авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА ББК 65.02 Р24 Р е ц е н з е н т ы: д-р экон. наук, проф. С. В. Лукин (Белорус. гос. ун-т), д-р экон. наук, доц. М. А. ...»

-- [ Страница 8 ] --

трудолюбие способствовало высокой производительности труда и самоорганизации, но могло препятствовать заимствованию капи талоемких (трудосберегающих) технологий. Бережливость, привыч ка полагаться на собственные силы давали возможность быстрее накапливать капитал, но  в  то же время являлись альтернативой участию в банковских операциях и привлечению иностранного ка питала. Доверие среди своих предоставляло возможность опираться в экономических отношениях на неформальные правила, получать беспроцентный кредит, обмениваться информацией, но  одновре менно заставляло с  опаской относиться к  новым безличным ин ститутам рыночного механизма, когда решающее значение прида валось не доверию к человеку или общине, а цене и закону. тесные связи в  семейных и  общинных отношениях позволяли экономить на трансакционных издержках в  торговле и  предпринимательстве, В. В. Керов выделяет два исторических типа организации дел у старове ров: артельно-общинный и корпоративный.

ИНСтИтУцИоНальНыЕ ИзмЕНЕНИя но могли приводить к замкнутости и нежеланию участвовать в госу дарственных проектах.

Таблица 14. Социальные нормы староверов: преимущества и недостатки характерная черта Преимущества Недостатки Сохранение трудоемких произ Высокая производитель- водств;

уменьшение числа стиму трудолюбие ность, самоорганизация лов для адаптации/внедрения но вых технологий Прибыль для инвести- Низкое участие в  банковских опе Бережливость ций, самофинансирова- рациях, в  привлечении иностран ние ного капитала Беспроцентный кредит, доступность рабочей Слабое использование безличного Доверие силы, возможность за- рыночного механизма менить закон нормами.

замкнутость, ассоциативная связь тесные экономические иностранного бизнеса и  государ общинность связи, низкие издержки ства с грехом, ограничения в разви принуждения тии новых производств и освоении новых регионов отдельный вопрос состоит в том, насколько в процессе внешних экономических изменений менялись сами нормы. Безусловно, они также были подвержены изменениям, что, в частности, прослежено в Главе II. тем не менее трактовка, которая представлена выше, ис ходит из того упрощенного взгляда, что в нормах сохранялось опре деленное традиционное ядро.

Подведем итоги институционального исследования старооб рядческого предпринимательства, основной целью которого было выявление взаимосвязи норм и  экономического развития. факты свидетельствуют, что старообрядцы были гораздо более активны в промышленных и торговых делах, чем основное население. В то же самое время исследования показали, что к концу XIX в. происходит Эта таблица разработана по рекомендации мэри ширли (Mary Shirley).

Глава III. СтаРооБРяДчЕСтВо И ЭВолюцИя ЭКоНомИчЕСКИх ИНСтИтУтоВ относительное снижение их роли в экономике страны. Внешние из менения задают спрос на институциональные новации. Базой для подобных нововведений являются культурные и  социальные нор мы или «кладезь традиций». отбор осуществляется эволюционно, на рациональных основаниях. Для исследования динамики хозяй ственных процессов необходимо учитывать следующие параметры:

внешние изменения, культурные и социальные нормы и результат, т. е. принятые институциональные новации. Как представляется, нам удалось показать двойственную роль норм, которую они име ли в разные периоды времени и под воздействием разных внешних обстоятельств. Если в условиях крепостного права и неразвитости рыночных отношений, нормы сложившиеся в общинах староверов, помогали формированию новых институтов в  промышленности и торговле, то в обстоятельствах конца XIX в. эти же нормы стано вились препятствием для дальнейшей экспансии.

заключение церковная реформа XVII в. привела к самому сильному и трагич ному расколу в русском обществе. Поверхностный взгляд заставляет видеть в насилии со стороны государства неизбежные следствия до гоняющей модернизации и просвещения. При ближайшем же рас смотрении оказывается, что простое линейное противопоставление религиозного традиционализма и секуляризованованного новатор ства не раскрывает сути исторического процесса и экономического переустройства общества. В период, когда безличные рыночные ин ституты еще не были созданы, именно в среде приверженцев старой веры получает поддержку тот тип организации и управления, кото рый помогает в  использовании новых форм предпринимательства и  промышленных технологий (прежде всего в  текстильной про мышленности). Стечение ряда обстоятельств способствует тому, что высокий уровень грамотности, дисциплина, методичность и умение воспроизводить сложный комплекс средневековой православной традиции в  богослужении и  бытовой жизни (вместе с  постоянной внешней угрозой преследования) приводят к тому, что сфера эконо мики вынужденно становится объектом приложения сверхусилий.

Экономическая общность старообрядцев налаживает торговые свя зи, выдвигает из своей среды наиболее талантливых предпринима телей, дает возможности по кредитованию и страхованию, помогает в вопросах первоначального накопления капитала и информацион ного обеспечения. трудолюбие, бережливость и взаимопомощь ве дут к быстрому накоплению и умножению богатства.

однако старообрядческий тип ведения дел, хоть и  был генети чески важен для русского капитализма, не стал доминирующим и не раскрыл себя полностью. одна из задач исследования как раз заКлючЕНИЕ состояла в том, чтобы показать сохранение противоположных век торов в хозяйственной этике и практике старообрядчества. обога щение и  эксплуатация наемного труда сочетались с  меценатством и  благотоворительностью. зарабатывание на долговых операциях развивалось параллельно с  системой беспроцентных кредитов для наиболее нуждающихся членов общины. Даже к началу XX в. старо обрядчество не стало чисто экономической общностью. Религиоз ные вопросы богослужения и обряда, эсхатологическое осмысление современности сохраняют свое центральное место в картине мира приверженцев старой веры. альтернативный путь экономической модернизации лишь намечается, но не успевает достичь своей зре лой формы.

одна из  первых предварительных задач исследования состоя ла в  том, чтобы выявить комплекс документов, который поможет в воссоздании подлинной картины старообрядческого предприни мательства в дореволюционной России. В ходе работы были выяв лены источники, на основании которых можно говорить о принад лежности тех или иных лиц к старообрядчеству и к определенному согласию (общине): ревизские сказки купеческой управы, списки наиболее значительных прихожан, запрашиваемые властями, се кретные разыскания чиновников мВД, внутренние правила жизни общин, и в особенности документы, касающиеся выборов попечите лей, синодики и др. Большое внимание было уделено текстам, кото рые могут иметь косвенное отношение к пониманию хозяйственной этики староверов. В частности, удалось показать отношение к соб ственности в странническом согласии, раскрыть характер дискуссий о проценте у федосеевцев, что позволило перейти от общих сужде ний о хозяйственной этике к рассмотрению нюансов и сложностей этих вопросов. Вряд ли подобная работа сможет когда-нибудь быть полностью завершена, но указанные документы предоставили воз можность подойти к ответу на вопрос о подлинной роли староверов в экономике России и о сути их хозяйственной этики.

Экономический стиль купцов-старообрядцев проявлялся в сфе рах производства (трудолюбие), потребления (бережливость) и рас пределения (служение общине). Их картина мира создавала пред посылки для более рационального ведения хозяйства. отношение заКлючЕНИЕ старообрядцев к  богатству, труду, смыслу хозяйственной деятель ности претерпело изменения и, в частности, стало более лояльным применительно к торговле. В то же время идеалы старообрядчества оставались традиционными, ориентированными на репутацию, ста тус, личные связи.

Наряду с  неминуемыми послаблениями в  мировоззрении купе чества сохранялся христианский дух осуждения торговли и процен та. Наличие этого духа усиливало ответственность за вынужденные отступления от канона, стимулируя благотворительность и  меце натство. Система беспроцентных, а  иногда безвозвратных креди тов, стала идеалом в  глазах федосееских наставников. знакомство с историей общин показало «многоликость» староверия в отноше нии к хозяйственным вопросам. Сфера экономики входила в число тех внешних обстоятельств, которые вызывали жаркие споры. за частую противоположные позиции занимали купцы и  крестьяне, попечители и  начетчики, жители центральных городов и  далеких окраин. Участие в  торговле, возможность получать индивидуаль ную прибыль и брать проценты по кредитам активно обсуждались, становились проблемой. Вместе с тем, как и в период европейского позднего средневековья, даже малое ослабление этого этического давления на принятие решений в экономике приводило к бурному и осмысленному развитию.

обращение к  богатому материалу, раскрывающему хозяйствен ную этику стараннического согласия, показало, что побег от мира имеет двойственную природу, поскольку на новом этапе уход от мира давал господство над ним. Подобно внутренней логике раз вития монастырского хозяйства в  эпоху средневековья, аскетизм и  трудолюбие приводили к  экономической экспансии и  росту бо гатства. отказ от богатства становился более прямым путем к  его обретению. Необходимо также особо подчекнуть, что в дискуссиях по вопросам собственности, благодаря начитанности и  способно сти внимательно задумываться над всем происходящим, принима ли участие не только избранные руководители общин и  согласий, но и простые миряне. Умение твердо и последовательно отстаивать свою точку зрения, необходимость сверять все нововведения с хри стианскими идеалами вели к новым делениям внутри странническо заКлючЕНИЕ го согласия. Несомненный интерес представляет то, что часто во просы собственности, организации хозяйственной жизни, степени взаимодействия с внешним миром попадали в центр дискуссий, ко торые до сих пор остаются не до конца изученными.

маргинальная позиция, в которую в большей или меньшей сте пени попадали приверженцы старой веры, усиливала значение, ко торое имели для староверов внутренние правила (институты). Эко номическая жизнь в большей степени подчинялась неформальным нормам, вырабатываемым как внутри общин, так и  во взаимодей ствии с  внешним миром, поскольку легальные правовые институ ты были слишком жесткими. чередование запретительных и разре шительных мер в отношении старообрядцев позволило проследить хронологическую динамику преследований. Из-за гонений на свя щенников и  наставников резко вырастает роль купечества. Купец становится центральной фигурой в  защите общины от внешних притеснений. Попечители из среды состоятельных торговцев и про мышленников отстаивают интересы староверов, строят моленные, снабжают общины старыми книгами и иконами. В корпоративный период тесная связь между купцами и общиной ослабляется, расши ряется сфера индивидуального предпринимательства.

Институциональное исследование старообрядческого предпри нимательства выявило взаимосвязь норм и  экономического разви тия. На основе анализа фактов складывается своеобразное представ ление об участии староверов в капиталистическом преобразовании России. В целом старообрядцы были гораздо более активны в про мышленных и  торговых делах, чем основное население. особенно значительно их роль проявилась в организации торговли, в станов лении и развитии текстильной промышленности, где староверы кон тролировали до 50% всей выпускаемой продукции. значение старо веров в  традиционных видах бизнеса сохранялось. В  некоторых случаях богатые выходцы из их среды участвовали в банковской дея тельности, грюндерстве и других, более рискованных предприятиях.

Вместе с тем эмпирические исследования показали, что к 1870-м го дам удельный вес влияния староверов стал несколько снижаться.

Концепция эволюции экономических систем помогла объяснить как причины подъема, так и относительного замедления экспансии заКлючЕНИЕ старообрядческого капитализма. традиционное ядро ценностей, отстаиваемых староверами, позволило обозначить отличительные черты их мировоззрения: осознание избранности, апокалиптиче ские настроения, особое отношение к обряду (стремление к точно сти). «Картина мира» и  складывающаяся практика сформировали ряд соответствующих социальных норм: трудолюбие, бережли вость, доверие и  общинную взаимовыручку. Непосредственно эти нормы помогли в создании новых институтов организации торгов ли и промышленности в первой половине XIX в., когда внешние об стоятельства (технология, оградительный тариф) делали текстиль ную промышленность сверхприбыльной. Подобные нововведения, как правило, не выводили старообрядцев за рамки традиционного уклада, что обеспечивало им ощущение стабильности и  надеж ности. Начиная с  последней трети XIX  в., и  особенно ближе к  его концу, происходят уже новые процессы. Внешние по отношению к  старообрядчеству изменения  — рост кредитно-финансовой сфе ры, развитие машиностроения, металлургии и  железнодорожного строительства, постепенное перемещение экономического центра из  москвы в  Петербург, большее влияние иностранного капитала и  распространение светской деловой этики  — приводят к  появле нию новых институтов, в рамках которых традиционные религиоз ные взгляды староверов не способствовали созданию и упрочению стандартов взаимодействия. Для новых экономических институтов были востребованы иные социальные и культурные нормы. между новым движением русского капитализма и старообрядческим миро воззрением уже не устанавливалось «избирательного сродства».

С точки зрения институтов большую роль в генезисе и развитии феномена старообрядческого предпринимательства сыграла сама община верующих, которая стала экономической общностью и вре менами работала, как современные фонды, которые концентрируют капиталы, получают информацию, связывают в  единую сеть реги оны, власть и трудовые ресурсы. В отсутствие верховенства закона и  заметной роли государства в  сфере экономики именно в  рамках общин формировались условия для найма рабочей силы и  предо ставления кредитных ресурсов для вложений в торговлю и произ водство. текстильная промышленность, где роль староверов была заКлючЕНИЕ ключевой, как раз представляла собой яркий пример такой модер низации, когда в большинстве случаев дело развивалось за счет са мофинансирования, без привлечения государства и  иностранных капиталов. Наряду с общиной и зачастую в рамках ее важное значе ние имели традиционная семья и род, которые к концу XIX в. могли включать в себя не только старообрядцев.

Приходится оговориться, что круг привлеченных источников и  теоретических интерпретаций, формировавшийся в  результате многолетней работы по исследованию и пониманию экономических институтов старообрядчества, никоим образом не исчерпывает дан ную тему. определенные ограничения коснулись географии  — ар хивные и  вторичные источники были задействованы главным об разом по центральному и Северо-западному промышленным рай онам, а также исторического периода — в основном изучен XIX век.

Вместе с тем выбор региона и времени событий не случаен, посколь ку именно этот пространственно-временной контекст оказался наи более важен для выяснения хозяйственной этики староверов, спец ифических институтов, которые им удалось создать, их роли в раз витии российской промышленности и торговли.

хочется выразить надежду, что работа по выяснению реальной роли староверов в  развитии российской экономики на разных его этапах и в разных регионах страны будет продолжена. Вместе с вве дением в оборот новых текстов и осмыслением уже опубликованных это в конечном счете позволит уяснить место и значение староверов в  экономическом развитии дореволюционной России и  полнее из учить вопросы внутреннего разнообразия и типологии старообряд ческого предпринимательства.

Приложение манУил ПетРОв наставление бРатии, занятОй в тОРгОвОм ПРОмысле (1740-е гОды) (л. 32) Братии нашей, обртающимся в дл торговаго промысла, о Господ ра доватися.

аще убо и не всмъ извстно пребывающимъ нын братии нашей в дл купечества, но обаче и не всмъ забвена, каковы от преждебывшихъ отецъ на шихъ бывшая определния, чины же и  законоположения510, како поступати в начал о полезномъ и богоугодномъ жителств, о христианскихъ обычаяхъ, о честныхъ и незазорныхъ в житии повдениихъ, такоже дабы и честное обхож дение со вншними имли;

в дл же правления тщаливое и благоревностное тщание показовали и какъ началствующему, тако и подчиненымъ братолюбное обхождение имти;

о  всх же содянныхъ аще благополучномъ, аще же и  по грхомъ общим Божие посщение явственно представляти;

над симъ и счетное вдение повсегодно со всякимъ изъяснениемъ обстоятелно показовати, також де и прочая полезная отеческая наставления, ихже всхъ за краткостию време ни писати оставляемъ.

В начал убо таковая чиноположения отецъ нашихъ от доброревностныхъ попечителей тщателно исполняхуся, но потомъ лто от лта и время от време ни, (л. 32 об.) не вмы, каковымъ случаемъ (и ино глаголати не обртаемъ, то чию презрниемъ) толикая полезная наставления во уничтожение пришли, до толика, яко едва ли и слухомь у инныхъ слышима суть. о семъ немало сиротское наше братство со отцы, попечение имющими, скорбию жалости сндаются, слыша или, паче рещи (аще и не всякъ чювственныма очима, но умныма чрезъ особая благодарность Е. м. юхименко, которая привлекла мое внимание к этому тексту.

См. комментарий Е. м. юхименко: литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. т. I. С. 657. многие законоположения опубликованы: См. Выгорецкий чиновник: в 2 т. т. 2. Маркелов Г. В. Выгорецкий чиновник: тексты и исследование. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2008. К примеру:

Симеон Денисов и  мануил Петров. Устав соборный («предел») о  благочинии братии на морских промыслах, в 9 статьях. 1720-е гг. (конец). С. 219–220. Пункт 2 гласил: «Купли и продажи и мены не иметь, а кому нужда придет з друг другом советно пременить — долагати старостам, и со оных благословения сия твори ти». См. также: Маркелов  Г. В. Писания выговцев: Каталог-инципитарий. тек сты: по материалам Древлехранилища Пушкинского Дома. СПб., 2004.

ПРИлоЖЕНИЕ слышание), явственно видя, каковыя неполезныя от презрния оныхъ проис хождения содваются.

И прошлаго 1744 году потщахомся общимъ совтомъ из оныхъ отеческихъ чинопреданий кратко нужное елико душевному спасению и  всенароднымь обычаемъ приличное писменное предание опредлить, которое тогда бывшими братиями в дом подписаниемъ рукъ ихъ подтвердишася. Но посмотримъ, есть ли что и  по онымъ исправления, но  никакоже обртаемъ, паче же слышимъ, яко инъ смотрти ихъ не хощетъ, ин же и слышати я отрваетъ, неже по онымъ житие свое водити. Их же имена вамъ не извщаемъ, точию молимъ щедроты вышняго Бога, да милостивъ будетъ дерзновению ихъ. обаче печемся не своего ради презрния, но  самыя ради всхъ насъ ползы и дабы ваша многопотныя труды, ваша всерадтелная (л. 33) попечения, ваша скорбная тяготоношения за бдное наше убогое братство не кром благословеннаго от Бога мздовоздаяния оставлено было и чтобы вмсто благихъ Божию гнву не подпасти и тяжчайше му от него наказанию всмъ намъ вкуп: намъ яко могущимъ возбранити вамъ от неполезныхъ и не возбраняющимъ, якоже ветхозаконному Илии священни ку, вам же яко преслушникомъ Божия и отеческаго наказания — с преступль шими законъ его не пострадати суда праведнаго, его же образовъ, надемся, всякъ можетъ вдать от Святаго Писания. чесо ради, поновивши, прежде дан ныя вамъ чиноположения с симъ писмомъ высылаемъ к вамъ, да по нимъ, веду ще житие свое, Божия благословения богатно насладитеся.

Еще же нын намрение наше извстити вамъ и  полезной совтъ пода ти, како вамъ поступати в дл служения вашего, ис котораго надемся вамъ полза сотворится и намъ такожде извстное вдние о дл правления ваше го показатися возможетъ. Понеже уже мы оскучихомся, что подлиннаго счету нсколко лтъ от васъ не видимъ, и не вмы, есть ли каковая прибыль или упа докъ, не разумемъ, какъ за нсколко лтъ до смерти филимоновичевой, тако и посл его даже и до сего времени, еже и со стороны вдущии наше сицевое происхождение зазираютъ сицевому нашему поведению. Вину же сию на кого положити и от кого истязовати, не обртаемъ, (л. 33 об.) понеже аще у кого си цеваго вдения не потребуемъ, то другъ на друга отводятъ и единъ на другаго за неполучение подлиннаго извстия отрицается. И тако Питербурхъ отводитъ на Низъ, а Низъ на Питербурхъ511. И в таковыхъ пересылкахъ и конца сыскати не можемъ. а намъ из сего конечная нужда зависитъ. И не требуете о семъ знати, чаю, всякъ из васъ извстно вдает, что болшая часть чюжая полтина в вашемъ правлении ходитъ и  повсегда насъ хозяева денегъ принуждаютъ и  требуютъ розчету и зазираютъ неисправ нашей. Инии же и в сумнние впадаютъ, аки бы от нашего изволения тако у  васъ чинится. мы же, не получивши от васъ обстоятелнаго увдомления, како имъ можемъ объявити и  чимъ в  прибыли подлитися или в  несчастии случившееся объявити и  предл положити. Пи Низовья р. Волги.

маНУИл ПЕтРоВ. НаСтаВлЕНИЕ БРатИИ, заНятой В тоРГоВом ПРомыСлЕ сали мы к Киселеву512 многократно о семъ, но онъ отговаривается, что за непо лучение от васъ совершеннаго счету дать намъ совершеннаго вида не можетъ, и пишетъ к намъ тако: «Болши де я от нихъ того не вижу, что аще и привезетъ кто счетъ, и тотъ точию от Рыбной слободы513, почему оной сталъ до Питербур ха находами, а  почему такой хлбь на пристани купленъ и  почему в  молотьи и в струг обошелся и почему до Рыбной сталъ, таковаго счету ни от единаго могъ (л. 34) получити» — еже и праведно есть. И совершенно разсудихомъ, что и нкакъ вамъ никому о семъ истинно увдомить за непорядочное поведение, якоже у васъ дйствуемое видимъ.

Напримеръ. Купитъ у вас кто в лысков недлю или месяцъ, и тот же паки позовется во иное мсто или тут же придетъ иной (просто сказать) побол ше его. И  не спросивши у  перваго совершеннаго вида, станетъ дло произ водить и не толико что товаръ извдать, но ниже и денегъ колико истрясено, и о томъ не справится и в дло вступитъ. И на то же мсто каковымъ ни слу чаемъ иной да иной придетъ, а  вси поступают по вышеписанному: не спра вившися ни единъ со другимъ, кто чего колко купилъ и коликое число денегъ издержалъ. тако же и в молоть поступаютъ. И какъ то ни есть, сготовятъ тотъ хлбъ к отправк, а почему онъ обошелся на мст, от таковыхъ произведений никому не извстно. тот же хлбъ иной да иной отправляетъ до Рыбной и до Питербурха, и никто от другаго потребуетъ вида, почему такой хлбъ до коего мста сталъ. Боле сами знаете своя поступки и  не требуете доводственнаго доказания. а хотя же гд и положится цна, и то кое-какъ, по примру, а не ис тинно, якоже надлежитъ знати о немъ совершенную цну. По сему примру и в прочихъ мстохъ дйствуется. (л. 34 об.) И сами в семъ разсудите, како вамъ возможно от таковых поведений истинное и праведное намъ увдомление со творить, в чемъ вы и сами недостоврны. о семъ мы тщание общимъ совтомъ показавше, како бы общую ползу себ же и вамъ подати: вамъ — дабы от благо начитателныхъ и полезныхъ происхождений и честныхъ дяний ползу от Бога и благодарствие от сиротскаго собрания получити, нам же — от таковыхъ по ведений истинно увдомленнымъ быти, от чего можемъ и инымъ доброжелате лемъ нашимъ обстоятелный счетъ подати.

Которое ниже сего имянно предъявляемъ и просим и повелваемъ любви вашей, да неотложно тако сия соблюдаются.

1.

По общему совту и  по разсмотрению старйшаго, гд какая покупка будетъ потребно купить, опредлять доволныхъ на то дло по два человка на куюждо пристань и дабы единъ из них другому былъ подчиненъ. того ради, чтобы от не повиновения друг другу не произошла братцкому длу постановка с тратою. та коже и началный дабы без совта другова ничтоже творилъ собою и во всемъ бы Киселев алексей тимофеевич (ум. 1780) вел выговские дела в Петербурге.

С 1778 г. — г. Рыбинск.

ПРИлоЖЕНИЕ вдома творилъ товарыща, какъ в прием денегъ, так и в росход, и чтобы такъ в дл знали оба, якоже всякому собою творимое, и чтобы кииждо (л. 35) ихъ, аще потреба будетъ, явственное длу своему вдение показать могъ. И быти имъ тутъ до самаго окончания дла безотрывочно, кром всякия нужды.

2.

Имти имъ обстоятелную и повседневную записку, какою цною кой товаръ на мст купленъ и почему на мст харчами сталъ, все писати и млкия роз ходы безотлагателно. аще же хлбъ, то такожде по какимъ цнамъ покупованъ, и почему во анбаръ пришелъ, и колико у коего примру, и что на него всякихъ млкихъ харчей, как в молоть, так и в прочих, такоже и по дорог, гд какия здержки будутъ большия и малыя, вся писать подробну и до самого Питербурха, колико расходовъ млочныхъ нашло. а под одинъ свалъ оптомъ, от коего мста до коего почему сталъ, отнюдь тако не длати. И  такия записки имть у  себе и никуда ихъ не изводить до времени. о семь весма накрпко брещи вамъ всмъ неотложно подобаетъ, понеже от васъ сия будутъ требованы неотмнно.

3.

Которыя на которой пристани что купятъ: хлб или иное что, тмъ и гру зить и провожать в пути единому из них, по разсмотрению общему и началству (л. 35 об.)ющаго, до Рыбной и до Питербурха.

4.

Как в  пути, так и в  Питербург продавать товар самимъ, колко мощно, докол не позовется обратно к длу от началнаго, и денги осталныя и выручен ныя ис товару такоже по приказу его употреблять: в Питербурх ли оставлять или с  собою вывозить. аще же отпустится по приказу питербургскаго жите ля кому в долгъ коликое число товару, и тмъ принимать отпущенное на свой счетъ и в записк показывать, что в долгахъ имется по отпуску такова-то де негъ и товару, число опредля.

5.

Ежели не продастся самми привезшими какой товар, и той осталной то варъ жителю отдавать питербургскому, кто из нашихъ случится за тмъ дломъ тамо быти. а  отдавать с  запискою, колико чего оставлено, и  поставить цну противу тоя цны, по какой тогда продается, и прочихъ, дабы вся, кому от того возможно, щетъ свой явственно окончат, чтобы от неизвстнаго здания паки счету какого бы помшателства не учинилося. (л. 36) 6.

Суда, ежели вновь будутъ построены, или старыя, которыя по выгрузк останутся, такоже и в  Питербурх барки и  прочей каталажь отдавать и  ста вить цна, чего они стоятъ, чтобы ими всто было, ис товара како выключить имющаяся в нихъ сумма, и с выручкою с товарными денги в записку ставить.

7.

Ежели же что не дойдетъ лтомъ до Питербурха и  зазимуетъ на пути, тому тутъ и  зимовать. аще же кто потребуется паки обратно к  длу по воли маНУИл ПЕтРоВ. НаСтаВлЕНИЕ БРатИИ, заНятой В тоРГоВом ПРомыСлЕ старйшаго и на перемну иной пришлется, и тому сдавать все с запискою точ ною и во оставленномъ товар взять с него росписка. а просто отнюдь не от давать.

8.

Ежели придетъ неотмнная нужда, что купившимъ какой товаръ невоз можно будетъ итти за нимъ для какого-нибудь случая нужнаго или скорби, и то бы опредлить вмсто того командиру инаго, могущаго управити таковое дло.

а от купившихъ тот товаръ взять его точная покупк записка (л. 36об.) обстоя телная, чтобы тому самому мощно счет явственной показать. а просто отнюдь не принимать. Сему же подобно чинить, ежели на коей пристани неболшая по купка будетъ и ити за нею человку н для чего.

9.

Счетовъ вамъ, докол от насъ повелния и человка, нарочно присланного, не будетъ, не сочинять и никому не отдавать, точию неотмнно имть повсед невная записка росходомъ.

10.

Накрпко о  семъ попечение имть и  собныя записки длать, на которой пристани на квартирахъ и  во анбарахъ что чего осталось, какъ судовъ, такъ и всякаго каталажу и млочнаго припасу до послдней вещи. И такия записки отдавать старйшему, чтобы онъ о  всемъ, гд что имется, свдомъ былъ, и в счетах такожде надлежащее прописывать.

11.

В долги какъ отдавати, такъ и саммъ брати, кром (л. 37) полезныя и по требныя нужды, подобаетъ брещися. а идже усмотрится общая полза и про тиву силы капитала нашего, но и того собою единми не творити, но поблизу живущими своими братиями совтовати, а наипаче со старйшимъ о семъ со всяким опасениемъ подобаетъ стрещися, чтобы вмсто ползы тщетная не по страдати. (л. 38) Должность правителя канторы 1.

Надлежитъ теб общепреданныя чины паче прочихъ самому сохраняти, по тому же и  прочихъ наставляти, дабы наше житие какъ Господу Богу приятно было, такъ и людемъ к порицанию невиноподателно. о семъ теб крпкое над смотрение имти.

2.

заблаговременно усматривать теб, гд какой товар мощно покупати, и на то таковскихъ людей опредлять. якоже в вышнихъ общебратскихъ предлхъ положися, тако теб и поступати.

3.

Старыя струга по разсмотрению и по потреб розпредлять, куда что над лежитъ, со снастьми и с прочимъ каталажемъ, такоже и в Рыбной барки сгото ПРИлоЖЕНИЕ вить ко отправк хлба в Питербурхъ. И рогожи и кулье на крытье и на прочую потребу и прочия припасы вс теб заготовлять и о томъ попечение имть, что бы в неуправк твоей другихъ длу препятствия не пришло. (л. 38 об.) 4.

С питербургскимъ жителемъ почасту писмами сноситца о всякихъ цнахъ и сумм, до колика мощно в дло поступать, и по тому за правило имть.

5.

Струга старыя и прочия суда, такоже и снасти и прочия потребныя вещи, куда потреба будетъ, отпускать теб по расмотрению. И ставить имъ цна на стоящая, какъ судамъ, такъ и прочему каталажу, или чиномъ проката отдавать, такожде и принимать все с настоящею цною. Кром же праведныя оцнки ни принимать, ни отдавать отнюдь не надлежитъ. о семъ теб крпкое смотрение имти.

6.

аще гд каковыя суда зазимуютъ с  товаромъ или порожние, о  семъ теб попечение имть и полезное тщание употреблять о сохранении ихъ, какъ то варовъ, такъ и судовъ, и требовать у всякаго вдения, колико на которой при стани какого каталажу осталось.

7.

людей какъ с Питербурха, такъ и от иныхъ мстъ, по потреб смотря, при казывать обратно и всякое дло заблаговремено заправлять. И ежели кому по желается к дому побывать, по длу смотря, опредлять. (л. 39) 8.

Имти теб повседневная записка обстоятелная как приходамъ, так и вся кимъ расходамъ, такъ какъ бы мощно ис тоя записки чистой счетъ сдлать.

9.

Не хотящихъ по общепреданнымъ вамъ чинамъ поступать или нерадтелно в дл будутъ поступать или непорядочныя поступки будутъ показывать, та ковыхъ заблаговременно по первомъ и  второмъ наказании к  дому отпускать и писменно о ихъ состоянии увдомлять.

10.

К дому теб о  всякихъ чинимыхъ случаях у  вас писменно, колико мощно не упуская времени, извщать. такожде что к дому потребно будетъ каковаго припасу, то теб смотрть, гд приличне купить и к дому заблаговременно вы слать. а отправлять по писмамъ, посылаемымъ к теб з дому от настоятелей.

(РНБ. Собр. Вяземского. Q. 2, л. 32–39) Печатается по: Юхименко Е. М. литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. т. I. «языки славянских культур». м., 2008. С. 382–389.

Приложение сеРгей гнУсин «О лихОимании», 1808 г. Фрагмент из Отеческих завещаний (л. 92) Глава 40.

Боголюбезный и благоговйный ми по христ и высокомилостивый отецъ.

Сергй яковлевичъ Со всм порученнымъ ти от христа спасителя словесным стадомъ, Радоватися.

Дерзнулъ благоговинство Ваше симъ убогимъ моимъ изъяснениемъ извстить, поелику долг неотрочныи належитъ мн горесть душевную не только до общество, но  только и  до себя одного касаемое, не тая изъяснить, дабы Ваше отеческое благоумие разсудило, аще есть она справедлива или из лишно от врага привсваемая. Как то, когда вс кладбище и  по немь самый градь наполнен весьма слухом, при том и  разныхь мнниевь празлогланиемь и  противорчиемь, тогда и  до нас тайно от нкоторых объявлено о  просьб слдующей самому монарху516. В  ней же, истребуя милосердия, желают дабы укреплено было здшнее кладбище прочностию, при том вручают его величе ству все оное обзаведение в  хозяйство и  именуют первымь основателем. так, храмь Успения Божия (л. 92 об.) матере и вс больничные домы божественныя и святых его титлы, на себ носящия, общественно просят нарещи больницами александровскими, для чего о всемь производств как есть хозяину одолжают ся каждомсячно рапортовать и отчеты чинить, дабы чрез то отвести себя от опасности различной власти и спокойность радостную предприять и тмъ же мста укрплением.

могли бъ желающие и имеющие избытокь по гражданскимь законамъ от личную казну собирать и  изь нея в  процнты отдавать и  тми содержающих при больницахъ сиротъ спокоить517. И еже ли в самомъ дле такая от христианъ отдельная благодарность Е. м. юхименко за предоставление этого тек ста.

Судя по всему, автор т. е. видный начетчик не участвовал в составлении прошения александру I, которое было подписано полсотней купцов и  узнал о нем позднее. объявлено об этом было тайно, т.е информация была скрыта от начетчиков. Первое, на что обращал внимание Гнусин, — вся обитель вручалась в управление монарху, и он нарекался ее первым основателем.

Избыток помещать под проценты и  затем с  этих процентов содержать болящих — по гражданским законам нормальное дело.

ПРИлоЖЕНИЕ просьба к подач назначается и справедливо в ней вышеобъясненное истребы вается, не будетъ ли что от тоя душам неполезнаго518, какъ то:

Первое: вручать в  хозяйство божественное селение и  святыя вещи и  всю матери Божией освященную землю вншнему человеку и его именемъ отитло вать519.

Второе. В процнты давать желающим деньги и тм обители святыя и си ротъ довольствовать.

Как на первое неприличны будутъ лежащие в первой книг преподобнаго отца нашега Никона черныя горы, слово 63. Предлагая сицевы запрещении из лашающие от (л. 93) закона градскаго. И градский законъ глаголетъ, аще право славный имя стяжание к  нем же есть святая церковь продастъ или оставит в насаждение или в наемъ или какову либо правлению жидовину или еллину, или самарянину, или монтанисту, или арианину или просто иному еретику церкви тоя же веси того обладание да отмщает и другое завщание глаголетъ.

яко данники или еретикъ ни по найму, ни насаждению, ни купли, ни по иному коем образу недвижимыя вещи взимаетъ от церкви или иного честнаго мста, зане еретикъ убо данная имъ от таковй вине погубляетъ. Вещь же она воз вращается вмсто от него же дана бысть, отдавый же то правитель упражняемъ бывает и от всего правления и в монастырь вводится и на лто от святаго при чащения отлучаемъ бывает и сия тамо зримо обносится, по которым да соизво литъ Ваше отеческое благоразумие разсудить и мысли колеблющияся, въ насъ уверивъ, утвердить.

а на второе  — о  процнтной добыч  — да не будет ли противнаго чего предложенным зд таковым предлогамъ законъ бо градский.

В Кормчеи Главе (л. 93 об.) 49 на лист 438520 запрещая глаголетъ: аще и мно гим рече прежде год бысть лхвы прияти, но мы убо яко недостойны сия на шего христианскаго жития, отметна быти разсудихомъ, тмъ же повелевает наша тихость ничтоже никакоже ни во единой вин лихвы взяти, а  взявъ съ кого в долгъ вмняется.

Священныи же Помстный Стоглавый соборъ во глав 76 запрещая гла голетъ: а что святительские казенные деньги въ росты даетъ и хлбъ в насы пы, также монастырские казенные деньги даютъ в росты и хлбъ въ насыпы.

Это, пожалуй, ключевой вопрос: не будет ли от этого пагуба душе, спра ведливы ли это предложение и эта практика?

Первое, что беспокоит автора — это именовать кладбище александров ской больницей, вручать божественные вещи внешнему человеку и его именем называть. Второе — на благие цели (ради благого) — умножать через проценты капитал, чтобы кормить убогих и сирых. Для автора очевидно, что процент в любом виде противозаконен и ему не может быть никаких оправданий.

См. 14 статью грани 16 «о долз и о залоз»: Номоканон, или Книга Кормчая. м., 1649–1650. л. 438. или Кормчая. СПб., 2004. С. 989–990.

СЕРГЕй ГНУСИН. «о лИхоИмаНИИ»

И о томъ Божественное писание и священныя правила не токмо Епископомъ и презвитеромъ и диякономъ, но и всему священническому и иноческому чину возбраняютъ, но  и  простымъ не повелваютъ резоимство и  лихву истязати.

И того ради отин по священнымъ правиламъ святителемъ и всмъ монасты ремъ деньги давати и по своимъ слом своимъ крестьяномъ безъ росту и хлбъ без насыпу521.

В Номоканон же на лист 85 отбор даяи на лихву сребро свое, а паче убо гимъ отврещи от среды христианъ и прокляти ащели покаются да запретятся 4 лта сухоядениемъ (л. 94) и поклоны.

Никифоръ Исповдникъ правила иже в  матфея составе от Глава 2: И въ Святом Евангелист книга третья. яко не подобает преподавати рекше прича щати приемлющих лихву или ясти с ними, пребывающимъ в законопреступле нии522.

а Иоаннъ Постникъ в книг своей глаголетъ: яко да не подобаетъ подати благословения взимающимъ лхву или ясти в дмхъ ихъ.

а златоустъ Святый в еврейском послании Бесд апостольскихъ, в нравоу чении 25 глаголетъ: яко подобаетъ бгати злыхъ и от нихъ приносимых и паче съ елины ясти, нежели съ лихоимцы, и яко не прията есть милостыня от лихо имцевъ523.

зане яко же альфа и омега на лист 303 засвидетельствуетъ: законом бо Го споднимъ и церковнымъ преданием и вншними уставы лхва запрещена и сия о мирскихъ суть запрещения.

а что же о духовныхъ, то краткоя сия хартия понести не может, однако да разсмотрит ваше благовние в Кормчей правила Святыхъ апостолъ 44, Перво го Вселенского собора 17, шестого 20-е лаодикийского 4–5, Карфагенского 5, 17, Василии Великаго 14, Григория Нискаго 6-е524. В Номоканон 137, 138 и там же (л. 94 об.) на лист 76 об. в матфеевой состав 300, глава 7-я.

В зонар правило 196, в альф и омег в глав 14 на листахъ 302, 303, и 305525. Гд всюду премерзское и пребезбожнйшее дло поносимо есть псами и псовъ лютйшими гаждаются, изъ бснующимися и неистовящимися равня ются, паче же и  горше ихъ и  яко отступникъ Божий отчюжденный святыхъ, См. Стоглав. Казань. 1862. С. 344–345, а также: Емченко Е. Б. Стоглав:

исследование и текст. м., 2000. С. 379.

См.: Правило 32 Никифора Исповедника: Правила Православной церкви с толкованиями епископа долматинско-истрийского / пер. с сербского.

м., 1911–1912.

См.: Нравоучение 25 «о милостыни и о наготе душевнй»: Иоанн Злато уст. Беседы ная деяния святых апостол. м., 1768.

См.: Кормчая. СПб., 2004. С. 157, 210–212, 278, 373–374.

См.: зонар. Клинцы. 1806. л. 127 об;

альфа и омега. Вильно. 1786. л. 119– 120 об. (Глава о лихве и ласкании).

ПРИлоЖЕНИЕ въ братство всом вчиняется и яко от родъ змиинъ, разбойникъ же и убийца съ диаволомъ жити осуждается. И  никогда у  Бога части и  прочимъ злобамъ приуподобляя всякаго священнаго чина измтаетъ, а простыхъ отлучает и про клинает.

Сверх же того прочее конечное всех всячески заграждая уста, златоустый Святый в  Беседах евангельских на матфея во нравоучении 56 глаголетъ: да не убо мн глаголи вншних законовъ, понеже и  мытарь законъ исполняетъ вншний, но обаче мучен бываетъ. И ниже: какое многихъ слово вземъ, лхву нищему даю рече. молчи, о человече, не хощетъ таковыя жертвы Богъ, не ухищ ряй закона, лучше не даяти нищему, нежели отсюду даяти. И паки ниже: … аще хощеши и  вншних законоположниковъ вопросити, услыши, яко и  онмъ послдняго безстудия вещь ука(л.95)зание быти видится526. Иже убо въ досто инствахъ сущихъ и в великихъ живущихъ совтахъ, его же синклита нарица ютъ неправедно таковыми приобртении посрамлятися. Но законы есть у нихъ таковая отрицая приобртения и сия тако претительная и грозная показания слыша, мы убогия, како можемъ своя сердца умирити, что самое главное на чальство христианскаго сословия, якобы разумя быть без зазора и безгршна и паче рещи правильна и законна, просьбою бдить намряется монаршескую власть — да позволилъ бы, в ростъ деньги давая, пользовать христианское клад бище, гд положитъ то вышеизысненное запрещение и какъ разуметъ о немъ наужели подчиняется ему, не вм.

И аще златоуст с еллины соглашаетъ лучше ясти, нежели с лихоимцы, а у нас святая обитель въ томъ будетъ главнымъ примромъ и  действтелем. злато устъ Святый в бесдахъ апостольскихъ въ Послании к евреям во нравоучении 25-м лихоимцевъ руки лицескверными и  нечистыми нарицаетъ и  весь домъ и всю трапезу и брашно каломъ помазанное и того нечистйшее и сквернйшее признает и весьма на ту трапезу ходящихъ гаждаетъ, и, наконецъ, (л. 95 об.) гла голетъ: но католикое бо злобы приидоша вещи яко и милостыню им от сих тво рити и многим приимати. Сего ради дерзновение пресчеся и ниже запретити можемъ кому. Дозд златоустъ.

И аще толикое и таковое зло в братств случаемое сице зазорн, како бого любивая душа терпти можетъ. Самую главу и самое святое мсто, в нем же всея Российския земли християнство надежду полагаетъ, спасение себ приобртать такимъ неправеднымъ добытиемъ окаляемо. Или аще возстанутъ нции врази, укаряя насъ и понося всми сими пакостями, кто можетъ и чмъ, и какъ оправ дать. Поелику все святое писание на то зльн вопиетъ, разв только положа перст на устх и увы и гор клицая от стыда скрыется. И такимъ злощастли вымъ мнниемъ, будучи я зараженъ и всенижайшее объясняя и очищая свою совсть, и хотя симъ на страшнм суд им же будетъ осуждать праведныи су См.: 56 нравоучение: Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от матфея.

м., 1664. ч. 2. л. 119 об.–120 об.

СЕРГЕй ГНУСИН. «о лИхоИмаНИИ»

дия за лность и скрытие таланта. Извиняясь оправдитися, сие Вамъ почтенно на разсмотрние и предлагая, прошу ежели в силу предложенныхъ свидльствъ мое мнние (л. 96.) справедливо, то удовлетворить и какъ если возможно из той просьбы оное хозяйство и  процентов сборы впредь для пресчения неполез ныхъ мнний исключить. Да мир и  благополучие тм наградить, а  ежели не справедливо, то научить в продерзомъ же моемъ смльстве, припадая ко от еческимъ вашим стопамъ, прошу прощения, а впрочем свидтельствуясь быть к Вамъ как и есмь всеврнйшимъ ко услугамъ доброжелателемъ.

Всеубогий рабъ Вашъ и по христ сынъ михайло Васильев 22 октября 7316 (1808) лта На сие письмо в 23 число при отцахъ и прочихъ просьба чи тана и разсматривана и хозяйство монарху и съ написанием александровскими больницами обртается и  въ томъ при знавшись переменили и написали Успенскими и о процнтахъ (л. 96 об.) не обртается, а  только давать из  общия суммы в торгъ. С такимъ же условиемъ замолчано, однако хотя и не обртается, а на словахъ не отмтают им быть и тм окончи лось.

(ГИм Собр. хлудова № 167Д. лл. 92–96 об.) один из псевдонимов С. С. Гнусина.

Приложение «ПУнкты» Устава ПРеОбРаженскОгО дОма федОсеевцев, 1809 г. (л. 122) Выписка изъ Секретнаго архива Канцелярии московскаго Военнаго Генералъ Губернатора № 12. на 66 листахъ, по отношению Г. министра Внутрен нихъ дл;

о доставлении правилъ копии руководствуется Губернское Началь ство въ отношении Преображенскаго Богадльнаго дома въ москв.

(л. 127) Пункты529.

1.

При всеподданншемъ прошении, по приложенному врющему письму, плану и Смет Старообрядческие общства содержать желаютъ таковое завдение на ниже слдующихъ пунктахъ.

2.

Старообрядческий молитвенный домъ, съ келиями и жилыми покоями, какъ то: для настоятелей, духовниковъ, пвчихъ, а равно больницы и для письмен ныхъ дл контору.

3.

Иметь два порядка таковаго завдения выбранныхъ старообрядческимъ обще ствомъ из  старообрядцев же, семъ человкъ попечителей, восьмаго върод стряпчаго, повереннаго по длам судебнымъ, девятаго казначеем, десятаго бух галтера и одиннадцатаго письмоводителя, для полицейскаго и собственнаго по рядка.

4.

Назади сказаннаго строения, имть загороженное собственное свое, для погрбения мертвыхъ тлъ, кладбище съ часовню.

5.

Въ 50 саженяхъ разстояниемъ отъ мужской ограды позволить купно по 2-му плану такиеже выстроить для женскаго пола, съвое питательнымъ домомъ, / но токмо выключая 3. пункта и конторы. (л. 127 об.) 6.

число людей обоего пола, входящихъ въ таковое заведение, а равно и подкиды шей, не опредлять, а сколько можетъ помстится и капиталъ позволять будетъ.

Благодарю Самыловскую Е. а. за помощь в наборе данной рукописи.

В отличие от опубликованного варианта Устава Преображенского клад бища состоит не из 16 («План»), а из 88 пунктов. Данный вариант — известный как «Пункты» — существует в виде копии, написанной для министра внутрен них дел Блудова в 1833 г.

«ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ 7.

Выше означенные семъ человкъ попечителей, а равно и 4 прочихъ, въ долж ности своей наладится имъ три года бесмнно.

8.

Буде же въ течении онаго времени Волею Божею изъ числа того умретъ или боленъ будетъ, то что бы таковое завдениие не пришло отъ несогласия въ разстройство, то въ тотъ же день выбрать онаго или сколько въ мсто убыв шихъ потребно будетъ, временнаго или временныхъ, до исцления больныхъ, а для умершихъ новыхъ попечителей, наблюдая всегда, чтобы ни одного дня не проткло безъ полнаго комплекта попечителей.

9.

Временныхъ же попечителей на больныхъ мсто, выбранныхъ въ тотъ же день уволить съ благодарностию, въ которой большей или большие способны бу дутъ поисцелние отъ болезни въ отправление своей должности приступить.

10.

На всякия вклады и  приношения въ Кантору всти врную запись: отъ кого получено, какого года месяца и числа и въ чемъ состоитъ приношение и вклады.

11.

Буде же изъ приносителей, кто не пожелаетъ дать знать свое имя, то записать токмо годъ месяц (л. 128) и число и въ чемъ состоитъ вклада и приношение, на конецъ отмтить: отъ неизвстной особы.

12.

Всмъ Служащимъ при таковомъ старообрядческомъ завдении, как то: пова ровъ, стрепухъ, подносчиковъ, старостъ, казначеевъ и словомъ всхъ нужныхъ для порядка людей, выбирать /безъ принуждений отъ духовнаго и свтского на чальства/ изъ старообрядцевъ от другой вры.

13.

Великороссийскимъ духовнымъ особамъ не обременять таковое заведение своимъ присудствиемъ и входомъ, а въ нужд имть претензии посредствомъ Свтскаго мстнаго начальства.

14.

На каковой Конецъ Всеподданнше испрашиваю отдать надо подъ покрови тельство Г. московскаго Главнокомандующаго и Губернскаго правления.

15.

Буде же нужда того потребуетъ, когда умножится число людей обоего пола, и  отъ того недостача будетъ в  содержании въ таковомъ заведении;

то чтобъ людей посланныхъ сбирать милостыню съ Книгою отъ своихъ старообрядцевъ и для старообрядцевъ — запрещений не было, и въ такомъ случае, чтобъ никог да не требовать въ томъ отъ мстнаго начальства дозволения.

16.

Помянутыхъ въ 5 пункт подкидышей умершихъ погребатъ на своемъ кладбищ какъ упомянуто, (л. 128 об.) а живыхъ по возпоменанию распоряжать ПРИлоЖЕНИЕ ихъ, по общественному старообрядческаго исповедания приговора куда и  въ какое звание.

17.

о таковыхъ подкидышахъ имть въ Кантор особую книгу для записания: ка кого году месяца и числа принято, гд подкинуто, какъ далко разстояниемъ отъ таковаго завдения, и кто таковаго нашолъ и предъявилъ попечителямъ.

18.

Старообрядческие попечители въ такомъ случае обязаны, по предъявлению имъ отъ просителя таковаго подкидыша, тотъ часъ поверенному своему по су дебнымъ дламъ приказать, объявить съ яснымъ объявлениемъ въ московскую управу благочиния и  испросить билта съ записаниемъ имяни, даннаго при Крещении, на случай прописки оныхъ въ ревизии.

19.

По таковому же пункту поступить и съ мертвыми найденными подкидышами, но токмо погрбать съ позволения полиции.

20.

Подкидышей дале 50 сажень отъ строения не принимать въ свой Воспитатель ной домъ, а отдавать начальству.

21.

Буде же числа всхъ выбранныхъ выше означенныхъ для таковаго заведения людей, сдлаютъ поступки самовольно продерзостные, въ какомъ бы вид не было. (л. 129.) Но токмо чего Боже сохрани отъ длъ уголовныхъ, судить тако выхъ продерзателей старообрядчесткому обществу по своимъ правилам, озна ченнымъ во св. Евангелии и в книг Кормчей.

22.

Для таковаго содержания, ни подъ какимъ видомъ старообрядческому общству не требовать отъ казны казенной помощи и довольствоваться един ственно отъ своихъ единоверцовъ.

23.

Всмъ единоверцамъ, приходящихъ по вол своей, или по откомандировк въ молитвенный домъ для любопытства, чтобы позволено было, на то учрежден нымъ людямъ, не смотря ни на какое лицо, дабы они во время службы, богомо лия не длали, а просто стоя смотрели и слушали.

24.

Во время Совершения поминокъ и праздничныхъ обдовъ, чтобы полиция не присудствовала при иномъ многочисленномъ собрании, а  предоставлено бъ было общству порядок наблюдать;

зачто общство обязано, въ противномъ случа отвтъ в томъ правительству давать.

25.

Старообрядческое общество обязывается покуда существовать будетъ сие завдениe, стоящимъ въ караул у  Преображенской заставы, сколько бы ка раульныхъ ни было  — каждодневно во время обдное время, давать разные «ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ хлобово, какое прилучится и  квасъ, для чего имютъ присылаемы быть от ряжаемы съ заставы, яко въ свой домъ.

26.

Старообрядческое общество, что бы не было (л. 129 об.) обязано отчетъ давать правительству или въ какое время о приход и расход капиталовъ и содержа ний.

27.

Изъ числа попечителей, объявленныхъ выше в  3 пункт, чтобы безъ отгово рочно, каждые сутки попеременно находиться одинъ дежурнымъ, чтобы в слу чае надобности было можно скоре собрать общество;

въ противномъ случае ослушника таковаго придавать не нашему суду, а свтскому начальству, и что бы съ таковымъ поступлено было яко съ нарушителемъ общественнаго покоя.

28.

Баню имть собственную свою, единственно токмо для больныхъ и  жителей сего дома, а не прихожихъ безъ всякого отъ правительства въ том запрещения.


29.

Всмъ подъ имянемъ старообрядцевъ, не соглашающимся нашимъ правиламъ, не нарушать нашъ покой, а имть по правиламъ своимъ по житию токмо какъ то: слабъ же или честоче судержаниемъ, а  не по догматамъ вры, каковыхъ мы во вс отъ себя отреваемъ: въ другихъ мстахъ собственное свое завдение и богослужение.

30.

церковные Книги свидтельствованы отъ Благочестиваго Государя царя и Ве ликаго Князя Всеяроссии михаила феодоровича, а равно и благочестиваго отца его и Богомольца Иосифа Патриарха московскаго и всея России, и при преж нихъ благочстивых Государей изданыхъ, покоимъ мы свое богомолие совер шаемъ, запретить духовенству Великороссийскому, до таковыхъ книгъ имть притязание.

31.

В равно и  вс святыя иконы, стяжанные на (л. 130.) общественной Капиталъ и вс утвари церковные, чтобы оными по своей Вол, безъ всякаго притязания съ чьей либо стороны — разпоряжать.

32.

Въ предъ буде нужно будетъ для прибылыхъ вътаковой домъ выстроить келии, то должны о  семъ прежд отъ начальсьва изволение выпросить и  документъ получить;

а безъ сего никакого строения или пристроекъ не совершать.

33.

Каждое Воскресение христово и на всякие праздники въ моленной посл за утрени, при чтении поучения, чтобы позволено было всякаго вроисповдания кто не пожелаетъ по своей Вол слушать и дабы отъ духовнаго Великороссий скаго иотъ мстнаго начальства въ томъ запрещения не было.

ПРИлоЖЕНИЕ 34.

означенное завдение, чтобы ни отъ кого зависимо не было кром старооб рядческаго общства.

35.

Продажа Восковыхъ Свчъ и деревяннаго масла для лампадъ и святыхъ иконъ, дабы всякому покупателю безвозбранно было позволено покупать по вол сво ей, въ означенномъ заведении.

36.

Всякое решение живущимъ тамъ ремесленникамъ, что бы не запрещенно было ни отъ какого ремесленнаго цха, собственно для сего завдения нужнаго, но вое длать и починивать изъ всякаго метала материи и дерева.

37.

Всмъ означеннымъ въ 3. пункт особамъ, что бы собиратся имъ каждую недлю какой день между собою назначаютъ. Для нужнаго же дла или для раз поряжения, то, какъ обстоятельства дла показы (л. 130 об.)вать будутъ неос лабно подъ опасениемъ поступления какъ означено в 27. пункт.

38.

Въ Великоторжественные праздники ходъ со святыми крестами и  иконами и лапмадами съ зазженными свчами, и торжественнымъ натаковой придмтъ учрежденнымъ фонаремъ, дабы ни отъ кого запрещаемо не было вокругъ озна ченной ограды съ торжественнымъ пениемъ ходить.

39.

Всякому какого бы кто закону и  вроисповедания не былъ, буде таковой по предъявлению имъ своего сиротчества или лишения всхъ средствъ, къ свое му пропитанию отъ своихъ единоврцевъ отказано было во всякомъ вспомо жении, и  принесетъ въ домъ отпускную, въ коей означено должно быть, по зволение тамъ послиться, гд токмо можетъ быть призренъ, то дабы таковаго принятаго позволено было держать и питать. Не требуя таковаго или таковую, обратно в свой приходъ /о кром ихъ воли/ до смерти и по смерти объ таковыхъ не имть ни отъ кого никакихъ справокъ и стязязаний.

40.

Для таковых прихожихъ отъ другихъ връ отсдаго будетъ для погребения осо бенное по зади кладбища загороженное мсто, но  безъ сооружения на моги лахъ святаго осьмиконечнаго креста.

41.

Въ таковомъ завдении, чтобъ отнюдь ни подъ какимъ видомъ у ограды и на всмъ грунт принадлежащемъ таковому строению никакихъ лавокъ для тор говли а пач для корчемнического торга, ни строить, ни въ наемъ не отдавать.

42.

Всмъ находящимся тутъ, всякаго позволеннаго ремесла людей, позволения не будетъ дано имъ никакихъ работъ на сторону заготовлять ни за деньги ни за подарки. (л. 131.) «ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ 43.

Буде кто либо оставитъ свтъ, посвятя себя Богу, и  намренъ на свой счетъ выстроить келию въ семъ завдении для удиненнаго жительства, при томъ же внесетъ свой капиталъ въ пользу сего завдения, то таковый капиталъ не прежд принять, какъ въ то токмо время, чтобы таковой доброхотный вклад чикъ доставалъ законный документъ: что на сие изволение и родственники его согласны въ томъ и въ предъ отркаются на всякий на таковой капиталъ пра ва — въ противномъ же случа никакую вкладу не принимать, потомъ испол нить такъ какъ означено въ 11 пункт, но безъ исключения своего имяни, буде знатный капиталъ, а буде незнатный тогда сего не.

44.

Буде означенныхъ попечителей и  прочихъ людей, что означено въ 3 пункт, удостоитъ старо-обрядчесткое общество два раза съ ряду выбора, т. е. въ тече нии шести лтъ, то буде бы старообрядческое общество и новыхъ въ 3. выборъ выбрало на оныхъ мста, дабы таковые впредъ отъ всякихъ Городскихъ Выбо ровъ уволены навсегда были.

45.

Въ такомъ случа, по представлению законнаго документа отъ доброхотнаго вкладчика, буде таковой волею Божею умретъ, то сказанный капиталъ останет ся въ полномъ разпоряжении старообрядческаго общества для пользъ таковаго заведения.

46.

Буде же посл таковаго означенннаго покойника посл хотя сынъ, внукъ или ближайший /  но  токмо до седьмаго колена находящийся в  старообрядчеств родственникомъ/ придетъ какимъ бы то ни было случаемъ въ бдность, тогда выдать ему изъ внесенныго покойникомъ капитала, единовременно въ первой и последний разъ, третью часть изъ онаго капитала, для поправки его бднаго Положения. (л. 131 об.) 47.

Буде же по несчастию лишится онъ по какому то ни было случаю, но вс по вол Божией /по реченному безъ меня не можетъ ничего же творити/ и сего капитала въ такомъ случае всегда наблюдать его надобно, дабы не сдлался онъ во вс несчастнымъ, питать его пищю до насыщения, одвать, обувать, казенные по дати и квартиру оплачивать по смерти его.

48.

Буде же посл таковаго покойника, несколько родственниковъ его сдлаются по какому бы то случаю ни было бдными, то сие оставляется на разсуждение попечителей.

49.

Буде же таковой родственникъ или многие, какъ упомянуто въ 46, 47, и  пунктахъ, отъ означенного вспоможения поправятъ свое состояние до толику, чтобъ он не токмо могутъ отдать обратно сказанный капиталъ старообрядче ПРИлоЖЕНИЕ скому обществу, но даж на остальной капиталъ можетъ или могутъ значитель ный оборотъ длать, ремесломъ, фабрикою или какимъ нибудь промысломъ, то таковый или таковые обязаны безъ всякаго отговорка возвратить взятый капиталъ обратно.

50.

Буде же таковый или таковые родственники не пожелаютъ сего выполнить и по доказательству отъ 7 человкъ постороннихъ ревизоровъ и по совершен номъ испытании окажется, что вс такъ находится какъ означено в 49 пункт, тогда съ помощию мстнаго начальства, дать ему сроку въ передъ на 12 меся цовъ, къ концу же последняго месяца долженъ онъ безъ отговорочно сумму выплатить.

51.

Буде таковой или таковые родственники не выполнятъ сего, то еще въ передъ съ помощию мстнаго начальства, разложить вышеписанный (л. 132.) срокъ, на три срока, по равной части находящийся денежный капиталъ, ежели же и тогда не выполнятъ то … 52.

тогда дать ему трети, полугодичный срокъ, буде же къ концу таковаго срока тоже не выполнитъ, то таковаго отдать в судъ Божий и с попечителей ничего такого не взыскивать, поскоку они все старания прилагали ко взносу онай сум мы — на таковой случай попечители къ оправданию своему должны законное доказательство иметь.

53.

таковой примръ для прочихъ родственниковъ, не касается, и  не ожесточа ясь симъ, а старообрядчесоке общество обязано во всхъ случаяхъ поступать человколюбиво какъ означено въ 46, 47, 48, 49, 50 и 51 пунктахъ, поскоку тако вые суммы отданы были покойниками для пользы церкви;

но и всякий право славный христианин есть церковъ, какъ Святой апостолъ Павелъ, въ послании своемъ къ корифянамъ въ зачал 182-м сказалъ: братие вы есть церкви Бога, жива, то и нерукотворенная человческая церковъ требуетъ тоже своей пользы для своего тла. — При всякъ же томя, милостынего благоугождаетъ Богъ, а не жертвами.

54.

а по чему таковые пункты, окром выбранныхъ попечителей никому не раз глашать во избжаниие послабления, а хранить таковые при прочихъ докумен тахъ, въ особо запечатанномъ печатью попечителей шкап.

55.

Буде доброхотный вкладчикъ, по раздл родственникамъ своимъ своего ка питала, и по представлении попечителямъ означеннаго в 43 пункт документа (л. 132 об.) и по вклад для сего заведения разсудитъ при себ еще сумму денеж ную оставить то, по смерти его таковая сумма не принадлежитъ въ польз сего «ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ заведения, а  должна распределится оставшимся родственниками покойнаго, когда они народятся в бдномъ положении;

но ежели же родственники наро дяться въ богатомъ положении, тогда обращать в кассу для пользы сего дома;

но при томъ 56.

Когда сии же самые богатые родственники, какимъ бы то ни было случаемъ, по сле того сдлаются бдными, тогда таковую сумму разпредлять по пунктамъ 46, 47, 48, 49, 50, 51 и 52, безъ всякаго задержания и упущения.

57.

Буде же доброхотный вкладчикъ, отказалъ бы при смерти своей, выше озна ченную удержанную при себ денежную сумму постороннимъ, а  имя у  себя бдныхъ родственниковъ;

то таковаго соизволения умирающему не давать, а отдать сполна родственникамъ и безъ его позволения, въ какомъ бы он со стоянии не находились.

58.

таковых выше означеннычъ покойниковъ отнюдь не погребать безъ воли со бравшихся родственниковъ, буде же таковые находятся въ отлучке, тогда со вершать чинъ погребения и безъ нихъ.

59.

Буде же изъ тхъ особъ означенныхъ въ 43 пенкт, переменитъ свое намерение и вознамерится изъ сего заведения опять перейти въ свтъ, то внесенной имъ прежд капиталъ, возвратить ему сполна безъ всякаго притязания и  отгово рокъ. (л. 133.) 60.

Буде же кто изъ иноврцевъ, по усердию своему изъ благоприобретеннаго сво его имущества пожелаетъ при жизни своей или предъ смертии своею, отдлить часть своего имния въ пользу прокормоения бдныхъ и  больныхъ, находя щихся в  семъ заведении, то въ такомъ случае, дабы ни отъ духовнаго ни отъ свтскаго начальства запрещения в томъ не было.


61.

Всякий кто бы ни принесъ для сего дома вкладу и приношение при жизни сво ей, то для такового боголюбца, поставить неугасимую свещу, купно съ заздрав нымъ псалтыремъ по смерть его.

62.

Для всякаго завещателя изъ старообрядцевъ денежной суммы или другаго при ношения, который предъ смертию своею завещаетъ для пользы дома сего, то и для таковаго поставить заупокойный псалтырь и неугосающу свечю до тол, до кол существовать будетъ таковое заведение.

63.

В семъ дом завести пять училищъ, для чтения и  писания духовныхъ книгъ, единственно только для жителей сего дома а не для постороннихъ.

ПРИлоЖЕНИЕ 64.

то для таковаго Учреждения, выбрать людей богобоязненныхъ и благословен ныхъ отъ своихъ духовниковъ, дабы они со страхомъ божиии могли токовое дло исполнить. (л. 133 об.) 65.

Пункты 43, 44, 45,46, 47, 48, 49, 50, и 51 относятся не токмо на мужеский полъ, но безъ изъятия изъ оныхъ касается и на женский полъ равно-мрно.

66.

означенные въ 3. пункт попечители 7 человекъ и 4-х прочихъ, въ случае раз ногласия въ какомъ бы то дл не было, касательно сего дома споръ кончится и исполнение длатся по большинству голосовъ.

67.

Но во всякое Собрание въ семъ дом, чтобы ничего не предпринимали, безъ письменнаго журнала, къ коему бы по окончании каждого собрания подписано было каждаго свое имя.

68.

Колокала въ обоихъ строенияхъ чтобъ непревышали семидесяти пудъ.

69.

Доброхотное подаяние отъ прихожанъ вообще въ семъ дом находящим ся бднымъ и  больнымъ буде таковое подаяние по рукамъ будетъ давано, то всякий таковый приниматель иметъ разполагать по своей Вол, не давая от четъ никому, хотя бы таковое подаяние оказанной и въ значительной денежной сумм.

70.

Буде кто изъ таковаго подаяния, чрезъ несколько лтъ соберетъ значительный капиталъ, то таковой предъ своею смертию буде не иметъ родственниковъ/ то иметъ право отказать таковую сумму кому пожелаетъ. (л. 134.) 71.

Буде же изъ таковыхъ людей, предъ смертию своею пожелаетъ, кто таковую со браную сумму опрдлитъ для пользы сего завдения, то по смерти его, за тако ваго усердника длатъ для него точно также, какъ сказано въ 62 пункт.

72.

Буде же таковый, милостьню собранную денежную сумму при жизни своей, положить по своей Воли въ пользу сего завдения, до толику, что у себя не оста витъ нисколько капиталу, что для таковаго усердника длать то, какъ сказано въ 61. пункт.

73.

Въ добавокъ сему за таковое усердие, погрбение и весъ спарядокъ требующий ся для покойника сдлать изъ казанной суммы, въ хорошемъ вид.

74.

Буде же посл того найдутся родственники покойнаго въ весьма бдномъ со стоянии, то таковымъ выдать единовремянно половинное число изъ вкладной «ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ его суммы, и  раздлить по ровной части всмъ таковымъ оказавшимся род ственникамъ, безъ всякаго противорчия.

75.

Буде означенный таковый бдный или больный, собравъ выше сказанную въ 69 пункт милостыню, наконецъ больной по выздоровлению, а бдный добро вольно пожелаютъ выти изъ сего завдения вонъ на свое содержание, то та кимъ вовс не противорчить, а оставить имъ воли, отдавъ ихъ в судъ Божий.

(л. 134 об.) 76.

Еже ли же таковыхъ денежная сумма находилась уже по ихъ воли, въ Касс сего завдения, то тоже безъ всякаго отлагательства и противорчия отдать денеж ную сумму оныхъ.

77.

Ежели же таковые люди по выход своемъ изъ сего заведения, получа обратно собранную милостыню и истратили оную, и сдлаются попрежнему бдными, наконецъ пожелаютъ опять жить въ семъ завдении;

то принять таковыхъ съ доброхотствомъ, но только не позволять сбирать по рукамъ милостыню.

78.

Буде таковые люди сдлаются ослушниками по пункту 77-му и учнутъ тайнымъ образомъ по прежнему сбирать по рукамъ милостение, тогда по совершенномъ узнании, отдалить его отъ сего завдения навсегда, и никогда таковаго не при нимать, разв токмо при смертномъ час.

79.

Буде же о Внутреннемъ сего дома разпоряжение, пожелаетъ изъ означенныхъ попечителей, одинъ или хотя бы несколько изъ оныхъ, безъ общего комплек тнаго собрания и  согласия предпринять что либо по свое Воли, завсти хоть бы и полезное было, то таковое вновь заведенное дло уничтожить, и таковыхъ зачинщиковъ предать мстному начальству, какъ сказано въ 27 пункт.

80.

означенные попечители, когда они удостоены будутъ старообрядческимъ обществомъ въ таковое звание;

но естьли он будутъ изъ бднаго состояния, то въ такомъ случае дать таковому пристойную квартиру, не для его персоны, но  для звания, (л. 135.) хотя бы пожелалъ онъ и  не въ семъ завдении жить, давать ему харчи и вс нужное къ его пристойному содержанию /докол онъ на ходится будетъ в семъ звании/ сврхъ того и жалования выдать ему по тысяч рублей Б. а. въ годъ безъ задержания.

81.

такому означенному попечителю, въ то время, когда ему нужно будетъ соб ственно токмо по дламъ сего дома распоряжения, слдствие и тому подобное длать, давать таковому запряжъ изъ содержания сего дома, въ весьма хоро шемъ вид.

ПРИлоЖЕНИЕ 82.

Во время Рождества христова, для христа славенья, дабы изъ сего завдения никто безъ письменнаго вида полученного изъ Конторы за подписанием какого нибудь попечителя, не ходилъ, ни одинъ ни съ товарищами.

83.

Дабы ни отъ какого Начальства предосудительнаго безчестия сему дому не длать, въ случа какого нибудь темнаго дла, дабы никакого конвоя около и въ сей домъ приводимо не было, а требовать приказаниемъ начальства разыскать означеннымъ попечителямъ, въ противномъ же случае таковыхъ безвинная обида дабы строго и примрно была взыскана.

84.

Дабы таковое благоугодное заведение было отъ всякаго начальства охраняемо и споспешествуемо было къ спокойствию, а не безчестию. (л. 135 об.) 85.

Въ противномъ же случае дабы позволно было, безъ всякаго посредства отно ситься прямо къ Вашему Императорскому Величеству о испрошении по особен нымъ дламъ милостиваго Высочайшаго покровительства и защиты.

86.

Всеподданйше испрашиваю питать себя надеждою, что нкогда Ваше Импе раторское Величество осчастливит Своимъ Высочайшимъ входомъ таковое завдение, и не отвргнуть нашего усердия, дабы мы могли изготовить креслы Высокой работы и поставить близъ святыхъ иконъ для Вашего Императорскаго Величества отдохновения.

87.

а почему моленную, въ которой будутъ находится таковые креслы, позвольт ей называтся александровская, и имть пять главъ съ водруженными на нихъ святыми осьмиконечными крестами.

Наконецъ 88.

По моемъ умертвии, препоручаю сие означенное завдение сокровище, подъ Высокое Вашего Императорскаго Величества Попечение. москва 17 февраля 1809 года  — подлинный журнал заподписаниемъ московскаго старообрядче скаго общества числомъ до 900 человкъ, (л. 136.) а подано Его Величеству отъ имяни врителей московским 1 гильдии купцомъ Ильею алексевымъ Ковы линымъ.

оригиналы таковые находятся въ канцелярии Его Императорскаго Величества.

Господину Генералъ отъ Инфантерии, московскому военному Генералъ губер натору тутолмину.

«ПУНКты» УСтаВа ПРЕоБРаЖЕНСКоГо Дома фЕДоСЕЕВцЕВ Разсмотрвъ планъ учреждения богодленного дома, представленный москов скимъ купцомъ Ильею Кавылинымъ, отъ имяни его врителей и  находя, что заведение сие на благотворительныхъ побужденияхъ основанное, заслужева етъ быть подъ общимъ покровительствомъ законовъ, и  местнаго начальства признали мы за благо, присвоивъ ему отъныне название Преображенскаго Богадленнаго дома, придоставить оному вс т права, коими въ разпоряже нии и управлении капиталовъ, въ прием людей свдома полиции, съ соверше ниемъ законныхъ письменныхъ актовъ на вклады и  приношения, въ выбор попечителей и людей для управления нужныхъ въ защите пользы сего дома по дламъ судебнымъ и во всхъ другихъ отношенияхъ подобныхъ ему частные благотворительные заведения подъ зависимостии законовъ и мстнаго началь ства ползуются въ Империи Нашей.

въ С. Петербург маия 15 дня 1809 года.

На подлинном написано Собственною Его Императорскаго Величества рукою тако: александр.

Контрасигнировалъ С. К. алексй Куракинъ.

Съ спискомъ врно. Рижский полицмейстеръ Кавалерии подполковникъ Ва кульский 2.

(РНБ. Ф. Бумаги Титова. № 2347, Л. 127–136.) Приложение «сПисОк значительнейших из числа стаРООбРядцев жителей дРевней стОлицы мОсквы» в 1838 г.

Для публикации список преобразован в  алфавитную последовательность фамилий. По каждому купцу в оригинальном списке информация разбивалась на три столбца:

1. звания, имя, отчество и фамилия.

2. Положение службы.

3. Главнейшее занятие по коммерции.

При публикации эта информация приводится сплошным текстом по каж дому значительному прихожанину Рогожской общины в той же последователь ности. Единственное изменение состоит в том, что каждая строка начинается не со званий, а с фамилии. В скобках указывается номер, присвоенный соотве ствующему лицу, в оригинальном документе. При публикации этого документа использована орфография, приближенная к современной.

Акимов Василий, московский купец. Имеет золотую медаль. торговлю произво дит с иностранцами шелком и разными оного изделиями. (№ 148) Аллилуев Павел Васильев, московский 1 гильдии купецкой сын. торгует хлебом в С. Петербурге и москве. (№ 28) Аллилуев Павел Дмитриев, Почетный гражданин, московский 2 гильдии ку пецкой сын. торгует хлебом на большую сумму в москве и С. Петербурге.

(№ 31) Анофриев Тимофей Денисов, московский купец.

Имеет фабричное заведение шелковых и бумажных изделий на значительную сумму. (№ 58) Арефьев Логин Григорьев, московский купец. Имеет у  себя кожевенный завод и торговлю оным товаром. (№ 70) Африканцев Калина Петров, московский купец. Имеет из  Украины большое производство немецкой и русской шерсти. (№ 66) Бабкин Михайла Самойлов, московский 2 гильдии купец. Имеет фабричные за ведения бумажных изделий и оными производит торговлю. (№ 24) Баталин Петр Петров, московский 2 гильдии купец. Имеет две фабрики, вы рабатывающие лучшие шелковые изделия на значительную сумму. (№ 34) Баулин Павел Афанасьев, московский купец. Пользуется значительным доходом с недвижимого имения. (№ 115) Баулин Федор Филиппов, московский купец. Служил в управе благочиния рат маном. торгует немецкой бумагой и получает значительный доход с недви жимого имения. (№ 142) «СПИСоК зНачИтЕльНЕйшИх Из чИСла СтаРооБРяДцЕВ…»

Бекетов Иван Григорьев, московский купец. торгует мясным товаром и занима ется разными подрядами. (№ 55) Беликов Петр Григорьев, московский купец. Служил городовым словесным су дьей. Имеет красильное заведение. (№ 95) Белов Иван Кирсанов, московский 2 гильдии купец. Имеет значительные заве дения шерстяных, шелковых и бумажных изделий, за которые получил себе медаль. (№ 23) Безсонов Иван Андреев, московский купец. Служил городовым Словесным су дьей. Имеет фабричное произведение лент. (№ 102) Богатов Макар Афанасьев, московский купец. Имеет пуговичное произведе ние. (№ 130) Богданов Яков Козьмин, Почетный гражданин, московский 2 гильдии купец.

Служил в Думе. Производит оптовую и мелочную торговлю бакалейным то варом и деревянным маслом, и пользуется с недвижимого имения большим доходом. (№ 20) Боков Федор Алексеев, Почетный Гражданин московский 1 гильдии купец. Слу жил бургомистром в магистрате и проч. и удостоен званием Степеннаго. тор гует рыбным товаром по разным губерниям на значительную сумму. (№ 12) Боков Лаврентий Федоров, московский купец. Имеет фабричное произведение ковров и получил привилегию на изобретенный им новый способ добывать шелк. (№ 118) Боков Алексей Федоров, московский купец. Имеет фабрику бумажных изделий.

(№ 136) Борисов Савва, московский 2 гильдии купец. Служил в  магистрате Бургоми стром. Имеет фабричные заведения, на коих вырабатывают разные шелко вые и бумажные изделия в большом количестве, сверх того употребляется на сие занятие немалое количество и частных свободных мастеров. (№ 25) Буйнов Финоген Кириллов, московский купец. Имеет фабрику шерстяных изде лий. (№ 157) Бутырин Иван Алексеев, московский купец. Имеет суконную фабрику. (№ 97) Быков Иван Афанасьев, Почетный гражданин, московский 1 гильдии купец. Вы бран был обществом в первоприсутствие Сиротского Суда, но неизвестно почему не утвержден Губернским начальством. Выписывает из англии бу мажную пряжу в большом количестве, имеет значительную фабрику бумаж ных изделий и пользуется с недвижимого имения немалым доходом. (№ 13) Владимиров Григорий Васильев, московский купец. Служил в  магистрате Рат маном. Имеет фабричное заведение бумажных изделий и торгует бумагою.

(№ 124) Воробьев Степан Яковлев, московский 2 гильдии купец. Служил членом в Град ской Думе. торгует москательным товаром530 и  разными изделиями своей фабрики. (№ 26) москательный товар (устар.) — красильные и разные аптечные припасы.

ПРИлоЖЕНИЕ Воробьев Егор Федоров, московский купец. Имеет мукомольное заведение и тор гует мучным товаром в большом количестве. (№ 133) Востряков Иван Андреев, московский купец. торгует хлебом и солью в большом количестве. (№ 80) Гаранин Устин Иванов, московский купец. Имеет фабрику и торг бумажными изделиями. (№ 79) Горелов Михайла Гаврилов, московский 2 гильдии купец. Служил в магистрате Ратманом. Имеет обширное заведение бумажных изделий коими и торгует.

(№ 41) Горелов Семен Антипов, московский купец. Имеет фабричное заведение бумаж ных изделий. (№ 85) Городецкий Илья Иванов, московский купец. торгует лесным товаром и пользу ется большим доходом с недвижимого имения. (№ 131) Гречухин Иван Иванов, московский 2 гильдии купец. торговлю имеет хлебную в москве и в других местах. (№ 42) Гречухин Александр Иванов, московский купец. торгует в С-Петербурге и мо скве. (№ 62) Гречушников Петр Иванов, московский купец. Имеет торговлю немецкой и рус ской шерстью. (№ 72) Грушников Михайла Ларионов, московский купец. торгует шелковыми изделия ми на значительную сумму. (№ 108) Гуреев Иван, московский купеческой сын. Имеет значительное производство шелковых изделий. (№ 113) Досужев Андрей Александрович, московский купец. Имеет суконное заведение в большом количестве. (№ 53) Дубровин Иван Данилов, московский купец. торгует фруктовым товаром и ба калеей на немалую сумму и  пользуется большим доходом с  недвижимого имения. (№ 59) Дубровин Василий Гаврилов, московский купец. Ратман в  магистрате. торгует овощным товаром и пользуется с недвижимого имения значительным до ходом. (№ 64) Дубровина Прасковья Андреева, московская 2 гильдии купецкая жена. Выписы вает из англии бумажную пряжу и торгует оной на большую сумму. (№ 44) Дукашев Иван Сергеев, московский 2 гильдии купец. Имеет фабрику, вырабаты вающую шелковые изделия и в большом количестве. (№ 29) Елисов Филипп Григорьев, богородский 2 гильдии купец. Имеет в москве соб ственный дом и безотлучно в нем проживает, также значительное фабрич ное заведение бумажных изделий. (№ 35) Ефимов Петр, московский купец. Имеет большую фабрику бумажных изделий.

(№ 68) «СПИСоК зНачИтЕльНЕйшИх Из чИСла СтаРооБРяДцЕВ…»

Ефимов Петр Петров, московский купец. Имеет фабрику разных бумажных из делий (№ 109) Ефимов Калина, московский купец. Имеет сальное и мыльное заведение и тор гует оным товаром на значительную сумму. (№ 134) Жигарев Леонтий Васильев, московский купец. торгует разными железными из делиями и занимается подрядами. (№ 151) Зайцев Андрей и Григорий, московские купцы. Имеют фабрику шелковых и бу мажных изделий. (№ 91) Зайцев Иван Васильев, московский купец. Имеет фабричное произведение тесь мы. (№ 137) Зайцев Поликарп Ефимов, московский купец. торгует шорным товаром и ковра ми в разных городах южной России и на большую сумму. (№ 149) Замараев Гаврила Тихонов, московский купец. Имеет красильное заведение.

(№ 122) Зверев Михайла Никитин, московский купец. торгует мясным товаром и зани мается подводами. (№ 123) Иванов Данила, московский купец. торгует хлебным товаром на большую сум му. (№ 81) Исаев Марк Агеев, московский купец. Имеет фабрику бумажных изделий.

(№ 141) Кабанов Макар Николаев, московский купец. Служил помощником Гражданско му старосте. торгует жерновыми каменьями в большом количестве. (№ 78) Калашников Петр Иванов, московский купец. Служил в магистрате Бургоми стром. торгует москательным товаром и  пользуется от недвижимого име ния большим доходом. (№ 52) Калугин Петр Титов, московский купец. Служил в г. Богородске Градским Гла вою. торгует шелком немецким и русским. (№ 129) Карасев Макей Агеев, московский купец. Имеет фабричное заведение бумажных изделий. (№ 84) Карташев Федор Ананьев, Почетный гражданин, московский 1 гильдии купец.

Сверх прочей службы находится заседателем в Градской Палате. торгует бу мажным товаром и получает с недвижимого имения немалый доход. (№ 10) Карташев Александр Поликарпов, московский купец. Имеет фабричные заведе ния шелковых и бумажных изделий. (№ 77) Комов Евтей Федоров, московский купец. Служил членом в  аукционе, имеет золотую медаль. Имеет ветошное заведение и  красильное производство.

(№ 86) Кононов Илья Тимофеев, московский купец. Служил в управе целовщиком. Име ет фабричное произведение бумажных изделий. (№ 100) ПРИлоЖЕНИЕ Копытов Макар Михайлов, московский купец. Служил в  управе благочиния целовщиком. Имеет фабрику бумажных изделий и  красильное произведе ние. (№ 119) Корнеев Мефодий Никитин, московский купец. торгует выписанной из англии бумажной пряжей и шелковыми и бумажными товарами. (№ 155) Коробов Василий Алексеев, коломенский 2 гильдии купца сын. Имеет в москве постоянное жительство и значительную фабрику с торговлею бумажными с оной изделиями. (№ 50) Краюшкин Николай Григорьев, московский 2 гильдии купец. торгует мясным то варом и занимается казенным и частными подрядами. (№ 48) Кузнецов Федор Васильев, Почетный гражданин, московский купец 2 гильдии.

Служил Бургомистром в  магистрате. торгует в  С.-Петербургской бирже хлебом и семенем в большом количестве. (№ 17) Кулаков Григорий Степанов, купеческий сын. Выбран был обществом в  бур гомистры, но  по неизвестной причине не утвержден губернским началь ством. Имеет на аренде крупчатые заведения и оных производством торгует в С.-Петербурге и москве на значительную сумму. (№ 27) Кулаков Егор Степанов, московский 1 гильдии купецкий сын. Имеет крупча тые заведения и производимым от оного товаром торгует в С.-Петербурге и москве. (№ 30) Кулаков Ефрем Михайлов, московский 2 гильдии купец. Служил Ратманом в магистрате. торгует хлебом в С.-Петербурге и москве на большую сумму.

(№ 37) Кулаков Иван Степанов, московский 1 гильдии купец. Имеет крупчатую мель ницу, с которой разных сортов муку продает в С.-Петербурге и москве на значительный капитал. (№ 47) Кулаков Василий Михайлов, московский купец. торгует хлебом в  Рыбинске и москве. (№ 54) Ласин Иван Яковлев, московский купец. Помощник гражданского старосты, целовщик при управе благочиния. Имеет немалое производство красиль ное. (№ 83) Ласин Федор Федоров, московский купец. торгует мясным товаром и занимается подрядами. (№ 153) Лихонин Николай Федоров, московский купец. торгует шорным товаром и ков рами на большую сумму. (№ 152) Лубков Трифон Петров, московский купец. Имеет солодовенные заводы. (№ 154) Лютиков Михайла Федотов, московский купец. Служил в управе целовщиком.

торгует шелком на значительную сумму. (№ 116) Максимов Зиновий Семенов, богородский 2 гильдии купец. Имеет в москве дом, в  котором проживает безотлучно и  при том фабрика бумажных изделий.

(№ 39) «СПИСоК зНачИтЕльНЕйшИх Из чИСла СтаРооБРяДцЕВ…»



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.