари‘ату развод?

ОТВЕТ: Если [Зейд] намеревался развестись [говоря эти слова]. (ЯХ.

31 л) ВОПРОС: Если Зейд скажет своей законной жене Хинд: «Будь разведена талк -и бин», а затем, в период ‘идды, Зейд еще раз скажет Хинд: «Будь разведена талк -и бин», будет ли иметь место второй развод?

ОТВЕТ: Будет. (ЯХ. 31 л) ВОПРОС: Если жители одного поселка предложат Зейду: «Будь нашим старостой», а Зейд ответит: «Не смогу, я связан условием», а после все же станет старостой в этом поселке, будет ли его жена разведена?

ОТВЕТ: Если условие[о котором говорил Зейд] – развод. (ЯХ. 31 л) ВОПРОС: Если Зейд скажет своей жене Хинд: «Будь тысячу раз со мной разведена!», сколько раз будет разведена Хинд?

ОТВЕТ: Хинд будет разведена трижды. (ЯХ. 32 п) ВОПРОС: Зейд развелся со своей женой Хинд, затем снова с ее согласия женился на ней и снова развелся. С согласия Хинд он женился на ней еще раз, а затем стал ругаться и произносить богохульные и богопротивные слова. Таким образом, Хинд стала снова разведена. Будет ли в этом случае Хинд трижды разведена и есть ли необходимость заключать промежуточный брак?

ОТВЕТ: Такой необходимости нет.

ДРУГОЙ ОТВЕТ: Когда произносятся богохульные и богопротивные слова происходит аннулирование брака, а не развод. (ЯХ. 32 п) ВОПРОС: Зейд поссорился со своей женой. Когда ‘Амр спросил Зейда: «Какие у тебя отношения с женой?», Зейд ответил: «Я сказал ей, будь разведена со мной трижды». Если Зейд так ответит на вопрос ‘Амра, будет ли его жена трижды разведена?



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.