авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Российская академия наук Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) М. Е. ...»

-- [ Страница 3 ] --

59 то будет воля Ал- Обладатель этого погибнет и не оста лаха нется невредимым Хорошо, если на Желаемое и твоя цель полностью осу 82 то будет воля Ал- ществятся лаха 102 Строгий запрет — Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй это, начало 6 то будет воля Ал- этого подобно воскрешению мертвых лаха Хорошо, если на Осуществляй, ибо в этом неописуемое 24 то будет воля Ал- благо лаха Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 92 Глава Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Осуществляй свое дело, в нем спасение 38 то будет воля Ал- от опасности лаха Запрет Желаемое тобою и цель не входят в твои 22 обязанности Запрет Не осуществляй, это большое обольще 73 ние, не имеет пользы, и цель не познает ся Хорошо, если на Осуществляй, в этом видны добродете 18 то будет воля Ал- ли и благоденствия лаха 43 Запрет Не подходящее время для этого Запрет Не осуществляй, ибо достигнешь про тивоположного желаемому Запрет Не осуществляй это дело по причине его плохого окончания Хорошо, если на Осуществляй, несмотря на то что его 11 то будет воля Ал- начало нехорошо, однако конец хорош лаха Хорошо, но при Не приступай к этому делу без позволе 28 [некоторых] ус- ния человека с хорошим вкусом. Если ловиях дал разрешение, осуществляй Запрет Вознамерься [совершить] то, что име ешь в виду Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй то, хотя 54 то будет воля Ал- и осуществится только часть из желае лаха мого тобою Хорошо, если на Не приступай к этому делу без позволе то будет воля Ал- ния человека с хорошим вкусом. Если 62 лаха дал разрешение, осуществляй, а если нет — оставь это. Если никого не на шел, [а дело] нравится, осуществляй 12 Строгий запрет — Хорошо Для тебя победа над другим, хотя и не 33 достигнешь желаемого… желаемое не осуществится Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Осуществляй, в этом благо, однако часть 25 56 то будет воля Ал- или все желаемое тобой не исполнится лаха Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1—2 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Запрет Не достигнешь ничего, кроме противо положного желаемому Хорошо, если на Осуществляй свое дело, достигнешь 84 то будет воля Ал- желаемого и своей цели лаха 137 Строгий запрет Из-за безобразности дела 184 Строгий запрет — Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Хорошо, если на Осуществляй, цель и желаемое тобою 23 то будет воля Ал- исполнятся через некоторое время лаха 27 Хорошо, если на Осуществляй, в этом покой и процвета 44 то будет воля Ал- ние в мире горнем и дольнем лаха 64 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели Хорошо, если на Осуществляй, увидишь благо, хотя нет 89 то будет воля Ал- надежды на избавление от опасности лаха Хорошо, если на Осуществляй свое дело, время для этого 14 то будет воля Ал- подходящее лаха Хорошо, если на Осуществляй свое дело, время для этого 29 то будет воля Ал- подходящее лаха 44 Запрет — Дело твое по сути хорошо. Но есть луч 60 — ше, чем оно 78 Запрет Осуществление этого весьма скверно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 94 Глава Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Осуществляй, цель твоя воплотится 7 то будет воля Ал- сверх желаний лаха Запрет Желаемое и цель твоя будут достигнуты 29 только с трудностями и мучениями Строгий запрет По причине плохого окончания и за труднений Категорический 54 — запрет Хорошо, если на Осуществляй, цель и желаемое тобою 6 то будет воля Ал- исполнятся лаха Хорошо, если на Осуществляй свое дело, достигнешь 25 то будет воля Ал- желаемого и цели лаха Категорический По причине плохого окончания запрет Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1–2 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Хорошо, если на В осуществлении этого дела не будет 20 то будет воля Ал- препятствий. Однако желаемое тобою и лаха цель никогда не осуществятся Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1–2 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Запрет По причине плохого окончания отка жись от достижения своей цели Хорошо, если на Осуществляй, ибо весьма благородно, 7 то будет воля Ал- однако полностью желаемое тобою лаха и цель не осуществятся Хорошо, если на Это дело хорошее, но его послед 23 то будет воля Ал- ствия — гибель на пути добра лаха Запрет Оставайся на том, что ты намеревался [сделать], и не меняй обстоятельств Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на У тебя есть свобода выбора в целом или 51 то будет воля Ал- части того, чем ты располагаешь лаха Запрет Никогда не исполнятся твое желаемое и цель 8 Строгий запрет — Хорошо, если на Желаемое тобою и цель осуществятся 34 23 то будет воля Ал- только [при некоторых] условиях лаха 41 Запрет Откажись от желаемого и своей цели 4 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели Запрет В этом деле совершенно нет справедли 19– вости и беспристрастности Хорошо, если на В высшей степени добродетельно, но не 39 то будет воля Ал- достигнешь желаемого тобой лаха Хорошо, если на Осуществляй это, для тебя нет отгово 13 то будет воля Ал- рок, но не достигнешь желаемого и сво лаха ей цели Хорошо, если на Осуществляй, в этом сила и польза ве 42 то будет воля Ал- ликая лаха Запрет Держись в стороне от этого по причине плохого окончания и бесполезности 31 Строгий запрет — Хорошо, если на Осуществляй, это в высшей степени хо 83 то будет воля Ал- рошо 37 лаха Хорошо, если на По завершении этого [тебя ждет] покой 134– то будет воля Ал- и спасение лаха 4 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели Запрет Воздержись от этого, ибо противо 38 28 положное ему справедливо и беспри страстно 63 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 96 Глава Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Дело твое очень хорошо 6 то будет воля Ал лаха Хорошо, если на Осуществляй, в этом предел блага и по 22 то будет воля Ал- коя лаха 39 Запрет Исход этого дела — уничтожение и ги бель желаемого тобой Запрет Воздержись от этого, ибо оно дурно и запретно Хорошо, если на Дело твое очень хорошо 75 то будет воля Ал лаха Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй этого, хотя 18 то будет воля Ал- цель и не будет достигнута лаха 34 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели Хорошо, если на Исполняй, и осуществится твоя цель 50 то будет воля Ал лаха Хорошо, если на Это дело в высшей степени хорошо 67 то будет воля Ал- и крепко, но, по-видимому, желаемое лаха тобою и цель не осуществятся Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1–2 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Строгий запрет Не достигнешь цели из-за плохого окон 41 чания Хорошо, если на В высшей степени хорошо и крепко, од 39 то будет воля Ал- нако не достигнешь цели и желаемого лаха Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1–3 то будет воля Ал- ро и благословение лаха 16 Строгий запрет По причине плохого окончания Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на В высшей степени хорошо и крепко, но то будет воля Ал- желаемое и цель находятся в других ру лаха ках (не в твоей власти). Если захотят, осуществится, а если нет, то нет Хорошо, если на Достигнешь цели и всего, что в ней есть 52 то будет воля Ал- полезного и выгодного лаха Запрет Никогда не достигнешь желаемого и своей цели Запрет Это дело дурно. Если достигнешь жела 49 емого и своей цели, совершится проти воположное этому 76 Запрет — Хорошо, если на Это дело в высшей степени трудно, при то будет воля Ал- нимая во внимание то, что он не достиг 44 20 лаха нет желаемого, но приступает [к этому делу] и совершает путешествие, однако не достигнет желаемого Хорошо, если на Очень хорошо 1–2 то будет воля Ал лаха 23 Строгий запрет — 5 Строгий запрет — 20 Строгий запрет По причине плохого окончания Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Осуществляй это Осуществляй и не оставляй это 19 [дело] и не ос тавляй его Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 1 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй это, однако 16 то будет воля Ал- не достигнешь желаемого лаха Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 98 Глава Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Это дело весьма благородно, достиг 48 29 то будет воля Ал- нешь желаемого и своей цели лаха 49 12 Строгий запрет По причине плохого окончания Хорошо, если на Это дело в высшей степени хорошее 50 16 то будет воля Ал- и крепкое лаха 7–8 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели 51 Строгий запрет — Запрет В высшей степени легкомысленно 52 (осуждение) и порицаемо (возмездие) Хорошо, если на Цель будет достигнута только [при 53 26 то будет воля Ал- определенных] условиях лаха Хорошо, если на Эта цель в высшей степени крепка, но 5 то будет воля Ал- не достигнешь желаемого лаха Запрет Исход этого дела — поражение и бег ство 55 39 Запрет — Хорошо, если на Весьма благородно из-за того, что имеет 17 то будет воля Ал- хороший конец, достигнешь желаемого лаха 56 Хорошо, если на Дело в высшей степени крепко и непо то будет воля Ал- колебимо, принимая во внимание то, 77– лаха что предписывают достойные и добро детельные люди Хорошо, если на Достигнет желаемого сверх чаяний 11 то будет воля Ал лаха Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй это, испол 25 то будет воля Ал- нится часть желаемого тобою и цели лаха Хорошо, если на Это дело предельно крепо и непоколе 58 7 то будет воля Ал- бимо лаха Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на Осуществляй, в этом победа и достиже 58 21 то будет воля Ал- ние желаемого лаха Хорошо, если на Это дело весьма благородно, и уразуме 59 10 то будет воля Ал- ешь свою цель лаха 1 Строгий запрет По причине плохого окончания Хорошо, если на Желаемое тобою сопряжено с [некото 11 то будет воля Ал- рым] условием, как хочешь, так и осу лаха ществляй Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 62 1 то будет воля Ал- ро и благословение лаха 63 5 Запрет Не достигнешь желаемого и своей цели 64 10 Строгий запрет По причине плохого окончания Осуществляй это Осуществляй и не оставляй это 65 6 [дело] и не ос тавляй его Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй это, достиг 66 8 то будет воля Ал- нешь желаемого тобою лаха Хорошо, если на Очень благородно из-за своего хороше 67 12 то будет воля Ал- го окончания лаха 68 13 Строгий запрет — Запрет Достигнешь лишь противоположного 1– желаемому Запрет Весьма скорбно и приводит к раская 50– нию Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 71 1 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Хорошо, если на Осуществляй и не оставляй этого, до 72 1 то будет воля Ал- стигнешь своей цели лаха Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 100 Глава Окончание табл. Результат Сра йат Комментарий гадания Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 73 1–2 то будет воля Ал- ро и благословение лаха 74 9 Строгий запрет — 75 1–2 Строгий запрет В этом страх, боязнь и опасения Хорошо, если на Осуществление этого хорошо, и достиг 76 11 то будет воля Ал- нешь своей цели лаха 77 15 Строгий запрет — Строгий запрет Сопровождается невозможностью до 78 стижения цели 79 39 Строгий запрет По причине плохого окончания Запрет Результат этого дела — тяжкие затруд 81 нения 83 11 Строгий запрет По причине плохого окончания 84 23 Строгий запрет По причине плохого окончания Хорошо, если на Осуществляй это и не отказывайся 87 1 то будет воля Ал лаха 89 13 Строгий запрет По причине плохого окончания 91 10 Строгий запрет По причине плохого окончания 95 1–2 Строгий запрет По причине плохого окончания Хорошо, если на Исход этого дела хорош, достигнешь 98 8 то будет воля Ал- цели и своего желаемого лаха Хорошо, если на В этом деле поможет Аллах, в нем доб 103 1–3 то будет воля Ал- ро и благословение лаха Согласно рассматриваемому руководству различных результа тов гадания насчитывается 14, однако все они фактически сводят ся к двум основным типам: «хорошо», «плохо». В таблице приво дятся все варианты по мере их появления в книге.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Таблица Ко Результат гадания № личе перс. рус. ство Хорошо, если на то будет 1 воля Аллаха 2 Запрет Хорошо, но сопряжено 3 с [некоторым] условием 4 Строгий запрет 5 Хорошо Осуществляй [это дело] 6 и не бойся, ибо [это] хорошо При [некоторых] условиях, 7 если будет на то воля Алла- ха, хорошо Хорошо, но при [некоторых] 8 условиях 9 Хорошо, но выборочно 10 Выбор за тобой 11 Лучше от этого отказаться 12 Лучше отказаться 13 Категорический запрет Осуществляй это [дело] и не 14 оставляй его 2.2. Фа’л Слово фа’л в широком смысле обозначает предзнаменование.

Предзнаменования могут быть самые разнообразные: люди или предметы, с которыми человек неожиданно встретился;

чихание;

родимые пятна;

родинки;

имена людей;

их внешний вид и даже социальное положение и т. д.2 По сути, любая информация, полу чаемая человеком посредством органов чувств или возникающая Частота упоминания в тексте.

Например, встреча с евреем или кузнецом считалась дурным зна ком. См.: Doutt Е. Оp. cit. Р. 361.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 102 Глава в его сознании (например, сон), могла служить предзнаменовани ем. Следствием широкого распространения суеверий стали пов семестная боязнь «дурного глаза» и все большее проникновение эвфемизмов в бытовую речь (кледонизм). Считалось, что воз действие дурного глаза можно предотвратить номинальным про тивоположением подлинного и воображаемого, например назвать слепого зрячим, укушенного змеей — невредимым1.

Согласно концепции фа’л именам собственным придавались определенные ассоциации в соответствии с их звучанием. Напри мер, айва означает путешествие, поскольку в ее названии (сафар джал) присутствует слово сафар («путешествие»);

сирень при носит несчастье, которое будет длиться год, из-за того что ее название (ссан) содержит слова с’ («зло») и сана («год»);

бази лик является одновременно и хорошим, и дурным знаком, так как, с одной стороны, его название (райн) содержит слово р («дух»), а с другой — его вкус горек, хотя он и услаждает глаз своим видом, а нос — ароматом;

лимон предсказывает ложь, по скольку его внешний вид не соответствует внутреннему содержа нию. Таких примеров множество2.

Нас же будет интересовать узкое значение термина фа’л, а именно — извлечение предзнаменований из различных тек стов3.

В мусульманском мире источником таких предзнаменований, помимо Корана, служили дивны Рм, ‘Умара аййма, Са‘ад и, конечно, фиа (фл-и фи)4, известного как лисн ал-айб, Donaldson В. А. Оp. cit. Р. 140;

также см.: Fahd Т. Fa’l // EI.

Fahd Т. Fa’l // EI.

Ср.: японские песенные гадания утаура (URL: http://www.all.ru/ ~jahin/poems.htm).

Только в русскоязычном интернете десятки сайтов предлагают по гадать по стихам восточных поэтов, см., например: URL: http://www.

glagol.ru/hafes;

http://www.susm.ru/haz/;

http://www.susm.ru/rumi/cgi bin/gadanie.html;

http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hall/1436/ gadanie0.htm и т. д. В России, например, гадали по «Евгению Онегину».

При этом, как ни странно, присутствие в русскоязычном сегменте cети гадания по поэме Пушкина обнаружено не было. В средневековой Евро Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ то есть «глас сокровенного», или тарджамн ал-асрр, то есть «толкователь таинств». Причем сам процесс гадания был по воз можности «автоматизирован» — создавались специальные та блицы, облегчающие его. Пример такой таблицы представлен в ценнейшем списке дивна фиа из собрания Восточной би блиотеки в Банкипоре, № 1511.

Таблица пе долгое время оставалось популярным использование «Илиады»

и «Одиссеи» для предсказания будущего. Более того, врачи рекомендо вали своим пациентам в качестве средства от лихорадки класть под по душку четвертую книгу «Илиады» (см.: Muqtadir M. A. Persian Poets (Firdausi to Haz) // Catalogue of the Arabic and Persian Manuscripts in the Oriental Public Library at Bankipore. Calcutta, 1908. Р. 231).

Электронные сборники персидской поэзии, описанные во введении (Dorj 2. Electronic Library of Persian Poetry. Tehran, 2001;

Ganj-e Sokhan.

Electronic Library of Persian Poetry. Tehran, 2002), предоставляют воз можность осуществить гадание по дивну фиа.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 104 Глава Суть процесса сводится к следующему: гадающий вслепую указывает на любую букву в таблице, затем, начиная со следу ющей, отсчитывает девять букв. Девятой будет буква одного из слов байта. Затем отсчитывается еще девять букв и т. д., до тех пор пока он не достигнет той буквы, с которой начиналось гада ние. Таким образом, обнаруживаются все буквы всех слов байта, расположенные в правильном порядке. После этого остается определить первое слово байта и найти его в дивне.

Поля этого списка сохранили комментарии могольских прави телей Хумйна (913–963 / 1508–1556) и Джахнгра (977– 1037 / 1569–1627)1. Эти комментарии главным образом посвяще ны описанию их собственного опыта гадания по дивну:

обстоятельствам, при которых они к нему обращались, результа там гадания. Эдвард Браун приводит шесть историй, свидетель ствующих о действенности такого гадания. Все они взяты из не большого трактата «Сокровенные предания» («Лафа-йи айбиййа»). Эти истории связаны с сафавидскими шами Исма‘лом (892–930 / 1487–1524), ахмспом2, ‘Аббсом II (1052–1077 / 1642–1666), с самим автором и Фат ‘Ал Сулном, сыном Имм-ул на3.

Создавались также и теоретические сочинения, объяснявшие процесс гадания, например, джж алфа упоминает две та кие работы: Кафав Маул усайна (ум. после 980 / 1572 г.), написанное на турецком языке и сопровожденное многочислен ными забавными историями, и Муаммада ал-Харав4.

«Надирова история» («Тари-и Ндр») сообщает о том, что имен но с дивном фиа консультировался Ндр-ш (1147–1160 / 1736– 1747) перед походом на Фарс и Багдад и позднее. См.: Muqtadir М. А. Оp.

cit. Р. 232, 235–236.

В династии сафавидов было два ша с таким именем: ахмсп I (919–984 / 1514–1576) и ахмсп II (1116–1151 / 1704–1739).

Browne E. G. A History of Persian Literature under Tatar Dominion.

Cambridge, 1920 Р. 315–319.

Flgel G. Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum a Mustafa ben Abdallah Katib Jelebi dicto et nominee Haji Khalfa. Leipzig, 1835–1858. III.

Р. 272.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Для этих же целей использовались и «Фа’л-нма» — специ ально составленные книги, к которым, наряду с дивнами поэтов, прибегали, чтобы узнать будущее. Часто авторство этих книг при писывается Джа‘фару а-диу. Как правило, тексты содержат описание ритуальных действий, которые необходимо произвести перед тем, как приступать к гаданию. Многие гадательные книги представлены в виде таблиц, содержащих буквы, цифры, слова или знаки, которым придается определенное значение. Иногда га дание производится с помощью выбрасывания костей.

В коллекции ИВР РАН содержится серия таких «гадательных книг» «Фа’л-нма», включенных в сборники рукописей, содержа щих самые разнообразные тексты. Нас будут интересовать разде лы, описывающие частный случай «извлечения предзнаменова ний» из текста, а именно — способы гадания по Корану: два арабских (A 528, A 14261) и девять персидских трактатов (B 349, B 3612, B 844, B 1957, B 2062, B 2211, B 44743, C 4624, C 15555).

Большинство из них описывает в целом схожую практику гада ния по буквам Корана. Ритуал, предваряющий само гадание, скрупулезно регламентирован. Этот ритуал варьируется от ру кописи к рукописи, однако в целом сводится к следующему — желающий погадать с помощью Корана должен:

1) совершить омовение6;

2) повернуться лицом в сторону иблы;

3) прочитать первую сру «ал-Фтиа» от одного до трех раз;

4) прочитать 112-ю сру «ал-Ил»;

5) прочитать йат «ал-Курс» (2:256);

Имеет предположительно дагестанское происхождение.

Датирована 1205 / 1790 г.

Датирована 1263 / 1846 г.

Датирована 1257 / 1841 г.

В рукописи C 1555 содержится описание гадания с помощью вы брасывания костей по слову ршд — «солнце».

Необходимо отметить, что это требование не является специфи ческим условием совершения гадания, а отражает необходимость со блюдения ритуальной чистоты перед прикосновением к Священному тексту.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 106 Глава 6) повторить «О Боже, благослови Муаммада и его род!»

один, три или десять раз;

7) сосредоточиться на фиксации намерения (ниййа) присту пить к гаданию;

8) взять в руки полный текст Корана;

9) открыть рукопись (здесь приводятся два варианта: рукопись либо открывается наугад, либо в зависимости от времени суток:

утром надо обращаться к началу, в полдень — к середине, а вече ром — к концу текста);

10) отсчитать семь листов1;

11) на седьмой странице (правой стороне листа) отсчитать седьмую строку сверху;

12) на этой строке отсчитать седьмую букву справа2.

После описания ритуала в текстах приводятся краткие, как правило стихотворные, разъяснения значения каждой буквы.

Одна из рассматриваемых нами рукописей (B 844, см. табли цу 16) представляет особый интерес. Эта рукопись, в отличие от вышеупомянутых, является не частью сборника, а отдельным списком сочинения под названием «Большая гадательная книга»

(.) В ее тексте представлен совершенно иной спо соб гадания, который заключается в том, чтобы с помощью игральной кости, на которой написаны четыре буквы арабского алфавита ( / алф, б, джм, дл), определить трех буквенное сочетание, представляющее собой ключ к результату гадания. Ритуал, предшествующий гаданию, сходен с описанным выше. С каждой комбинацией букв, которой присвоено имя кора нического персонажа3 или созвездия, ассоциируется один или несколько йатов. Теоретически таких трехсимвольных ком бинаций (с учетом возможности повторения символов) может Текст рукописи B 844 содержит альтернативную версию — необхо димо сосчитать, сколько раз употребляется слово «Аллах» на странице, открытой наугад, затем, перелистав соответствующее количество ли стов, отсчитать такое же количество строк и букв на строке.

См. сводную таблицу 16.

Ср.: ур‘ат ал-анбий — гадание по именам пророков.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ быть 64 (43). Однако в нашем тексте представлено 65 разделов, причем некоторые сочетания повторяются дважды, а два отсут ствуют вообще. Было бы естественно объяснить это ошибкой пе реписчика, принимая во внимание его исключительную небреж ность в отношении коранического текста. Однако благодаря любезному содействию профессора С. Г. Кляшторного нам уда лось найти неожиданную параллель мусульманскому тексту, со держащую сходные «ошибки». Речь идет о древнетюркской книге прорицаний rq bitig1. Точно так же, как и мусульманская гада тельная книга, она состоит из 65 разделов, причем некоторые со четания символов (в данном случае — кружков) повторяются дважды, а некоторые — опущены. При этом высказывается инте ресное предположение о том, что, возможно, rq bitig представ ляет собой не руководство по гаданию, в котором даются интер претации всем возможным комбинациям символов, а запись конкретного гадательного «сеанса». Все это помещает ее в иной культурно-исторический контекст и вынуждает поставить вопрос о взаимовлиянии религиозно-культурных традиций, уточнение которого потребует дальнейшей серьезной работы с нашими ис точниками.

Таблица № Буквы йат Гадание 2 1 алиф–алиф–алиф 74:12–14 Пророков 2 алиф–алиф–б 85:11, 2:261 Ибрхма См.: Arlotto A. Old Turkic Oracle Book // Monumenta Serica. 1970– 1971. XXIV. Р. 685–696, а также неопубликованный доклад: Rybatzki V.

Remarks on the Old Turkic rq Bitig and Its Cultural Background, представ ленный в Бельгии в 2000 году.

Три повтора (см. номера 33, 52, 58, 61–63) выделены жирным шрифтом. Отсутствуют две комбинации « » и «.»

В коранических цитатах переписчиком допущено значительное ко личество грамматических ошибок, а также пропуски целых слов или замены их другими, сходными по звучанию, что значительно затрудни ло процесс их определения.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 108 Глава Продолжение табл. № Буквы йат Гадание алиф–алиф–джм 3 23:115 Фир‘ауна алиф–алиф–дл 4 4:69 На алиф–б–алиф 5 2:7 рна алиф–джм–алиф 6 3:173 Сулаймна алиф–дл–алиф 7 20:6 ‘сы алиф–б–б 8 4:61 лиа (в тексте л) алиф–джм– 9 39:53 Аййба джм алиф–джм–дл 10 76:13 Йа‘ба алиф–дл–б 11 3:159 Иса алиф–дл–джм 12 9:51 Мсы алиф–джм–б 13 6:160 ал-Кифла б–дл–алиф 14 2:257 Днийла джм–джм– 15 48:2 Муаммада джм джм–джм– 4:40 Хорошее 16 алиф джм–джм–б 17 4:48 дама джм–джм–дл 18 33:64 Плохое джм–алиф– 19 3:103 Йсуфа джм джм–б–джм 20 76:27 Великое джм–дл–джм 21 18:46 Рака алиф–дл–дл 22 2:274 Йнуса алиф–б–джм 23 18:107–108 Хорошее джм–алиф–алиф 24 57:2 ?

джм–б–б 25 3:169 — джм–дл–дл 26 9:129 — джм– алиф– б 27 3:18–19 Д’да джм–б–алиф 28 12:24 Исм‘ла джм–дл–б 29 78:40 Льва джм–б–дл 30 37:139 Сама (?) (в тексте Сам) 31 джм–дл–алиф 49:17 Закарйи 32 дл–дл–дл 48: 1–2 Муаммада Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. № Буквы йат Гадание 33 дл–джм–б Не удалось Иблса определить дл–дл–б 34 16:90 Хорошее дл–дл–джм 35 35:10 Довольства дл–дл–алиф 36 18:110 ‘Азра дл–б–б 37 32:13 Мк’ила дл–джм–джм 38 2:222 — дл–алиф–алиф 39 40:16 ал-арнайна дл–б–дл 40 43:77 Намрда дл–джм–дл 41 94:1–2 Лумна б–алиф–джим 42 3:15 Ла алиф–б–дл 43 — Хда б–джм–дл 44 65:2–3 Рли (?) (в тексте р--л) б–джм–алиф 45 33:66 Марса б–дл–джм 46 31:20 Шу‘айба б–дл–б 47 19:12 Йайи б–джм–б 48 4:142 ?

б–алиф–алиф 49 16:65 Джурджиса б–джим–джим 50 24:30 — б–дл–дл 51 19:71 — б–б–б 52 110:1–2 Идрса б–б–алиф 53 33:72 Шу‘айба б–алиф–дл 54 — Пророка б–алиф–б 55 41:46 или 45:15 Ла дл–б–джим 56 — Хорошее дл–алиф–дл 57 Такой текст Льва в Коране отсут ствует, сходные места можно найти в йатах:

13:17, 22:63, 35:27, 39:21, 45:5;

в тексте использована часть йата 5: Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 110 Глава Окончание табл. № Буквы йат Гадание б–б–б 58 3:200 Овна джм–алиф–дл 59 12:64 Очень хорошее б–б–дл 60 6:59 Очень хорошее дл–джм–б 61 5:90 — дл–джм–алиф 62 — ‘Умара дл–джм–алиф 63 Сочетание ‘сы йатов 3:13 и 2:115 (= 2:247, 2:261, 2:268, 3:73, 5:54, 24:32) 64 дл–алиф–б 40:16 Иса 65 дл–б–алиф 24:35 ‘Умна Таблица A 528 A 1426 B 349 B 361 B 1 Совершить омовение Взять полную Прочи- Взять пол- Постить Прочитать рукопись Корана тать ную ся «ал-Фтиу» «ал-Ф- рукопись три раза тиу» Корана один раз Прочи- Три Повернуться Прочи- Повер- Взять в сторону иблы тать тать раза нуться в полную «ал- произ- «ал-И- сторону рукопись л» три иблы Ил» нести Корана тауд три раза раза Прочитать Решить- Прочитать Прочи тать йат «ал-Фтиу» ся «ал Прочитать три раза Фтиу» «ал молитву один раз Курс»

(2:256) «Фа’л пророка».

«Фа’л ‘Ал».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. A 528 A 1426 B 349 B 361 B Прочитать Прочи Прочитать Решиться «ал-Ил» тать «ал-Ил» три раза три раза молитву От- От- Одиннадцать раз Открыть Прочитать Десять йат крыть крыть произнести: руко- раз седь- руко- «О Боже, благо- пись «ал-Курс» произ мую пись слови (2:256) нести:

стра- Муаммада и его «О Боже, ницу род!» благо слови Муам мада и его род!»

Отсчи- Отсчи- Прочитать Отсчи- Десять Прочи тать тать молитву тать раз тать седь- седь- седьмую произне- молитву мую мую строку сти: «О строку стра- Боже, на ницу благосло седь- ви Му мой аммада стра- и его нице род!»

Пос- Отсчи- Решиться Посмот- Прочитать Открыть мот- тать реть на молитву рукопись реть на седь- первую седь- мую букву мую строку букву на с седь начала мой строки стра нице Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 112 Глава Продолжение табл. A 528 A 1426 B 349 B 361 B По- Открыть Решиться Сосчитать, смот- рукопись (если сколько раз реть на утро — встречается первую открыть слово букву, в начале, если «Аллах» на седь- полдень — правой мой в середине, странице строки если вечер — в конце) Отсчитать Отсчитать Перелис седьмую седьмую тать столько страницу страницу страниц, сколько насчитали слово «Аллах»

Отсчитать семь Открыть Отсчитать строк рукопись строки по Корана количеству слов «Аллах» на левой странице Посмотреть на Отсчитать Прочитать седьмую йат, первую букву на седьмой строку «содержа строке щий извес тие об Открове нии»

Посмот реть на первую букву Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Продолжение табл. 1 2 3 B 1957 B 2062 B 2211 B 4474 C Совершить омове- Прочитать Решиться Совершить омове ние «ал-Ф- ние тиу» три раза Повер- Решить- Прочитать Прочи- Взять Повер йат нуться в ся тать полную нуться сторону «ал-Курс» «ал- рукопись в сторону иблы иблы (2:256) три Фтиу» Корана раза один раз Решиться Совер- Прочитать «ал-Ил» Повер- Взять шить три раза нуться в рукопись два сторону Корана рак‘ата иблы Прочитать Повер- Три раз Десять Прочитать «ал-Ф- нуться в прочитать раз «ал-Фтиу» один тиу» сторону молитву произне- раз иблы один раз сти: «О Боже, благосло ви Му аммада и его род!»

«Фа’л ‘Ал, признаваемый всеми ‘улам’ Бухары».

По знаменитому проповеднику шайу асану ал-Бар (21– 642 / 110–728).

«Фа’л Джа‘фара а-диа».

По асану ал-Бар, шайу Аб ал-айру, иммам Джа‘фару а-диу и Ниу (последним термином (здесь использован как имя собственное) могут обозначаться разные личности: дам, Н, Ибрхм, Мс, ‘с, Муаммад, согласно исмаилитской доктрине все они счита ются «говорящими» пророками, то есть сообщающими людям Открове ние в явной форме, в противоположность а-мит — «молчащим», которые толкуют тайный смысл Откровения).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 114 Глава Продолжение табл. B 1957 B 2062 B 2211 B 4474 C Прочитать Взять Решиться Прочитать «ал- в руки «ал-Ил» три раза Ил» полную три раза руко пись Корана Три раза Прочи- Прочи- Десять раз произ прочитать тать тать нести: «О Боже, молитву «ал-Ф- молитву благослови тиу» Муаммада и его один раз род!»

Три раза Прочи- Открыть Прочи- Произ произнес- тать рукопись тать нести молитву басмаллу, ти: «О «ал-И Боже, л» три «Хвала благосло- раза Алла ви Му- ху!», аммада «Слава и его Алла род!» ху!», тауд, такбр Открыть Три раза прочитать Отсчитать Решиться Прочи рукопись молитву седьмую тать страницу молитву Отсчитать Прочитать йат Посмот- Открыть Отсчи седьмую «ал-Курс» (2:256) реть на рукопись тать страницу седьмую седьмую строку страницу Отсчитать Прочитать йат Отсчи- Отсчи седьмую 17:111 тать тать строку седьмую седьмую страницу строку Найти Прочитать три раза Отсчи- Посмот седьмую молитву тать реть на букву седьмую первую строку букву Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН РАПСОДОМАНТИЯ Окончание табл. B 1957 B 2062 B 2211 B 4474 C Закрыть глаза Посмот реть на седьмую букву Открыть рукопись На Если правой утро — страни- в начале, це если Посмот- пол реть на день — первую в середи не, если строку вечер — Пере листать в конце семь листов Отсчи тать седьмую строку Посмот реть на первую букву Итак, рукопись Корана A 1638 из собрания ИВР РАН является особой «гадательной копией», что ускользнуло от внимания исследователей петербургской коллекции. Более того, просмотр каталогов основных европейских и мировых коллекций выявил лишь одно развернутое упоминание о таком списке1. Между тем речь идет об особом типе коранической рукописи, неразрывно связанном с миром магии и прорицаний. Мы убеждены, что чис См. прим. 1 на стр. 71. Здесь, однако, распознавание его функций было облегчено развернутыми текстами, данными в приложении к рукописи.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 116 Глава ло таких списков в библиотечных и музейных собраниях доста точно велико, они лишь не получили пока адекватного описания.

Легко заметить, что понять и истолковать значение этого типа коранической рукописи можно, лишь поместив ее в соответству ющий этнографический контекст.

Сопоставление рукописи A 1638 и тегеранского издания 2002 года, посвященного истире, выявляет преемственность основных элементов соответствующей традиции, показывает ее востребованность в современном мусульманском обществе (вплоть до обсуждения механизма ее использования в судебной (!) практике). При этом приводимые нами примеры, а также при ложения 1–3 показывают большой разброс мнений относительно допустимости практики, связанной с истирой, что является еще одним проявлением неоднозначности доктринальной пара дигмы ислама в целом.

Существование многовековой традиции истиры и «Фл нма», зафиксированной разными источниками, сохранение этой традиции сегодня (см. книжные публикации и сайты в интернете) свидетельствуют о важности соответствующих практик и для от дельного мусульманина, и для мусульманского сообщества в це лом. Эти практики — часть исламского наследия. На протяжении веков они являлись важной составляющей самосознания миллио нов мусульман живших и живущих и на Востоке, и на Западе ис ламского мира. В этой связи можно вновь говорить о неправомер ности попыток сторонников неоваххабитской идеологии навязать мусульманам лишь собственное представление о правомерности или неправомерности тех или иных практик, часто освященных многовековой традицией. На протяжении многих столетий ислам жил и развивался благодаря исключительной1 способности аб сорбировать существенные элементы самосознания и традиций самых разных народов. В этом проявляется и гибкость, и потен циал исламской доктрины.

«Абсорбирующая способность» ислама представляется существен но более высокой, чем аналогичные механизмы, заложенные в христи анстве и тем более в иудаизме.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН Глава ОНЕЙРОМАНТИЯ (та‘бр ар-ру’й) С огласно современным научным представлениям в процессе сна1 человеческий мозг интегрирует и консолидирует полу ченные ранее знания, во сне человек осмысливает мир, об наруживает новые связи среди известных ему фактов, ищет закономерности и решает поставленные в бодрствующем состоя нии задачи. Сегодня деятельность «спящего разума» считают тем же процессом мышления, только происходящим в ином биохими ческом состоянии. Было доказано, что с физиологической точки зрения сон для организма важнее пищи — он обеспечивает от дых, восстанавливает иммунитет, без него невозможны процессы метаболизма2. Согласно одной из последних теорий, физиологи ческий сон тела обусловлен необходимостью обработки мозгом огромного количества информации, накопленной за день3. Одна ко на сегодняшний день не существует общепринятой научной теории не только относительно функции сновидений, но и меха низмов самого сна4.

Последовательность загадочных визуальных образов, возни кающая во время сна, не могла не волновать людей. С древней Здесь и далее термин «сон» будет использоваться для обозначения физиологического процесса, противоположного бодрствованию, а «сно видение» — для обозначения ощущений, возникающих в результате деятельности мозга во время этого процесса, остающихся в памяти сно видца после пробуждения.

Манасеина М. М. Сон как треть жизни человека. СПб., 1892.

Эта теория принадлежит психологу и специалисту в области ком пьютерного анализа К. Эвансу.

По материалам: The New Science of Dreaming / ed. by D. Barret, P. McNamara. Westport, 2007.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 118 Глава ших времен люди верили в символический смысл сновидения и приписывали ему потустороннее, внешнее происхождение. Для религиозно-мистического сознания сновидение содержит пред сказание будущего, намеренно ниспосланное человеку. Оно мо жет быть истинным или ложным в зависимости от источника своего происхождения. В попытках прочитать это послание и ро дилась онейромантия, то есть искусство толкования сновидений.

Для сторонников рационального мышления сновидение явля ется диалогом человека с самим собой, порождением человече ского разума, отражением будничной реальности, в котором нет ничего потустороннего и сверхъестественного, и соответственно оно не может содержать никакой информации, не известной сно видцу. Так, Аристотель отрицал божественную природу снови дений;

по Бэкону, вещие сновидения являются типичными «идолами рода»1;

для Фрейда главная функция сновидения — осуществление желания;

для Юнга оно является средством связи между сознанием и подсознанием, прямой манифестацией бессо знательного.

Разные точки зрения на природу сновидений можно свести к вопросу о том, где осуществляется сновидческая реальность.

На основании некоторых этнографических исследований можно предполагать, что для первобытного сознания она вообще не была отделена от объективной2. Отец Павел Флоренский писал:

«Сон — вот первая и простейшая… ступень жизни в невидимом»3.

Жан-Поль Сартр отмечал, что в состоянии сна мы лишаемся «ка тегории реальности»4.

Один из четырех типов ошибок на пути познания, связанный с са мой природой человека, не зависящий ни от культуры, ни от индивиду альности.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999.

Флоренский П. А. Иконостас. URL: http://www.vehi.net/orensky/iko nost.html.

Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология во ображения. СПб., 2001. С. 67.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ При этом и «рационалистов», и «мистиков» объединяет вера в то, что в сновидении содержится некая информация, и сторон ники того или иного подхода тысячелетиями пытались рас шифровать этот код, используя свойственные им методы. Сно видческие образы и сюжеты, так же как и характер отношения к сновидениям, во многом зависят от типа культуры, в которой они возникают и в рамках которой происходит их истолкование.

При этом правила построения сновидческих текстов остаются практически неизменными у разных народов в разные эпохи1.

Современные исследования в области семиотики культуры по казывают, что нельзя недооценивать роль толкования сновидений при воссоздании мировоззренческой системы того или иного эт носа2. Необходимым представляется обращение к «этническому бессознательному», которое, в отличие от универсального, об щечеловеческого, фиксирует особенности культуры. При этом, анализируя сновидения, следует помнить, что их можно исполь зовать для реконструкции не только мифологических представ лений, но и реалий актуального бытия сновидцев. Нельзя рас сматривать сновидения как индивидуальный, субъективный и лишенный социального и культурного значения феномен3.

*** Известный американский исламовед Густав фон Грюнебаум, выступивший идеологическим вдохновителем конференции «Сон в человеческих сообществах» и редактором одноименного сбор ника, утверждал, что в мусульманском сознании сновидение все гда является посланием из потустороннего мира, а не продуктом Успенский Б. А. История и семиотика // Успенский Б. А. Избранные труды. М., 1994. Т. 1: Семиотика истории, семиотика культуры. С. 35– 37;

Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. С. 119–226.

Успенский Б. А. История и семиотика;

Толстой Н. И. Славянские на родные толкования снов и их мифологическая основа: сон — семиотиче ское окно // XXVI Випперовские чтения: тез. докл. М., 1993. С. 89–96.

Соколовский С. В. Сновидческая реальность — бессознательное российской антропологии? // Этнографическое обозрение. 2006. VI.

С. 3–15.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 120 Глава психики, деформированным бессознательным, как это привычно для европейцев. Его исследования показывают, что сновидения современника пророка и египетского крестьянина середины XX века являются единицами одного общеисламского культурно го кода1. Именно от этой предпосылки мы и будем отталкиваться в своих дальнейших рассуждениях, говоря об общемусульман ской сновидческой реальности.

Существует легенда, согласно которой предки современных иранцев получили знание о тайных свойствах сна от библейского пророка Даниила (Днийла), которому было даровано разумение «всяких видений и снов» (Дан. 1, 17). Согласно исламским пред ставлениям сон — важнейшая область возможного контакта с бо жеством2. Анализ коранических проповедей показывает, что тер мин ру’й — «видение», который употребляется в описании духовного опыта как самого Муаммада (17:60;

48:27), так и Йсуфа (например, 12:4–5, 12:43) и Ибрхма (37:102, 105), Фир‘ауна (Фараона) (12:43), обозначает «видение во сне»3. Во сне пророк путешествовал в «мечеть отдаленнейшую» (17:1), во сне же Аллах обещал ему победу над мекканцами (48:27).

The Dream and Human Societies / ed. by G. E. von Grunebaum, R. Cail lois. Berkeley, 1966. Даже в том случае, если мы сравним сновидения фалла и, к примеру, известного хирурга-египтянина, практикующего в Лондоне. Исключение здесь составляют, например, западноевропей цы, принявшие ислам в сознательном возрасте в результате осознанного религиозно-идеологического выбора.

См. также: Резван Е. А. Указ. соч. С. 123. Исламской «теологии снов» посвящена работа: Lamoreaux J. C. The Early Muslim Tradition of Dream Interpretation (Suny Series in Islam). N. Y., 2002.

Ср., например, Коран, 12:43 и 12:44: «И сказал царь: “Вот вижу я семь коров тучных, поедают их семь тощих;

и семь колосов зеленых и других — сухих. О знать! Дайте решение о моем видении (ру’й), если вы можете толковать видения (ар-ру’й)”. Они сказали: “Пучки снов (алм)! Мы не сведущи в толковании снов (ал-алм)”». Ср. также 21: и 21:7, где речь идет о самом Муаммаде и употребляются соответ ственно термины алм и глагол ваа — «внушать».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ Среди мусульманских философов приверженцами рационали стического подхода были ал-Кинд и Ибн Рушд (520–595 / 1126– 1198)1. Суфийские же мыслители (например, ал-азл, ас-Сух равард (539–632 / 1145–1234), Ибн ал-‘Араб) придерживались мнения о смешанной природе сновидений, основанного на их классификации по источнику происхождения: внешнему или внутреннему. Существует ад, подкрепляющий эту точку зре ния: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

“Сновидение бывает трех видов: благая весть от Аллаха Всевыш него, сон от шайна и сон, при помощи которого человек обра щается к своей душе и получает ответ”»2. То же можно найти и у ал-азл: «Во снах есть истина и есть несвязные видения»3.

Ал-‘Араб предполагал наличие некоей третьей субстан ции — ‘лам ал-мил, «сферы архетипов»4, в которой сопри касались чувственная реальность и духовный мир. «Второй учитель»5 — ал-Фрб (ум. 339 / 950 г.) — полагал, что разум является самостоятельной субстанцией и может покидать преде лы физической оболочки, чтобы активно искать источник откро вений о будущем6.

Вот что пишет ал-азл о сущности сновидений: «Двояким доводом к тому, что внутри сердца есть одно особое окошко к зна ниям, являются, во-первых, сны. Во сне, когда путь чувствам за крыт, та внутренняя дверца открывается, и из мира царствия и Хранимой Скрижали начинает проявляться скрытое, чтобы Ze’evi D. Producing Desire: Changing Sexual Discourse in the Ottoman Middle East, 1500–1900. Berkley, 2006. Р. 102.

Ибн Сирин. Большой тафсир снов / пер. с араб. Г. Мухамедова, А. Шогенова, З. Минеджана, Д. Воробьева, П. Гусейнова;

пер. с фр.

А. Булычева. М., 2004 С. 17.

Аб мид Муаммад ал-азл а-с. Кмий’-ий са‘дат (Эликсир счастья) / пер. с перс., вступ. ст., коммент. и указатели А. А. Хисматулина. СПб., 2002. С. 30.

Corbin H. Avicenne et le recit visionnaire. Teheran;

P., 1954. Т. I.

Распространенное почетное прозвище ученого. Имеется в виду «второй после Аристотеля».

Ze’evi D. Оp. cit. Р. 102.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 122 Глава привести к познанию и видению того, чему предстоит быть: либо явно, так, как это будет, либо образно, тогда появляется потреб ность в толковании. Очевидно, отсюда люди полагают, что бодр ствующий человек наиболее подходит для [толкования] мисти ческого знания, хотя видят, что в бодрствующем состоянии скрытое ему недоступно, а во сне он видит без участия чувств.

В данной книге невозможно объяснить истину снов, но необ ходимо знать в такой мере: сердце словно подобие зеркала, а Хра нимая Скрижаль — как еще одно зеркало, не искривленное, в ко тором отражено все сущее. И как изображения от одного зеркала отражаются в другом зеркале, поставленном напротив, так и изображения от Хранимой Скрижали появляются в сердце, когда оно очищается, освобождается от чувственного и устанав ливает с ней духовную связь. До тех пор пока оно занято чув ственным, оно скрыто завесой от духовной связи с [тем] миром.

Во сне оно освобождается от чувственного, и волей-неволей то, что находится в его сути, начинает появляться благодаря проник новенному созерцанию мира царствия.

Однако, хотя чувства из-за сна подавлены, представление остается на своем месте. Поэтому то, что становится видимым, видимо в образном обличье представления, не явно и не открыто, но отчасти под покровом и завесой»1.

Для иллюстрации поздних суфийских взглядов приведем вы держку из труда Инйат на (1882–1927), индийского музыкан та и философа, популяризатора и проповедника суфизма в Запад ной Европе и России.

«Сны и вдохновение часто являются доказательством суще ствования высшего мира. Нередко во сне, равно как и через вдох новение наяву, можно видеть прошедшее, настоящее и будущее.

Праведный человек видит яснее, чем неправедный. Сны бывают пяти видов, а именно:


1) Хайяни — когда во сне видят то, о чем думали в течение дня.

2) Кальби — когда видят противоположное действительности.

Ал-азл. Указ. соч. С. 20–21.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ 3) Накши — символы, имеющие различное значение, понима ние которых доступно только мудрецу.

4) Рейхи — когда ясно видят то, что случится в действитель ности.

5) Эльхами — когда божественное послание передается путем письмен или ангельских голосов.

Всегда, в ясной или неясной форме, каждому человеку посы лаются во сне предостережения против грядущей опасности и предвестия успеха, и люди понимают их сообразно со степенью своего развития.

Сны сбываются рано или поздно, в зависимости от влияния звезд, под которыми они снятся. Сон, виденный в полночь, имеет значение в течение года;

виденный в конце ночи — имеет значение в течение шести месяцев;

виденный рано утром — может сбыться немного спустя после этого. Однако действие снов подвержено переменам в зависимости от добрых или злых дел человека»1.

*** Согласно наиболее распространенным представлениям, во время сна дух человека покидает тело, отправляясь в странствие в недоступные для материальной оболочки области — к престолу Аллаха, где может происходить общение с ангелами или с джин нами в зависимости от степени благочестивости человека. Соот ветственно сновидения, являющиеся следствием контакта души с джинном (улм), сообщают ложные сведения, а вещий сон (ру’й) является следствием беседы с ангелом. Для толкователя задаче расшифровки значения предшествовала необходимость определения источника сновидения и его этического вектора.

Но для перевода полученной информации с языка небесных сфер на человеческий недостаточно быть просто благочестивым сновидцем. Опыт и воображение позволили создать своего рода словари, призванные навести мост между символами сновидения и категориями реальности, вернее — создать иллюзию существо Хан Инайат. Суфийское послание о свободе духа / авторизован. пер.

с англ. А. Балакина. М., 1914. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Inajat han/text.htm.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 124 Глава вания такого моста. Мусульманская наука толкования снов окон чательно оформилась к III / IX веку1. К этому времени онейроман тия, имевшая в своем распоряжении необъятную устную традицию (семитского, иранского, эллинистического происхож дения), освященную авторитетом Муаммада2, приобрела строго определенный свод принципов, законов и практических регла ментаций, каковой и был зафиксирован письменно в многочис ленных трактатах, появившихся в этот период. Немалую роль в этом процессе сыграло знакомство с трудом Артемидора (II в. н.э.) “”, перевод которого был выполнен унайном б. Исом (192–260 / 808–873) по заказу седьмого аббасидского халифа ал-Ма’мна (170–218 / 786–833) в рамках деятельности знаменитого багдадского «Дома мудрости» (байт ал-икма)3. Так в мусульманской онейромантии появился метод классификации сновидений.

В «Большом тафсре снов», сочинении, не утратившем свое го авторитета и сегодня, которое приписывается самому извест ному мусульманскому толкователю сновидений Ибн Срну (34–110 / 654–728), подробно излагаются принципы этого мето да: «Толкование — это и сопоставление, и объяснение, и алле гория, и предположение»4, которые и восходят к Артемидору:

«…ведь снотолкование и есть не что иное, как сопоставление подобного»5.

Поскольку сновидение в первую очередь говорит на языке ви зуальных образов, речь в нем если и присутствует, то играет вто Первый известный нам трактат по онейромантии составлен Аб Исом Ибрхмом б. ‘Абд Аллхом ал-Кирмн (158–169 / 775–185) и носит название Дустр ф ат-та‘бр («Руководство по толкованию»).

В сре и в адах присутствуют многочисленные упоминания практики толкования сновидений, одобряемой и практикуемой проро ком и членами его семьи.

Fahd Т. Ru’ya // EI.

Ибн Сирин. Указ. соч.

Артемидор. Сонник / пер. с др.-греч. М. Л. Гаспарова, И. А. Левин ской, В. С. Зилитинкевич, Э. Г. Юнца;

общ. ред. Я. М. Боровского;

ком мент. И. А. Левинской. СПб., 1999. С. 25.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ ростепенную роль. Однако вербализация сновидения, неизбеж ная при передаче его содержания другому лицу, превращает его в текст, к которому уже можно применять традиционные «фило логические» гадательные методики, позволяет рассматривать его как один из малых жанров фольклора (см. 2.2).

Ибн Срн рекомендует приступать к толкованию в утренние часы. Толкователь должен учитывать личность сновидца и его об стоятельства, так как один и тот же увиденный во сне предмет для разных людей и в разное время может иметь разное значение. На пример, «…гранат может быть для султана областью, которой он владеет, или городом, где он правит, кожура будет стенами, ко сточки — людьми в городе. Для торговца это будет его домом, в котором живет его семья, или его купальней, или его гостини цей, или кораблем посреди моря, заполненным людьми и раз личным грузом, или его лавкой, полной покупателей, или его школой, полной учеников, или кошельком, полным дирхемов и динаров. А для ученого или подвижника гранат — это его книга или Коран, кожура — страницы, зерна — текст, в котором его пра ведность. Для холостяка гранат — это жена с ее имуществом и красотой или наложница с ее девственностью, которой он на слаждается, обладая. Для беременной это будет дочь, скрытая в ее плаценте, матке, крови. И это могут быть денежные суммы, храня щиеся в султанской казне, или большая сумма денег для служа щих, тысяча динаров для богатых, сто динаров для торговцев, де сять — для людей из среднего класса, дирхем для бедняка, копейка для нищего, лепешка, или что-то из еды, или сам гранат, как при снилось. Ведь сон — как узелок, и распутать его можно лишь при помощи разъяснения, анализа, соотнесения с происхождением и благосостоянием человека, как в приведенных примерах»2.

Помимо непосредственно толкования значений сновидения, сонники содержали также общие рассуждения об их природе, правила, которым должен следовать сновидец, желающий полу чить вещее сновидение и его верное истолкование. Регламентиро Так в тексте перевода.

Ибн Сирин. Указ. соч. С. 16.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 126 Глава вались не только время и место получения сновидения (наиболее достоверными считаются те, которые получены в последнюю треть ночи1, в период, «когда деревья плодоносят»2), но и поза спящего (раньше считалось, что необходимо спать на правом боку, однако современные сонники, ссылаясь на достижения медицины, предписывают спать на левом боку для облегчения пищеварения)3.

Вот подробная регламентация процесса благочестивого сна у ал-азл:

«Вирд4 второй — сон. И хотя он не принадлежит к поклоне нию, но, будучи украшен этикетом и традиционными предписа ниями, входит в число религиозных отправлений. А традицион ные предписания состоят в том, чтобы спать лицом к кибле на правой руке так, как умершего укладывают в могильной нише.

Знай, что сон есть брат смерти, а пробуждение подобно воскре шению. Бывает, что изъятый во сне дух обратно не отдают, поэто му надобно подготовить дела мира загробного так, чтобы засы пать, совершив ритуальное омовение и покаяние с намерением не грешить снова в случае пробуждения. Следует иметь написанным завещание, положив его под изголовье, не заставлять себя засы пать и не спать на мягком белье, чтобы сон не овладевал [предна меренно], ибо сон — бездействие жизни. В сутках не следует спать более восьми часов, так как это одна треть от двадцати че тырех часов: если кто достигнет возраста шестидесяти лет, то, поступая так, он двадцать лет жизни потратит впустую. Следует иметь под рукой воду и зубную щетку, чтобы ночью или рано по утру вставать для намаза. Надо намереваться встать ночью или ранним утром, ведь когда намереваются так поступить, тогда приобретается будущее воздаяние, даже если сон побеждает.

См.: Donaldson В. А. Оp. cit. Р. 177.

Ибн Сирин. Указ. соч. С. 24.

Там же.

Вирд — набор молитв, которые необходимо произносить в то или иное время суток.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ Укладываясь на бок, следует сказать: “Во имя Твое, Господи, я уложил свой бок, и во имя Твое я подниму его…”1, и запомнить это так, как мы изложили в [книге] “Призывы” (“Да‘ават”), про изнеся [затем] “Айат ал-курси” [Коран 2:256], “ал-Му‘аввизатайн” [Коран 113 и 114], “Уверовал Посланник” [Коран 2:285] и “Благо словен…” [Коран 67], чтобы засыпать, произнося богопоминание и совершив ритуальное омовение. Дух того, кто будет поступать таким образом, вознесут до престола и до пробуждения впишут в число молящихся»2.

*** Таким образом, поскольку символы сновидения призваны отражать реалии бытия, перед авторами трактатов по онейро мантии стояла задача составления полной классификации миро здания, классификации, включающей все без исключения объ екты Вселенной, поддающиеся восприятию человеческим разумом. Неизбежный процесс популяризации подобных трак татов привел к появлению многочисленных сонников, содержа щих составленный в алфавитном порядке перечень предметов и тем, наиболее актуальных для сновидений той или иной эпо хи. Для удобства запоминания такие сборники зачастую со ставлялись в стихотворной форме. Будет не лишним проиллю стрировать эту систему на примере содержания «Большого тафсра снов»:


«О разъяснении видения во сне рабом самого себя во власти его Господа, Могучего и Сильного О сновидениях, связанных с пророками О сновидениях, связанных с Мухаммадом избранным О появлении в сновидениях ангелов Ср. слова православной молитвы на сон грядущий: «В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой», которые напоми нают о последних словах Иисуса Христа: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: «“Отче! В руки Твои предаю дух Мой”. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23: 46).

Ал-азл. Указ. соч. С. 291–292.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 128 Глава Встреча во сне со сподвижниками пророка Мухаммада, да бу дет доволен ими Аллах Толкование снов, связанных с сурами бесценного Корана Толкование сновидений, связанных с исламом Толкование снов, связанных с рукопожатием и приветствием Толкование снов, связанных с ритуальным очищением Толкование снов, связанных с призывами к совершению мо литвы Толкование снов о мечети, михрабе, минарете и зикре Толкование снов о закате, долге кормить голодных и закате праздника окончания поста Толкование снов о посте и вечерней трапезе Толкование снов о хаджже, ‘умре, Ка‘бе, Черном камне, Ма каме, Зам-Заме и о том, что связано с ним, и о жертвенных живот ных Толкование сновидений о джихаде Толкование сновидений о смерти, покойниках, могилах, сава не, а также обо всем, что имеет отношение к оплакиванию умер шего, и о прочем Толкование сновидений о Воскресении из мертвых, расчете, весах, свитках, сирате Толкование сновидений о Геенне, да упасет нас Аллах от нее Толкование сновидений о Рае, его хранителях, гуриях, двор цах, реках и плодах Толкование сновидений о джиннах и шайтанах Сновидения о стариках, юношах, девушках, детях, знакомых и незнакомых Сновидения о различных частях тела человека одной за дру гой по порядку Толкование снов о таких выделениях человека и животных, как вода, молоко, кровь, и обо всем, что с ними связано О голосах и крике животных, услышанных во сне О снах, связанных с болезнями человека О снах, связанных с лечением и уходом за больными, с крово пусканиями, с использованием микстур и банок Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ О снах, связанных с продуктами, кухонной утварью, за стольями Глава, толкующая сны о застольях с вином и о музыкальных инструментах, посуде, играх и развлечениях, а также духах, ис пользуемых в это время Об одежде Сновидения о султанах, царях, их свите и помощниках Глава, объясняющая сны о войне, ее разновидностях, сред ствах ее ведения и оружии, убийстве, распятии на кресте, тюрь ме, оковах и подобном этому Глава, толкующая сны о ремесле, людях, занимающихся раз личными ремеслами, и работниках Сновидения о конях, верховых животных и других видах скота Глава, объясняющая сновидения о диких зверях Толкующая сны о диких и домашних птицах, о насекомых, а также о рыбной ловле, рыбе и водной живности Сновидения о приспособлениях для охоты, сетях, силках, ры боловных крючках и рогатке Толкование снов о насекомых и животных, обитающих на суше Толкование увиденных во сне небес, воздуха, ночи и дня, вет ра и дождя, лунного затмения и землетрясения, молнии и грома, радуги, Сатурна, светил и облаков Сновидения о земле, горах, расположенных на ней, почве, го родах, селах, домах, строениях, дворцах, крепостях, о том, что необходимо для жизни на ней, о степи и подобном этому Толкование сновидений о золоте, серебре, различных украше ниях, жемчуге и об остальном, что добывается из различных ми нералов, как то: свинец, медь, сурьма, нефть, латунь, хрусталь, железо, смола и тому подобное Сновидения о море и его состояниях, корабле, волне огром ной, реках, океане, колодцах, воде и о том, в чем ее содержат, вед рах и кувшинах Толкование разнородных вещей».

Интерес к средневековой мусульманской онейромантии про должает существовать и сегодня, причем не только на Востоке, но Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 130 Глава и в Европе и США1. Любопытным примером современного быто вания средневековой традиции в России может служить вышед ший в 1997 году в Санкт-Петербурге «Мусульманский сонник»2, система толкования сновидений в котором основана, по словам составителя, «на мусульманском миросозерцании». Эта публика ция, являющаяся ответом на запросы современного российского книжного рынка с его интересом к оккультному и таинственному, содержит три сонника, весьма различных как по месту, так и по времени написания, переведенных соответственно первый — с персидского, второй — с «джалатайского»3 (приписывается знаменитому сновидцу Йсуфу) и третий — с «тюркского» (так называемый «новый сонник») языков. Эта книга также содержит и все те обязательные элементы, о которых говорилось выше (рассуждения о природе сна, рекомендации практического харак тера, а также «календарь сновидений»). К сожалению, в издании не упомянуты источники, с которых осуществлялся перевод, од нако весьма любопытным представляется изменение формы организации материала: во втором соннике достаточно трудно обнаружить какую-либо систему, первый представляет собой пе реходный этап (материал распределен по темам), третий, «совре менный», сонник составлен в виде алфавитного указателя тем.

В Тегеране в 2001 году вышло в свет специальное издание, посвященное интересующей нас проблеме4. Этот своеобразный «энциклопедический словарь сновидений» может дать некоторое представление о характере бытования соответствующей ислам См., например, многочисленные американские издания: Shaykh Muhammad Al-Aqili. Tafsir Almanam. Ibn Seern’s Dictionary of Dream In terpretation. Philadelphia, 1996–2004. В 2009 году в Мичиганском уни верситете прошла конференция “Dreams in Islamic Societies: Exploring the Muslim Subconciousnes”, а в феврале 2012 года выходит одноимен ный сборник статей в издательстве “Suny Press”, посвященных данной проблематике.

Мусульманский сонник / сост. Г. Бодыкин. СПб., 1997.

Так в тексте.

‘Алх М. Та‘бр -и б-и навн. б-и ход-р та‘бр конд (Но вый сонник. Узнайте значение своего сновидения). Тегеран, 1380.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ ской традиции в ее шиитском варианте в сегодняшнем Иране.

Очевидно, что роль коранических текстов в области сновиде ний и их толкований была столь же велика, как и в других сферах, связанных с мусульманскими магическими практиками. Тради ция сохранила нам, например, представления о том, что следует делать, если приснился дурной сон. Такой человек должен по вернуться, сплюнуть и прочесть 114-ю сру и йат «ал-Курс», затем произнести молитву, встать, повторить необходимый намз, на следующий день раздать милостыню для нейтрализа ции негативных последствий, которые может это сновидение по родить1.

Считалось, что с помощью определенных коранических цитат можно вызвать сновидения конкретного содержания. Например, чтобы во сне открылось точное местоположение сокровища, необходимо написать на куске оленьей или волчьей шкуры 14-й и 15-й йаты четвертой сры, смыть написанное водой и побрыз гать ею в предполагаемом месте нахождения сокровищ. Чтобы во сне получить информацию о том, как именно следует выполнять то или иное дело, нужно написать на льняной одежде 59–63-й йаты шестой сры и поместить ее под подушку. А если перед сном привязать на руку лоскут с теми же йатами, то во сне можно увидеть человека, который «научит удивительным ве щам»2.

Сам Коран и его отдельные сры и даже йаты также могут присутствовать в сновидении в качестве самостоятельных объ ектов. Анализ источников показывает, что с каждой из ср был связан комплекс определенных онейромантических представле ний. Диапазон значений сновидений, в которых присутствует Ко ран, достаточно широк;

при этом Коран как элемент сновидения играет роль замещающего маркера, определяющего базовые жиз ненные категории. Интерпретация же сновидений об отдельных срах, как правило, основывается на прямых ассоциациях, свя занных с их названиями.

Donaldson В. А. Оp. cit. Р. 175.

Ibid. Р. 176.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 132 Глава Принцип толкования снящихся йатов лучше всего проде монстрирует следующая цитата: «Если айат, который он видел и читал во сне, является айатом милосердия, это означает, что он получит благую весть о милосердии, спокойствии, счастье и бла годенствии. Если же айат связан с вестью о наказании, то это сновидение является предупреждением о том, что видевший сон совершил грех, за который он заслуживает наказания. Сон призы вает его освободиться от греха, в котором сновидец погряз и кото рый продолжает притягивать его и служить целью его устремле ний»1.

В таблицах 18 и 19 приводятся сравнительные данные по тол кованию значения таких сновидений: о Коране в целом и об отде льных срах. Для нас принципиально, что большинство толкова ний в средневековом и новейшем источниках совпадает. Это, во-первых, свидетельствует о том, что универсальная мусульман ская сновидческая реальность, о которой говорилось выше, акту альна сегодня так же, как и пятьсот лет назад, а во-вторых, де монстрирует роль сновидений как важного этнографического источника, несущего информацию не только о духовном мире, но и о быте представителей «истолковывающей культуры».

Ибн Сирин. Указ. соч. С. 92.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ Таблица По тегеранскому изданию 1) Если кому-либо снится, что он вслух читает Коран, то в жизни ему будут всегда сопутствовать счастье и удача.

2) Чтение половины текста Корана означает, что половина жиз ненного пути сновидца осталась позади.

3) Если во сне ты слышишь, как читают Коран, твоя вера укрепит ся. (Ср. ниже № 22, 29.) 4) Человек, которому снится, что он закончил чтение Корана, до стигнет своей цели. (Ср. ниже № 25.) 5) Если кому-либо снится, что он стал афиом (то есть выучил текст Корана наизусть), то такой человек станет известен своей уче ностью, набожностью и приобретет доверие окружающих. (Ср. ниже № 21.) 6) А если человеку, незнакомому с кораническим текстом, снится Коран, то ему следует готовиться к смерти, ибо час его близок.

По «Большому тафсру» 7) Увидеть сон, в котором спящий как бы читает Коран в полдень, означает, что этот человек идет по правильному пути, направляясь к берегу спокойствия и умиротворения. Это также означает, что он придерживается истины, следя за тем, чтобы не совершить ничего греховного и покончить со скверной, согласно йату, который озна чает: «Они читают знамения Аллаха…» (3:113), до слов, означаю щих: «...приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого»

(3:114).

8) Сон, в котором спящий читает рукописный экземпляр Корана, означает, что человек вбирает в себя содержащуюся в нем мудрость, а также что он приобретает величие, знатность, истинность веры. Ру кописный Коран — это пособие мудрости в истолковании снов.

9) Если во сне кто-то увидит, что покупает свиток Корана, это означает: познания его в вопросах религии и в делах людей расши рятся, и им будет из этого извлечена польза.

10) Если кто-то увидит во сне, что продает свиток Корана, это означает, что такой человек подрывает свою веру.

‘Алихах. Указ. соч. С. 131–138. (Здесь и далее перевод с персидского и примечания автора.) Цит. по: Ибн Сирин. Указ. соч. С. 79–97.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 134 Глава Продолжение табл. 11) Украсть во сне свиток Корана означает забвение молитвы.

12) Если спящий видит себя с Кораном в руках, и, открывая его, он не видит написанных строк, то это означает, что его внешность не соответствует внутреннему содержанию.

13) Если кто-то увидит во сне, что он прожевывает листы Корана, это означает, что он, переписывая свитки за деньги, требует за свой труд непомерную оплату.

14) Тот, кто увидит во сне, как целует рукопись Корана, не удов летворится одним только исполнением обязательств.

15) Кто увидит во сне, что переписывает Коран на глине или пер ламутре, тот вольно трактует его, опираясь исключительно на соб ственный взгляд.

16) Увидеть во сне записанный на земле Коран означает, что ви девший этот сон является неверующим.

17) Говорят, что асан ал-Бар1, да будет милостив к нему Ал лах, видел во сне, будто он пишет йаты Корана на своем одеянии.

Он рассказал о сне Ибн Срну. Тот ответил: «Держись в страхе пе ред Богом. И не толкуй Коран по своему усмотрению. На это указы вает твой сон».

18) Тот подчиняется собственным капризам и страстям, кто уви дит во сне, что цитирует Коран, будучи без одежды.

19) Если во сне человек съедает страницы Корана, то он является самоедом.

20) Тот же, кто увидит, как он использует Коран в качестве подуш ки, тот является человеком, не исполняющим заповедь пророка: да благословит его Аллах, относительно Корана: «Не используйте Ко ран в качестве изголовья».

21) Кто увидит во сне, что он выучил Коран, хотя на самом деле он этого не совершал, тот получит собственность, согласно сказанным Всевышним словам, которые означают: «…ведь я — хранитель, муд рый» (12:55). (Ср. выше № 5.) 22) Если кто-то увидит во сне, что слушает чтение Корана, власть его окрепнет, а венец его жизни станет лучше. (Ср. выше № 3.) асан ал-Бар (21–110 / 642–728) — известный басрийский про поведник, принадлежавший к поколению тби‘н, последователей сподвижников пророка Муаммада.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ Окончание табл. 23) Кто увидит во сне, как у него отбирают муаф1, тот растеряет свои религиозные знания и будет лишен познаний об этом мире.

24) Того же, кто увидит во сне, как ему читают Коран, а он ничего в этом не понимает, ждет порицание. Это осуждение будет сделано или Аллахом, или правителем, согласно словам Всевышнего, означа ющим: «Они говорят: “Если бы мы слушали или разумели, то не были бы мы среди обитателей огня”» (67:10).

25) Ожидает исполнение желаний и приумножение добра того, кто увидит во сне, что завершает полностью чтение Корана. (Ср. выше № 4.) 26) Если же кто увидел, что изучает книги — Коран или религиоз ную литературу, то это означает, что он будет каяться в грехах.

27) Рассказывают, что какая-то женщина увидела такой сон.

В своей комнате она читала свиток Корана, а затем появились два цыпленка, которые начали собирать находящиеся в ее комнате книги.

И проделывали они это до тех пор, пока не собрали все книги. О сво ем сновидении она рассказала Ибн Срну, и он разъяснил, что она родит двух мальчиков, которые наизусть выучат Коран. Так это и слу чилось.

28) Рассказывают также, что какой-то человек, считавшийся чте цом Корана, увидел во сне, что он вырывает из рукописи Книги стра ницу и пытается ее сжечь. Однако пламя идет на убыль и гаснет. Он обратился к одному очень хорошему толкователю. Тот сказал, что этот сон является ему предупреждением — остерегаться соблазнов, которые будут предлагаться ему власть предержащими. Видевшему же сон толкователь посоветовал спокойно продолжать свою рабо ту — читать Коран. Так это и было.

29) Власть того, кто слушал чтение Корана во сне, окрепнет, его исход будет похвален, он будет спасен от обмана со стороны авантю ристов, согласно словам Всевышнего, которые означают: «И когда ты читаешь Коран, Мы делаем между тобою и теми, которые не веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную» (17:45). (Ср. выше № 3.) Рукопись Корана.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 136 Глава Таблица Толкование Сра По тегеранскому изданию По «Большому тафсру»

Совершишь добрые дела. Перед тобой откроются двери добра и закроются двери зла Будешь долго жить Будешь искренен в своих дея- Тебя ожидает долгая жизнь 2 ниях. Будешь терпеливо пере- и укрепление веры носить трудности В конечном итоге перейдешь Обретешь ясный ум и чистоту от несчастий к благополучию души. Станешь противостоять лжецам и творящим несправед ливость Достигнешь своей цели и же- Станешь распределителем на лаемого. Получишь наслед- следного имущества, другом ство от своих близких 4 и душеприказчиком женщин из числа свободных и рабынь. Тебе уготована долгая жизнь Успех и здоровье — твоя Тебя ожидает успех в делах, 5 доля. Достигнешь высокого укрепление в вере и благочестии чина и положения Достигнешь счастья в мире Получишь прибавление в круп горнем и дольнем, преумно- ном и мелком рогатом скоте, жив в себе благородство в живности. Обретешь щед рость Честно осуществишь свои Не покинешь этот мир, пока твоя 7 дела и сделаешь людей счаст- нога не ступит на гору Синай ливыми Твое счастье велико, и ты стя- Тебе предопределена помощь жаешь несметное богатство Аллаха в победе над врагами 8 и увеличение приплода мелкого рогатого скота, принадлежащего тебе Жирным шрифтом выделены совпадения в толковании сновидений о срах двумя нашими источниками. В тегеранском издании отсутствует толкование сновидений о срах 12, 87, 103, 105, в «Большом тафсре» — о срах 26, 40, 66 и 76.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН ОНЕЙРОМАНТИЯ Продолжение табл. Толкование Сра По тегеранскому изданию По «Большому тафсру»

Покаешься в совершении Тебя ожидает достойная похва 9 дурных поступков и полу- лы жизнь среди людей и кончина после покаяния чишь подарок Произнесешь прекрасные Добьешься роста собственной слова. Убережешься от лу- популярности, будешь почитаем кавства недоброжелателей 10 другими. Тебя никогда не кос нуться ни интриги, ни козни, ни колдовство На протяжении всей жизни Тебя ждет радость, связанная будешь много трудиться, с получением урожая и увеличе а в конце заживешь в свое нием приплода скота удовольствие Беда, злоключения, а затем обо 12 — гащение, поездка и ее заверше ние Совершишь добрые дела. Тебя ожидает деятельность, на 13 Твоя жизнь будет короткой правленная на проповедь исла ма, и преждевременная старость Осуществив добрые дела, Улучшение дел и укрепление окажешься рядом с Господом веры перед Аллахом Всемогущим и [благочести выми] людьми Достигнешь своей цели и же- Достойная жизнь среди людей 15 лаемого. Добьешься уваже- и у Аллаха ния и почета у людей Станешь обладателем честно Рождение сына, который станет нажитого имущества. До- богословом. Если ты болен, то стигнешь учености и знания. излечишься Если заболеешь, то попра вишься Укрепив веру и осуществляя Станешь у Аллаха знатным че благие дела, обретешь при- ловеком. Победишь всех своих станище рядом с Богом и Его врагов творением Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/ © МАЭ РАН 138 Глава Продолжение табл. Толкование Сра По тегеранскому изданию По «Большому тафсру»



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.