авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 ||

«Григорий Максимович БОНГАРД-ЛЕВИН Григорий Федорович ИЛЬИН ИНДИЯ В ДРЕВНОСТИ М., «Наука», 1985. — 758 с. ...»

-- [ Страница 26 ] --

Процесс формирования межкультурных различий оказал влияние и на отношение сингалов к отдельным феноменам североиндийской культурной традиции. Например, тра диция «Рамаяны», в которой Ланка противопоставлена Индии, на высшем, кодифициро H.Bесhert. On the Popular Religion of the Sinhalese. Buddhism in Ceylon and Studies on Religious Syncretism in Buddhist Countries. Report on a Symposium in Gttingen. ed. by H.Bechert («Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen»). Gttingen, 1978, с. 229–230.

В.L.Smith. Kingship, Sa gha and the Process of Legitimation in Anurdhapura Ceylon. — Buddhism in Ceylon and Studies on Religious Syncretism in Buddhist Countries, с. 123.

См., например: H.Bechert. Eine alte Gottheit in Ceylon and Sdindien. — Beitrage zur Geistesgeschichte Indiens. Festschrift Frauwallner «Wiener Zeitschrift fr die Kunde Sd und Ostasiens. 1968–69, №12/13), с. 33–42;

J.E. van Lohuizen de Leeuw. The Rock-cut Sculptures at Isurumuni, — «Ancient Ceyjon». 1979, №3, с. 321–362.

См., например: Н.Bechert. The Beginnings of Buddhist Historiography in Ceylon;

он же. Zum Ursprung der Gcschichtsschreibung im indischen Kulturbereich. — «Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. 1. Philologisch-historische Klasse». 1969, №2, с. 36–58.

ванном уровне сингальской культуры непопулярна (в отличие от стран Юго-Восточной Азии)2330.

Большое значение для формирования сингальской культуры имело распространение на острове буддизма в III в. до н.э. Это событие обычно связывается с религиозной поли тикой Ашоки (миссия Махинды)2331, хотя процесс распространения буддизма был, очевид но, длительным и сложным. Распространение буддизма «сверху», официальным путем привело, в частности, к замещению богов «канонического» буддийского пантеона богами местных, более архаичных народных верований и культов2332. Буддийская традиция сохра няется на Ланке в своей ортодоксальной форме — тхеравада, в которой она получила пер воначальное распространение на острове и продолжала существовать еще долгое время после того, как в Индии наступил упадок буддизма. Не случайно ланкийские письменные источники сохранили многие важнейшие свидетельства по древней истории Индии, кото рые отсутствуют в санскритских текстах. Буддизм становится «государственной религией»

Ланки, а Ланка — центром тхеравады. В I в. до н.э. здесь, по преданию, был записан па лийский канон («Типитака»). С Ланкой связана деятельность известного буддийского ком ментатора V в. Буддхагхоши. В V в. комментаторская традиция на Ланке была в лучшей сохранности, чем в Индии. Прибытие на остров Буддхагхоши и его деятельность по пере воду сингальских комментариев к буддийскому канону с древнесингальского на пали име ли своей целью сделать сингальскую традицию более доступной, обеспечить ее распро странение и за пределами Ланки2333.

Наряду с тхеравадой на остров проникла и махаяна. В древней столице Анурадха пуре соперничали друг с другом приверженцы хинаяны и махаяны. Однако махаяна не иг рала в сингальской культуре такой значительной роли, как тхеравада2334.

Буддийские монастыри были крупными центрами сингальской образованности, в монастырских библиотеках сохранялись и переписывались не только местные хроники, но и североиндийские сочинения. Палийская литература Шри-Ланки (прежде всего «Дипа вамса», «Махавамса», «Махабодхивамса», «Сасанавамса») является ценным источником для изучения истории и культуры древней Индии, раннесингальские сочинения и коммен тарии содержат подробные свидетельства о структуре буддийских монастырей, значитель но дополняя данные индийской традиции2335.

Индия и страны Юго-Восточной Азии2336. Контакты населения Индии и Юго Восточной Азии установились задолго до возникновения первых государств на территории этих регионов. С народами Юго-Восточной Азии связано появление на п-ове Индостан ри са (санскритское название которого — vrihi, видимо, австронезийское по происхождению).

К австроазиатским языкам восходит одно из санскритских слов со значением «плуг» — l gala. Юго-Восточная Азия была древним очагом бронзовой металлургии2337, и появление металла в Восточной Индии, очевидно, связано с миграцией из Юго-Восточной Азии авст роазиатских народов мунда2338.

Развитие экономики и культуры народов Юго-Восточной Азии во II — I тысячеле тиях до н.э. привело к эволюции общественных отношений, образованию протогосударств, H.Bechert. On the Popular Religion of the Sinhalese, с. 230–231.

См., например: E.Frauwallner. Die ceylonesischen Chroniken und die erste buddhistische Mission nach Hinterindien. — Actes du IV-e Congrs International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques. Vienne, 1952, t. 2 (Ethnologica, 1). Wien, 1955, с. 192–197.

H.Bechert. On the Popular Religion of the Sinhalese, с. 230.

K.R.Norman. The Role of Pli in Early Sinhalese Buddhism. — Buddhism in Ceylon and Studies on Religious Syncretism in Buddhist Countries, с. 42–43.

H.Bechert. The Beginnings of Buddhist Historiography in Ceylon, с. 24;

N.Madiуanse. Mahyna Monuments in Ceylon. Colombo, 1967.

W.Rahula. History of Buddhism in Ceylon. Colombo, 1956.

Раздел построен на материалах, которые предоставил С.В.Кулланда.

W.G.Solheim II. Reworking South-East Asian Prehistory. — «Paideuma». 1969, Bd 15.

Г.М.Бонгард-Левин, Д.В.Деопик. К проблеме происхождения народов мунда. — СЭ. 1957, №1.

выработке соответствующей терминологии, которая широко распространилась в результа те внутрирегиональных контактов и впоследствии не была вытеснена индийской.

Однако на протяжении I тысячелетия до н.э. древнеиндийская цивилизация развива лась значительно интенсивнее, чем культура народов Юго-Восточной Азии, и потребность последних в выработке норм классового общества реализовалась во многом за счет заим ствования социального и культурного опыта Индии. Этому способствовало то обстоятель ство, что между двумя регионами на рубеже новой эры существовали регулярные отноше ния. Индокитай и Индонезия под названиями Суварнабхуми и Суварнадвипа («Золотая земля» и «Золотой остров») упоминаются в пуранах, джатаках и многих других индийских памятниках.

На базе индийской возникала местная письменность, в языки Юго-Восточной Азии вошло большое число слов из санскрита и пали (примечательно, что заимствования из жи вых индийских языков крайне редки, что свидетельствует о целенаправленном восприятии культуры, а не о контактах на бытовом уровне)2339. Распространились индийские рели гии — индуизм и буддизм, литература, искусство, система летосчисления и т.д. Широко употреблялись индийская ономастика и топонимия: местные государства носили индий ские названия — Камбуджадеша, Чампа, Айодхья (Аютия). Получила распространение и индийская система четырех варн. Весьма заметным было индийское влияние в области ти тулатуры на всех ступенях иерархии (как высших, так и низших).

Санскрит (особенно на раннем этапе формирования государственности) был языком официальных документов. Более того, все ранние надписи (от односложных на печатях, кольцах и т.д., обнаруженных при раскопках в Ок-эо на мысе Камау во Вьетнаме, до боль ших стихотворных текстов) составлялись на санскрите. Древнейшей более или менее под робной надписью на территории Юго-Восточной Азии считается санскритская надпись Во кань (р-н Ня-чанга в южной части Центрального Вьетнама), датируемая III в. н.э. После этого санскритские надписи в государствах Юго-Восточной Азии имели хождение на про тяжении более тысячи лет, хотя их роль была неодинакова в различных регионах и в раз ные периоды.

Если вначале санскрит был единственным языком эпиграфики, то с середины I ты сячелетия н.э. появляются надписи на местных языках, которые постепенно становятся преобладающими. Так, на Яве санскритские надписи составляют лишь около 5% всех опубликованных материалов эпиграфики, в то же время в Камбуджадеше и Чампе доля санскритоязычных надписей куда более значительна — в Чампе, например, более трети всех материалов эпиграфики2340.

Глубокое воздействие индийской культуры на цивилизацию народов Юго Восточной Азии привело националистически настроенных индийских историков к оши бочным выводам о характере отношений между Индией и народами этого региона. Все средневековые государства Юго-Восточной Азии объявляются индийскими «колониями», хотя даже в самых ранних санскритоязычных надписях встречаются вкрапления местных терминов (прежде всего титулатуры), для которых не было санскритских эквивалентов2341.

J.Filliozat Le Sanskrit et le Pli en Asie du Sud-Est. — Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres.

Comptes rendus des sances de l’anne 1977, Avril — Juin. P., 1977, с. 398–406;

Ph.S. van Ronkel. Het Tamilelement in het Maleisch. — «Tijdschrift van Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen»

(далее — TBG). 1902, №45, с. 97 и сл. Это не исключает, разумеется, существования экономических отношений между Индией и Юго-Восточной Азией и появления индийских поселений в Индокитае и Индонезии (K.A.Nilakanta Sastri. A Tamil Merchant Guild in Sumatra, — TBG. 1932, №72, с. 314–319;

E.Hultzsch. The Tamil-Sanskrit Vai ava Inscription, 13th Century, found near Myinkaba village, Pagan. — EI, 1902, vol. 7, с. 197 и сл.), но на культуру Юго-Восточной Азии эти факторы оказали очень ограниченное воздействие.

Подсчитано по: L.-Ch.Damais. Liste de principales inscriptions dates de l’Indonsie. — BEFEO.

1952, t. 46, №1;

G.Coeds, H.Parmentier. Listes gnrales des inscriptions et des monuments de Champa et du Cambodge. Hanoi, 1923.

Лучшие представители индийской науки сумели стать выше националистических соображений, и их работы по истории Юго-Восточной Азии имеют большую научную ценность.

В целом представляется справедливым мнение видного голландского ученого Я. де Каспариса о том, что характерной чертой индийского влияния в Юго-Восточной Азии бы ла его связь с общеиндийской традицией в противовес многочисленным локальным2342.

Приведенные в этой главе материалы далеко не исчерпывают всего богатейшего фонда сведений (и письменных источников, и археологии) об историко-культурных кон тактах Индии в древности. Но и они позволяют представить масштабы связей народов Ин дии с другими народами Востока и греко-римским миром. Только при учете этого много стороннего процесса можно правильно понять характер древнеиндийской цивилизации, оценить ее вклад в мировую культуру. Ранее популярный в индологии тезис о замкнутом характере древнеиндийской культуры, ее изолированности от культур других регионов древнего мира должен быть пересмотрен.

J. de Casparis. Indonesian Chronology. Leiden — Kln, 1978.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ Айт.-бр. — Aitareya-brhma a Артх. — «Артхашастра»

Бр.-уп. — «Брихадараньяка-упанишада»

Вадж.-с. — Vjasaneya-sa hit ВДИ — «Вестник древней истории»

ВЯ — «Вопросы языкознания»

КСИА — «Краткие сообщения Института археологии»

КСИНА — «Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР»

Мбх. — «Махабхарата»

НАА — «Народы Азии и Африки»

ПВ — «Проблемы востоковедения»

СА — «Советская археология»

СВ — «Советское востоковедение»

СЭ — «Советская этнография»

ТГЭ — «Труды Государственного Эрмитажа»

Чх.-уп. — «Чхандогья-упанишада»

Шат.-бр. — atapath- brhma a ЭВ — «Эпиграфика Востока»

AA — “American Anthropologist” AAH — “Acta Archeolosrica Hungaricae” ABORI — “Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute” AI — “Ancient India” BEFEO — “Bulletin de l’cole franaise d’Extrme-Orient” BSO(A)S — “Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies” CII — Corpus Inscriptionum Indicarum.

EI — “Epigraphia Indica” EW — “East and West” IA — “Indian Antiquary” IC — “Indian Culture” IHQ — “Indian Historical Quarterly” IHR — “Indian Historical Review” JA — “Journal asiatique” JAOS — “Journal of the American Oriental Society” JASB — “Journal of the Asiatic Society of Bengal” JBBRAS — “Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society” JBORS — “Journal of the Bihar and Orissa Research Society” JESHO — “Journal of the Economic and Social History of the Orient” JIH — “Journal of Indian History” JOIB — “Journal of the Oriental Institute”, Baroda JNSI — “Journal of the Numismatic Society of India” JRAS — “Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland” ME — “Man and Environment” SAA 1973 — South Asian Archaeology 1973 (Leiden, 1974) SAA 1977 — South Asian Archaeology 1977 (Naples, 1979) SAA 1979 — South Asian Archaeology 1979 (Berlin, 1979) SBE — Sacred Books of the East TC — “Tamil Culture” ZDMG — “Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft” SUMMARY The monograph India in Ancient Epoch by prominent Soviet scholars Dr. G.M.Bongard Levin, Corresponding Member of the USSR Academy of Sciences, and Professor G.F.Ilyin cov ers the Indian history from the Palaeolithic period to the Middle Ages. It embraces an exceedingly wide scope of problems including India’s ethnic history, state system, class and caste structure, village-community, economic development, science, art, philosophy, religion, historical and cul tural ties. Wide use has been made of written sources available in Sanskrit, Pali, Prakrits and Greek as well as of data of archaeology, ethnography, linguistics and numismatics.

Modern Indology rapidly forges ahead. This is due to a number of factors, above all, the exceptional interest of the Indian public in the study of their national history and culture. Every year has been bringing interesting discoveries of ancient monuments of the material culture and art, epigraphy documents;

new literary texts, philosophical, religious and scientific treatises and pertinent commentaries are being brought into scholarly circulation, monographs on various peri ods of Indian history are being published. Notable successes in the study of its early stages have been achieved by scholars of many countries. The analysis of historical texts, archaeological and epigraphy data, follows new methods of research. Indology is establishing closer cooperation with other branches of human and natural sciences, revising traditional conceptions and previously adopted datings, specifying facts of political, social and cultural history. It all creates prerequisites for the writing of generalizing and summing-up works based on newly obtained data. The need in such works is fairly great: they are called upon to sum up the results of conducted and stimulate subsequent research.

The objective analysis of processes of the historical and cultural evolution of mankind makes it imperative to consider the contribution of the Indian peoples to world civilization. At present, scholars investigate the problem of typology of ancient cultures of the East and West, Indian material opening up broad prospects to these efforts. A juxtaposition of Ancient Indian phenomena and institutions with their Graeco-Roman counterparts makes it possible to bring out both basic similarity in the evolution of the two civilizations and the specific features of each.

It is common knowledge that it is impossible to understand the present of a country with out knowing its past. India is a particularly vivid example: features of distant times have been found to be exceedingly enduring in its social relations and culture. This shows an amazing stabil ity of India’s traditions. A number of features of the past, though rapidly changing, organically enter into the fabric of its modern life. The determining of the place and significance in present day India of the family, village-community, caste, religion (a far from complete list of social and ideological institutions) largely depends on the level of knowledge of what they were like in the distant past, of how they originated and developed. Nowadays, problems of a country’s history and culture are not only an object of purely academic interest, but one of an acute political dis pute. Naturally, the objective study of different aspects of the social and spiritual life of Ancient India is of topical relevance now. An important role in the development of these problems is played by Indian scholars. Some of their works, published in Russian, have been welcomed by Soviet readers but, regrettably, none of them bear a generalizing character. The present mono graph is intended to fill the resulting gap.


In the Soviet Union the past 15 years — the period since the publication of the work An cient India: A Historical Outline, by the same authors (in Russian) — has been marked by notable achievements in Indology: many pages of the history of some Eastern countries directly con nected with India have been re-estimated and considerable advances have been registered in San skritology, Indo-European studies, Buddhology, Central Asian archaeology and the study of the Graeco-Roman world.

The Introduction briefly outlines the history of study of Ancient India in India itself and in Europe, contains a detailed review of pre-revolutionary Russian and Soviet literature on India and discusses the specific features of the present state of Indology.

The monograph’s three basic parts embrace the main periods of India’s ancient history.

The first opens on a description of the Stone Age. Special attention is also given to problems con nected with the rise of civilization in the Indus Valley.

An individual chapter touches on questions of the ethnogeny of Northern and Southern In dia. A particularly detailed treatment is given to what is known as the “Aryan problem” — a set of questions connected with the origin of the peoples which now speak the Indo-Aryan languages, with the time and routes of their migration to India and their relations with its non-Aryan popula tion.

The development of the Ganges Valley, which began in the second millennium B.C., led to the emergence of a new focus of civilization, which held the lead throughout the ancient period since it had come into existence. Of great scientific importance is the fact that the study of the his tory of this period relies on data of Vedic literature. This imparts greater confidence to judge ments about social relations (slavery, varna system), forms of statehood, culture and religion. In accordance with a long-established scholarly tradition, the authors refer to the period in the his tory of the Gangetic civilization which lasted until the mid-1st millennium B.C. as Vedic.

The second part of the book is devoted to the history of formation of the Mauryan Empire, the specific features of the social relations and culture of the Magadha-Mauryan era, those of the rise and development of Buddhism and Jainism and traces the basic processes of social and spiri tual life in Southern India.

The third part, which covers the Kushan-Gupta era, analyzes disputable problems of Ku shan chronology and history with due account of relevant recent works by Soviet and foreign scholars. The authors cite data pertaining to the class-caste structure of Indian society and the be ginnings of feudalism in India, describe Hinduism, Mahayana, as well as the most important phi losophical systems. The concluding chapter is connected with the country’s historical and cultural contacts.

As a whole, the present monograph constitutes a fundamental inquiry reinterpreting many cardinal problems of the history and culture of Ancient India.

Терракотовые фигурки из Мехргарха.

Хараппская печать.

Мужская голова. Мохенджо-Даро.

Переулок в Мохенджо-Даро.

Модель медной колесницы из клада в Даймабаде.

Терракотовые фигурки богини-матери.

Аскет. Махабалипурам.

Терракотовая голова из Каушамби. Музей в Аллахабаде.

Будда. Наланда (ступа №3).

Надпись на колонне из Лумбини.

Обучение письму брахми. Терракота. Национальный музей в Дели.

Капитель колонны Ашоки из Рампурвы.

Сельские работы. Ступа. Санчи.

Сцена из деревенской жизни. Нагарджуниконда.

Фрагмент рельефа из Бхархута.

Каменный рельеф из Бхархута.

Фигура льва из Кумрахара.

Подношение дереву Бодхи. Санчи.

Ворота ступы. Санчи.

Голова индо-сакского воина. Музей в Матхуре.

Статуя Канишки. Музей в Матхуре.

Надпись кшатрапа Шодасы. Музей в Матхуре.

Терракотовая фигурка «чужеземца» (II в. до н.э.). Музей в Матхуре.

Голова воина. Музей в Матхуре.

Сакский воин. Нагарджуниконда.

Сон Майи — матери Будды. Амаравати.

Фигура воина. Эпоха Гупт. Музей в Аллахабаде.

Женщина с зеркалом (I-II вв.). Музей в Матхуре.

Будда и воины Мары. Нагарджуниконда.

Царевич Сиддхартха покидает Капилавасту. Нагарджуниконда.

Фигура бодхисаттвы. Канхери.

Сцена сельской жизни (I-II вв.). Музей в Матхуре.

Каменный рельеф. Музей в Лакхнау.

Голова Будды. Гандхара.

Скульптура Будды. Кушанский период. Музей в Матхуре.

Нисхождение Ганги. Южная Индия.

Фрагмент Тримурти. Элефанта.

Нарасимха (VII в.). Музей в Аллахабаде.

Шива-линга (X в.).

Богиня Тара.

Шива. Храм в Пушпагири.

Бюст якшини. Музей в Патне.

Игры Кришны. Терракота.

Обращение к божеству. Пещера в Аурангабаде.

Голова якши. Музей в Аллахабаде.

Раскопки Гхошитарамского монастыря. Каушамби.

Чайтья в Аджанте.

Фасад пещеры. Аджанта.

Скульптура гандхарской школы.

Терракотовая головка. Музей в Патне.

Скульптура матхурской школы.

Буддийская чайтья. Карли.

Голова принца. Дальверзин-тепе.

Индийский гребень из Дальверзин-тепе (II-III вв.). Фрагмент.

Голова Будды из Аджина-тепе.

Индийская статуэтка, найденная при раскопках в Помпеях.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.