авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ

ЭКОНОМИКА

ББК 65.02

Р24

Р е ц е н з е н т ы: д-р экон. наук, проф. С. В. Лукин (Белорус. гос. ун-т),

д-р экон. наук, доц. М. А.

Румянцев (С.-Петерб. гос. ун-т)

Печатается по решению

Редакционно-издательского совета

экономического факультета

Санкт-Петербургского государственного университета

Расков Д. Е.

Р24 Экономические институты старообрядчества. — СПб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2012. — 344 с.

ISBN 978-5-288-05257-6 В монографии представлен оригинальный, многосторонний взгляд на старообрядческое предпринимательство в экономической истории России XVIII–XIX вв. На основе открытых материалов и редких архив ных источников воссоздается роль старообрядцев в промышленности и торговле в динамике, что позволяет проследить происхождение и эволю цию исследуемого явления. Рассматривается хозяйственная этика старо веров. Выявляются причины и логика институциональных изменений экономической активности староверов.

Книга адресована экономистам, историкам и социологам, а также всем интересующимся историей русского старообрядчества.

ББК 65. Монография подготовлена при финансовой поддержке РГНФ (09-02-00-388а) и ACLS (American Council for Learned Societies) © Д. Е. Расков, © С.-Петербургский государственный ISBN 978-5-288-05257-6 университет, Оглавление Введение............................................................................................................................ Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ........................ ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ..... Исход из истории: религиозный этап....................................................... Политика прагматизма.................................................................................. либерализация: экономический этап....................................................... от новых притеснений и ограничений к послаблениям..................... ИСтоРИоГРафИя И хаРаКтЕРИСтИКа оСНоВНых ИСточНИКоВ...................... ограничения исследования. Почему так важна москва?................... Данные о принадлежности к старообрядчеству.................................... официальные сведения................................................................................ Внутренние документы общин........................................

........................... СтаРооБРяДцы В ПРомышлЕННоСтИ моСКВы в 1830-е годы............................ ДИНамИКа РазВИтИя тЕКСтИльНой ПРомышлЕННоСтИ моСКВы в 1840–1870-е годы........................................................................................................ хлопчатобумажная промышленность..................................................... шерстяная промышленность...................................................................... УчаСтИЕ СтаРооБРяДцЕВ В тЕКСтИльНой ПРомышлЕННоСтИ моСКоВСКой ГУБЕРНИИ, КоНЕц XIX — Начало XX В........................................... хлопчатобумажная промышленность..................................................... шерстяная промышленность...................................................................... КУПцы-СтаРоВЕРы В ЭКоНомИКЕ СаНКт-ПЕтЕРБУРГа....................................... Поморцы, федосеевцы, поповцы................................................................ Старообрядческое купечество в Петербурге конца XIX в.................. Взаимодействие федула Громова с властью............................................ монопольное положение на рынке и бюрократия................................ ЭКоНомИКо-СтатИСтИчЕСКИЕ СВЕДЕНИя о НоВГоРоДСКом СтаРоВЕРИИ...

«Счисление» староверов............................................................................... арсеньев и розыск в Новгородской губернии........................................ оГлаВлЕНИЕ Распространение и социальный состав староверов............................. хозяйственные занятия и межрегиональные связи............................. Радикальность толков и богатство............................................................ Глава II. хозяйСтВЕННая ЭтИКа СтаРооБРяДчЕСтВа....................... КоНцЕПцИя маКСа ВЕБЕРа.......................................................................................

«Избирательное сродство» экономики и религии................................. Критика и дополнения Вебера.................................................................... Справедливы ли сравнения старообрядчества и протестантизма?. СтаРооБРяДчЕСтВо: КаРтИНа мИРа И хозяйСтВЕННый СтИль....................... «Картина мира»............................................................................................... хозяйственный стиль.................................................................................... тоРГоВля И хозяйСтВЕННая ЭтИКа РаННЕГо СтаРооБРяДчЕСтВа:

Из ИСтоРИИ ВыГоВСКой ПУСтыНИ......................................................................... Выговская пустынь и торговля................................................................... торговля и внешние обстоятельства......................................................... отношение к торговле................................................................................... ДИСКУССИИ о ПРоцЕНтЕ У СтаРоВЕРоВ................................................................. «Сребра своего не даде в лихву»................................................................. Процент в хозяйственной этике староверов........................................... Беспроцентный кредит и правила федосеевцев.................................... Дискуссия «о процентной добыче» (вторая половина XIX в.)........... Правила поповцев относительно размещения капиталов.................. СоБСтВЕННоСть В ВоСПРИятИИ СтаРоВЕРоВ-СтРаННИКоВ:

СПоР о ПаРоВой мЕльНИцЕ.................................................................................... отношение к собственности у странников............................................. Спор о паровой мельнице............................................................................. Интерпретация................................................................................................ ЭСхатолоГИя И аКтИВНоСть В мИРУ.................................................................... Глава III. СтаРооБРяДчЕСтВо И ЭВолюцИя ЭКоНомИчЕСКИх ИНСтИтУтоВ............................................................................................. ПРаВо И НЕфоРмальНыЕ ИНСтИтУты................................................................... Эффективность неформальных институтов........................................... Успех предпринимательских групп........................................................... Экономические аспекты деления старообрядчества............................ Репутация, анонимность экономики и безличность рынка............... община как экономический институт..................................................... ПРИмЕРы оБЩИН........................................................................................................ Преображенская община федосеевцев..................................................... Рогожская община поповцев....................................................................... оГлаВлЕНИЕ РаСПРЕДЕлЕНИЕ (БлаГотВоРИтЕльНоСть)............................................................ ИНСтИтУцИоНальНыЕ ИзмЕНЕНИя...................................................................... Появление новых институтов..................................................................... Расцвет старообрядческого предпринимательства: институцио нальные факторы............................................................................................ Внутренние противоречия старообрядческого предприниматель ства...................................................................................................................... Внешние изменения в последней трети XIX в........................................ Двойственная роль норм.............................................................................. заключение...................................................................................................................... Приложение 1. маНУИл ПЕтРоВ НаСтаВлЕНИЕ БРатИИ, заНятой В тоРГоВом ПРомыСлЕ (1740-е годы)....................................................................... Приложение 2. СЕРГЕй ГНУСИН «о лИхоИмаНИИ», 1808 г................................. Приложение 3. «ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ, 1809 г............................................................................................................................. Приложение 4. «СПИСоК зНачИтЕльНЕйшИх Из чИСла СтаРооБРяДцЕВ ЖИтЕлЕй ДРЕВНЕй СтолИцы моСКВы» в 1838 г.................................................... Приложение 5. СПИСоК ВлИятЕльНых ПРИхоЖаН РоГоЖСКой оБЩИНы ПоПоВцЕВ (мСоРК, 1906 г.).......................................................................................... Источники и литература.............................................................................................. Именной указатель........................................................................................................ Посвящается моим родителям Евгению Васильевичу и Алле Валентиновне введение В книге представлены результаты изучения экономических аспектов истории старообрядчества. Работа по этой проблеме ве лась автором последние пятнадцать лет, и  тем не менее оконча тельные выводы требуют дополнительных исторических и  тео ретических изысканий. художественные образы П. И. мельнико ва-Печерского, философские обобщения Н. а. Бердяева, призыв С. Н. Булгакова изучить «влияние вероисповедных различий на хозяйство» пробудили интерес к  экономической истории старо веров. за эти годы ни разу не пришлось пожалеть, что выбор пал на изучение этой сложной междисциплинарной темы. Каждый не большой ее аспект порождал новые вопросы, каждый факт таил в  себе неисчерпаемую глубину. оказалось, что экономическая де ятельность староверов сегодня в силу исторических обстоятельств распространилась почти на все континенты: Европу, Северную и южную америку, австралию. Само явление — старообрядческое предпринимательство — трудно понять в отрыве от подчас траги ческой истории русского православия, от исторических, социаль ных и  экономических процессов. Изучение этой темы заставило обратиться к архивным материалам, хранящимся преимуществен но в  москве и  Петербурге, побудило участвовать в  экспедицион ной работе в России, Украине, молдове и латинской америке, по требовало искать методологические подходы к  изучению данного вопроса в области экономической теории, экономической истории и социологии. Кредо автора всегда состояло в том, что только ком плексное исследование и экономической статистики, и хозяйствен ной этики, и особенностей религиозного мировоззрения, и особых ВВЕДЕНИЕ форм взаимодействия и управления позволят понять и правильно проинтерпретировать данное явление.

Старообрядцы сохраняли древнерусскую средневековую куль туру, которая обладает своими сложными кодами. Стремление со хранить веру и определенную культуру стало центральным нервом староверия. Внимательное отношение к  традициям, касающимся прежде всего обрядов, литургии, пения, книг, одежды и семейного уклада, сочеталось с творчеством и борьбой за свободу от притес нений. Благодаря усилиям староверов сохранились и  воспроизво дились рукописные и  старопечатные книги, медное литье, пение по крюкам, элементы богослужебной практики, особенности языка и  быта. В  борьбе за выживание в  старообрядчестве раскрывается экономическая метафизика русского православия. мощный слой купцов и промышленников из среды староверов становится в XIX в.

опорой ярмарочной и  оптовой торговли хлебом, лесом и  другими товарами, ремесел и  промыслов, текстильной промышленности  — первой подлинно капиталистической отрасли.

Книга посвящена главным образом экономической истории Рос сии XVIII — начала XX  в., происхождению и  развитию такого фе номена, как старообрядческое предпринимательство. В  работе ис следуются доступные факты о  масштабах участия представителей различных толков и  согласий староверов в  торговле, промыслах и  отдельных отраслях промышленности. В  части интерпретации для раскрытия хозяйственной этики большое внимание уделяется текстам, что составляет интеллектуальную историю, а в отдельных случаях — историю экономических учений. Наконец, содержатель ное и комплексное рассмотрение этого явления дало возможность оценить и  проанализировать те экономические институты  — се мья, община, торговые сети, кредит, фонды и  нормы,  — которые позволили как осуществить первоначальное накопление в условиях крепостного права, так и развить свое дело впоследствии.

методологической основой исследования стали экономическая история, экономическая социология и  новая институциональная экономическая теория. История имеет дело с доступными источни ками и фактами;

социология помогает выяснить причины измене ний в поведении и мотивации;

экономическая теория в ее последних ВВЕДЕНИЕ достижениях, раздвигающих рамки редукционизма, позволяет про вести анализ экономических институтов старообрядчества, резуль таты которого могут иметь универсальный характер.

Изучение экономических аспектов истории старообрядчества наталкивается на ряд очевидных сложностей. Прежде всего само старообрядчество никогда не было единым. С самого начала вопрос о  сохранении священства в  последние времена разделил привер женцев старой веры на беспоповцев и поповцев. те, кто отказался от священства, также не были едины и в разное время делились на поморцев, федосеевцев, филипповцев. Из  среды беспоповцев по явилось учение странников, или скрытников, которое также не избежало дальнейших делений на толки и  согласия: статейники и  безденежники, «мельничные» и  «немельничные». Разногласия касались, как правило, вопросов брака, моления за царя, других значимых аспектов взаимодействия с  властью и  миром. Поповцы, приемлющие священство, образовали в 1846 г. Белокриницкую ие рархию, которая стала самой влиятельной в среде поповцев. В то же время, внутри поповцев появлялись свои деления: беглопоповцы (принимавшие священников из господствующей церкви), часовен ные (вынужденно отказавшиеся от священников), неокружники (не принявшие окружного послания 1862 г.). Следует признать, что при всех внутренних разногласиях беспоповство всегда являло со бой более бескомпромиссное, радикальное крыло староверия, тогда как поповство имело меньше отличий от официальной церкви. тем не менее и  та и  другая ветвь приверженцев старой веры была от мечена повышенной активностью в торговых и ремесленных делах, в  устройстве металлургической, текстильной, фаянсовой и  других видов промышленности. Поэтому с учетом целей настоящего иссле дования следует рассматривать явление старообрядческого пред принимательства в целом. В ряде случаев различия между согласия ми в хозяйственной этике и практике будут особо оговорены.

Вторая сложность состоит в том, что предмет исследования на ходится на стыке духовной и  хозяйственной жизни  — экономики и  религии. Это ко многому обязывает исследователя. Необходимо хорошо разбираться во многих тонкостях не только экономической истории и институциональной организации, но в этических и веро ВВЕДЕНИЕ исповедных различиях, без понимания которых велика вероятность ошибочного суждения. Вместе с тем знание нюансов и мелочей не должно препятствовать выходу на уровень обобщений, отличаю щих экономическую теорию. Эта сложность обуславливает, в част ности, относительную немногочисленность исследований эконо мистов, посвященных «экономике и  религии». особого внимания заслуживает монография м. а. Румянцева «Религиозные основания хозяйствования», большой интерес представляют статьи С. В. лу кина по христианской экономике1. Повышением интереса к  этой междисциплинарной проблематике отмечен выход в свет двухтом ной антологии «Экономика и  религия», в  которую вошли работы по влиянию религии на экономическую теорию (я. Винер, а. Уотер ман, Р. Нельсон), по экономическим аспектам христианства, исла ма, иудаизма (ф. Найт, П. хейне, т. Куран, я. Неуснер), по экономи ческой теории религиозной жизни (Р. Эклунд, Р. Эберт, Р. толлисон, л. Ианнакконе)2. Принципиальная междисциплинарность исследуе мого вопроса заставляет также глубже вникать в методы сопредель ных дисциплин для воссоздания более адекватной картины.

Экономические аспекты развития старообрядчества в России ис следовались главным образом историками. Ко времени революции количество публикаций о старообрядчестве приблизилось к десяти тысячам, но  в  основном преобладала обличительная литература.

П. И. мельников-Печерский в  своей документальной истории ста рообрядчества обращает внимание на то, что успехи последователей старой веры, сконцентрировавших к середине XIX в. в своих руках значительную часть капиталов, далеко не случайны3. И. П. липран ди в обозрении направлений и толков старообрядчества видит пре имущества раскольников в грамотности, трезвости, регламентиро ванности жизни, указывает на зажиточность крестьян, держащихся Румянцев М. А. Религиозные основания хозяйствования. СПб., 2005. См.

христианство и  ислам в  экономике /  под ред. м. а. Румянцева и  Д. Е. Раскова.

СПб., 2008.

Economics and Religion. Ed. By Paul Oslington. Edward Elgar. 2003.

Мельников-Печерский П. И. очерки поповщины // ПСС. т. 7. 2-е изд. СПб., 1909.

ВВЕДЕНИЕ «древлего благочестия»4. На экономические успехи старообрядцев обращали внимание а. П. Щапов5, В. В. андреев6, а. С. Пругавин, В. Кельсиев7. После Указа 1905  г. об укреплении начал веротерпи мости слово в  печати получают сами старообрядцы («церковь»

(1908–1914), «Щит веры» (1912–1916), «Старообрядческая мысль»

(1910–1916), «Старообрядецъ» (1907–1908)). заслуживает упомина ния трактовка хозяйственной этики и  успехов староверов в  книге И. а. Кириллова «Правда старой веры»8.

В советское время изучаются в  основном история, фольклор, этнография и  археография старообрядцев. Исключением являет ся экономико-историческое исследование социально-экономиче ской организации московской общины федосеевцев в 1840-х годах.

П. Г. Рындзюнского. Вклад в  разработку этой проблематики внес ли также работы о. Рустика, Н. м. Никольского, а. И. Клибанова и В. ф. миловидова9.

Экономические успехи маргинальной религиозной группы не могли не привлечь внимания и  западных исследователей. Барон август Гакстгаузен после посещения России в 1840-х годах отмечал удивительную способность староверов накапливать капиталы и соз давать торгово-промышленные предприятия в  крупных городах России (в том числе москве, Санкт-Петербурге и Риге)10. В широком Липранди И. П. Краткое обозрение истории существующих в России рас колов, ересей и сект, как в религиозном, так и в политическом их значении. Пг., 1900. С. 69.

Щапов А. П. Сочинения. СПб., 1905–1908. т. II. С. 451–461.

Андреев В. В. Раскол и его значение в русской народной жизни. СПб., 1870.

С. 149–165.

Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. т. I–II.

лондон, 1860–1862.

Кириллов И. А. Правда старой веры. Барнаул, [1916] 2008.

Рустик О. Старообрядческое Преображенское кладбище (как накаплива лись капиталы в москве). Борьба классов. 1934. № 7–8;

Никольский Н. М. Исто рия русской церкви. м., 1930;

Клибанов А. И. 1) Религиозное сектантство в про шлом и настоящем. м., 1973;

2) Народная социальная утопия в России (период феодализма). м., 1977;

Миловидов В. Ф. Старообрядчество и социальный про гресс. м., 1983.

Гакстгаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. м., 1870.

ВВЕДЕНИЕ исследовании по России а. леруа-Болье также обращает внимание на особую культуру староверов, их солидарность, позволившие им, подобно протестантам в  Европе, проявить деловую предприимчи вость11.

западные экономисты-историки в 1960–1970-х годах посвятили несколько исследований роли старообрядцев в экономике12: У. Блэк велл изучал роль старообрядчества в росте московской промышлен ности, а. Гершенкрон подверг сомнению применимость тезиса Вебе ра к исторической роли старообрядчества в развитии российского капитализма, Р. Крамми сравнивал хозяйственные достижения ста рообрядческого предпринимательства с  успехами евреев (париев, в терминологии м. Вебера), указывая, на сходство социальных по ложений двух гонимых групп, а также дал детальное изложение хо зяйственного устройства Выговской пустыни13. Достойна внимания диссертация а. Беляева, посвященная экономическому возвышению московских общин14.

Современные исследователи обращались к  изучению старооб рядческого предпринимательства в  поисках моральной традиции «аскетической рациональности» (В. ф. шаповалов), усматривали в  старообрядчестве религиозные корни либеральной демократии (л. Воронцова, С. филатов), указывали, что раскол понадобился для того, «чтобы через маленькую щелку впустить дух стяжатель Leroy-Beaulieu A. L’Empire de tsars et les russes. Tome III. Paris, 1898. P. 358– 359, 389–394.

Подробный разбор вклада зарубежных историков в эту тему: Керов В. В.

Старообрядческое предпринимательство: «мифы» и  «легенды» англо-амери канской историографии // Экономическая история. обозрение. м.: центр эко номической истории мГУ, 2000. Вып. 5.

Blackwell W. L. The Old Believers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early Nineteenth-Century Moscow // Slavic Review. 1965. Vol. XXIV. P. 407–424;

Crummey R. O. The Old Believers and the World of Antichrist. The Vyg Community and the Russian State. 1694–1855. University of Wisconsin Press, 1970;

Gerschenk ron A. Europe in the Russian Mirror. Four lectures in economic history. Cambridge, 1970.

Beliaeff A. The Rise of the Old Orthodox Merchants of Moscow, 1771–1894. Ph.

D. in History. Syracuse University, 1975. Unpublished.

ВВЕДЕНИЕ ства», расчистить путь для продвижения капитализма в  России (а. Соболевская)15.

Экономические аспекты истории старообрядчества затрагива лись во многих региональных исследованиях, посвященных опреде ленной территории или местности. В их числе статья а. м. Пашкова о купцах олонецкой губернии16 и книга а. В. Стадникова — эконо мико-описательное исследование московских старообрядцев, осно ванное на архивных документах цГИа и оР РГБ17.

Единственным исследованием, ставящим перед собой широ кие задачи по изучению старообрядческого предпринимательства как особого феномена в  экономической истории России, следует считать книгу В. В. Керова, посвященную превращению старооб рядчества в  особую конфессионально-экономическую общность и  формированию хозяйственной этики староверов18. Как и в  ряде своих статей, Керов проводит идею конфессионально-этической об условленности роста деловой активности старообрядцев, показывая такие черты в этике староверов, как сакрализация повседневности, религиозный рационализм и мирская аскеза19.

Шаповалов В. Ф. откуда придет дух капитализма? // Экономическая тео рия на пороге XXI века. СПб., 1996. С. 266–267;

Воронцова Л., Филатов С. цер ковь достоинства. Старообрядческая альтернатива: прошлое и современность // Дружба народов. 1997. № 5. С. 156;

Соболевская А. Духовные истоки россий ского предпринимательства // Вопросы экономики. 1995. № 8. С. 89–90.

Пашков А. М. аким Серебряков  — купец-старообрядец из  олонца к. XVIII  — нач. XIX  вв //  материалы IV научно-практической конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». 14–15 мая 1998  г. м., 1998. С. 79–81.

Стадников А. С. московское старообрядчество и  государственная кон фессиональная политика XIX — начала XX в. м.: «мосгорархив», 2002.

Керов В. В. «Се человек и дело его… ». Конфессионально-этические факто ры старообрядческого предпринимательства в России. м.: Экон-информ. 2004.

Керов В. В. 1) Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души // тезисы III научно-практической конференции «Старообрядчество: история, культура, современность»/ 15–17 мая 1997 г. м., 1997. С. 56–61;

2) опыт контент-анализа «Жития» и посланий прототопа авва кума: к вопросу о модернизационном аспекте старообрядчества // мир старо обрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. м.: РоССПЭН, 1998. С. 172–182;

ВВЕДЕНИЕ *** Сходство названия данной книги с  известным трактатом оли вера Уильямсона «Экономические институты капитализма» скорее является случайным, чем намеренным20. Прежде всего принципи ально иным является замысел настоящей книги. Наше исследова ние не ограничивается формальным рассмотрением, что зачастую отличает институционалистов, но  ставит более широкие содержа тельные задачи. В этом смысле книге не хватает редукционизма, ибо старообрядческое предпринимательство рассматривается не как иллюстративный пример для подтверждения теоретических обоб щений, а само является предметом многостороннего междисципли нарного изучения. В  начале XX  в. такой подход квалифицировали бы как экономико-исторический, в рамках которого события изуча ются и осмысливаются в их целостности, правдоподобные факты не выводятся из  чистой теории, но  ведется поиск условий и  причин, порождающих эти явления. тем не менее выводы книги могут иметь важное значение для экономической теории и экономической исто рии, для институциональной интерпретации конфессионального предпринимательства, для понимания того, как функционируют не формальные институты в процессе экономического развития.

Именно этот подход, сочетающий историческое, институцио нальное и  экономическое рассмотрение и  отталкивающийся (по возможности) от самого предмета исследования, предопределил до статочно необычную для экономических трактатов структуру и по следовательность изложения. В  первую очередь описывается само явление старообрядческого предпринимательства в  контексте эко номической истории России, и лишь затем делается попытка теоре 3) между традиционализмом и модернизацией (Сакрализация повседневности и  мирская аскеза староверов XVIII–XIX веков в  сравнительно-исторической перспективе) Статья 1. Кризис духовной культуры XVII века и идея оцерков ления жизни //  общественные науки и  современность. 2010. №  5. С. 111–125, Статья 2. мирская аскеза, нормы поведения и  предпринимательская деятель ность старообрядцев. общественные науки и современность. 2010. № 6. С. 90– 104. Кроме того: Хохлова Т. А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. м., 1997.

Уильямсон О. Экономические институты капитализма. СПб., 1996.

ВВЕДЕНИЕ тически его проинтепретировать с точки зрения экономической со циологии и институциональной экономической теории.

Какие задачи стоят перед историко-статистическим описанием вклада староверов в  экономику России? Первоочередная задача  — это выявление характерных регионов, отраслей хозяйства, и, что самое важное, периода, когда старообрядческое предприниматель ство играло значимую роль в экономическом развитии всей страны.

Для этого требуются, с одной стороны, сведения о принадлежности к старой вере, с другой — статистика по торговле и промышленно сти. ограниченная доступность подобных сведений создает допол нительные трудности. В то же время работа с архивными и опубли кованными материалами позволяет выделить наиболее интересный период в истории старообрядческого предпринимательства и пред ложить приблизительные оценки динамики участия староверов в  различных отраслях промышленности. Важным компонентом решения этой задачи является воссоздание правовых ограничений экономической деятельности староверов.

описание динамики старообрядческого предпринимательства дает картину, которая нуждается в  интерпретации. Возникают за кономерные вопросы: как особенности мировоззрения повлияли на формирование хозяйственной этики? Каковы отличительные черты хозяйственной этики староверов в сравнении с протестантами и при хожанами господствующей церкви? Каким образом менялась сама хо зяйственная этика как ценностное отношение к богатству, собствен ности, труду, торговле, проценту под воздействием внешних обстоя тельств и внутренней эволюции? При ответе на эти вопросы важно уточнить один из  наиболее часто упоминаемых в  данном контексте подходов  — концепцию м. Вебера  — и  на основании знакомства с текстами старообрядцев дать соответсвующие объяснения. В поле нашего зрения попали три отдельных эпизода: обоснование прин ципов ведения торговли в  Выговской поморской пустыни XVIII  в., дискуссия о проценте в Преображенской общине федосеевцев (бес поповцев) начала XIX в. и спор о собственности в общине странников конца XIX — начала XX вв. хорошим дополнением результатов иссле дования является приложение, где опубликованы редкие документы, раскрывающие хозяйственную этику староверов (Прил. 1–3.) ВВЕДЕНИЕ Наконец, после того как выяснены динамика участия староверов в  промышленности и  торговле, а  также воссоздана хозяйственная этика старообрядцев, т. е. достигнуто понимание этого историческо го явления, необходимо подойти к  более универсальным интепре тациям и  объяснить изменения экономических институтов. При влечение экономической теории, и в частности институциональной экономики, покажет, как неформальные институты, создаваемые в  рамках общин, способствовали решению экономических вопро сов. Наибольший интерес представляет раскрытие двойственной роли норм в  эволюции старообрядческого предпринимательства, что помогает понять расцвет и  стремительное развитие торговых и промышленных предприятий староверов в 1850–1880-е годы и ме нее быстрые темпы экспансии в конце XIX — начале XX вв.

Появление этой книги было бы невозможно без помощи и под держки моих друзей и  коллег. Пользуясь благоприятным случаем, выражаю искреннюю признательность ученым, всецело посвятив шим себя исследованию истории и культуры русского старообряд чества: Н. Г. Денисову, В. И. осипову, а. а. чувьюрову, В. В. Керову, Е. м. юхименко, Е. а. агеевой, Н. ю. Бубнову, о. Г. Ровновой, В. Ни конову, а. Пригарину и С. таранцу, которые щедро делились своими знаниями, открытиями и навыками работы.

я глубоко благодарен моему научному руководителю профессо ру леониду Дмитриевичу широкораду, открывшему для меня двери в мир науки и повлиявшему на мое профессиональное становление.

я искренне признателен моим коллегам по кафедре экономической теории СПбГУ и лично профессору Виктору тимофеевичу Рязано ву за обсуждения и создание благожелательной и способствующей творчеству атмосферы. Не могу не отметить институциональную и  интеллектуальную поддержку со стороны факультета свобод ных искусств и наук СПбГУ и поблагодарить лично В. м. монахова, Н. Е. Копосова и  ф. В. федчина, помогавшим участвовать в  конфе ренциях, проводить архивные изыскания и осуществлять экспеди ции.

отдельно хочу выразить благодарность за помощь и  терпение сотрудникам РГИа, РГаДа, древлехранилища Пушкинского Дома ВВЕДЕНИЕ (ИРлИ), рукописного отдела РНБ, отдела редких книг БаН, рукопис ного отдела РГБ. Слова признательности я адресую старообрядцам, которые часто шли навстречу и делились своим пониманием мира, знаниями, опытом и верой. Не могу не поблагодарить моих друзей а. а. Погребняка и Н. Б. Иванова за участие и беседы и, конечно, мою жену за терпеливое понимание, вдумчивую критику и неизменную поддержку.

На завершающем этапе подготовки книги немаловажное значе ние имели ценные замечания и советы а. л. Дмитриева, Н. П. Дроз довой, м. а. Румянцева, С. В. лукина, а также финансовая поддерж ка, оказанная в  рамках научно-исследовательского гранта РГНф (09-02-00-388а) «Старообрядческое предпринимательство XIX  — начала XX вв.: институты и экономическая роль» и гранта ACLS по теме «Экономическая культура русского старообрядчества в контек сте модернизации».

Неоценимую помощь в издании полной версии книги оказали декан экономического факультета о. л. маргания и Региональная общественная организация выпускников экономического факуль тета СПбГУ «Содружество».

Глава I РОль стаРООбРядцев в экОнОмике РОссии ПРавОвые ОгРаничения экОнОмическОй деятельнОсти стаРОвеРОв Исход из истории: религиозный этап Внешние условия, в  которые были поставлены старообрядцы, оказали существенное воздействие на тип экономического устрой ства, сформировавшийся в рамках общин и «торгово-промышлен ных союзов» староверов. В указах и постановлениях оговаривались статус, права собственности, право на свободное передвижение, на заключение сделок, права наследования и передачи имущества, право избираться на общественные должности. Это влияние не было однозначным. Гонения и запрещения вели как к консолида ции и  поиску новых форм экономического сопротивления, так и к  ослаблению экономической активности общин. законодатель ное регулирование определяло правовой статус приверженцев старой веры в  обществе и  положение общины. мы попытаемся очертить хронологию изменений законодательных ограничений экономической деятельности староверов  — от полного запреще ния до смягчения и  легализации. Правовой контекст воссозда ется на основе опубликованных источников (Полное Собрание законов Российской Империи, специальные сборники21 и опубли Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858;

Собрание по становлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Священного Сино Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ кованные монографии22), а также на основании архивных докумен тов23.

Постановлением собора 1667  г. было велено извергать из  лона церкви и  предавать проклятию тех, кто противился новым обря дам24. В том же году было предписано подвергать раскольников не только церковному, но и гражданскому наказанию. Жестокие гоне ния продолжаются и  впоследствии. В  основе разногласий лежали обрядовые различия и книжная справа. Главное, против чего жестко выступил Собор, — это любая форма неповиновения властям, «са момненное мудрование» и «буйство». Предавая анафеме двуперстие, восточные патриархи Паисий александрийский и  макарий анти охийский не могли не дать свою оценку Стоглавому Собору 1551 г., в котором в главе 32 закреплялось двуперстие: «Иже кто не знаме нается двема персты, якоже и христос, да будет проклят»25. Собор 1667 г. упразднял статьи Стоглава: «… той собор не в собор, и клятву не в клятву, но ни во что вменяем, якоже и не бысть»26. История на чинается с чистого листа, инакомыслие жестоко подавляется.

алексей михайлович требует «вероотступников, боголживни ков и церковных мятежников казнить, жечь огнем без всякого ми лосердия». Внутренний раздор в церкви усиливает светскую власть.

В самой же церкви намечается пропасть между народной верой, име ющей выраженную гражданскую позицию, и церковной иерархией.

Софья алексеевна, подавив попытку стрельцов вернуть государство да. СПб., 1860;

Варадинов Н. История министерства внутренних дел. Кн. VIII.

СПб., 1863;

Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875;

обзор меро приятий мВД по расколу с 1802 по 1881 г. СПб., 1903.

Ершова О. П. Старообрядчество и власть. м., 1999;

Стадников А. В. мо сковское старообрядчество и  государственная конфессиональная политика XIX — начала XX в. м., 2002.

фонды РГаДа (Раскольническая контора (1725–1763), московский се кретный совещательный комитет по делам раскольников (1831–1878), РГБ (Ро гожский Богаделенный дом (1840–1917), РГИа.

материалы для истории раскола за первое время его существования / ред.

Н. И. Субботин. м. т. II. C. 219–220.

Стоглав. СПб.: Воскресение, 1997. С. 84.

Деяния московских Соборов 1666 и 1667 годов. Изд. Бр. св. Петра митр.

2-е изд. м., 1893. л. 14 об.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ к  старому обряду, в  1685  г. издает рекомендованные патриархом Иоакимом двенадцать подробных статей по усилению борьбы с рас колом. Ими повелевалось непокорных и упорных «хулителей» «жечь в срубе» и «казнить смертью», укрывателей «бить кнутом» и ссылать в  дальние города27. Раскольники на время исходят из  истории, бе гут в непроходимые леса, селятся в Поморье, на Керженце, на Дону, в  Стародубье, перемещаются за пределы отечества  — в  Польшу, австрию, турцию. Этот начальный этап в истории раскола приня то называть религиозным, поскольку первые подвижники  — про топоп аввакум, диакон феодор, дьячок федосий Васильев, игумен Досифей, старцы и монахи Соловецкого монастыря, а также многие другие — добровольно отказывались от всех житейских благ, от по ложения в обществе, стойко и мужественно выдерживая испытания и мучения ради спасения в старой вере28.

Политика прагматизма При Петре I впервые признается гражданское бытие старообряд цев через запись их в двойной оклад (1718) и допущение открытого пребывания в селах и городах29. В 1722 г. для раскольников и боро дачей (в терминологии тех лет) устанавливается особое платье30.

В  1724  г. предписывается «женам раскольничьим и  бородачевым носить платья опашни и  шапки с  рогами старинные-же» и  сверх того «давать знаки медные, чтоб нашивали на верхнем платье»31.

Предполагалось, что этот медный знак будет показывать, взята ли в  очередном году пошлина с  раскольника. Известно, что в  1725  г.

на монетном Дворе было даже отпечатано 2600 знаков с надписью «Борода — лишняя тягота, с бороды пошлина взята, 1725 г.»32. знаки ПСз. т. II. № 1102.

См. Житие протопопа аввакума. Житие инока Епифания. Житие бояры ни морозовой. СПб., 1994.

ПСз. том V. № 2991, 2996 и 3232;

Варадинов Н. Указ соч. С. 12.

ПСз. том VI. № 3944;

Варадинов Н. Указ. cоч. С. 14;

Собрание постановле ний по части раскола, составленных по ведомству св. Синода. Кн. 1. С. 62–63, 118.

Собрание постановлений по части раскола, составленных по ведомству св. Синода. Кн. 1. СПб., 1860. С. 118.

там же. С. 523.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ предназначались для тех, кто не принадлежал к крестьянскому со словию. Из более позднего доклада Синоду становится ясно, что они так и не были реально использованы, их заменили квитанциями, по скольку 12 июня 1726 года решено было медные знаки употребить в  «копеешный передел»33. В  политике появляется больше прагма тизма. терпимость оплачивается особыми сборами за бороду, за не мецкое платье, за уклонение от причастия. Прагматизм проявляется и в том, что из раскольнического сбора были изъяты Стародубские и  черниговские уезды (близ рубежей) и  выговские старообрядцы, приписанные к казенным олонецким заводам.

Если судить по законодательным актам, то в начале XVIII в. про исходит прагматическая легализация «бородачей», обусловленная терпимостью и безразличием к религиозным вопросам со стороны Петра I. Но что происходило в действительности, стало ли возмож ным открыто исповедовать старую веру и  наравне с  другими под данными вести хозяйственную деятельность? ответ на этот вопрос будет ясен из  знакомства с  материалами работы специально уч режденной «Раскольнической конторы», которая просуществовала с 1725 по 1763 г.34 Контора стала полицейско-административным уч реждением, следившим за раскольниками. она подчинялась Сенату (до 1736 г.) и была светским учреждением. Главная ее задача состояла в сборе подати с «раскольников и бородачей». Гонения же со сторо ны духовной власти продолжались, поэтому говорить о толерантно сти и открытой принадлежности к старой вере пока не приходилось.

Наблюдалась двойственность политики: административные власти смягчали положение, церковные — усиливали преследования.

Сколько же записалось в раскол за этот период? В 1723 г. во всей Сибири записалось 23 человека. На 1737 г. общее число раскольни ков составляло 48 229 человек, по ревизии 1744 г. — 36 842 человека, т. е. около половины процента от всего населения35. Вряд ли такой РГИа. ф. 796. оп. 250. Д. 33. л. 3.

См. детальное описание ф. 288 РГаДа «Раскольническая контора»: Неча ев В. В. Раскольническая контора (1725–1764) // описание документов и бумаг московского архива министерства юстиции. 1890. Кн. 7.

там же. С. 15. Согласно II ревизии на 1745  г. было учтено 5 590 450 душ мужского пола, т. е. общее число душ мужского и  женского пола следует ум ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ учет можно назвать полным. Надо сказать, сама система этому не способствовала. Контора учитывала лишь те сведения, которые по давало приходское духовенство, ее штат не превышал двух десят ков человек, включая охрану, копиистов и  писарей. Кроме обще го числа, представляет интерес географическое распределение. По второй ревизии (в данном случае 1744–1751  гг.) в  московской гу бернии числилось 11 337 старообрядца, в  Новгородской  — 6673, в Нижегородской — 5469, в Сибирской губернии — 7594, в Санкт Петербургской  — 12536. Размер раскольнического сбора до 1724  г.

составлял рубль, с  женщин без семьи брали половину. С  1724  г.

с крестьян взимали по 8 гривен, с купцов и разночинцев — по 1 руб.

20 коп., с женщин в семье — 40 коп., вне семьи — 60 коп.37 общий итог сбора по всей стране, кроме москвы, с 1744 по 1753 г. колебался от 3084 руб. в 1746 г. до 20 011 руб. в 1750 г. Данные «Раскольнической Конторы» позволяют также отследить долю и степень легализации старообрядцев в купеческом сословии.

В реестре от 14 ноября 1732 года, полученном из московской рату ши, значатся купцы, с которых взяты деньги «за раскол». К примеру, в нем упоминается, что купец гостиной сотни Спиридон Кириллович Сабикин внес четыре рубля восемьдесят копеек, Иван Семенович Ка лашников — шесть рублей, Илья Дмитриевич Никандрин — два ру бля сорок копеек, Дмитрий Васильев с братом андреем — пятнадцать рублей шестьдесят копеек39. В декабре добавлено еще несколько куп цов. Среди них отмечено, что купец первой гильдии Василий Ивано вич Панфилов с братом Иваном и детьми алексеем, Иваном, Борисом уплатил тридцать рублей40. В целом на 1732 г. по двум реестрам учтено более 40 купцов-староверов в москве и московском уезде.

В москве и  московском уезде 369 из  4785 человек записных староверов по II ревизии значатся в купеческом звании41. В Табл.  ножать по крайней мере в  два раза. (Кабузан  В. М. Народонаселение России в XVIII — первой половине XIX в. м., 1963. С. 127.) там же. С. 49–60.

ПСз. т. VII, № 4575.

Нечаев В. В. Указ. соч. С. 23.

РГаДа. ф. 288. Д. 152. л. 1.

там же. л. 19 об.

РГаДа. ф. 288. Д. 124. л. 241.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ приведены данные учета старообрядцев по званиям, а также отра жена их динамика на основе результатов первой и второй ревизий.

Ведомости за 1751  г. упоминают купцов Степана алексеевича Со лодовникова, афанасия Ивановича Савинова, Василия яковлевича москвина, купцов гостиной сотни матвея михайловича шапошни кова, Никиту Иванова, якова Егоровича Сальникова42.

Таблица 1. Состав московских «записных раскольников» по данным II ревизии с указанием числа вновь записавшихся (1743 г.) По прежней ревизии Вновь записавшихся Итого «звание чинам» м Ж Всего м Ж Всего м Ж Всего Купцов 43 41 84 146 139 285 189 180 Разночинцев 31 24 55 95 124 219 126 148 Крестьян 752 564 1316 1363 1463 2826 2115 2027 Итого 826 629 1455 1604 1726 3330 2430 2355 Источник: Краткая ведомость записных раскольников по москве и московско му уезду по окончании второй ревизии с указанием того, сколько из них было запи сано впервые (РГаДа. ф. 288. Д. 124. л. 241.). Подобные сведения собирались и в  других губерниях, только в еще меньших масштабах. «Ведомость о переписных раскольниках Санкт-Петербурга и Ингерманландии от 17 июля 1745 года» упоми нает петербургских купцов: Петра Ивановича Грибкова, живущего в  Садовой улице близ морского рынка, Конона михайловича ту лупова, живущего на Петербургской стороне близ мытного двора, федосея Самойлова44.

отечественные историки в основном опровергали мнение о том, что старообрядцы играли существенную роль в  торговле и  про там же. л. 5 об.

Следует иметь в виду, что здесь, в отличие от более поздних переписей, осуществляется индивидуальный учет купцов-староверов. Поэтому для кор ректного сопоставления с результатами IX и X ревизий, где учитывался лишь глава семьи, необходимо поделить более ранние данные на 3 или 4.

РГаДа. ф. 288. Д. 111. л. 59.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ мышленности XVIII  в.45 В частности, Н. В. Козлова указывает, что удельный вес «записных раскольников» в  посадской среде состав лял около 1,3% и  не более 3% торгово-промышленной части поса да46. С  этим общим тезисом трудно спорить  — действительно, со гласно официальной статистике распространение старой веры было невелико. тем не менее примечательно, что были города, где даже официально учтенная доля зажиточных староверов оказалась зна чительной. так, в Новгородской губернии удельный вес «записных раскольников» среди посадских людей, по данным II ревизии, пре вышал 10% в  Ржеве, Каргополе и  твери47. Эти разрозненные све дения, конечно, не могут дать полноценной картины. По всей ви димости, бльшая часть приверженцев старой веры «пряталась за попами» либо предпочитала укрываться и  тайно хранить старую веру. Например, в  Ржеве сын «записного» старообрядца анисима Савельева, Василий чупятов, был избран в бургомистры ржевского магистрата и помогал своим единоверцам. Итак, уже в это сложное время определенный процент староверов относится к  купеческо му сословию и в ряде городов официально представляет значимую часть посадского населения.

Колебания в числе «записных раскольников», обрывочность дан ных по различным территориям заставляет сделать вывод о том, что политическое и религиозное противостояние продолжалось, гонения приняли другую форму, открытая хозяйственная деятельность была затруднена. Кроме «записных раскольников», вступивших в отноше ния с властью, многие «таились» и не торопились идти на уступки.

В подтверждение этого тезиса достаточно напомнить, что про цедура записи не являлась сугубо формальной, а  была сопряжена с дополнительными унижениями: «тех людей, кои будут доношения о записке в раскол, расспрашивать накрепко, давно ли они в раскол впали и кто их той раскольнической прелести обучал, и для чего, по прежним состоявшимся указам о  расколе их, нигде были не запи См.: Козлова Н. В. Купцы-старообрядцы в  городах Европейской России в середине XVIII века (к истории российского предпринимательства) // отече ственная история. 1999. № 4. С. 3–14.

Козлова Н. В. Купцы-старообрядцы… С. 4.

там же. С. 4–5.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ саны, и у кого раскольников и лжеучителей утайкою жили ли при станище имели;

и  распрося оных для увещания ко обращению ко св. церкви и к соединению с правоверными в Св. Синод…»48. Ста рые книги подлежали обязательной замене, дополнительный штраф налагался за женитьбу, практиковалось принудительное крещение и воспитание детей вне семьи. Распространение, пропаганда раскола карались жестоко — ссылкой на галеры с конфискацией имущества.

Увещевали кнутом. Неслучайно, что именно в этот период из-за на стойчивых преследований растет число самосожжений. К примеру, 14  февраля 1761  года в д.  Кузиной оренбургской губернии в  доме крестьянина Козьмы аврамова сгорело сто пятьдесят человек, что стало непосредственным поводом для смягчения преследований49.

Как пишет историк В. В. Нечаев, «во всех почти случаях самосожже ния замечается, что раскольники окончательно решались на него только в присутствии высланной на них команды, когда им грозила опасность ареста и новых преследований;

самосожжение было по следним актом пассивной самообороны, вызывавшимся настойчи востью преследования»50.

Поставив старообрядцев в  предельно сложную даже для физи ческого выживания ситуацию, государство укрепляло их убежден ность в  своей правоте «перед наступающими силами антихриста», веру в свою избранность. В это время проходил «генетический от бор» наиболее сильных духом людей, шел поиск способов выжива ния и сохранения общины «избранных». Помимо таких вариантов, как бегство в  глухие места России и  за границу, начинает осозна ваться в качестве наиболее приемлемого и доступного пути для со хранения общины возможность включения в экономическую жизнь страны. особенно важен в  этом отношении опыт предпринима тельской деятельности Выговской пустыни, поскольку уже в начале XVIII в. торговля хлебом в Поволжье и на Севере России получает духовную санкцию51.

Нечаев В. В. Указ. соч. С. 16.

ПСз. I. т. XV. № 11277.

Нечаев В. В. Указ. соч. С. 39.

См. подробнее в Главе II раздел «торговля и хозяйственная этика раннего старообрядчества: из истории Выговской пустыни».

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ Либерализация: экономический этап особой вехой в  истории старообрядчества стала либеральная политика Екатерины II в 1760–1790-е годы. Период с начала екатери нинской эпохи до вступления на престол Николая I считается «се ребряным веком» в истории старообрядчества. В 1762 г. бежавшим из России староверам предоставляется право поселиться в Сибири, на Волге и  Иргизе с  освобождением на шесть лет от всяких пода тей и работ, дозволяется носить бороду и не носить установленной одежды, уничтожается Раскольничья Контора (1763), старообрядцы получают право свидетельствовать на суде (1769) и освобождаются от платежей двойного оклада (1782), происходит легализация старо обрядческих типографий (1783), а в  1785  г. разрешается выбирать староверов на общественные должности52. В  известной речи на конференции Сената и  Синода 15  сентября 1763  года Екатерина  II попыталась примирить власть и народ, собор 1666 г. она называла не иначе как «разбойническим», выразив однозначное отношение к действиям и царской и духовной власти: «Государю алексию ми хайловичу следовало бы всех этих греческих отцов выгнать из мо сквы и навсегда запретить въезд в Россию». Притеснения сменяются относительно терпимой политикой, накопившаяся энергия особен но ярко проявляется в  экономической деятельности. По меткому выражению В. В. андреева, старообрядчество становится торгово промышленной общиной и оказывает сильное влияние на развитие торговли, ремесел и фабричной промышленности53.


Изменившиеся законодательные ограничения сделали возмож ным не только учреждение в  1771  г. двух самых крупных конфес сиональных центров в  москве  — Рогожской общины поповцев и  Преображенской общины беспоповцев федосеевского согласия, ПСз. I. т. XVI № 11728, 11738, 11989, 12067;

том XVIII № 13255;

том XXI №  15397, 15581;

том XXII №  16238. См.: Варадинов  Н. Указ соч. С. 30–36;

Бо ченкова  И. Д. Правительственная политика в  отношении староверов в  конце XVIII века: проекты «просвещенного абсолютизма» // Старообрядчество: исто рия, культура, современность. материалы IV научно-практической конферен ции. м., 1998. С. 29–32.

Андреев В. В. Раскол и  его влияние в  русской народной истории. СПб., 1870. С. 149–165.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ но и лидерство староверов в торговле лесом, хлебом и рыбой на Ни жегородской и  Ирбитской ярмарках, а  также в  организации пере дового текстильного производства в  центре России (московской и Владимирской губерниях).

В дальнейшем, вплоть до 1830-х  годов, продолжается полити ка веротерпимости. александр  I (1801–1825) не идет ни на какие дополнительные уступки, власть в  это время смотрит на старо веров «сквозь пальцы», «не подавая однако же им явного вида покровительства»54. Сам император признавал, что такое заведение, как Преображенский Богаделенный дом, «заслуживает быть под по кровительством законов и местного начальства»55. Во второй поло вине правления александра с пересмотром либеральной политики, закрытием масонских лож к  старообрядцам начинают относиться строже, меры преследования усиливаются. В 1818 г. предписывается уничтожить старообрядческие типографии, в 1822 г. не дозволяет ся строить здания, похожие на церкви56. Именно в это время по до носу «новоженов» известного наставника московских федосеевцев С. С. Гнусина ссылают в Соловецкий монастырь, где он проводит по следние 16 лет своей жизни57.

От новых притеснений и ограничений к послаблениям Вскоре старообрядцы оказались объектом систематических пре следований со стороны государства. При Николае  I (1825–1855) начинается активная и  жесткая борьба с  расколом. Уничтожаются скиты, общежития, старообрядцы лишаются прав гражданства, не признается законнорожденность детей, действительность браков.

В эту борьбу вовлекаются все центральные органы власти: мВД, Си нод, третье отделение Собственной Его Императорского Величества обзор мероприятий мВД… С. 28.

там же. С. 47.

Стадников А. В. московское старообрядчество и  государственная кон фессиональная политика XIX — начала XX в. м., 2002. С. 43–44.

См. подробнее: Агеева Е. А. Судьба старообрядца в  императорской Рос сии: история жизни «учительного настоятеля» С. С. Гнусина //  Старообрядче ство в России (XVII–XX вв.): сб. науч. тр. Вып. 4 / отв. ред. Е. м. юхименко. м.:

«языки славянской культуры», 2010. С. 185–233.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ Канцелярии, министерство иностранных дел. По аналогии с Петер бургом в 1831 г. в москве был создан «Секретный совещательный ко митет по делам раскольническим и сектанским». московский воен ный генерал-губернатор и московский митрополит филарет могли вносить дела на рассмотрение. На заседаниях обсуждаются вопро сы о незаконном строительстве молитвенных домов, расследуются случаи перехода в старообрядчество, под сомнение ставятся имуще ственные права общин, прежде всего Рогожской и Преображенской.

Главная цель — установить источники поступления средств и пре пятствовать их получению. отменяются завещания в пользу старо обрядческих общин, пересматриваются ранее утвержденные заве щания, недвижимую собственность, приносящую доход,  — дома, лавки — насильственно передают «законным наследникам».

Совращение в раскол, заведение скитов, строительство молелен, типографская деятельность, совершение крещения, бракосочетания и других треб преследовались в уголовном порядке58. однако старо обрядчество уже укрепилось в городах, разрослось численно, заняло ведущие позиции в  торговле и  промышленности, заручилось под держкой влиятельных людей, поэтому в целом борьба эта не принес ла желаемого результата. Пропаганда и увещевания были напрасны, изоляция же миллионов русских людей была невозможна.

В постановлениях правительства большое внимание уделялось экономической борьбе с  общинами староверов. Прежде всего это касалось собственности общин, которые теперь ставились вне за кона. К примеру, 4 февраля 1836 года пересматривается завещание петербургского купца Ивана феоктистовича Долгова в  пользу Вы голексинского общежития с решением спустя 20 лет передать соб ственность наследникам59. 11  марта того же года не утверждается духовное завещание мещанина Вощанкина, который предоставил все свое имущество в  пользу Рогожского кладбища в  москве;

его имение велено «предоставить на общем основании законным его Стадников А. В. Указ. соч. С. 44–48.

Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. С. 200–201. Из вестно, что дом и моленная остались у поморцев. В 1844 г. купец Дмитрий Пик киев за 80 000 рублей покупает дом у наследницы Долгова Натальи Кузьминич ны Балашевской (РГИа. ф. 673. оп. 2. Д. 26. л. 5).

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ наследникам»60. 9 апреля 1838 года предписывается продать недви жимые имущества Преображенского Богаделенного дома на том основании, что в указе от 15 мая 1809 года, в котором Преображен ский Богаделенный дом в москве получил все права частного бла готворительного заведения, «не упоминается о  недвижимых име ниях, а указывается на капиталы, вклады и приношения, разумеет ся, денежные»61. В  частности, незаконным объявлялось завещание видного попечителя Преображенской общины федосеевцев Ильи алексеевича Ковылина, бывший дом и семь участков земли которо го предписывалось продать62.

Подобные стеснения прав собственности происходили и  впо следствии. 21 марта 1844 года постановлено в течение шести меся цев продать дом на Ивановской улице в  Петербурге, где распола галась известная Королевская моленная. По купчей крепости, дом был приобретен старообрядцами у  купца 1-й гильдии Владимира Королева за 40 000 руб. ассигнациями. Интересно, что во всем фор мальным образом соблюдается буква закона, указывается, что «не удобно было бы нарушить права собственности». основание же для нарушения построено на том, что «раскольнические общества правительством не признаются и, следовательно, не имеют права приобретать и  владеть имуществами … Владение вообще призна ется незаконным, когда владелец, по званию своему, не имеет пра ва владеть приобретенным имуществом». Поэтому купцам Громову и  Дмитриеву, попечителям поповского согласия Петербурга, фак тически управлявшим домом и  моленной, в  нем располагавшейся, предписывается в шестимесячный срок продать дом частному лицу, совершив продажу от своего имени63.

Принудительная продажа имущества лишала старообрядческие организации права владения  — центрального правомочия, лежа Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. С. 204–205.

там же. С. 297–298. Подробно этот вопрос рассматривался в  секретном совещательном комитете по делам раскольников и сектантов: РГаДа. ф. 1183.

оп. 11. Д. 31, 62.

РГаДа. ф. 1183. оп. 11. Д. 62. («Дело о  приобретении Преображенским Богаделенным домом недвижимых имений. 1837 г.) там же. С. 440–442.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ щего в  основе исключительности права собственности. На прак тике же переход в частные руки объектов недвижимости зачастую сопровождался сохранением de facto за общиной права управления этой собственностью, т. е. определения характера использования данного имущества. Это не касалось постановлений о ликвидации Выговских, Иргизских и других монастырей и знаменитых скитов, постановлений, которые почему-то не нашли отражения в «Собра нии». Перечисленные примеры показывают признание со стороны государства незаконности старообрядческих организаций, однако они мало что говорят о правах собственности самих старообрядцев как частных лиц.

Даже во время самых жестоких преследований со стороны пра вительства Николая I права собственности старообрядцев в основ ном оставались уравненными с  таковыми для православных. од нако, безусловно, были кратковременные, эпизодические попытки сузить правомочия предпринимателей-старообрядцев. так, 25  ок тября 1847 года вышло постановление, запрещающее раскольникам всех толков приобретать в остзейских губерниях населенные име ния и земли, а за уже приобретенными землями «иметь постоянное полицейское наблюдение»64.

Самым значительным ограничением правомочий было требо вание 1853  г. при записи в  купеческую гильдию предъявлять удо стоверение о  принадлежности к  православию либо единоверию65.

остальным выдавалось свидетельство на временном праве, что оз начало принудительное требование о  переходе старообрядческих купцов в  мещанство. Это городское сословие должно было в  от личие от купечества платить подушную подать, нести рекрутскую и  другие натуральные повинности, могло подвергаться телесным наказаниям. многие известные купцы из  среды старообрядчества переходят в православие и единоверие (например, Гучковы, Носовы, Рогожины). На заседаниях секретного совещательного комитета по делам раскольников и сектантов в г. москве в 1858 г. обсуждалось прошение 83 семейств о выдаче свидетельств на временном праве.


там же. С. 497–498.

См. Дело «о купеческих капиталах и  принадлежности их владельцев к православной церкви»: РГИа. ф. 1284. оп. 22. Д. 117а. л. 1.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ «шестьдесят пять купцов … показали, что, хотя при взносе капи талов на 1855 г. они и представили свидетельства, выданные им от священников Единоверческих церквей о присоединении их с семья ми к единоверию, но над ними не было совершено никакого обряда, а просто, явясь к священникам, они получили просимые свидетель ства о  присоединении»66. Некоторые приписываются в  купечество в далеком азовском городе Ейске, где в целях скорейшего заселения этого города старообрядцам разрешали записываться в купечество (алексеевы, Рябушинские, Свешниковы).

Представление об изменении числа записных раскольников сре ди московского купечества можно составить на основе данных IX и X ревизий, проведенных соответственно в 1850 г., т. е. до выхода в свет упомянутого постановления, и в 1857 г., т. е. через несколько лет после его выхода67. общее число поповцев и беспоповцев среди купцов падает с 561 до 360, т. е. почти на 37%. При этом более чем на 70% уменьшается число староверов среди почетных граждан (с в 1850 г. до 13 в 1857 г.), что показывает достаточно сильное влияние законодательных ограничений. Постановление это долго не продер жалось, и уже с 1863 г. раскольники записываются в купечество на общем основании68. Долгое время сохраняются ограничения по сво боде передвижения по стране, и в особенности за ее пределы. Для отъезда за границу (отлучек) требовалось специальное разрешение (например, в 1866 г. таковое было выдано фабриканту Н. м. Комаро ву, в 1873 г. — почетному гражданину К. т. Солдатенкову, награжден ному орденом Св. Станислава третьей степени). Вместе с  тем нельзя не отметить, что роль староверов в  обще ственной и  экономической жизни России того времени была уже достаточно велика, и  правительство, таким образом, оказывалось в  двусмысленном положении. Создавались специальные комитеты против старообрядцев и в то же время принимались пожертвования РГаДа. ф. 1183. оп. 11. Д. 156. л. 46.

Сравнение проводится по двум томам: материалы для истории москов ского купечества. м., 1889. т. VIII, IX. Подсчет произведен автором.

Собрание постановлений по части раскола (1734–1874). 2-е изд. доп.

и испр. СПб., 1875. С. 606.

там же. С. 617, 668–670.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ от старообрядческих общин или их видных деятелей, старообрядцы награждались государственными знаками отличия и избирались на общественные должности. так, 25 июля 1841 года пять купцов, при хожан Рогожской поповской общины, были награждены медалями за содействие в обеспечении москвы продовольствием70. Почетного гражданина федора Рахманова «в виде особенного внимания к по хвальному подвигу его» наградили золотой медалью на Владимир ской ленте с надписью «за полезное», купца 1-й гильдии ярцева «за особые труды для общественной пользы» наградили уже второй золотой медалью с надписью «за усердие», а Коммерции Советнику шелапутину, почетным гражданам алексею и Василию Рахмановым объявлялось «Высочайшее Его Императорского Величества благо воление». хорошо известно, что более пятидесяти купцов с Рогож ского кладбища пожертвовали различные суммы денег для раненых в  Крымской войне. К  примеру, почетный гражданин, владелец бу маготкацкой фабрики михаил Самойлович Бабкин пожертвовал раненым 3000 рублей, а первой гильдии купец андрей александро вич Досужев, владелец одной из крупнейших суконных фабрик Рос сии, — 2000 рублей71.

При александре II (1855–1881) происходит небольшое смягчение преследований. С 1874 г. появляются правила о метрической запи си рождений, браков и смертей у староверов. В 1863 г. александр II принимает в зимнем Дворце депутатов московских и петербургских старообрядцев, к которым обращается со словами, запрещенными цензурным Комитетом: «я рад Вас видеть и  благодарю за сочув ствие общему делу. мне хотели Вас очернить, но я этому не верил и уверен, что Вы такие же верноподданные, как и все прочие. Вы мои дети, а я Ваш отец и молю Бога за Вас, так же как и за всех, которые, как и Вы, близки моему сердцу»72. Еще большее смягчение политики происходит во времена александра III (1881–1894). С 1883 г. старо веры получают право беспрепятственно совершать богослужения, и молиться в частных домах. К примеру, с 1883 г. Петербургская ку Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. С. 387–389.

цИам. ф. 16. о. 110. Д. 853. л. 1.

РГИа. ф. 777. о. 25. Д. 321.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ печеская управа учитывает при записи в оклад сведения о принад лежности к староверию.

«золотым веком» старообрядчества называют предреволюци онный период начиная с опубликования 17 апреля 1905 года Высо чайшего манифеста Николая II «об укреплении начал веротерпимо сти». манифестом было признано, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание не подлежит преследова нию, разрешены смешанные браки, установлено «деление» раскола на старообрядчество, сектантство и  вредные, «изуверные» учения, преследуемые по закону. Старообрядцам разрешается распечатать закрытые ранее и  строить новые молитвенные дома, устраивать начальные школы, без всяких притеснений отправлять свой культ.

только в этот период почти полностью было отменено преследова ние старообрядцев за «преступление против веры». Исключения со ставляли случаи, когда один из участников обряда бракосочетания или крещения принадлежал к господствующей церкви;

кроме того, сохранялось уголовное преследование за публикацию в старообряд ческих журналах статей, которые были оскорбительными для сино дального православия73.

*** Итак, на протяжении всего рассмотренного исторического пери ода правовое положение старообрядцев было таково, что возможно было судебное преследование их за «преступление против веры».

Эти преследования касались заведения молелен, совершения рели гиозных обрядов, издания книг. Как четко показал а. В. Стадников, в арсенал внесудебных форм преследования входили тайный поли цейский надзор, ограничение на избрание в общественные должно сти и участие в благотворительных делах, ограничение представле ния к наградам, выезда за границу74. особенно шатким и сложным было положение священников и наставников, которым по большей части приходилось действовать незаконно. В то же время роль куп ца как посредника между властью и общиной возрастает.

Стадников А. В. Указ. соч. С. 52–53.

там же.

ПРаВоВыЕ оГРаНИчЕНИя ЭКоНомИчЕСКой ДЕятЕльНоСтИ СтаРоВЕРоВ обзор правовых ограничений экономической деятельности ста роверов позволяет сделать ряд выводов и поставить несколько во просов для дальнейшего исследования. Во-первых, анализ борьбы власти со старообрядчеством дает возможность построить опре деленную периодизацию, в рамках которой к первом этапу следует отнести период до начала правления Екатерины  II. На этом этапе, в  эпоху религиозного и  политического противостояния, гонения, а  также предписание носить особую одежду, накладываясь на ре лигиозную идеологию старообрядчества, способствовали форми рованию мировоззрения избранного, особого сословия и  отбору сильных духовно и физически русских людей. Экономическая роль «записных старообрядцев» в торговле и промышленности в целом была еще весьма скромной. тем не менее этот период представляет интерес благодаря зарождению и  формированию особых институ тов старообрядческого предпринимательства, которые раскрылись уже на следующем этапе истории. Как покажет разбор хозяйствен ной этики и практики, сформировавшейся в Выговской старообряд ческой пустыни, торговые и кредитные операции начинают играть существенную роль в развитии общины, формируются внутренние регулирующие нормативы. В то же время в условиях гонений старо веры вынуждены бльшую часть дел вести в тайном, конспиратив ном порядке.

Во-вторых, на протяжении всей дореволюционной истории об щин староверов правовой контекст, в котором им приходилось вы живать, определялся постоянной угрозой судебных и внесудебных преследований за «преступление против веры». маргинальная по зиция, в которой в большей или меньшей степени оказывались ста рообрядцы, усиливала значение для них внутренних правил (инсти тутов). Экономическая жизнь в  большей степени подчинялась не формальным нормам, вырабатываемым как внутри общин, так и во взаимодействии с внешним миром, поскольку легальные правовые институты были слишком жесткими.

В-третьих, смена запретительных и разрешительных мер в отно шении старообрядцев дает возможность проследить хронологиче скую динамику преследований. относительное уравнивание старо веров в правах с остальным населением и создание благоприятной Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ среды для проявления деловой активности во время правления Ека терины II оказались необходимым условием для укрепления и раз растания участия приверженцев старой веры в развитии экономики страны. С этого времени старообрядчество из чисто религиозного и  отчасти политического движения превращается в  сильную тор гово-промышленную общность, скрепленную единой верой, общ ность, которую уже не в силах была поколебать агрессивная полити ка Николая I. Именно с этого периода, когда более легким становит ся доступ крестьянского населения к торговле и промышленности, мы можем всерьез говорить о  таком национальном явлении, как старообрядческое предпринимательство.

В-четвертых, историческая ретроспектива правовых ограниче ний, которые регулировали права собственности старообрядче ских организаций, позволяет сделать вывод о  том, что за редкими исключениями общины лишались права юридического статуса.

Это касалось в  первую очередь права владения недвижимым иму ществом и  права принимать пожертвования и  завещания. тем са мым внутренние правила общины вступали в  противоречие с  за конодательными установлениями, что наиболее ярко проявилось в Выговской пустыни, где общинная собственность была тотальной.

чисто общинный характер собственности не мог сохраняться, од нако, не только по причине внешнего давления со стороны государ ства, но и потому, что для расширения экономической деятельности требовалась мотивация, основанная как на общем, так и на личном интересе. чем шире становилось пространство проявления лично го интереса, тем больше артельно-общинный тип организации сме нялся корпоративным75. Для корпоративного управления прототи пом являлась уже не сельская община и монастырь, а посад, город, частные хозяйства. В данном случае законы создавали конфликт, по скольку согласно неформальным институтам община зачастую вы ступала верховным собственником, тогда как в соответствии с фор мальными правилами статус общины был не признан. Именно по См.: Керов В. В. «Се человек и  дело его…»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в  России. м., 2004. С. 468– 483.

ИСтоРИоГРафИя И хаРаКтЕРИСтИКа оСНоВНых ИСточНИКоВ этой причине, а  также из-за жестких преследований священников и  наставников, значение купечества резко возрастало. Купец стал главным защитником общины от внешних притеснений. Попечи тели из среды состоятельных торговцев и промышленников отста ивали интересы староверов, строили моленные, снабжали общины старыми книгами и иконами. В корпоративный период тесная связь между купцами и общиной ослабляется, расширяется сфера инди видуального предпринимательства.

истОРиОгРафия и хаРактеРистика ОснОвных истОчникОв Призыв к изучению вопроса о реальной роли староверов в эко номике России прозвучал достаточно давно. о  необходимости ис следования тесной связи старообрядчества и  русского капитализ ма говорил в 1909 г. экономист и философ С. Н. Булгаков76. хорошо знакомый с  работами м. Вебера, Булгаков ставил задачу изучения духовного фактора в экономике: «Исследования из истории русской промышленности, в связи с духовными биографиями и всей бытовой обстановкой русских пионеров-предпринимателей, раскрыли бы ре лигиозно-этические основы психологии русской промышленности.

Известна, например, особенно близкая связь русского капитализ ма со старообрядчеством, к  которому принадлежат представители целого ряда крупнейших русских фирм. Выяснение характера этой связи, вообще изучение влияния вероисповедных различий на хо зяйство было бы весьма интересно»77. Далее Булгаков отмечает, что большое значение будет иметь не столько сама догматика, сколько «практические выводы религии», «градус религиозно-аскетическо го отношения к жизни», внешнее положение религии, т. е. гонения и преследования. тем самым уже в этой короткой, предварительной оценке Булгаковым связи русского капитализма и старообрядчества намечается комплексное понимание взаимодействия догматики Булгаков С. Н. Народное хозяйство и  религиозная личность //  Булга ков С. Н. Избранные статьи. т. 2. м.: «Наука», 1993. С. 361.

там же.

Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ и практической этики, внешних гонений и аскетизма, повышенной ответственности за свое дело. В каком-то смысле гонения помогли раскрыться в  старообрядчестве модернизационному потенциалу православия.

Для современной литературы характерно следующее обобщение:

«К  1843  г. доля текстильного производства старообрядцев в  инду стриальной деятельности московского региона составляла почти 80%»78. Наиболее полные и целенаправленные исследования фактов, связанных с  ролью староверов в  экономике московской губернии XIX в., по архивным документам цИам и РГБ были предприняты а. В. Стадниковым79. На основании данных X ревизии, с одной сто роны, и  обозрений московской промышленности, с  другой, он от следил активность московских старообрядцев в  текстильной про мышленности. По его подсчетам, «34,14% бумаготкацкой промыш ленности и  45,25% шерстоткацкой промышленности московской губернии в 1860-е гг. находились в руках старообрядческих семей»80.

В  своей монографии Стадников возвратился к  этому сюжету. он атрибутировал 90 фамилий купцов-староверов, занимавшихся тек стильным производством, и сделал вывод, что «наиболее заметные успехи старообрядческого текстильного производства наблюдались в ткацкой отрасли». Стадников привел отдельные цифры по удель ному весу фабрик, численности рабочих, стоимости выпускаемой продукции по 1867  г.81 заслугой этого автора является четкая по становка вопроса и демонстрация не только результатов, но и про межуточных источников информации. тем не менее роль купцов старообрядцев в  московской губернии оказалась раскрыта лишь Доулинг К. Купцы-старообрядцы Бутиковы. фабрика на остоженке.

особняк а. И. Дерожинской // Старообрядчество: история, культура, современ ность. м., 2005. т. I. С. 213.

Стадников А. В. Роль московского старообрядчества в развитии россий ской текстильной промышленности. Старообрядчество: история, культура, со временность. материалы. м., 1998. С. 91–92;

Стадников А. В. московское ста рообрядчество и  государственная конфессиональная политика XIX  — начала XX в. м., 2002.

Стадников А. В. Роль московского старообрядчества… С. 92.

Стадников А. В. московское старообрядчество… С. 141–143.

ИСтоРИоГРафИя И хаРаКтЕРИСтИКа оСНоВНых ИСточНИКоВ фрагментарно. фактически, подсчеты были ограничены главным образом 1860-ми годами, сравнительная динамика изменений доли староверов в текстильной промышленности XIX в. не была учтена, исследования промышленной статистики не затрагивали период ра нее 1843 г., не были рассмотрены более богатые материалы IX реви зии, а также другие важные архивные источники, касающиеся исто рии купцов-старообрядцев до 1850 г.

В исследовании старообрядческого предпринимательства сведе ния об удельном весе, характере деятельности, географическом рас пространении крайне необходимы. Еще бльшую важность имеет выяснение изменений этих показателей в динамике за определенные промежутки времени. отыскание и  сведние воедино таких дан ных позволило бы отчетливее выявить наиболее характерный этап в экономической истории, определить типологию старообрядческо го предпринимательства, а также прояснить специфику хозяйствен ной этики староверов. Кроме того, в  результате такого детального исследования могут появиться новые интересные вопросы.

Ограничения исследования. Почему так важна Москва?

Выяснение роли старообрядцев в экономическом развитии Рос сии является достаточно сложной задачей и  требует ряда упроще ний. Сложность таких обобщений обусловлена малодоступностью необходимой информации. Поэтому нам пришлось прибегнуть к  необходимым ограничениям и  выделить тот период и  то геогра фическое пространство, которые лучше документированы. В нашем случае рассматриваются главным образом москва и  центральный промышленный район, причем иногда проводятся сравнения и со поставления с  Петербургом и  Новгородской губернией. массовые источники по этой теме есть только по XIX в., при этом гораздо луч ше документирован период с 1830-х годов.

В конце XVIII в. — при Екатерине II — создается ряд условий для развития старообрядческого предпринимательства. Старообряд цы получают официальный статус. Правительство отказывается от привилегий и монополий в промышленности. Купечество перестает быть наследственным, купеческие привилегии (освобождение от по Глава I. Роль СтаРооБРяДцЕВ В ЭКоНомИКЕ РоССИИ душной подати, рекрутской повинности) с этого времени покупают ся, а не наследуются. С 1775 г. для записи в первую гильдию нужно было объявить капитал свыше 10 тыс. руб., во вторую — 1 тыс. руб., в третью — 500 руб. Гильдейский сбор составлял 1% с объявленно го капитала. Создаются условия для перехода крестьян в городской посад, а затем в купечество. Причем наиболее дальновидные купцы вкладывали свои капиталы в промышленность, поскольку помеще ние капиталов в торговлю было гораздо более рискованным.

Прежде чем перейти к сравнению конфессиональной и фабрич ной статистики, покажем особое значение текстильного производ ства в промышленности России, а также лидирующую роль москов ской губернии в  размещении фабрично-заводской промышленно сти XIX в.

В первой половине XIX в. сохраняются географические различия в  развитии промышленности России. основным районом черной металлургии и металлообработки остается Урал82. однако добыва ющие отрасли  — топливная, нефтяная и  каменноугольная  — еще не получают широкого развития, промышленная разработка уголь ных бассейнов юга, нефтяных месторождений Бакинского райо на начнется лишь во второй половине XIX в. Наиболее динамично развивалась текстильная промышленность, а в  ее рамках  — отно сительно новая по сравнению с суконной и полотняной отраслями хлопчатобумажная отрасль (бумагопрядение, бумаготкачество, сит ценабивное производство). Совершенно справедливо П. И. лященко называет хлопчатобумажное производство «наиболее типичной от раслью промышленности, не связанной ни с крепостным трудом, ни с государственными привилегиями и поставками и развивающейся на основе применения вольнонаемного труда и капиталистической техники…»83. С 1860-х годов за 50 лет хлопчатобумажное производ ство выросло в 10 раз, обеспечивая перед Первой мировой войной 70% общего объема продукции текстильной промышленности84.

Струмилин С. Г. черная металлургия в  России и в  СССР. м.;

л., 1935.

С. 200–201.

Лященко П. И. История народного хозяйства СССР. м., 1952. т. I. С. 526.

См. Предпринимательство и предприниматели России. от истоков до на чала XX века. м., 1997. С. 59.

ИСтоРИоГРафИя И хаРаКтЕРИСтИКа оСНоВНых ИСточНИКоВ В  1880-х  годах на долю текстильной промышленности приходится половина всей стоимости национальной продукции, хотя к началу XX в. эта доля уменьшается до 30%.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.