авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

«Российская академия наук Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Научный совет по проблемам Африки ...»

-- [ Страница 3 ] --

Таким образом, демократия, если рассматривать это явление не только как способ государственно-политического устройства, а в более широком смысле, как модель функционирования об щественного организма, всегда будет соответствовать специфи ке исторического развития, традициям, национальной психологии и менталитету, а также уровню развития граждан ского общества и не может являться единой для всех этносов.

Литература Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.

Видясова М.Ф. Джихад без войны. Кн. 2, т. 1. М.: ИСАА при МГУ, 2005.

Долгов Б.В. Исламистский вызов и алжирское общество. М.: Ин ститут изучения Израиля и Ближнего Востока, 2004.

Ланда Р.Г. Международный форум востоковедов и африканистов в СПб // Восток (Oriens). 2006. № 4. С. 157–162.

Ланда Р.Г. История арабских стран. М.: Восточный университет, 2005.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Демократия и исламизм в арабских странах Burgat F. Al-Qaida or the Transnationalisation of an Islamic resistance to the Globalisation of the Maintenance of «American Order» // Arabia Vi talis. M.: Институт востоковедения РАН, 2005.

Jeune Afrique. Р., 2006. No. 2362.

Jeune Afrique/L’Intelligent. Р., 2003. No. 2222–2223.

Jeune Afrique/L’Intelligent. Р., 2004. No. 2284.

Jeune Afrique/L’Intelligent. Р., 2004. No. 2285.

Jeune Afrique/L’Intelligent. Р., 2004. No. 2245.

Jeune Afrique/L’Intelligent. Р., 2005. No. 2332.

Willis M. The Islamist Challenge in Algeria. A Political History. N.Y.:

New York University Press, 1997.

www.weekly.ahram.org.eg/print/2006/815eg2. htm 15.10.2006.

www.weekly.ahram.org.eg/print/2006/813eg5.htm 13.10.2006.

Аль-Ахрам аль-яум. Аль-Кахира. 10.09.2005 (Аль-Ахрам сегодня.

Каир. 10.09.2005 — на арабск. яз).

Аль-Барнамадж ат-такмилий ли-даам ан-нумув. Фатрат 2005-2009.

Аль-Джазаир. 2005. 48 с. (Дополнительная программа поддержки раз вития. Период 2005–2009. Алжир. 2005 — на арабск. яз. 48 с.) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров ПРЕЗИДЕНТСКО-ПАРЛАМЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 2006 г. КАК ФЕНОМЕН ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ КОНГО Демократическая Республика Конго возникла в 1960 г. Она еще только приближается к своему полувековому юбилею. Но ее народы на собственном горьком опыте уже познали, что та кое гражданские войны и государственные перевороты, внеш ние интервенции и продолжительная иностранная оккупация, сепаратистские режимы и постоянная угроза распада страны, коррупция и казнокрадство правящей элиты, чиновничество, лишенное профессионализма и патриотичности, наконец, непо мерное социальное расслоение общества и один из самых низ ких в мире уровеней жизни.

Даже на африканском фоне ДРК выделяется политической нестабильностью, масштабными провалами программ социаль но-экономического развития, особенно досадными в стране, щедро одаренной природными и людскими ресурсами. Пережив падение двух социально разнонаправленных авторитарных ре жимов — Мобуту и Л.-Д. Кабилы, эта страна вступила в XXI век в состоянии углубления хозяйственной разрухи, активиза ции политического этнорегионализма, появления симптомов затяжного гуманитарного кризиса. Обобщенно говоря, со всеми пороками переходного общества наших дней. Перманентный внутриконголезский кризис значительно усугубился затяжным военным конфликтом в Регионе Великих озер (РВО), в который оказались втянуты девять африканских государств [Винокуров 2007: 104–126].

Действующий президент ДРК Жозеф Кабила сменил на этом посту своего отца Лорана-Дезире Кабилу, убитого 17 янва ря 2001 г. Четверо ближайших соратников Кабилы-старшего, 82 © Ю.Н. Винокуров, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго известные в стране и за ее пределами государственно политические деятели (глава президентской администрации Э. Капенде, министр внутренних дел Г. Какунджи, министр иностранных дел Л. Че Окитунду, министр образования А.Й. Ндомбаси) рассчитывали занять президентское кресло. Но выбор пал на уступавшего им в популярности Жозефа Кабилу.

Выбор, в котором, как представляется, участвовали не только власти ДРК, но и внешние силы.

В 2001 г. Ж. Кабила был самым молодым и, наверное, са мым загадочным главой государства в мире. Указывались раз ные даты его рождения (с разницей в три года), точно не было известно, где он родился, кто была его мать по этнической при надлежности. Лишь со временем стали проясняться обстоятель ства его допрезидентской жизни.

Выяснилось (или было решено считать достоверным), что он родился в 1972 г. в местечке с неафриканским названием Хе ва Бора II, что по отцу (а может быть — отчиму, как утверждали многие), Л.-Д. Кабиле, он происходит из Катанги, а по матери, Сифе Маханье (якобы сестре руандийского полковника Дж. Кабаре, одного из приближенных президента Руанды П. Кагаме) — из провинции Маниеме. В юности Жозеф, по сло вам французского журналиста К. Бюабувье, зарабатывал свои первые деньги продавцом рыбы в артели своего отца в танза нийском городе Кигома [Wetshi 24.04.2006: 2;

Washington Post 09.07.1977;

Buabouvie 1828do: 1]. Среднее образование он полу чил во французском лицее в Дар-эс-Саламе (Танзания), был сту дентом юридического факультета угандийского университета Макерере, но не закончил его;

в Руанде и КНР обучался воен ному делу. Английским языком владеет лучше, чем француз ским, суахили знает лучше, чем лингала и киконго [Винокуров 2004: 154–155].

В 1996 г. Ж. Кабила присоединился к войскам возглавляе мого Л.-Д. Кабилой Альянса демократических сил за освобож дение Конго/Заира (АДСОКЗ), развернувшим наступление на Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров Киншасу, чтобы свергнуть режим Мобуту. Стал генералом, еще при отце занимал высокие посты в конголезской армии. Высту пая на внутриконголезской политической сцене приверженцем взглядов П. Лумумбы, Ж. Кабила на международной арене ищет поддержки США, Европейского союза, ООН, не напоминая им, в отличие от Л.-Д. Кабилы, о расправе, которую они в 1960– 1961 гг. учинили над главой первого национального правитель ства Конго. Чтит память своего отца, которого предложил назы вать Мзее (старейший, мудрый), воздвиг ему в Киншасе мавзолей.

«Переходный период» от войны к миру длился без малого пять лет. Начало ему было положено в августе 2001 г., когда в Габороне, столице Ботсваны, представители центрального пра вительства и ведущих оппозиционных организаций одобрили два основополагающих документа «Акт об обязательствах» и «Декларацию о намерениях». Первый документ декларирует намерение политиков сохранять территориальную целостность страны, неприкосновенность ее границ, их стремление прекра тить гражданскую войну, положить конец расхищению природ ных ресурсов страны, добиться всесторонней демократизации внутренней жизни ДРК. Во втором документе утверждалось, что нужно прекратить внешнюю агрессию против ДРК, разработать предложения об устройстве и благом управлении страной, вос создании национальной армии, экономики и финансов страны.

Предполагалось также решить проблему межэтнических отно шений посредством использования «принципов национально сти» [Jeune Afrique/L’Intelligent 17.09.2001;

XXI–XXIII].

Формальным завершением «переходного периода» стало введение в действие новой Конституции ДРК в феврале 2006 г.

В декабре 2005 г. она была одобрена на общенациональном ре ферендуме (четвертом в истории ДРК после конституционных референдумов 1964, 1967 и 1975 гг.), в котором приняли участие 15,5 млн человек, 62 % от 25 млн зарегистрированных: 12,5 млн (84,3 %) проголосовали за конституцию, 2,3 млн (15,7 %) — Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго против [African Elections Database: 5]. Вполне осознавая, что пе реход от войны к миру не может свершиться одномоментно, ав торы нового Основного закона ДРК сочли необходимым включить в него положение о том, что политические институты переходного периода продолжают действовать вплоть до начала эффективного функционирования институтов, предусмотренных настоящей конституцией [Constitution… Article 222].

Президентские выборы в ДРК проходили четырежды: в мае 1960 г. в преддверии независимости (президент избирался пар ламентом), в 1970, 1977 и 1984 гг. (при Мобуту, с заранее ясным исходом). Таким образом, выборы 2006 г., прошедшие в два ту ра (июль и октябрь), стали пятыми и четвертыми всеобщими.

Они официально именовались «свободными, плюралистически ми, транспарентными, представительными» [La Conscience 18.02.2006]. Выборы, вызвавшие энтузиазм населения и актив ность множества общественных неправительственных органи заций, проходили в напряженной обстановке, еще таившей в себе тяготы многолетней войны и чреватой возможными вспышками вооруженной конфронтации. Часто организовыва лись многотысячные митинги, на которых кандидаты оглашали свои предвыборные лозунги и бичевали конкурентов.

В этом отношении представляет определенный интерес опи сание политической обстановки в ДРК, опубликованное в сен тябре 2005 г. в Киншасе анонимным Институтом изучения общественного мнения «Les Points». Оно составлено по материа лам местной прессы и результатам собственного анкетирования тысячи человек в каждой из десяти административных единиц страны. В описании отмечается, в частности, что политические деятели по мере приближения выборов проявляют все большую озабоченность повышением своей известности в народе. Они ез дят по стране, встречаются с избирателями, используют любые возможности для пропаганды своих взглядов, стремясь донести до сознания масс идею демократичности и транспарентности предстоящих выборов. Они чувствуют себя популярными прежде Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров всего в своих этнических территориях, где ощущают поддержку соплеменников. Но есть факты и другого рода: некоторые члены «переходного правительства» подверглись освистанию в своих округах [Democratic Republic of Congo: 4].

Работой по подготовке и проведению выборов руководила Независимая избирательная комиссия (НИК). C 2003 г., когда после подписания Лусакского соглашения о перемирии завер шился межконголезский диалог и было сформировано коалици онное «переходное правительство», возглавлял НИК 45-летний католический священник из Северного Киву А. Мулохонго Ма лумалу. Степень доктора политических наук он получил во французском государственном университете Гренобль-II, ди плом о высшем философском и теологическом образовании, а также степень магистра по гражданскому праву — в католиче ском университете в Лионе. Малумалу лично контролировал расходование 440 млн долл., выделенных на проведение выбо ров [Jeune Afrique 1828d: 3;

Le Potenciel 29.09.2006] 1. Будучи ярым сторонником единой и неделимой ДРК, он противился проявлениям ксенофобии и этнорегионального сепаратизма, возникавшим порой в ходе выборов местных органов власти [UN Office 13.09.2006: 1].

Комиссия своевременно утвердила календарь (в первом его варианте — без второго тура, что некоторые обозреватели рас ценили как заведомо решенное избрание Ж. Кабилы) и порядок проведения выборов. Предусматривалось провести президент ские выборы 31 августа, объявить их результаты 10 сентября.

Избирательная кампания возможного второго тура была наме чена на период с 28 сентября по 29 октября, выборы — на октября, объявление итогов — на 30 ноября. Комиссия решила также утвердить состав Национальной ассамблеи 19 сентября, Уильям Л. Свинг сообщил, что на второй тур президентских вы боров потребовалось еще 46 млн долл. (cм.: [Le Potenciel. Kinshasa.

29.09.2006]).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго провинциальных ассамблей — 20 декабря [Le Phare 17.07.2006;

Prochaines elections 10.04.2006;

UN Mission 08.09.2006]. НИК была ограждена от вмешательства властей, политических пар тий, прессы, международных наблюдателей, что, конечно, не исключало заинтересованного внимания к ее деятельности не правительственных организаций, среди которых особой при страстностью к НИК отличалась Национальная лига за свободные и транспорентные выборы [Mayamba: 1–12].

Работу 50 тыс. избирательных участков контролировали бо лее тысячи международных и 40 тыс. конголезских наблюдате лей. Порядок обеспечивали 17 тыс. военнослужащих ООН, 1, (по другим сведениям — 1,4) тыс. военнослужащих из ЕВФОР и почти 80 тыс. конголезских полицейских [Сообщение Евроньюс 28.10.2006: 1]. Несколько иные данные были приведены на засе дании СБ ООН, состоявшемся в середине сентября 2006 г.: 1, тыс. международных наблюдателей, 47 тыс. конголезских на блюдателей, 350 тыс. представителей политических партий ДРК [Le Potenciel 29.09.2006]. Учитывая важность момента, органи заторы выборов уделили особое внимание контролю над ходом второго тура президентских выборов. С этой целью в ДРК нахо дился Жоахим Чиссано, экс-президент, а ныне почетный прези дент Мозамбика, возглавлявший авторитетный Международный комитет мудрецов, созданный специально для наблюдения за процессом умиротворения и демократизации в ДРК.

В списки для голосования были внесены 25 421 тыс. избира телей, что составляло чуть более 40 % всего и около 67 % взрос лого населения. Половину избирателей составляли женщины [Le Potenciel 05.06.2007]. В первом туре президентских выборов при няли участие 70,5 % избирателей, во втором — 65, 4% 1. На пост Приведенные здесь и далее статистические данные о ходе и ито гах выборов считаются официальными. Однако трудно предположить, что они безупречны. Организаторы выборов, включая Малумалу, зна ли о случавшихся нарушениях избирательного процесса, о нехватке Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров президента претендовали 33 кандидата, в том числе 4 женщины, выходцы из семей известных политиков. В первом туре за Ж. Кабилу было подано голосов 44,8 % голосов, за его основного конкурента Бембу — 20,03 % [African Elections Database: 5–6].

Ж.-П. Бемба (р. 1962), сын Бембы Саолона, богатого пред принимателя и министра в мобутовских правительствах 1, оказал ся в разных с отцом политических лагерях: Саолона стал министром при Л.-Д. Кабиле, а Жан-Пьер, гигант двухметрового роста, создал с помощью властей Уганды в сентябре 1998 г. Дви жение за освобождение Конго (ДОК), чтобы свергнуть Л. Д. Ка билу. Установив контроль над северным Конго, он разбогател, распродавал иностранцам земли и полезные ископаемые регио на. Киншасцы называли его «маленьким Мобуту». Междуна родная федерация лиг прав человека обвинила его в соучастии в военных преступлениях в соседней Центрально-африканской Республике [Bemba — Kab.html: 1–2]. В 2003 г. Бемба согласил ся занять один из четырех постов вице-президентов «переходно го периода», возглавил финансово-экономическое направление деятельности администрации Ж. Кабилы.

На выборах 2006 г. Бемба выступал с лозунгами «справед ливость, развитие, экономический прогресс», сумел располо жить к себе население не только севера, но и запада Конго, включая Киншасу, и не сомневался, что займет президентское кресло.

бюллетеней на многих избирательных пунктах, притом что было напе чатано то ли 28, то ли 33 млн (Le Potenciel. 29.06.2006). О всякого рода нарушениях особенно яростно кричали лидеры оппозиции Бемба и Чисекеди. Но важно отметить, что недостатки выборов становились известны общественности, широко обсуждались и подвергались кри тике, и это в итоге содействовало умиротворению общей обстановки в стране.

Бытует версия, что Ж.-П. Бемба — сын Мобуту [Kin-Key Mu lumba: 1–4].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго На саммите Африканского Союза в Банжуле (1–2 июля 2006 г.) руководитель Ливии полковник М. Каддафи во всеус лышание заявил, что поддерживает Ж.-П. Бембу в борьбе за пост президента ДРК. В его поддержку выступили 15 кандида тов в президенты, получившие в первом туре в общей сложно сти 8 % голосов, и все женщины-кандидатки, собравшие суммарно 1,35 % голосов [Perdrix 12.07.2006: 2;

Крюков 2006:

75]. Агитационную кампанию Бемба построил на противопос тавлении себя, 100-процентного конголезского патриота, Каби ле — человеку без родины, выскочке, руандийскому резиденту, чужеземцу, распродавшему интересы нации иностранцам и по тому не имевшему права стать президентом ДРК. Его сторонни ки даже выдвинули лозунг «Tout sauf Kabila» — «Любой, но не Кабила» [Le Figaro 19.08.2006].

Отвечая на эти выпады, Кабила заявил в интервью журналу «Жён Африк/Л’Энтиллежан»: «Большего конголезца, чем я, не существует. Двенадцать лет я не принадлежал себе. Для меня существовали только моя страна и мой народ. Я забывал, что у меня есть своя жизнь, обязанности перед самим собой и моими ближними» [Jeune Afrique/L’Intelligent 09.04.2006: 28;

La Con science 13.04.2006: 1, 8]. Его предвыборная программа состояла в том, чтобы впервые за все годы независимости провести все общие свободные выборы, за последующее пятилетие полно стью восстановить в стране мир, в соответствии с пятью лозунгами: «занятость, инфраструктура, водо- и электроснабже ние, образование, здравоохранение» решить ее основные соци ально-экономические проблемы, а в дальнейшем превратить ДРК в «африканский Китай» [Litofe: 1–7].

Смягчить обострявшееся соперничество Кабилы и Бембы, избежать возможного перерастания его в открытую силовую борьбу между их сторонниками попыталось Объединенное ру ководство средств массовой информации (НАМ — Haute Autorit des Mdias). В сентябре 2006 г. оно провело четыре ра бочих заседания с участием представителей обоих кандидатов в Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров президенты, на которых было решено не проводить намеченный на 26 октября открытый диспут претендентов и тем самым не усугублять и без того острую полемику меду ними [Le Potenciel. — http://www.congovision;

Интер Пресс Сервис 10.09.2006].

По итогам второго тура президентом был избран Ж. Кабила.

Он получил 58,05 % голосов, Бемба — 41,95 %.

В конце ноября 2006 г. Верховный суд ДРК отклонил по следнюю из восьми апелляций Бембы. По сообщению коррес пондента Рейтер, заявление председателя ВС Калонде Коле о необоснованности этой апелляции и законности избрания Ж. Кабилы было встречено громкими радостными восклица ниями присутствовавших. Однако Бемба не смирился. Его адво каты заявили, что постановление ВС было принято без должного обсуждения, и потребовали пересмотра итогов выбо ров, а неизвестные лица подожгли здание ВС [La Cour Suprme 27.11.2006]. Под давлением руководства ООН, АС и ряда запад ных стран он вынужденно признал итоги выборов, но заявил в «Послании к нации», что отказывается от государственного по ста и переходит «на предстоящее пятилетие в активную респуб ликанскую» оппозицию к авторитарному режиму Ж. Кабилы [Congoline 28.11.2006: 1].

Следует отметить, что третье место в первом туре прези дентских выборов неожиданно для большинства наблюдателей занял 82-летний соратник П. Лумумбы Антуан Гизенга, полу чивший 13,6 % голосов избирателей. Сын экс-президента Мобу ту Франсуа Жозеф занял четвертое место с 4,77 % голосов, сын П. Лумумбы Ги Патрис — шестнадцатое с 0,42 % [African Elec tions Database: 5–6].

В ходе состоявшихся 30 июля выборов в Национальную ас самблею (НА) пропрезидентская Народная партия за реконст рукцию и демократию (НПРД), созданная незадолго до этих Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго выборов, получила 111 мандатов из 500 1. Вместе с пятьюдеся тью своими союзниками по блоку Альянс за президентское большинство НПРД располагает 300 мандатами. Партия Бембы Движение за освобождение Конго (ДОК) получила 64 мандата, Объединенная лумумбистская партия (ОЛП) А. Гизенги — мандата, партия Социальное движение за обновление — 27, пар тия Силы обновления — 26. От 7 до 15 мандатов получили партий, от 1 до 5 — 56 небольших партий, 63 мандата — неза висимые кандидаты. Неожиданно незначительным оказалось количество женщин в НА — 42. Всего в выборах участвовали политических партий [African Elections Database: 7;

Mulengwa Kinja 3098]. Крупная и очень известная в стране партия Союз за демократию и социальный прогресс, возглавляемая ветераном конголезской политической сцены, пожизненным, даже «патоло гическим», по выражению одного французского журналиста, оп позиционером Э. Чисекеди (р. 1932 г.), бойкотировала выборы.

В целях большей демократизации управления страной по новой конституции был установлен порядок, в соответствии с которым Национальная ассамблея и Сенат (в нем также боль шинство получили сторонники Ж. Кабилы) могут поставить пе ред Конституционным судом вопрос об отставке президента страны, особенно по обвинению его в предательстве интересов нации. Национальная ассамблея может также выразить (абсо С. Гхорбала, корреспондент журнала «Jeune Afrique» в Киншасе, со общал, что непосредственную работу по формированию НПРД проделал Виталь Камере, один из сторонников Бембы, перешедший в лагерь Ж. Кабилы. Суть этой работы состояла в том, что В. Камере пригласил в Киншасу 2,5 тыс. выходцев из всех провинций ДРК и объявил их делега тами учредительного съезда НПРД, состоявшегося 4–6 февраля 2006 г. На съезд пригласили также 30 иностранцев, самым известным из них был экс-премьер-министр Сенегала Мустафа Ньясе. Съезд избрал Камере ге неральным секретарем НПРД [Jeune Afrique. P. — http://www.jeuneafrique.com/jeune-farique/article-dossier.asp?art cle=LIN05026touscalibak08dosweb= 1828do: 3] Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров лютным большинством голосов) недоверие правительству, ко торое в этом случае уходит в отставку через 24 часа [La Con science 18.02.2006].

Демократический характер выборов 2006 г. выразился так же и в том, что в них смогли на равных с другими политически ми группами принять участие последователи Лумумбы.

Президент Мобуту, лично причастный к убийству Лумумбы, более того, сыгравший в этом преступлении главную роль, хотя и объявил в 1965 г. Лумумбу национальным героем, его сторон ников всячески преследовал. При Л.-Д. Кабиле они вышли из подполья, но только при Ж. Кабиле смогли активно включиться в политическую жизнь и государственную деятельность. Самое яркое свидетельство этого — назначение А. Гизенги главой пра вительства. Глава правительства РФ М.Е. Фрадков направил Гизенге 4 января 2007 г. обстоятельное поздравительное пись мо;

оно было опубликовано в киншасской газете «Авенир»

[L’Avenir 10.01.2007].

Во внутренней политике Ж. Кабила ясно осознает необхо димость диалога с оппозицией, пытается строить госаппарат и всю систему управления страной на основе договоренностей и сотрудничества с представителями всех политических сил и эт норегиональных группировок. Если это ему удастся, страна по степенно будет преодолевать основную угрозу своей территориальной целостности — центробежные устремления самодостаточных этнорегиональных элит.

Проявлением демократичности выборов и всей обстановки в стране стало опубликование коммюнике смешанной комиссии двух соперничающих партий — кабиловской НПРД и бембов ской ДОК — о необходимости избегать повторения кровавых вооруженных столкновений сторонников этих политиков, имевших место в Киншасе 20–22 августа 2006 г., чтобы гаран тировать мирный исход «переходного периода» [Prise de: 1–3;

Tempte des Tropiques 07.09.2006].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго Нельзя, однако, не отметить зыбкость такого рода догово ренностей. По мнению С. Макиессе, обозревателя Интернет журнала «Африк-Эко», эти первые в истории независимой ДРК демократические выборы выявили конвергенционную тенден цию в эволюции программных установок конголезских полити ческих партий. Выразилась она в присоединении последователей Лумумбы к пропрезидентскому блоку Ж. Каби лы, а большинства «политических динозавров» прежнего режи ма — к сторонникам Бембы, духовным отцом которых остается покойный маршал Мобуту. Не поддержали Бембу только Э. Чисекеди и сын Мобуту Нзанга, вошедший в правительство Гизенги. Его партия — Союз мобутовских демократов — распо лагает 10 местами в Национальной ассамблее [Makiess: 2].

Президентско-парламентские выборы 2006 г. и проходив шие одновременно выборы в местные органы власти стали фак том и фактором становления гражданского общества в ДРК. В ходе их подготовки в стране активизировались или возникли более ста негосударственных организаций — молодежных, жен ских, профессиональных, по интересам и пр. Преобразились СМИ, особенно пресса. Они действительно стали самостоятель ными, критически настроенными, обсуждающими широкий спектр проблем общественно-политической жизни страны.

В ходе выборов активизировалась роль женщин. Особенно весомый вклад внесла в этот процесс неправительственная ор ганизация «Le Cadre de concertation de la Femme congolaise». В мае 2007 г. совместно с Миссией ООН в ДРК она провела в Киншасе общеконголезский семинар «Перспективы женского движения в стране». Участницы семинара отмечали, что 51 % электората на последних выборах составляли женщины, что 4 из них были выдвинуты кандидатами в президенты, что на выбо рах губернаторов и вице-губернаторов провинций баллотирова лись 15 женщин (т.е. 9,6 % из 156 кандидатов на 22 поста), что женщин вошли в правительство страны в ранге министров и за местителей министров (15 % из 60 членов кабинета). Отмеча Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров лось также, что в Национальной ассамблее женщины составля ют 8,4 % депутатского корпуса, кандидатами в сенат были женщины (9,25 % из 124) и избраны 5 (4,6 % из 108 сенаторов).

Показательно также, что на выборах в Ассамблеи провинций были выдвинуты 564 женщины (8,63 % из 5955 кандидатов), а избраны 43 (6,8 % из 632) [Le Potenciel 05.06.2007]. Выступив шая на семинаре специальный помощник Генерального секрета ря ООН г-жа Росс Мунтэн особо подчеркнула, что активное участие женщин в органах власти является одним из принципи ально важных условий истинной демократизации политической системы и успешного развития страны.

Выборы в ДРК вызвали на континенте чувство облегчения.

Президент Республики Конго (Браззавиль) Д. Сассу-Нгессо в качестве председателя Африканского союза в сделанном 22 ав густа специальном заявлении отметил высокое чувство ответст венности и гражданственности политического класса и всего населения ДРК, проявившееся в ходе выборов. Он призвал по литические партии совместными усилиями положить конец от дельным актам насилия, имевшим место в период проведения выборов [Le Potenciel 25.08.2006].

На инаугурации Ж. Кабилы, состоявшейся в Киншасе 6 де кабря 2006 г., присутствовали главы 15 африканских государств, делегации западных стран, ООН, Европейского союза. Власти ЮАР, приложившие значительные усилия к восстановлению мира в РВО, выразили удовлетворение развитием демократиче ского процесса в ДРК. Руководитель миссии ЕС по наблюдению за избирательной кампанией в Конго французский генерал Ф. Морийон заявил, что «будущее Африканского континента зависит от того, что сейчас происходит в ДРК» [Le Potenciel 05.06.2007].

На международной конференции в Найроби (декабрь 2006) президент Уганды Й. Мусевени заявил, что выборы в ДРК по зволили решить половину проблем всего Региона Великих озер.

Мваи Кабаки, президент Кении, полагает, что выборы в ДРК Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго означают, что демократия пустила корни в РВО. Президент Тан зании Джакайя Киквете отметил, что после завершения «пере ходного периода» в ДРК «РВО прочно вступил на путь мира»

[ИТАР–ТАСС 15.12.2006]. Настораживает, что только прези дент Руанды П. Кагаме не дает позитивной оценки ходу собы тий в РВО.

Высоко оценил выборы Кофи Аннан. Он охарактеризовал их как историческое событие, важный и вселяющий большие надежды этап мирного процесса в ДРК. Генеральный секретарь ООН особо подчеркнул, что выборы прошли в целом в спокой ной обстановке, нарушавшейся лишь отдельными инцидентами.

При этом он отметил большую заслугу Независимой избира тельной комиссии.

Выборы в ДРК, как и весь «переходный период», не состоя лись бы без активной поддержки мирового сообщества. Начав шаяся по решению СБ ООН в ноябре 1999 г. операция ООН по умиротворению Конго и всего РВО (сокращенно MONUC) по требовала привлечения значительных вооруженных сил, граж данского персонала, финансовых (1 млрд долл. в год) и материальных ресурсов. По решению СБ в ДРК остаются до конца 2007 г. 17-тысячный военный контингент, более 1 тыс.

полицейских, 760 военных наблюдателей и, по-видимому, воен ный контингент ЕС, которым командует немецкий генерал Карлхейнц Виерек [Africa Confidential l 2006: 2].

Руководил миссией ООН в ДРК У. Л. Свинг (р. 1934), один из самых сведущих в африканских проблемах сотрудников Гос департамента США, владеющий, кроме немецкого и француз ского, языками суахили и лингала. Он был спецпредставителем Генерального секретаря и главой миссии ООН на референдуме по Западной Сахаре, в 1998–2001 гг. — послом США в ДРК. В 2003 г. Свинг возглавил Международный комитет по поддержке «переходного периода» в ДРК [UN Office 2006: 1].

Помощь мирового сообщества состояла, во-первых, в том, что проведение выборов финансировалось международными Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров организациями и рядом западных стран. ДРК не располагала не только деньгами, но и необходимыми транспортными средства ми, оборудованием для избирательных участков 1. Во-вторых, именно ООН, Африканский союз, Европейский союз побудили все стороны внутриконголезского конфликта сесть за стол пере говоров, принять участие в выборах. Международные организа ции помогли конголезцам разработать схему управления страной, учитывающую интересы всех этнополитических и ре гиональных сил 2.

Ныне в стране весьма явственно прослеживается тенденция к налаживанию деятельности демократических институтов вла Одна из причин постоянного дефицита в госказне ДРК — про должающееся и поныне казнокрадство. Так, в прессе сообщалось, что в 2005 г. была расхищена четверть расходов по госбюджету, 60–80 % таможенных сборов не поступили в казну, из военного бюджета исчез ли 3 млн долл., в первое пятилетие XXI в. бесследно исчезли 500 млн долл., выделенных стране Всемирным Банком на цели развития (см.:

[Financial Times. 04.08.2006;

Le Figaro. 10.07.2006]).

Одним из побудительных мотивов участия «внешних сил» в уре гулировании кризиса в РВО была корыстная заинтересованность ми рового бизнессообщества в создании благоприятных условий для собственной доходной деятельности в этом регионе. Известны много численные факты предоставления федеральными и даже местными властями иностранным фирмам разрешений на разработку месторож дений полезных ископаемых. В свою очередь, ведущие общественно политические организации, пользуясь отсутствием в избирательном законодательстве ДРК регламента финансирования партий, получали денежные средства от иностранных спонсоров.

В связи с вышеизложенным представляется интересным мнение, к сожалению, неизвестных автору аналитиков О. Диатезви и С. Музури.

Они считают, что африканцы, особенно конголезцы, должны осознать, что происходящие ныне процессы в ДРК имеют объективной целью возрождение Центральной Африки. Закабаление же Конго затормозит становление Африканского союза. Поэтому Африка должна использо вать свои переговорные возможности с учетом противоречивых инте ресов развитого мира. [Diatezwa: 8].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго сти, расширению контроля федерального центра над всей терри торией страны через подчинение центру органов местного управления. Вместе с тем в ДРК продолжает сохраняться со стояние «пороховой бочки». В начале 2007 г. в Киншасе вновь произошли вооруженные столкновения милиции Бембы с отря дами правительственной армии. В некоторых районах страны продолжались вооруженные столкновения оппозиционеров с правительственными войсками и отрядами войск ООН. Бемба и Чисекеди контролируют северный и юго-восточный регионы, отказываются от участия в государственном строительстве, фак тически не признают итоги выборов. Сохраняется опасность выхода из-под контроля Центра местных элит и в других регио нах, тем более что эти элиты самодостаточны, в финансово экономическом отношении от федеральных властей независи мы. И, наконец, главный фактор возможного обострения поли тической обстановки — сохранение тяжелого социально экономического положения в стране при достаточно проблема тичной возможности разработать реалистичную программу дея тельности в этой сфере.

Литература Винокуров Ю.Н. «Великая африканская война» 1998–2002 гг. (ис токи и некоторые последствия) // Проблемы социально-политических и культурных трансформаций африканских обществ в современной отечественной африканистике. М., 2007. С. 104–126.

Винокуров Ю.Н. Демократическая Республика Конго: от «Чет вертой республики» к «Пятой» // Куда идешь, Африка? М., 2004.

С. 154–155.

ИТАР–ТАСС. Компас. 2006. № 43.

ИТАР–ТАСС. Сообщение корреспондента из Найроби.

Крюков В. ДРК накануне второго тура президентских выборов // ИТАР-ТАСС. Компас. 2006. № 43. С. 75.

Сообщение Интер Пресс Сервис. Йоханнесбург. 10.09.2006. — http://www.allafrica. com.

Africa Confidential. 2. 23.06.2006. Vol. 47, № 13. P. 2.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Ю.Н. Винокуров African Elections Database. Elections in Congo — Kinshasa. 18– December 2005 Constitutional Referendum.

http://africanelections.tripod.com.cd.html.

L’Avenir. Kinshasa. 10.01.2007.

Bemba J.-P. L’ex-rebelle qui veut barrer la route Kabila (Bio-Portait.

Dossier). — http://www.congovision.com/nouvelles/debat-Kab.html.

Buabouvie C. — http://www.jeaneafrique.com/jeune-afrique dossier.asp?art-cle=LIN25126 josepidekes08doswet=1828do.

Congoline.com. Brusselles.

La Conscience. Retour www.LaConscience.com.

Constitution de la Rpublique dmocratique du Congo. Article 222. — http://fr.wikisource.

org/wiki/Constitution_de_laR%C%A9publique_d%C%A9mocratique_du_ Congo.

La Cour suprme de RDC declare Joseph Kabila prsident. — http://fr.newsyahoo.com/ 2711206/290/la cour-supreme-de-rdc-declare Joseph-Kabila-president.html.

Democratic Republic of Congo. “Freedom is on the March”. L’enqute n° 035 organize par l’Institut de sondage “Les Points”. http://www.congoelections.com/.

Diatezwa O. et Muzuri S. Les enjeux de l’ordre michelin au Congo Kinshasa. — http://www.obsac.com/OBSV9-OrdreMichelin060128.html.

Le Figaro. P.

Financial Times. L.

Jeune Afrique / Intelligent. P.

Jeune Afrique. — http://www.jeuneafrique.com/jeune_afrique/article_dossier.asp? art de=LIN2602lajeune gasen08dosweb=.

Jeune Afrique / L’Intelligent. P. № 2361 от 09.04.2006. / La Cons cience. 13.04.2006. — http://www.laconscience.com/imprimer.php?id art=3638.

Kin-Key Mulumba K.T. Bemba fils Mobutu. — http://www.lesoffonline.net/pages/print. php?id=912.

Litof S. Propositions concrtes au Paternariat Politique : J. Kabila — A. Gizenga. — http://www.congovilsion.com/nouvelles/cv.–sloj1.html.

Makiesse S. RDCongo: Le refus de no-mobutisme. — http://www.congovilslion.com/ nouvelles/s.m.html.

Mayamba Th.N. Alliances electorales d’aujourd’hui et de demain. — http.//www. linelit.org/index-vinex.php?StoryID=428sectionID=Scrutin.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Выборы 2006 года в Демократической Республике Конго Mulengwa Kinja. 2-me tour des prsidentelles: AMP et allis.

http://www.socitcivile.cd/ node/3098.

Perdrix Ph. RDC: Coullisses de campagne. 12.07.2006. — http://www.afriquechos.ch/ article.php3?=id=article=1398.

La Phare. Kinshasa.

Le Potenciel. Kinshasa.

Prise de position le la Voix des Sans-Voix pour les droits de l’Homme (VSV) la suite des affrontements sanglants Kinshasa. — http://www.congoline.com/.

Prochaines elections: aux armes citoyens! — http://www.obsac.com//OBSV9-060225 Substance.html.

La Tempte des Tropiques. Kinshasa.

UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs.

http://www.irinnews.org.print. asp? ReportlD=54275.

UN Mission in the DRC. — http://www.allAfrica.com.

The Washington Post. Washington.

Wetshi B.A. La note biographique de Joseph Kabila: les zones d’ombres persistent. Congoindependant. 24.04.2006. — http://www.afriquechos.ch/article.php3?id=article=428#.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова ТРАДИЦИОННЫЕ АФРИКАНСКИЕ РЕЛИГИИ:

МЕЖДУ ИСЛАМОМ И ХРИСТИАНСТВОМ Тема данной статьи может быть рассмотрена с разных точек зрения: в аспекте религиоведения, в историко-культуроло гическом и политическом ракурсах. К сожалению, приходится констатировать, что для полноценной реализации религиоведче ского подхода автор (впрочем, как и подавляющее большинство российских африканистов) не располагает достаточной научной базой.

На сегодняшний день в отечественной африканистике рели гиоведение как самостоятельная научная дисциплина отсутству ет. В СССР в 60–80-х годах XX в. было два высококвалифици рованных религиоведа-африканиста: Б.И. Шаревская — автор монографии и многих статей, посвященных религиям Тропиче ской и Южной Африки, и Г.А. Шпажников — автор уникально го статистического справочника о религиях стран Африки [Шаревская 1964;

Шпажников 1981]. Они оба ушли из жизни, не оставив последователей. Наряду с этим в очень многих публи кациях отечественных африканистов — историков, политоло гов, культурологов, искусствоведов — собран обширный фактический материал, проанализированный с точки зрения ро ли традиционных африканских и привнесенных извне религий в культурно-историческом и политическом развитии африканских наров. Иными словами, заложена стартовая база для религиове дения XXI в.

Вероятнее всего, последнее будет создаваться на несколько иной методологической основе. Для исследовательского метода Не считая отечественных исследований о распространении ислама в субсахарской Африке.

100 © Н.Б. Кочакова, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии Б.И. Шаревской был характерен формационный, так называе мый классовый подход. Упор делался на выявление социальных функций и стадиальной специфики африканских верований и культов, соотносимых с уровнем социально-экономического развития обществ, в которых эти верования бытовали. (Этим же путем шло и все советское религиоведение, включая классиче ские труды С.А. Токарева.) Наряду с формационным примерно с середины 80-х годов XX в. проявился и начал набирать силу так называемый цивили зационный подход, в рамках которого те или иные религии изу чаются с точки зрения их воздействия на формирование того или иного типа цивилизации. Характерным примером этой кате гории исследований может служить опубликованная в 2006 г.

монография А.Д. Саватеева [Саватеев 2006].

Несмотря на то, что название одной из крупнейших миро вых религий фигурирует в заглавии книги и в содержании всех шести ее глав, это заслуживающее читательского внимания ис следование не столько религиоведческое, сколько социо политическое и историческое. Полноценные религиоведческие исследования недоступны российским ученым независимо от выбора ими того или иного научного подхода. Отечественные африканисты, как и в советские времена, не имеют возможно сти для длительной работы в поле, времени для «вживания» в среду изучения и, как правило, вынуждены «питаться» мате риалами, собранными и обработанными их зарубежными кол легами. В результате самая суть изучаемой религии, переживания и мысли верующих, их психология остаются за рамками наших исследований 1.

Пожалуй, имеет смысл задуматься над высказыванием известного африканского религиоведа, луо по этнической принадлежности, Окота п’Битека, о трудах западных религиоведов, полевой материал и выводы которых питают наши собственные сочинения: «Западных ученых нико гда не интересовали африканские религии как таковые. Все их работы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова Автор, как и подавляющее большинство коллег, вынуждена ограничить рассмотрение религиозной ситуации в Нигерии пре имущественно в ее историко-культурологическом и политиче ском аспектах.

В этом отношении Нигерия — благоприятный и репрезен тативный объект для изучения. Это самое крупное по численно сти населения полиэтничное государство субсахарской Африки.

По оценочным данным 2004 г., ее население составляет около 155 млн чел. Во избежание обострений этноконфессиональной напряженности в последнюю перепись населения (2006 г.) не включены графы об этноконфессиональной принадлежности.

Между тем, по оценочным данным конца XX в., из примерно 105 млн ее населения в тот период от 45 до 49 % составляли му сульмане, 34 % — христиане, 17 % — приверженцы традицион ных верований. По данным Всемирной христианской энциклопедии, христиане составляли не 34, а 49 % населения [World 1982: 527]. Нигерийская действительность, к сожалению, такова, что любые опросы и переписи вызывают сомнения в их точности и объективности.

Приверженцы различных верований живут «чересполосно».

Более того, нередки случаи, когда в семье одни члены испове дуют ислам, другие — христианство, третьи придерживаются традиционных верований. И все же конфессиональная ситуация в масштабе страны в значительной степени определяется нерав номерностью распространения различных религий, в массе «привязанных» к определенным этносам и регионам (обобщен но говоря, страна делится на мусульманский Север и христиан ско-традиционалистский Юг). Такое положение сложилось исторически, но частично оно уже изменилось.

В конце XX в. ведущей тенденцией конфессиональных про цессов был рост численности христиан (примерно на 14 % по по этому вопросу написаны только в порядке полемики или дискуссий, ведущихся в научных кругах Запада» [Окот п’Битек 1979: 21].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии сравнению с началом 70-х годов XX в.) — за счет, главным об разом, приверженцев традиционных верований. Численность мусульман также возрастала, но главным образом за счет есте ственного прироста мусульманского населения. Ключевые из менения в соотношении нигерийских религий произошли на юге северных штатов — так называемом Среднем поясе страны. Его населяют многочисленные нацменьшинства, в прошлом в ос новном приверженцы традиционных верований. До 1960-х го дов они подвергались насильственной исламизации с Севера. Во второй половине — конце XX в. среди них наблюдалась сильная тяга к христианству. Именно население Среднего пояса, по видимому, будет определять в ближайшие десятилетия соотно шение мусульман и христиан в Нигерии.

Активное продвижение христианства в Средний пояс (глав ным образом в форме африканско-христианских церквей) объ ясняется как политическими (ликвидацией системы туземных властей), так и социально-экономическими причинами (по скольку христианизация открывает перед молодежью Среднего пояса более широкие возможности для получения западного об разования и работы в современном секторе экономики).

По мере продвижения христианства на Север и мусульман ства на Юг этническое разделение населения Среднего пояса на хауса-фульбское большинство и этнические меньшинства стало все более совпадать с конфессиональным делением на мусуль манское большинство и возрастающее традиционалистско христианское меньшинство. Не менее сложные процессы на блюдаются в южных штатах Нигерии, населенных йоруба, эдо, игбо и народами Дельты Нигера.

Этноконфессиональная специфика современной Нигерии, сосуществование и соперничество ислама, христианства и тра Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова диционных верований 1 имеют корни в далеком прошлом, когда еще не было государства Нигерия. В начальный период появле ния и распространения своего влияния в этой части Африки ис лам и христианство находились в неравных стартовых условиях.

Исламизация северных районов будущей Нигерии началась не позднее XV в., в конце XVI–XVII веков можно говорить о завоевании исламом религиозно-культурных позиций в север ных районах расселения йоруба. Мирное, неторопливое и неук лонное продвижение ислама к югу осуществлялось на первых порах через торговцев, для которых проповедь ислама была по бочной деятельностью. Вдоль караванных путей возникали тор говые поселения мусульман — торговцев и ремесленников, вступавших в семейно-брачные отношения с местными женщи нами. Из среды таких поселенцев выдвигались учителя и пропо ведники ислама.

В глазах местного населения они нередко слыли великими чародеями, владеющими средствами против вредоносной магии и колдовства. В конце XVIII — начале XIX в. мусульмане зани мали целые кварталы в йорубских городах, привилегированные рабы-мусульмане жили при дворах местных правителей. Ко времени джихада, объявленного Османом дан Фодио в начале XIX в., культурные и политические позиции мусульман в ниге рийском регионе в целом были все же слабы. Джихад в Йорубе захлебнулся, имея слабую поддержку в лице местных мусуль ман и, напротив, встречая сильное сопротивление со стороны подавляющего большинства йоруба, не остановив, однако, мир ного продвижения ислама: в настоящее время даже в колыбели автохтонной культуры и религии йоруба — г. Иле-Ифе насчи тывается около 30 мечетей. В Ибадане, крупнейшем городе юга Среди нигерийских богословов и культурологов бытует термин «африканская традиционная религия», объединяющий весь комплекс традиционных верований и культовой практики африканцев.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии страны, 75 % жителей — мусульмане. Исламизация является постоянно действующим фактором нигерийского общества.

Что касается христианства, то его проникновение в Нигерию привычно ассоциируется с колониальными захватами и колони альным порабощением местных народов. С исторической точки зрения это не совсем так. Первыми христианами на территории Нигерии были монахи-францисканцы, спорадически посещавшие ее северные районы, но не оказавшие сколько-нибудь серьезного влияния на вероисповедальную ситуацию. Главная волна хри стианизации шла с юга, с побережья Бенинского залива с конца XV в., однако о реальной, действенной христианизации южных районов Нигерии можно говорить лишь начиная с XIX в., после того как там утвердились христианские миссии, а также прибыли из Сьерра-Леоне общины христианизированных африканцев — освобожденных рабов и их потомков.

Из двух привнесенных на территорию Нигерии мировых религий ислам психологически занимал более сильную пози цию, чем христианство: он был африканской религией, к тому же допускавшей полигинию, в то время как христианство было генетически связано с колониальными завоеваниями и колони альным гнетом, с капиталистической эксплуатацией. Христиан ские миссионеры прибывали в Нигерию из разных стран и представляли разные вероисповедания, соперничавшие друг с другом. Результатом стала неоднородность нигерийского хри стианства: оно представлено почти тридцатью направлениями (церквями, сектами, монашескими орденами и т.п.), не считая христианско-африканских церквей.


Последние возникли на рубеже XIX–XX веков, отражая по требности христиан-африканцев в создании «отуземленной», африканизированной церковной организации. В противополож ность породивших их миссий, делавших упор на частной (инди видуалистичной) природе «жизни во Христе», христианско африканские церкви, следуя общинному духу африканского об щества, ставили во главу угла христианских добродетелей об Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова щинные обязанности. Они не призывали свою паству отрекаться от земных благ, настаивали на сохранении и укреплении тради ционных общинных ценностей. Церковный церемониал был также видоизменен и африканизирован, была африканизирована и церковная музыка: созданы афро-христианские гимны.

Продолжением африканизации христианства было реформи рование некоторых местных институтов путем синтеза христиан ства и традиционных верований. В частности, в Лагосе йорубский религиозно-политический институт огбони, связанный с культом матери-земли, был преобразован в Реформированное братство огбони в качестве противовеса масонским ложам, состоявшим преимущественно из белых христиан [Ogboni 1989].

Дальнейшим развитием африканизации христианства стало возникновение и распространение по всей Нигерии начиная с 20–30-х годов XX в. и по настоящее время церквей Аладура.

Аладура — общее название для многочисленных независи мых христианско-африканских церквей, включая Вековечный Священный Орден Херувима и Серафима, Церковь Господа, Апостолическую Церковь Христа, Святую паству Христа, Цер ковь Христова Апостолического Евангелия и многих других.

Это «туземные» религиозные организации, созданные африкан цами, управляемые африканцами и существующие на средства верующих африканцев. Они возникали независимо и даже во преки деятельности христианских миссионеров и сект, отко ловшихся от ортодоксальной христианской церкви. Их догматика и ритуально-культовая практика синкретичны, они представляют собой причудливую смесь из элементов христи анской догматики и ритуала и традиционных африканских веро ваний, магии и колдовства.

Появление церквей Аладура объяснялось тем, что ортодок сальная христианская церковь не отвечала духовным, мораль ным и материальным потребностям африканцев. Христианские методы евангелизации были по своей природе индивидуалист скими. Обращение в христианство приводило к разрыву семей Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии ных (в случае полигамной семьи) и этнических связей обращен ного. Христианин оказывался в положении человека, живущего как бы в двух мирах — традиционном и христианском. Для вос становления гармонии требовалась духовная революция, кото рая и была осуществлена церквями Аладура, доносившими до верующих слово Божье на разных языках и возвращавшими лю дям ощущение цельности мира, поскольку провидение постига лось через привычные, естественные традиционной культуре трансы, провидческие сны, видения и пророчества.

На протяжении прошлого века (особенно после 1960 г., ко гда Нигериия обрела политическую независимость) этноконфес сиональная ситуация в стране претерпела качественные изменения. Это дальнейшая «нигеризация» ислама и христиан ства (в частности, перевод священных книг на местные языки), укрепление структуры религиозных организаций, увеличение в них числа лиц со средним и высшим образованием, создание религиозных организаций общенигерийского масштаба. Выри совываются следующие наиболее заметные изменения в поло жении каждой из трех основных религий страны:

Христианство. Теперь оно уже не воспринимается как ино земная религия, религия колонизаторов. Главными проявления ми «африканизации» христианства были структурная перестройка церковных организаций, африканизация ритуала, укрепление связей между ортодоксальными и христианско африканскими церквями, значительный рост синкретических христианско-африканских церквей и признание их «истинно африканскими» со стороны ортодоксальной церкви.

Мусульманство. Еще в 60-х годы XX в. было принято счи тать, что в Нигерии существует два ислама: первичный (на Се вере) и вторичный (на Юге), производный от северного и отличающийся от него на уровне доктрины, ритуала, организа ции. В конце века мусульманское духовенство на официальном уровне стало неизменно выступать от имени всех мусульман Федерации, такая их позиция никем не оспаривалась. Другие Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова наиболее заметные черты развития ислама в Нигерии — расши рение и укрепление связей нигерийских мусульман с исламским миром за пределами Нигерии и Африки и увеличение численно сти и влияния мусульман с высшим западным образованием.

Традиционные верования. Наряду с уменьшением чис ленности традиционалистов наблюдаются централизация и ор ганизационная модернизация традиционных религиозных объединений, оживление интереса к традиционной ритуально обрядовой практике, признание за традиционными верованиями роли общей культурной основы для мусульманской и христиан ской общин. Среди нигерийских богословов и культурологов завоевывает позиции понятие «африканская традиционная рели гия», объединяющее весь комплекс традиционных верований и культовой практики.

Еще одно важное (можно сказать — ключевое) изменение в положении нигерийских религий — это конфессиональные про цессы на юге северных штатов, в так называемом Среднем поясе страны. Его населяют многочисленные нацменьшинства по от ношению к хауса-фульбе. В религиозном отношении Средний пояс также очень неоднороден. Здесь до сих пор значительная часть населения — язычники. В течение двух последних веков они подвергались насильственной исламизации — следствие джихада халифата Сокото в XIX в. и колониальной системы косвенного управления в первой половине XX в., которое по ставило языческие народы, находившиеся на разных уровнях развития родоплеменного строя, под власть чуждых им в этни ческом и региональном отношении традиционных правителей хауса-фульбе.

В первые годы существования независимой Нигерии тенден ции к исламизации народов Среднего пояса, входившего в состав Северной области страны, еще более возросли. Они объясняются не столько мировоззренческой, сколько политической притяга тельностью ислама в тот период: Северной областью управляла мусульманская хауса-фульбская знать, поэтому обращение в ис Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии лам старосты и других влиятельных лиц деревни облегчало жизнь всей деревенской общине. Однако подобная «приспособитель ская» исламизация оставалась поверхностной. Языческие культо вые места, святилища еще сохраняли свое значение в полном объеме, традиционные верования продолжали господствовать на уровне мировоззрения. С середины 60-х годов XX в., и особенно после разделения Нигерии на штаты, приведшего к подрыву мо нолитности Северной области, началось активное продвижение христианства в Средний пояс (главным образом, в форме афри канско-христианских церквей). Главными причинами христиани зации были политическая (ликвидация системы туземных властей) и социально-экономическая, поскольку христианизация открывала перед молодежью Среднего пояса более широкие воз можности для получения западного образования и работы в со временном секторе экономики.

По мере продвижения христианства на Север и мусульман ства на Юг этническое разделение населения Среднего пояса на хауса-фульбское большинство и этнические меньшинства стало все более совпадать с конфессиональным делением на мусуль манское большинство и возрастающее традиционалистско христианское меньшинство.

В конце XX в. (в 1980-х годах) Нигерию потрясали меж конфессиональные конфликты. В начале XXI в. вновь усилилось негативное воздействие религиозного фактора на общественно политическую ситуацию в стране. Многоконфессиональность и многоэтничность нигерийского общества, осложненная нерав номерным расселением представителей разных конфессий (му сульманский Север, языческий Средний пояс, христианско мусульманский Запад, преимущественно христианский и языче ский Восток), являются дестабилизирующими факторами.

Кроме того, с севера Нигерия окружена плотным поясом мусульманских государств, менее развитых, чем Нигерия, в со циально-политическом отношении. Границы между ними и Ни герией достаточно прозрачны для проникновения в последнюю Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.Б. Кочакова различного рода воинствующих мусульманских сект, далеких от ортодоксального ислама. С начала XXI в. двенадцать северных штатов Нигерии ввели (вопреки общенигерийской конституции, согласно которой Нигерия — светское государство) исламские законы шариата (под предлогом усиления борьбы за нравствен ность). Это привело к усилению межконфессиональных кон фликтов, в которых в 2000–2005 гг. погибло свыше 10 тыс. чел., к поджогам христианских церквей, к введению в действие в се верных штатах варварских законов (таких, как забивание жен щин камнями до смерти за прелюбодеяние, ампутация конечностей за воровство, внедрение раздельного, по половому признаку, общественного транспорта для мусульман, саботаж вакцинации населения от полиомиелита на том основании, что это «заговор западных стран», цель которого сделать бесплод ными женщин Северной Нигерии).


Социальной подоплекой межконфессиональной напряжен ности являются бедственное экономическое положение миллио нов нигерийцев и их попытки улучшить условия жизни за счет «иноверцев» — представителей других этнических групп.

Характерная для современной Нигерии криминализация общественной жизни находит свое выражение в возрождении языческих тайных обществ, практикующих черную магию, ри туальные убийства и торговлю черепами и внутренними орга нами убитых в качестве талисманов, обладающих сверхъестественной силой. По сути, имеет место не столько воз рождение древних языческих верований, сколько их извращение и коммерциализация. Наряду с этим продолжается религиозная «холодная война» между приверженцами двух преобладающих религий — христианства и ислама;

нарастает «религиозная по ляризация нигерийского народа» [Гбенга 2002: 170].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Традиционные африканские религии Литература Гбенга Ибилола. Религиозная «холодная война» в Африке и пер спективы межконфессиональной гармонии в контексте Нигерии // Аф рика в контексте отношений «Север — Юг»: IX Конференция африка нистов. Москва, 21–23 мая 2002 г. М.: Институт Африки РАН, 2002.

С. 170.

Окот п’Битек. Африканские традиционные религии: Пер. с англ.

М.: Наука, 1979.

Саватеев А.Д. Исламская цивилизация в Тропической Африке. М.:

Институт Африки РАН, 2006.

Шаревская Б.И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М.: Наука, 1964.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки. 2 изд. М.: Наука, 1981.

Ogboni (The birth and growth of the Reformed Ogboni Fraternity).

Ikeja-Lagos, 1989.

World Christian Encyclopaedia / Ed. by D.B. Berret. L., 1982.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.В. Кошелева АФРИКА И ИСЛАМ В ИДЕОЛОГИИ АФРОАМЕРИКАНСКИХ МУСУЛЬМАН Проблема идентичности — расовой, национальной, религи озной — одна из наиболее актуальных, с которой сталкивается человек в современном мире. Перед афроамериканцами США эта проблема достаточно остро встала еще в XIX в.

Потомки африканских рабов, вывезенных в Северную Аме рику, постепенно утрачивали свое африканское культурное на следие, частью которого для некоторых являлся ислам. Однако после освобождения от рабства, по мере повышения социально го статуса и уровня образования чернокожих американцев рос их интерес к Африке, который в дальнейшем предопределил обращение части афроамериканцев к исламской традиции.

Уже в XVIII–XIX вв. в афроамериканской среде появились идеи, в которых присутствовал ислам, причудливо переплетав шийся с концепцией общности африканской судьбы.

Одним из первых носителей новой идеологии стал знамени тый судостроитель, капитан и филантроп Пол Куффи (1759–?) из Каттиханка (штат Массачусетс). Это был первый афроамери канец, обратившийся к властям США с петицией об отмене раб ства и позволении каждому желающему цветному мужчине и женщине покинуть Америку. Предположительно, Куффи проис ходил из мусульманской семьи, жившей на территории совре менной Ганы;

его отца вывезли в Северную Америку в возрасте 11 лет. Уже будучи зрелым и состоятельным человеком, Куффи увлекся африканским континентом и идеей репатриации в Аф рику. Этому предприятию он посвятил всю свою жизнь. 18 раз он плавал вокруг Африки, а в 1815 г. взял с собой в Сьерра Леоне 38 афроамериканцев. Идеи этого человека позднее оказа ли большое влияние на Маркуса Гарви.

112 © Н.В. Кошелева, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Африка и ислам в идеологии афроамериканских мусульман Ислам как альтернатива христианству привлек внимание та кого известного сторонника репатриации афроамериканцев в Аф рику, как Э. Блайден (1832–1912). Исследователь А. Рашад отмечает, что книга Э. Блайдена «Христианство, ислам и негро идная раса», вышедшая в 1887 г., доказывала, что ислам благода ря своей расовой толерантности гораздо больше подходит людям африканского происхождения, чем христианство [Rashad 1991:

28]. Блайден всегда ставил в заслугу мусульманам запрет на алко гольные напитки, стремление к знаниям, поощрение ремесел и торговли. Он считал, что ислам более всего соответствует афри канскому стилю жизни. В книге также подчеркивалось африкан ское происхождение древних цивилизаций, что впоследствии использовали радикальные афроамериканские лидеры для дока зательства избранности черной расы. Расовый, националистиче ский, афроисламский пафос Блайдена оказал огромное воздействие на все афроамериканские движения и организации.

Идея возвращения чернокожих американцев на африкан ский континент нашла поддержку как среди «черных», так и среди «белых» американцев. Если «черные» обратились к сво ему африканскому наследию в надежде на приобретение нового социального, культурного и расового статуса, то «белые» в дан ном случае заботились о будущем Соединенных Штатов как целостного государства, которое не должны раздирать расовые конфликты. Кроме того, побуждениями «белых» руководило стремление усилить американское влияние на африканском кон тиненте, начавшем превращаться в европейскую колонию. В таких условиях и было создано на территории Африки государ ство чернокожих иммигрантов США: в 1822 г поселенцы из Америки, не без конфликта с местным населением, обоснова лись на землях мыса Месурадо в Западной Африке. Эта опера ция прошла при финансовой поддержке Американского колонизационного общества, которое окрестило колонию «Ли берией». Население этой африканской республики, провозгла сившей независимость в 1847 г., составляли свободные афро Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.В. Кошелева американцы и местные африканцы. Однако африканский рай не состоялся — этносоциальные конфликты в этой стране не ути хают до настоящего времени.

Несмотря на противоречивый опыт создания Либерийского государства, чернокожие США не оставили попыток пересе литься на африканский континент. Очередная попытка была предпринята Маркусом Гарви (1887–1940), лидером первого в истории Америки массового движения чернокожих.

Начало политической карьеры М. Гарви было связано с его родиной — Ямайкой. После окончания школы он устроился в печатной компании в Кингстоне, где в 1907 г. возглавил забас товку типографских работников, требовавших повышения зар платы. Вовлеченность в политическую жизнь Ямайки, а также бескомпромиссные расовые взгляды побудили его в 1912 г. уе хать в Лондон, где он изучал африканскую историю и культуру.

Гарви наладил контакты со многими африканскими студентами и рабочими и познакомился с мусульманским ученым и публи цистом из Египта Дьюзом Мухаммедом Али, издававшим жур нал «Африканские времена и восточное обозрение».

Адиб Рашад (Джеймс Миллер), специалист по истории аф риканского национализма, писал: «Многие ранние гарвеисты, включая и моего отца, упоминали тот факт, что мистера Гарви обучал один мусульманин, и многие говорили, что Гарви време нами ссылался на ислам как на религию черных» [Rashad Elec tronic resource]. Гарви был одним из самых умных студентов Али и неутомимым тружеником. Фактически гарвеевский ло зунг «Африка для африканцев» был выпестован Дьюзом Али.

В 1914 г. Гарви вернулся на Ямайку, где основал две орга низации: «Всемирную ассоциацию негритянского развития» и «Лигу африканских общин». Он выступал в защиту социальных прав негров и стал инициатором движения «Назад в Африку».

Не получив поддержки на Ямайке, Гарви уехал в 1916 г. в США и обосновался в Нью-Йорке, где зарегистрировал «Всемирную ассоциацию негритянского развития». Ее девизом стали слова Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Африка и ислам в идеологии афроамериканских мусульман «Один бог, одна цель, одна судьба» [Muwakkil Electronic re source].

Гарви был убежден, что каждая раса должна жить и разви ваться отдельно, поэтому призывал к расовой солидарности чернокожих, репатриации и панафриканскому освобождению:

«Как 400 млн мужчин, женщин и детей … мы обязаны сами решить свою проблему путем изъятия нашей прародины Афри ки из рук враждебных эксплуататоров и основать там наше го сударство, достаточно сильное для того, чтобы предоставить защиту членам нашей расы по всему миру, и должны заставить другие нации и расы Земли уважать себя» [Gardell 1996: 26].

Проповедуя расовую исключительность, экономическую независимость и создание в Африке суверенного государства черных, он нашел поддержку среди афроамериканцев крупных городов Севера. Институциональный рост движения происхо дил стремительно и в больших масштабах. Филиалы организа ции вскоре были созданы в Гарлеме и других крупных негритянских гетто США, а также за пределами страны — в Ев ропе, Австралии и Южной Африке. Число его сторонников в США точно не известно — по некоторым данным, оно достигло 4 млн чел. [Curtis 2002: 257].

Гарви приписывал африканское происхождение всей миро вой цивилизации, на свой лад интерпретируя библейскую исто рию появления человечества. Согласно Гарви, Адам и Ева были чернокожими, так же как и их сыновья, Каин и Авель. После убийства Авеля, когда Бог спросил, где Авель, Каин испытал такое потрясение, что его кожа побелела [Gardell 1996: 26–27].

Гарви понимал, какую важную роль играет религия в жизни чернокожих. Согласно его теологическим воззрениям, Бог уни версален и не обладает антропоморфными чертами. Будь он ан тропоморфным существом, то, по мнению Гарви, он был бы черным [Нитобуург 1995: 164]. Черные, по Гарви, находятся в центре своей духовной вселенной;

Бог говорит с ними как со своим избранным народом и ведет их к освобождению путем Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.В. Кошелева создания духовного, если не физического, государства черных [Van Deburg 1992: 76]. При этом особое внимание Гарви уделяет Эфиопии: «Хотя наш бог не имеет цвета, но так как в природе человека смотреть на все через свои представления, то мы толь ко сейчас начали рассматривать нашего Бога через наши собст венные представления … через призму Эфиопии» [Gardell 1996: 27].

В 1918 г. Гарви основал в Нью-Йорке газету «Негритянский мир», которая способствовала распространению его идей. В ней работал во время своего пребывания в Соединенных Штатах Мухаммед Дьюз Али.

В 1920 г. в Гарлеме собралось 25 тыс. участников Между народной конвенции негров мира, созданной по инициативе М. Гарви. Там была подписана декларация прав чернокожих.

Был также принят весьма красноречивый лозунг «Эфиопия, земля наших отцов», делавший Африку центральным объектом внимания афроамериканцев. Тогда же Гарви был провозглашен президентом Африканской республики. Под влиянием масонст ва были созданы ордены «Рыцари Нила» и «Выдающийся слу жебный орден Нила».

Рожденные как реакция на расизм лозунги «власть черным»

и «черное прекрасно» привлекли внимание афроамериканцев, среди которых было много мусульман [DaSilva 1972: 436–437].

Последним импонировала идея черной идентичности, и они стремились обрести ее в африканском наследии, которое они считали мусульманским.

Для претворения в жизнь своей мечты — возвращении чер нокожих американцев назад, в Африку, — Гарви основал паро ходную компанию «Блэк Стар Лайн». Она должна была обеспечить не только транспортные средства для перевозки, но и финансирование проекта за счет прибыли от международной торговли. Гарви мечтал о переезде десятков тысяч американских чернокожих в Либерию, основанную в конце 40-х годов ХIХ в.

освобожденными американскими рабами. Однако власти Либе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Африка и ислам в идеологии афроамериканских мусульман рии отклонили его просьбу во въезде, а после его заключения в тюрьму в 1925 г. уже все гарвеевское движение пошло на убыль.

Проект репатриации так и остался нереализованным, но идеи и деятельность Гарви оказали огромное влияние на последующее развитие «черного» национализма.

В рамках рассматриваемой темы представляется важным выделить два аспекта этого влияния. Во-первых, крушение гар веевского проекта переезда афроамериканцев в Африку транс формировало идею возвращения чернокожих «домой» из практической сферы в область теоретическую. Продолжая и развивая гарвеевскую традицию, некоторые афроамериканские лидеры по-новому стали интерпретировать образ Африки, рас сматривая ее исключительно в качестве своего цивилизационно го истока. Во-вторых, уже у Гарви прослеживается тенденция совместить идеи «черного» национализма, краеугольным кам нем которого являлся образ Африки, с исламской традицией.

Образ Африки с тех времен стал обязательным компонен том для многих афроамериканских организаций и движений, в том числе и тех, которые использовали ислам. К таким органи зациям принадлежит «Мавро-американский храм науки», пик деятельности которого пришелся на второе и третье десятилетия XX в.

Основатель «Мавро-американского храма науки» — афроа мериканец из Северной Каролины Тимоти Дрю (1886–1929) — взял себе другое имя — Нобл (благородный) Дрю Али. В 1913 г.

он основал в Нью-Варке (штат Нью-Джерси) организацию «Ха наанский храм», которая уже в 1916 г. в результате внутренних разногласий раскололась, возникло несколько групп. Одни ос тались в Нью-Варке и стали называться «Священный моабит ский храм мира». Другие во главе с Дрю Али переехали в г. в Чикаго, где основали «Мавританский священный храм нау ки», переименованный в 1928 г. в «Мавританский научный храм Америки». К этому времени Дрю Али создал филиалы своей организации в ряде городов севера США.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.В. Кошелева Личность основателя «Мавританского научного храма Аме рики» сильно мифологизирована: по легенде организации, Ти моти Дрю воспитывался индейцами племени чероки. С 16 лет начались его скитания: Тимоти стал цирковым магом, и судьба привела его в Египет, где он будто бы получил сокровенные знания от последнего священника некоего культа Высшей ма гии, практиковавшегося в течение многих веков в пирамиде Хе опса. Этот так называемый маг-священник якобы признал в молодом американце реинкарнацию последнего главы культа.

От него Дрю Али узнал о неких пророках «Корана седьмого круга» и получил высшее знание. Во сне ему явился некто и по велел создать новую религию «для духовного подъема падшего человечества» [Simpson 1947: 57].

На этой волне Дрю Али объявил себя посланником короля Марокко, а затем и пророком Аллаха. Не признавая терминов «негр», «черный», «цветной», «эфиоп», Дрю Али говорил, что чернокожие являются потомками древнего азиатского народа моабитов (или моавитян), населявших юг Иордании в I–II тыс.

до н.э. и якобы смешавшихся затем с арабскими племенами Се верной Африки. Али настаивал на том, что человек должен осознать свою национальную принадлежность прежде, чем сможет обрести Бога. В графе «раса» и «национальность» в идентификационных картах члены организации писали «мавр».

Почему Дрю Али уделял такое внимание маврам, можно объяснить по-разному. Возможно, он имел связи с марокканца ми, читал исторические работы по Ханаану, моабитам и маврам.

Однако остается открытым вопрос, откуда Али почерпнул свои ключевые идеи о мавританской науке или мавританской импе рии, которая в описании Али напоминала образ легендарной Атлантиды [Noble Drew Ali 1927 Electronic resource: Chapter 47].

По всей видимости, Дрю Али черпал свои идеи из разных ис точников: суфизма, гностицизма и масонства.

Целью организации «Мавританский научный храм» Али провозгласил «духовное возрождение падшего человечества», о Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Африка и ислам в идеологии афроамериканских мусульман чем он писал в изданной в 1927 г. брошюре «Священный Коран Мавританского научного храма»: «Знания, содержащиеся в этом памфлете, не для продажи, а для спасения человечества … Эти знания до настоящего времени не были известны, посколь ку мусульмане Индии, Египта и Палестины хранили их в секре те от остального мира. Когда же наступило назначенное Аллахом время, они достали ключи и раскрыли свои секреты. И впервые эти секреты попали именно в руки мусульман Амери ки» [Noble Drew Ali Electronic resource: Chapter 1].

Из идеологических откровений Мавританского храма стано вится ясно, что афроамериканцы, в частности, те из них, кто свя зал себя с исламской традицией, отошли от идеи репатриации в Африку. Для них будущее все более тесно связывалось с Соеди ненными Штатами и исламом. Африка же стала ассоциироваться исключительно с прошлым. «Земля обетованная» поменяла свои пространственные характеристики на расово-этнические. Други ми словами, построение рая мыслилось афроамериканцами там, где они находились, то есть в Америке. Возможно, подобному смещению акцентов в какой-то степени содействовало исламское понятие «дар аль-ислам» — «земля ислама», определяющаяся наличием в ней мусульманской уммы.

Еще в большей степени данное смещение акцентов с «Аф рики будущего» на «Африку прошлого» прослеживается в идеологии и практике знаменитой организации афроамерикан цев «Нации ислама». Возникшая в 1930-х годах, она усвоила многие установки чернокожих националистов и явилась прямой преемницей идей Маркуса Гарви и Дрю Али.

Ядро движения заложил Уоллис Фард Мухаммед, извест ный также как «Пророк Фард», «Великий Махди», «Спаситель», Вали Фарад. Об этой личности известно немного: родился он, предположительно, в Мекке в 1877 г., эмигрировал в Штаты в 1930 г., где, возможно, вступил в «Мавританский научный храм Америки» [Scharenberg 1998: 69–70]. Годом позже, в Детройте, он создал первый храм организации и вскоре исчез после поли Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251-6/ © МАЭ РАН Н.В. Кошелева цейского расследования убийства, совершенного его последова телем на религиозной почве. По некоторым данным, за годы пребывания в Детройте он смог увлечь своими идеями 8 тыс.

последователей [Allen 1996: 23].



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.