авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 54 |

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ВЫСШИЙ ИНСТИТУТ БИБЛИОТЕКОВЕДЕНИЯ И ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ БОЛГАРИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ РОССИЯ ...»

-- [ Страница 32 ] --

Как известно, в античной философии человек мыслился как часть космоса (Фалес /ок. 625 ок. 547 гг. до н.э./10, г Анаксимандр /610 ок. 540 гг. до н.э./11, г Пифагор /II половина VI в. до н.э. ок. 497 или 496 г. до н.э./12, г Анаксимен /II половина VI в. до н.э./13, г Диоген Аполлонийский /II половина V в. до н.э./14, г Гераклит /ок. 520 ок. 460 гг. до н.э./15, г Анаксагор /ок. 500 428 гг. до н.э./16, г Сократ /ок. 470 399 гг. до н.э./17, г Демокрит /ок. 460 г. до н.э. ?/18, г Ксенофонт /ок. 430 ок. 355 гг. до н.э./19, г Платон /427-347 гг. до н.э./20, г Аристотель /384-322 гг. до н.э./21 и, г несомненно, именно этот взгляд находил отражение в возможных прообразах библиографии того времени22. Космогония античности кожзгсф завершается антропогонией, с одной стороны, и, одновременно с этим, наблюдается т.н. этическая тенденция, с другой стороны. Все это порождает отрицательное отношение к натурфилософским спекуляциям предшествующей эпохи. Господствующей становится позиция принятия в качестве достойной внимания лишь точка зрения, выдвигающая чисто человеческие проблемы.

Именно обе указанные антропогонии и этической тенденции линии поддерживали своими идеями все области жизни античности, и, разумеется, той, которую условно гипотетично именуем здесь прообразом библиографии23. кожзгсф Историки единодушно связывают сущностную предисторию библиографии с эллинистическим Египтом середины III в. до н.э.24, т.е. кожзгсф спустя два столетия после того как обрело свое бытие в обиходе классической Греции понятие “библиограф”25. ко гф Итак, известные под названием “Таблицы тех, кто прославился во всех областях знания” [977]26, созданные выдающимся кожзгсф деятелем Александрийской культуры, древногреческим поэтом, автором гимнов, элегий и эпиграмм, как и теоретических декламаций об александрийской поэзии Каллимахом (Kallimachos /310 г. до н.э. или неск. гг. позже 240 г. до н.э./)27, и, по всей видимости, при содействии г других сотрудников28 знаменитой Александрийской библиотеки29, основанной г в последние годы царствования полководца Александра Македонского кожзгсф Птолемея I, Лага (323-284 гг. до н.э.)30. И, хотя и, несомненно, г что в основе “Таблиц...”31 Каллимаха лежали фонды Александрийской кожзгсф библиотеки32, то данный библиографический памятник не выступал кожзгсф единственно в качестве каталога33 этой библиотеки34, а отражал собою кожзгсф скорее перечень имеющейся греческой литературы35, известной во времена кожзгсф составителя36.

ко гсф Такая историко-культурная оценка дошедшего до нас, ко гсф к сожалению, в отрывках, библиографического памятника Александрийского периода дается историками библиографии37, в частности, К.Р.Симоном жг [677: 32-33]38, опирающимся на исследователей нового времени (Регенбогена жг /Regenbogen/39) и трудов других авторов древности40 (Аристофана жг Византийского /Aristophans Byzantios/ [804]41) и средневековья42 жг (Свиды /X в./43 и Иоанна Цеци /XII в./44). Приближаясь по своей жг вторично-документальной форме к современным универсальным по жг своему содержанию энциклопедическим биобиблиографическим словарям45, жг составленное для справочно-поисковых целей46 историко-литературное47 жг исследование48 Каллимаха49 в табличном виде50 дает в алфавитном порядке кожзгсф авторов51 (для каждого автора приводится биобиблиографическая справка52) кожзгсф и в хронологии53 их произведений54 грандиозную по своему замыслу и кожзгсф исполнению панораму существующей греческой литературы55. ко жзгсф В целях достижения наст. излож. прочтения истории кожзгсф библиографии через ретикулу ее структур, следует сделать три ф кардинальных методологических вывода, покоящихся на феномене ф “Таблиц...”56 Каллимаха, имеющих прямое отношение к теории кожзгсф библиографии57: кожзгсф Во-первых, предельно зрелая вторично-документальная кожзгсф форма табличного биобиблиографического словаря58, организованного кожзгсф в строго выдержанном алфавитно-хронологическом порядке59, кожзгсф оказавшая глубокое влияние на развитие судеб библиографии в жг дальнейшем60, в частности: кожзгсф а) ее биобиблиографические словари поздней античности61 кожзгсф и позже вплоть до наших дней62;

и жг б) ее табличные образования63, вершина библиографической кожзгсф культуры XX в.64, соответствующие уровню породившихся в недрах этого кожзгсф столетия новых информационных технологий. жгф Во-вторых, сам совершеннейший вторично-документальный ж гф феномен формы таблицы данного культурного памятника середины III в.

эллинистического Египта65, оказавший влияние на судьбы истории кожзгсф библиографии и воспринятый историками в качестве начального явления, свидетельствующего о зарождении библиографии66, наводит на мысль о кожзгсф наличии его предшественников67, вошедших, возможно, своей методологией кожзгсф и проч. в столь значительное проявление культурной деятельности человека (которая /эта форма/ исчезла с литературного обихода к концу I в. до н.э.68, г как, наверное, и ее предшественники, и известна нам по более поздним авторам X-XII вв.69), которую дальнейшая история библиографии в своих г образцах библиографической деятельности пока не превзошла по регламентирующей для культуры в целом вторично-документальной значимости70. жг В-третьих, совпадение концептуальных универсальных г содержательных границ замысла71 и исполнения72 библиографического ж труда Александрийской культуры с современным широким пониманием кожзгсф гуманитарного как тождественного универсальному в конце XX начале XXI вв., делает “Таблицы...” Каллимаха73 и первое известное современной науке свидетельство о появлении гуманитарной библиографии74, совпадающее кожзгсф с началом признанного историками зарождения самой библиографии.

Культурная значимость библиографического памятника Каллимаха75 была высоко воспринята его современниками. Свидетельство кожзгсф тому факт, что не опоздало создание добавления к нему76, говорящего кожзгсф однозначно о понимании необходимости последовательной преемственности аналогичных библиографических творений. В качестве автора дополнений г выступил выдающийся греческий ученый77, грамматик78, сотрудник г Александрийской библиотеки79 Аристофан Византийский (ок. 257 г. до н.э. жг ок. 180 г. до н.э.)80, написавший труд “О таблицах Каллимаха” [804]81, г в котором, наряду с добавлениями82, давались и исправления83 кожзгсф знаменитого вторично-документального первоисточника. кожзгсф К сожалению, только свидетельства византийских писателей кожзгсф Свиды (Х в.)84 и Иоанна Цеци (XII в.)85 повествуют ныне, как уже было г отмечено, о потерявшихся к I в. до н.э. “Таблиц...”, вместе с их г дополнениями.86 г Следующие страницы истории библиографии связаны с эпохой принципата в Древнем Риме, существовавшей в периоде с 27 г. до н.э. до 193 г. н.э.87, когда находим предпосылки для возникновения г библиографических трудов: в связи с появлением крупных общественных кожзгсф библиотек88 (Палатинская89, Октавианская90, Капитолийская91, Ulpia92,..), гф а также в период конца республики и империи93, когда среди богатых гф римлян стало распространяться книгособирательство94, положившее гф начало личным библиотекам95 (Цицерона96, Плиния Старшего97,..). гф Эти предпосылки порождали необходимость в появлении выборочных г библиографических пособий для целей общественных и личных кожзгсф библиотек98, о чем находим осколочные свидетельства99, однако, кож гсф характерно, что в Древнем Риме исчерпывающая пинакография гф (Pinakographie) по греческому образцу100 отсутствует. гф Из характерных для Древнего Рима пособий по комплектованию кожзг сф личных библиотек101, незначительное количество которых дошло до наших к г дней102, позволим себе указать на являющееся исключением среди них гф своей табличной формой103 библиографическое пособие104 Геренния Филона кожзгсф (Herennios Philn) из Библоса105 “О приобретении и отборе книг” [941]106, кожзгсф представляющее собою, несомненно, далекий отголосок “Таблиц...” жзг ф Каллимаха107, в котором, очевидно, превалирует выборочность108 кожзгсф над тенденцией полного охвата отражаемых первичных документов109. г Изложенное позволяет увидеть ростки зарождающейся кожзгсф библиографии Древного мира как тождественные универсальной ее г ветви110, являющейся совпадающей с той линией понимания кожзгсф гуманитарного как такового111, синтезированного в философии кожзгсф античности112 и философско-научном движении конца ХХ в. начала кожзгсф XXI в.113 гсф г г Гуманитарная библиография поздней античности:

Хронологические биобиблиографические словари “церковных писателей” конца IV начала V вв.:

“Книга о знаменитых мужах” Иеронима Стридонского и “Книга о церковных писателях” Геннадия Марсельского С появлением христианства в I в. в Палестине в контексте мистико-мессианистских движений иудаизма, с которыми оно, однако, вступило в острый идейный конфликт, связано начало целой эпохи христианской в библиографии1 одновременно и ее религиозной2, и ее г собственно гуманитарной3 ветви в период поздней античности, когда г стремительно шло разложение рабовладельческого общества. г Победа христианства над язычеством4 и новыми ересями5 г (гностицизма6, арианства7, пелагианства8, монтанизма9 и др.) г происходила колоссальными усилиями борьбы первых сподвижников новой г религии против идей античных философов, историков, поэтов,..10 г Усиленная борьба духовенства за чтение одних произведений11 и против г чтения других12 выдвинула только в IV в. на поле культуры и г библиографии13 личность далматинского писателя из граничащего с г Паннонией города Стридона блаженного Иеронима или ко гс Иеронима Стридонского (Hieronymus Stridonus /340(?)-420 гг./)14, ко гс превосходного знатока Писания15, античных авторов16, греческого17 ко гс и еврейского18 языков, переводчика Библии на латинский язык.19 г О нем именно крупнейший немецкий гуманист20 Эразм Роттердамский к гсф (Erasmus Roterodamus /1469-1536 гг./)21 отозвался как о “царе богословов”22, к гсф а от изящества его речи23 отталкивался противник последнего24, создатель к гсф общенемецкого литературного языка25 М.Лютер (Luther M. к гсф /1483-1546 гг./)26. к гсф По всей вероятности, в 392 г.27 Иероним Стридонский28 создал г свой апологетический29 биобиблиографический30 словарь31 церковных г писателей32, являющийся по сей день33 одним из важнейших источников34 г по истории церкви35 и ранней христианской литературы36, г представляющим удобное в справочных целях37 пособие38, не имеющее г до своего появления подобного прецедента39 в истории и ставшего г первопроходцем для жанра в целом на всем протяжении дальнейшего г развития библиографии вплоть до наших дней40, “Книга г о знаменитых мужах” [943]41. г Любопытно, что, по словам самого автора, более точное г заглавие его труда следующее: “О церковных писателях”42. кожзгсф Вслед за введением43 словаря, в котором самим автором кожзгсф обосновывается апологетическое значение44 представления видных г философов-богословов45, следует список данных в строгой хронологии г жизни и деятельности46 ста тридцати пяти христианских писателей47, кожзгсф начиная с апостолов48 и кончая современными авторами49, завершая к гсф своим именем50. Запись51 о каждом писателе52 начинается биографическим к гсф элементом53, за которым следует критико-библиографическое описание кожзгсф его трудов54, выдержанное тоже в хронологическом порядке55. Перечень кожзг сф самих трудов представленных авторов не носит исчерпывающего г характера56. Сам автор57 или кто-либо из ранних переписчиков книги58 кожзгсф снабдил ее появляющимся впервые в истории предпосылающим кожзгсф оглавлением59. кожзгсф Фундирован60 хронологический биобиблиографический словарь к жзг Иеронима Стридонского “Историей церкви”61, доведенной до 324 г.62, и к жзгс написанной римским церковным писателем63, епископом Кесарии кожзгс (Палестины)64 Евсевием Кесарийским (Eusebios Pamfil /между 260 и 265 кожзгсф 338 или 339 гг./)65, который дал материал для первых семидесяти кожзгсф восьми имен списка66. С семидесяти девятого имени67 кожзгсф Иероним Стридонский68 рассчитывал на свою личную библиотеку69, кожзгсф привезенную в Вифлеем из Рима70, и на свою память71. кожзгсф Для оценки концептуальной платформы автора72 весьма кожзгсф интересен факт, что, наряду с выдающимися христианскими писателями73, кожзгсф в свой труд он включил, с одной стороны, язычника74 (Сенеки /Seneca, кожзгсф ок. 4 г. до н.э. 65 г. н.э./)75, иудеев76 (Филона Александрийского /ок. 25 г. до н.э. кожзгсф ок. 50 г. н.э./77 и Иосифа Флавия /Josephus Flavius, 37 после 100 г. н.э./)78, кожзгсф опираясь на их корневые связи с идеями христианства79, а, с другой стороны, кожзгсф целый ряд еретиков80 Тертуллиана (Tertullianus /ок. 160 после 220 гг./)81, к жзг проповедника монтанизма82;

Оригена (Origen /ок. 185 253/254 гг./)83, к г соединившего платонизм84 с христианским учением85, отклоняясь к жзг ф от ортодоксального церковного предания86, что привело впоследствии гсф в 543 г. к его осуждению как еретика87. кож гсф Такое содержание общей концептуальной религиозной кож гсф христианской платформы биобиблиографического труда88 кож гсф Иеронима Стридонского89 роднит его с гуманитаристикой античной кож гсф культуры90, против которой и выступал своей книгой сам автор91, с одной кож гсф стороны, и еретических произведений поздней античности92, бытующих в кожзгсф пору раннего христианства93, с другой стороны. Будучи сыном своей эпохи94, кожзгсф своей богатой образованностью95 и познаниями96, выходящими за пределы г знания ортодоксальной христианской традиции97, простирающимися в лоно кожзгсф язычества и ересей98, Иероним Стридонский99, вопреки апологетической кожзгсф постановке своей работы100 (в ее предисловии101), дал, по существу, своим кожзгсф хронологическим биобиблиографическим словарем102 панораму103 кожзгсф гуманитаристичной культуры своей эпохи104. Этим актом, его, религиозная кож гсф в целом, платформа книги105 имеет свои основания носить данное ей автором кожзгсф первоначальное106 заглавие107 “Книга о знаменитых мужах”108. г Для истории библиографии109 крайне существенно то, что сам кожзгсф труд первый биобиблиографический памятник библиографии110, г сохранившийся до наших дней111, проложил дорогу данной характерной г библиографической формы112, покоящейся на тесной хронологической г историко-культурной связи с литературным процессом113, со знанием кожзгсф первоисточников114 и пониманием связей творческого акта создателей г произведений литературы и культуры своего времени115. г Именно поэтому труд Иеронима Стридонского116 и стал г образцом для работ позднейших писателей117. г Прямой ссылкой на труд Иеронима Стридонского начинает г свою, написанную во второй половине V в.118, “Книгу о церковных писателях” г [913]119 Геннадий, пресвитер Марсельский (Gennadius Massiliensis)120. г Этот автор поставил перед собой задачу продолжить одноименную работу кожзгсф Иеронима Стридонского121. Потому и книга построена по тому же типу г первопроходца122 хронологического биобиблиографического словаря123. г Содержит она девяноста девять биобиблиографических заметок г о писателях124, не отмеченных Иеронимом Стридонским125, и живших г после него126. Сотая, последняя глава словаря, аналогично прообразу г книги127 посвящена самому автору128. Заметно предпочтение писателям г Галлии129, и, в особенности, родной130 Геннадию (Марсель)131. г В сравнении с классическим прообразом132 биографический г элемент каждой записи дан слабее133, а библиографический относительно г точнее134. Судя по критическим замечаниям автора135, в свой г биобиблиографический словарь он включил только прочитанные им книги136. г Концептуальная платформа137 труда138 Геннадия Марсельского139 г связана с пропагандой возникшего в Марселе в 20-ых гг. V в. богословского ко гсф течения полупелагианства140, пытающегося добиться компромисса между кожзгсф учением христианского монаха Пелагия (Pelagius /ок. 360 после 418 гг./)141, кожзгсф распространившегося в странах Средиземноморья в начале V в., и концепцией кожзгсф божественной благодати и предопределения142 Блаженного Августина кожзгсф (Augustinus Sanctus /354-430 гг./)143, христианского представителя западной кожзгсф патристики, епископа города Гиппона (Сев. Африка), родоначальника кожзгсф христианской философии и истории144. И, хотя и полупелагианство победило кожзгсф в историческом католицизме145, в V в. оно представлялось сомнительным кожзгсф учением для большинства богословов146. А, хотя и в 529 г. полупелагианство кожзгсф претерпело осуждение147, книга Геннадия Марсельского продолжила к г распространяться с завидным авторитетом148. кожзгсф Любопытно, что обе “Книги о церковных писателях”149 кожзгсф Иеронима Стридонского150 и Геннадия Марсельского151 в Виварской к ожзгсф библиотеке152 (см. ниже) входили в один общий кодекс153 и рассматривались кожзгсф в неотрывной связи154, а также и то, что типографы первых веков кожзгсф книгопечатания обычно издавали обе книги вместе155. кожзгсф Читательский адрес обеих книг156 ключ к разграничению г хронологических биобиблиографических словарей Иеронима Стридонского157 кожзгсф и Геннадия Марсельского158. Первый обращен к более широкой, нежели г христианской, аудитории, пропагандируя христианскую литературу, г показывая ее преимущества перед языческой, хорошо зная привлекательные кожзгсф стороны последней159. Второй же повернут преимущественно к кожзгсф ортодоксальному духовенству160. Таким образом, гуманитаристическая кожзгсф тенденция религиозной платформы биобиблиографического словаря161 кожзгсф Иеронима Стридонского162 (конец IV в.)163 была вытеснена сущностно кожзгсф религиозной платформой биобиблиографического словаря кожзгсф Геннадия Марсельского164 (вторая половина V в.)165. Однако, факт кожзгсф совместного сосуществования обеих книг в культурном ареале кожзгсф христианского мира в последующие века вплоть до первых столетий кожзгсф книгопечатания166, яркое свидетельство родственности гуманитарного кожзгсф и религиозного подходов в библиографии в культурно-ценностном сознании г христианской в целом культуры Европы167. кожзгсф кожзгсф ко гсф ко гсф кожзгсф кожзгсф г г г г г г г г г кож згсф кож згсф к г к г ко гсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кож згсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф Собственно-гуманитарная проблематика раннего средневековья:

Духовное чтение (“примерный каталог”) и светское чтение (энциклопедия учебного познания) “Наставлений...” Кассиодора Сенатора (VI в.) Проблема очертания гуманитарного круга знания к гсф (классификация)1 и литературы (систематизация первичных документов, кожзгсф выражаясь современным языком)2 в библиографии дали впервые о себе знать кожзгсф в VI в.3 в Италии4. На фоне характерного для поздней античности и данного г исторического момента спада культурной традиции5, всеобщего обнищания6, г упадка искусств7, ремесел8, городов9,.. результат римского мирового г владычества10, единственно заимствованное от погибшего древнего мира г христианство11 распространялось сопутствующей ему деятельностью г монастырей12, суть которых в то время была весьма далекой от подлинной г духовной жизни13. г Именно в такой обстановке собственно гуманитарная г проблематика14 была заявлена впервые в истории библиографии15 чуть ли г не в единственном16 и представляющем собой редчайшее исключение на г описанном общем фоне монастыре Виварий17 (назв. по имени находящихся к гсф в близости к нему рыбных садков vivarium), расположенного недалеко кожзгсф от города Сциллария, у подножья горы Мосций18. г Основан сам этот монастырь к середине VI в.19 выходцем г из знатной богатой семьи20, историком21 эдиктом22 г Флавием Магна Аврелием Кассиодором Сенатором г (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator /487?-585? гг.

/)23, среди поздних г произведений которого24 памятник гуманитарной библиографии25 г “Наставления о духовном и светском чтении” [851]26. г Данное небольшое по своему объему произведение разбито на две книги27. г Первая из них “Наставления о духовном чтении”28 предназначена для читателя г из среды монашества29 и особенно молодых послушников30 и монахов31 для цели кожзгсф размножения рукописей32 (именно такая цель стояла перед скрипторием кожзгсф Вивария33). Вторая книга посвящена светскому34, букв.: гуманитарному кожзгсф (humanarum) знанию: данное знание, не самоцель, а средство, опасное, хотя кожзгсф и неизбежное, для изучения богословия35 (ср.: примеч. 365: 266). кожзгсф С чисто логической точки зрения, правда, для 1930-ых гг.36, кожзгсф пропедевтическое, подготовляющее значение второй части к изучению кожзгсф первой части труда Кассиодора Сенатора, породило мысль среди кожзгсф исследователей (О.А.Добиаш-Рождественская37, 1930 г.) кожзгсф о целесообразности размены их мест38. Однако, все-таки трудно кожзгсф согласиться с такой точкой зрения, поскольку культурологически кожзгсф работа в целом рождена позицией ортодоксального христианства г (католичества) второй половины VI в.39. г Первая часть (далее: книга) “Наставлений...” носит г библиографический характер40, хотя и не является исключительно г библиографическим перечнем41. Из тридцати трех глав42, на которые разбита кожзгсф эта книга43, двадцать носят характер библиографического информирования кожзгсф о литературе44, три (гл. XII-XIV) посвящены вопросам классификации кожзгсф основной части библиографированной литературы, отраженной в проч. кожзгсф главах45. кожзгсф Двадцать глав чисто библиографического содержания дают кожзгсф указатель важнейших комментариев46 на книги Ветхого и Нового заветов47 кожзгсф (гл. I-IX): Амвросия Медиоланского48, Блаженного Августина49, Иеронима50, кожзгсф Лактанция51 и др.52 Гл. XI содержит литературу о четырех вселенских ко гс соборах53: Никейском54, Константинопольском55, Эфесском первом56 и ко гс Халкидонском57. Гл. XVII посвящена истории церкви58 и общеисторическим ко гс очеркам событий IV-V вв.59 Шесть глав (XVIII-XXIII) посвящены писателям ко гс богословам60: Амвросию Медиоланскому61, Блаженному Августину62, ко гс Иерониму63 и др.64 В трех главах (XXV, XXVIII и XXXI) даны сочинения ко гс писателей язычников по “космографии”65 (Птолемей66), агрикультуре67 ко гс (Колумелла68), медицине69 (Гиппократ70, Гален71). ко гс В каждой главе первой книги “Наставлений...” материал ко гс расположен по принципу отражения от наиболее важных, на взгляд автора, ко гс к менее значительным работам72, рекомендуемым для чтения73. Крайне ко гс любопытно для историка библиографии, что среди последних менее ко гс значительных работ74, встречаются труды осужденных церковью ко гс писателей75, а в отношении еретических писателей указаны редакции, ко гс согласно которым следует (рекомендовано) распространять их сочинения76. ко гс В книге имеется обильный материал о переводческой ко гс деятельности (с греческого на латынский язык)77 отдельных монахов ко гс Виварского скриптория78 переводчиков79 и составителей самостоятельных ко гс комментариев Библии80. ко гс Монастырь Виварий был ликвидирован в последние годы VI в. ко гс или в самом начале VII в., вскоре после смерти своего создателя81. Вместе ко гс с монастырем были уничтожены и сама мастерская для изготовления ко гс рукописей82, и библиотека при ней83. Но еще до распыления библиотеки ко гс Вивария84 “Наставления...” Кассиодора Сенатора и, в первую очередь, первая ко гс книга этого труда85 начала играть роль “примерного каталога” для кожзгсф монастырских библиотек86 в последующие столетия87, выражаясь современным кожзгсф языком. кожзгсф Вторая88 гуманитарная89 книга “Наставлений...” дает кожзгсф элементарные сведения о “семи свободных искусствах”90, составляющих кожзгсф в античности предметы школьного обучения91: тривиум92 (три словесные кожзгсф искусства93: грамматика94, риторика95, диалектика96) и квадривиум97 (четыре ко гс “математические искусства”98: геометрия99, арифметика100, музыка101 и ко гс астрономия102). Таким образом, вторая книга “Наставления...” представляет ко гс собой светскую энциклопедию103 учебного104 познания105. С нее начинаются г вереницы регламентируемых христианством энциклопедий западного ко гс средневековья106. кожзгсф В данной гуманитарной книге “Наставлений...” г в соответствии с характером ее справочного107, энциклопедического кожзгсф существа108, дается известный минимум, сопутствующий в виде ссылок на кожзгсф некоторые работы109 или прямых приведенных цитат из них110, г библиографической информации111. Но, все-таки, основная задача этой книги кожзгсф заключается не в информации о литературе, т.е. не в ее отражении112, ко гс а в систематизации сообщений113 почерпнутых из соответствующей литературы ко гс по вопросам того или иного “искусства”114 (см. выше). ко гс Таким образом, можем заметить, что первое в истории ко гс европейской культуры проявление собственно гуманитарной библиографии115 ко гс в лице второй книги “Наставлений...” было результатом многоуровневого ко гс моделирования информационных реалий116. С точки зрения ко гс философско-религиозной картины богословия связей между вещами к VI в.117: ко гс в справочно-энциклопедической форме систематизировались информационные ко гс объекты118 по семи свободным119, светским120, гуманитарным121 искусствам122 ко гс с приведением библиографических ссылок на источники отраженных ко гс сведений123. Разумеется, и понятие гуманитарный124, и понятие ко гс энциклопедический125 в контексте культурных реалий VI в.126 скорее всего, ко гс прообразы соответствующих информационных феноменов, которые лишь ко гс несколько веков спустя в эпохе Ренессанса127 можно будет именовать ко гс собственно примененными понятийно-терминологическими фиксациями128. ко гс Но, все таки, для поиска корней порождения библиографической информации ко гс по гуманитарному знанию129, притом в систематизированном виде формы ко гс справочной энциклопедии130, важно указать на рассмотренный здесь ко гсф рукописный памятник131 Кассиодора Сенатора132. ко гсф В плане сравнения упомянем созданную спустя три столетия кожз гсф для целей обучения в относительно многочисленных школах при монастырях ко гс и соборах133 по семи свободным искусствам134 первую обширную кожз гсф энциклопедию135 естественнонаучного содержания136 “О вселенной” ко гс (“De universo”)137, написанную Рабаном Мавром (Hrabanus Maurus кожзгсф /ок. 776-856 гг./)138, учеником Алкуина (ок. 735-804 гг.)139, в ответ на практические ко гс потребности культурного подъема империи Карла Великого140 в Западной кожзгсф Империи141, имеющего название Каролинское возрождение (конец VIII первая г половина IX вв.)142. Само появление энциклопедии143 естественнонаучного г содержания144 в первой половине IX в.145, по всей видимости, было кожзгсф результатом общего спада собственно гуманитарного познания146 в рамках кожзгсф укрепления религиозного147 знания того времени148. кожзгсф Для судеб будущего развития гуманитарной библиографии очень кожзгсф существен факт яркой связи гуманитарной платформы второй книги кожзгсф “Наставлений...”149 одновременно и с ее очевидным рекомендательным кожзгсф характером150, и с явной позицией идей богословия151. Так, на заре рождения когс гуманитарной библиографии152 она неизбежно была связана с миром идей, когс философских картин153. Именно этот мир идей в будущем станет гс формообразующим154 для различных проявлений гуманитарной библиографии155 гс на протяжении всего ее исторического пути156 и тем самым породит ко гс проблему общенаучного157 и сущностно-библиографоведческого158 значения159 кожзгсф выявления формы библиографической информации160. кожзгсф Первая161 и вторая162 книги “Наставлений...”163 рано кожзгсф оторвались164 одна от другой165 в процессе порождения их новых редакционных гс вариантов166. До нас дошли только три рукописи, датируемые VIII-XII вв.167, ко гсф в которых заключаются обе книги168;

имеются сведения о трех других, ко гсф не дошедших до нас, рукописях IX-XII вв. того же содержания169. Рукописей, ко гсф изготовленных в IX-XIV вв.170, заключающих только книгу I (или таких, ко гсф в которых вслед за книгой I идут произведения различного содержания, ко гс но не книга II)171, насчитывается сорок пять172, а рукописей, содержащих только г книгу II, двадцать две173. г Писатели средневековья, несомненно, знали книгу I174: г это доказывает большое количество дошедших до нас рукописей175. г Но они использовали ее в том виде, в котором она вышла из-под руки г Кассиодора Сенатора176;

не следовали указаниям в отношении появляющейся ко гсф позже литературы177. По сведениям П.Лемана (Lehmann P., 1913, 1914, ко гсф 1926 гг.)178, одного из наиболее вдумчивых исследователей творческого ко гсф наследия и личности Кассиодора Сенатора179, имелась одна попытка ко гс дополнить I книгу “Наставлений...” безимянным произведением180. ко гс Распространяясь, главным образом, в период т.н. “Ренессанса ко гс XII в.”181, т.е. более чем через половину тысячелетия после ее написания кожзгсф Кассиодором Сенатором182, на протяжении почти всего средневековья183 кожзгсф I книга “Наставлений...”, выполнявшая функцию пособия для комплектования г монастырских библиотек184, была рекомендательной библиографией185, кожзгсф ориентированной на читателей-монахов186 и монахов-переписчиков187: именно г на читателя из среды монашества и особенно на молодых послушников кожзгсф и монахов, только начинающих еще “свой” подвиг и способных еще кожзгсф к учению “Я должен высказать свое пожелание. Пусть те из нас, пишет кожзгсф автор, которые это могут, осуществляют свой подвиг в телесном труде: кожзгсф мне гораздо более по сердцу труд писателей книг, если только они исправно кожзгсф пишут.

Ибо они обогащают свой ум изучением божественных писаний и, кожзгсф списывая повеления божии, распространяют их далеко и широко. Блаженно кожзгсф усилие, достойно похвал прилежание тех, кто рукою вещает людям, перстами кожзгсф отверзает язык, несет смертным безмолвное спасение и борется кожзгсф против лживых соблазнов диавола писчею тростью и чернилами” кожзгсф [851, I, Сар. ХХХ: 75]. кожзгсф Первая часть труда соперников188 или продолжателей не знала189: кожзгсф она стала, как уже отмечалось, первым опытом190, “примерного каталога” кожзгсф для монастырских библиотек191. кожзгсф Судьба II книги “Наставлений...” сложилась совершенно иначе192 кожзгсф и подобна судьбам гуманитарного знания в средневековье193. В VI-VIII вв.194 кожзгсф неизвестные нам лица195 внесли в нее многие добавления196, а кое-что из книги кожзгсф выбросили197. К IX в.198 она получила большое распространение199. Позднее200 кожзгсф ею стали заменять для средневекового читателя201 различные пособия как кожзгсф по изучению тривиума202 и/или квадривиума203, так и некоторые из крупных204 кожзгсф систематических205 энциклопедий206, которых было так много в средние века207. кожзгсф Данный памятник библиографии208 и культуры209 в целом доступен кожзгсф исследователю210 в комментированном превосходном современном издании211, кожзгсф осуществленном в 1937 г.212 под редакцией исследователя рукописей Р.Майнорса ко гсф (Mynors R.A.B.)213 [851]214. г Примечательна книга Кассиодора Сенатора для судеб к г библиографии и своим заглавием215. Заглавие “Наставлений...”216 кожзгсф или “Инструкций...” (“Institutiones...”)217 /от лат.: “способ устройства”, кожзгсф “закрепление общественных отношений”/ позволяет сделать два вывода, кожзгсф имеющих отношение к будущему библиографии218 и ее современному г состоянию219. кожзгсф Во-первых, библиографическая деятельность превращается в кожзгсф культурную институцию общества220, специфически кожзгсф (вторично-документально) регламентирующюю собою процесс кожзгсф коммуникаций221. кожзгсф Во-вторых, сама эта деятельность222 ориентировалась к строгой кожзгсф регламентированности своих проявлений223, ставшей с течением времени кожзгсф ее способом существования224 и ее культурной приметой225: кожзгсф суть стандартизированной вторично-документальной формы226. ко гсф г г г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсэ кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф Тенденция минимализма универсальных (гуманитарных) хронологических биобиблиографических словарей церковных писателей VII в.

Исидора Севильского и Ильдефонса Толедского зарождение библиографии местных писателей Ранее средновековье1, наступление которого отмечено полным г исчезновением к середине VII в. античной культурной традиции2, закреплением г победы Католической церкви над арианством3, требовало пропаганды г ортодоксальных4 богословских5 трудов6. С этой основной задачей связано и ко гс распространение знаний7, необходимых для понимания Писания8. Именно эти ко гс задачи пытались разрешить крупнейший деятель испанской церкви конца VI ко гс начала VII вв.9 богослов10, философ11, филолог12, юрист13, историк14 Исидор, ко гсф епископ Севильский (Isidorus Hispalensis /560?-636 гг./)15, стоявший с 600 г. ко гсф во главе христианского училища16, основанного в Севилье его старшим братом г епископом Леонардом17. г В компилятивной работе18 справочного характера19 г Исидора Севильского “Этимологии или начала” (“Etymologiae seu origines”)20 г предоставлeна христианину возможность изучить Писание21 и богословскую г литературу22 без помощи античных авторов23. г Не выходя за пределы толкового24 и этимологического25 словаря26, г Исидор Севильский27 давал своему читателю свод28, хотя и весьма г поверхностных, знаний по всем семи свободным искусствам29: богословию30, г праву31, медицине32, ботанике33, зоологии34, агрикультуре35, космографии36, ко гс географии37 и другим отраслям знания38. Данная схема охватывает ко гс регламентированные церковью направления дифференциации познания39. ко гс Для истории библиографии40 существенно, ко гсф что Исидор Севильский41 автор характерного для эпохи ко гс раннего средневековья42 жанра биобиблиографического словаря начала VII в.43 ко гс “Книга о знаменитых мужах” [968]44, продолжающая, по существу, традицию ко гс Иеронима Стридонского (конец IV начало V в.)45 и Геннадия Марсельского ко гс (вторая половина V в.)46 (цит. выше по текстологически несовершенным ко гс публ. рукоп. библиогр. памятников авт. в “Патралогии” /”Patralogiae”/47 г аббата Ж.П.Миня /J.P.Migne/48). ко гс Сравнение с предшественниками49 Исидора Севильского50 ко гсф показывает, что в своей книге51 он дает сведения о значительно уменьшенном ко гсф количестве писателей52 о сорока восьми53, последний из которых ко гсф по утвердившейся традиции он сам54. Значительно уменьшен также и ко гсф объем биографических записей55 и библиографических данных56. При всем этом ко гсф в данном биобиблиографическом словаре57 заметны две черты, являющиеся ко гсф новыми для судеб библиографии58: ко гсф Во-первых, автором дано предпочтение местным59 ко гсф (испанским60) писателям61, правда, в недостаточно явном виде62: ко гсф наряду с испанскими богословскими писателями63, Исидор Севильский64 ко гсф упоминает и писателей других стран65, в том числе, и Восточной Империи66 ко гсф (Иоанн Златоуст /ок. 350-407 гг./)67. кожзгсф Во-вторых, книге сознательно придан ее автором выборочный68, г рекомендательный69 характер70, о чем свидетельствует вступительная фраза, г говорящая о том, что автор внес в свой труд только писателей, кожзгсф заслуживающих, на его взгляд, особого внимания71. кожзгсф Появление отмеченных здесь обеих черт72 в хронологическом73 кожзгсф биобиблиографическом словаре74 начала VII в.75 позволяет сделать кожзгсф теоретическое заключение76: выборочность77 в библиографических трудах78 ко гс (местных писателей79, в частности) является собою предпосылкой г для обретения рекомендательного характера80 всего труда81 (хотя, и разумеется, кожзгсф рекомендательность82 вовсе не обязательна83 для биобиблиографических работ г местных писателей84). кожзгсф Младший современник85 Исидора Севильского86 архиепископ кожзгсф Ильдефонс Толедский (Ildefonsus Toletanus /607-667 гг./)87 стал автором новой кожзгсф “Книги о знаменитых мужах” [952]88. Его список89, включающий всего кожзгсф четырнадцать имен90, является хронологическим91 перечнем92 местных кожзгсф писателей93. Из них тринадцать принадлежат испанцам94;

единственное кожзгсф исключение представляет папа Григорий Великий95. Имена восьми из этих кожзгсф тринадцати писателей принадлежат родному городу автора Толедо96. кожзгсф Заметно преобладание биографического элемента над библиографическим97. кожзгсф (Встречаются даже только биографические заметки о духовных лицах98 кожзгсф без упоминания их сочинений99.)100 кожзгсф Хронологический101 биобиблиографический словарь102 местных103 кожзгсф писателей VII в.105 Ильдефонса Толедского106 может быть рассмотрен как 104 кожзгсф специфическая библиографическая реакция на усиливающуюся г разобщенность между отдельными частями бывшей империи107 и кожзгсф между отдельными ее территориальными единицами108. кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г г г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф Гуманитарный автобиобиблиографический перечень Беды Почтенного на рубеже VII-VIII вв. в Англии Первый историк Англии1 монах из монастыря на севере г страны в Ярроу2 Беда Почтенный (Bede /Beda, Baeda/ Venerabilis /672 или 673 г ок. 735 гг./)3, написавший“Церковную историю английского народа”4, автор г одного из первых5 автобиобиблиографических6 перечней7, дошедших до нас8 ко гс “Заметки о себе самом и своих книгах” [814]9, появившегося, по всей кожзгсф вероятности, на рубеже VII-VIII вв.10, и свидетельствующего о сохранении кожзгсф относительно высокой интеллектуальной деятельности в среде английских11 кожзгсф и ирландских12 монахов13 преимущественно в библиотеках при монастырях14. кожзгсф В цит. библиографической работе15 Беда Почтенный16 дает кожзгсф перечень 36 своих произведений17. Данный автобиобиблиографический18 кожзгсф жанр19 присутствует впоследствии20 в истории библиографии21 вплоть до ко гсф наших дней22 в виде составляющей творческой лаборатории авторов различных, ко гсф в том числе, и библиографических, работ23;

он существенный24 уникальный25 ко гсф вторично-документальный источник26 для исследования архивных и проч. ко гсф документов деятельности27 и личности28 ученых29. Однако, кожзгсф автобиобиблиографические списки30 никогда не входили в широкую г информационную практику общества31, сохраняя свой личный (для автора)32 кожзгсф непубличный характер33, становясь известными лишь узкому кругу кожзгсф профессионального сообщества (исследователей)34, что в целом кожзгсф культуролого-феноменологически свидетельствует о заметной обособленности кожзгсф научно-исследовательской жизни35 и вообще интеллектуальной деятельности кожзгсф людей36 от целокупной массово распространенной, порою также сильно кожзгсф дифференцированной по ряду, правда, инных, признаков, жизни общества37. кожзгсф Такая ситуация в целом весьма показательна об относительно ограниченном кожзгсф воздействии плодов интеллектуально-духовной жизни отдельного человека на кожзгсф целокупную жизнь общества38, взятую как сложное диалектическое кожзгсф многообразие, что наводит на печальные мысли39. ко гс Культура создания автобиобиблиографических произведений40 и ко гс восприимчивости их обществом41, несомненно, является признаком понимания ко гс и значения42, и знания43 плодов интеллектуально-духовного творчества людей кожзгсф для блага общества44. г к г к г ко гс г г г г г кожзгсф г г г г Хронологические биобиблиографические словари о церковных писателях раннесхоластической гуманитарной традиции XI-XIII вв.

религиозная гуманитарная библиография Оживление общественных отношений в Западной Европе1 г к концу XI в.2, когда она вступила в период развитого феодализма3, г сопутствовало оживлению в идеологической сфере между отдельными г течениями внутри господствующей феодальной идеологии4. В такой г духовной атмосфере появляется новый ряд биобиблиографических словарей кожзгсф церковных писателей5: “Книга о церковных писателях” [1140]6 монаха7 кожзгсф Сигеберта из Жамблу (Sigebertus Gemblacensis /род. ок. 1030 г./)8;

одноименная г работа так называемого“Анонима из Мелка” [803]9;

книга о писателях-монахах г бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино [1069]10, написанная кожзгсф библиотекарем этого монастыря11 Петром Диаконом (Petrus Diaconus)12 и др.13 кожзгсф На фоне перечисленных биобиблиографических словарей14 к гс как культурной приметы эпохи15 отметим и имевший наиболее широкое г значение аналогичный труд писателя16 XII в.17, видного представителя кожзгсф раннесхоластической учености18 Гонория Отенского (Августодунского) кожзгсф (Honorius Augustodunensis)19 “Четыре книги о светочах или о церковных ко гс писателях” [948]20, известного новейшим историкам науки и культуры21 к гс как автора двух популярнейших и распространеннейших энциклопедических к гс трактатов средневековья22: “Об образе мира” (“De imagine mundi”)23 и к гс “Истолкование” (“Elucidarium”)24. Подчеркнем, таким образом, г что раннесхоластическая25 гуманитарная26 ученость27 и гуманитарная кожзгсф библиография28 этого времени29 ростки одного и того же корня30, к гс что существенно в поднимаемом наст. исслед. рассмотрении данных явлений31. ко гс Остановимся чуть подробнее на биобиблиографическом словаре32 ко гс “Четыре книги о светочах или о церковных писателях” [948]33 ко гс Гонория Августодунского34. ко гс Обращает на себя внимание несамостоятельность словаря35: ко гс “Книга 1-ая: Извлеченное из Иеронима” (ср.: [943])36;

“Книга 2-ая: Извлеченное ко гс из Геннадия” (ср.: [913])37;

“Книга 3-ья: Извлеченное из Исидора” (ср.: [968])38;

кожзгсф “Книга 4-ая: Собрание из разных авторов” (здесь всего семнадцать имен;

г в качестве последнего имя самого Гонория39). При том, основное изменение г при взаимствовании своих предшественников, сделанное составителем, г значительное сокращение биографических характеристик приведенных им кожзгсф авторов40. кожзгсф Таким образом, ориентированный на представителей ранней г схоластики41, биобиблиографический словарь “Четыре книги о светочах или кожзгсф о церковных писателях” [948]42 ставил акцент на произведения писателей43, кожзгсф нежели на их “жития”44 подход, который облегчал развитие библиографии кожзгсф в целом45, делая ее элементом46 схоластической учености47. кожзгсф В связи с симптоматичностью черт описанного кожзгсф биобиблиографического словаря48 Гонория Августодунского49 кожзгсф для раннесхоластической традиции50, упомянем и биобиблиографическую ко гс книгу о церковных писателях [940]51 жившего в XIII в.52 крупного схоласта53, кожзгсф носившего прозвище “Торжественного доктора” (“Doctor solemnis”)54 кожзгсф Генриха Гентского (Henricus Gandavensis /ум. 1293 г./)55, автора одной кожзгсф из многочисленных в его время56 “Summae theologicae”57 и составителя пособия кожзгсф для диспутов на “любую тему”58 (непременной составной части испытаний на кожзгсф степень магистра59) “quodlibetica”60. кожзгсф Итак, в цит. здесь биобиблиографическом словаре кожзгсф [940]61 включены: 1. имена всех крупнейших представителей схоластики62 г французских философов63, богословов64: поэта65 и диалектика66 П.Абеляра кожзгсф (Ablard /Abailard/ P. /1079-1142 гг./)67, мистика68 и главы сен-викторской кожзгсф школы69 Гуго Сен-Викторского (Hugo de Sancto Victore /ок. 1096-1141 гг./)70, г итальянского71 средневекового72 философа73 и теолога74, систематизатора75 к гс ортодоксальной схоластики76, основателя томизма77, монаха-доминиканца78 к гс Фомы Аквинского (Thomas Aquinas /1225 или 1226 1274 гг./)79 и др.80;

г 2. жизнеописания этих деятелей вовсе отсутствуют81 (лишь в отдельных г случаях, когда речь идет о П.Абеляре82, Фоме Аквинском83 и папе Иннокентии IV ко гс /ок. 1195-1254 гг./84 и немногих других85, список их трудов сопровождается ко гс хвалебной характеристикой этих авторов86);

3. для большинства авторов к гс приводятся только названия их трудов87. к гс Таким образом, в средневековой88 библиографии89 развитого кожзгсф феодализма90 утвердился в качестве господствующего типа91 кожзгсф биобиблиографический словарь92, располагающий материал в хронологическом кожзгсф порядке93. Именно эти словари являются неотделимой библиографической кожзгсф частью94 складывающейся раннесхоластической95 в лоне теологии96 кожзгсф гуманитарной учености97. В библейско-христианской традиции98 данной кожзгсф учености99 дух100, в отличие от его космологической трактовки в кожзгсф античности101, предстает прежде всего как личностный абсолют и личная кожзгсф воля (Бога)102, сотворившего мир и человека103. В сопутствующей104, кожзгсф переплетающейся с христианством105, историко-культурной вехе106, кожзгсф именуемой обобщенно средневековой107 философской108 мыслью109, кожзгсф формируется понимание личности человека110 как отличной от кожзгсф психофизической111 индивидуальности112 и несводимой к какой-либо всеобщей кожзгсф “природе” или субстанции113 (телесной114, душевной115, духовной116) кожзгсф (теолог117 Ришар Сен-Викторский /Richard de Saint-Victor, ум. 1173 г./)118. кожзгсф Вопреки отмеченному, словно предвосхищая будущее философской кожзгсф антропологии119 гуманитарной науки120, система взглядов121 кожзгсф Фомы Аквинского122 основана на вере123 в доброкачественность разума124, кожзгсф делающего человека способным в полной мере постигать кожзгсф действительность125. кожзгсф Несмотря на зарождение новой схоластической126 кожзгсф философской127 установки128, в средние века129 в христианском мире130 кожзгсф единственными131 и абсолютно авторитетными132 источниками кожзгсф информации133 (о мире и человеке)134 остаются Библия135 и сочинения136 кожзгсф Аристотеля137 (именно отсюда возникла138 удержавшаяся до настоящего кожзгсф времени139 система ссылок на текст140), в чем прослеживается характерный кожзгсф для средневековой эпохи141 культурный синкретизм142 христианства143 и кожзгсф античности144. кожзгсф Биобиблиографические словари145 раннесредневековой146 кожзгсф схоластики147 XI-XIII вв.148, имея в качестве своих особенностей: кожзгсф а) сочетание схоластической149 традиции150 с приматом значения ее кожзгсф теологического начала151, как и кожзгсф б) зависимость от нерасторжимой связи, возникающей кожзгсф в пределах этой учености152. кожзгсф Все это сделало библиографическую деятельность о церковных кожзгсф писателях153 необходимым элементом схоластической науки154. кожзгсф Описанное дает возможность именовать целый кожзгсф раннесхоластический155 период156 в истории библиографии157 в контексте ко гсф гуманитаризма теологии158 эпохи159 как “религиозная гуманитарная ко гсф библиография”160. ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф г ко гсф ко гсф ко гсф г ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко г ф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф ко гсф ко гсф кожзгсф Светский универсальный систематический библиографический указатель середины XIII в. “Книгозаконие” (“Библиономия”) Ришара де Фурниваля и его индивидуалистическая философская гуманитарная направленность как предвосхищение будущего ренессансной гуманитарной библиографии В середине XIII в.1 появилась светская2 библиографическая кожзгсф работа3 канцлера Амьенской церкви4, последователя Платона5, поэта6, кожзгсф сочинившего много любовных канцон7 и эротических поэм8, латиниста9, кожзгсф автора работ по алгебре10, астрономии11, астрологии12 и алхимии13 ко гс магистра14 Ришара де Фурниваля (Richard de Fournival /1200 после ко гс 1250 гг./)15 “Книгозаконие” (“Библиономия”) [908]16. Этот труд дошел до нас ко гс в единственном экземпляре в весьма плохой сохранности17, ко гс предположительная датировка которого не позднее XV в.18 (опубликован ко гс в 1874 г. французским библиотекарем19 Л.Делилем /Delisle L./20) ко гс (см. анализ этого библиографического памятника в контексте всего ко гс творчества его автора как поэта и ученого21, сделанного польским ко гс исследователем А.Биркенмайером /Birkenmajer А./22 [828]23). ко гс Универсальный24 систематический25 библиографический ко гс указатель26 “Книгозаконие”27 начинается аллегорическим рассказом28 о том, ко гс что автор решил, основываясь на совпадении созвездий, под которыми г родился, и астрологической карты города Амьена, открыть для жителей кож гсф этого города некий сад, разбив в нем три грядки и расположив на каждой кожзгсф в определенной последовательности растения одного рода29. Вкусившие от кожзгсф плодов этого сада, на взгляд Р. де Фурниваля30, должны преисполниться к гс желанием проникнуть в “потаенный покой философии”31. г Ученые историки библиографии32 обнаруживают за кожзгсф аллегорическими образами33 французского библиографа середины XIII в.34 г конкретные разнеуровневые информационные реалии35: “грядки” разделы кожзгсф знания36, соответствующие классификации рукописных книг37 в точности кожзгсф отражающей организацию факультетов средневекового университета38;

кожзгсф растения отдельные рукописи39. кожзгсф Итак, первая “грядка”40 философская41 соответствует кожзгсф низшему “артистическому” факультету42, а расстановка в ней ко гс по 12 рукописных книг по полкам повторяет многообразие изучавшихся ко гс на данном факультете предметов43: грамматика44 (NN 1-12);

диалектика45 ко гс (NN 13-24);

риторика46 (NN 25-36);

геометрия47 и арифметика48 (NN 37-48);

ко гс музыка49 и астрономия50 (NN 49-60);

физика51 и метафизика52 (NN 61-72);

кожзгсф метафизика53 и этика54 (NN 73-84);

следуют по 24 (12 х 2) рукописи ко гс философского содержания55, не укладывающиеся в предыдущие рубрики56 ко гс (NN 85-108) и поэтического склада57 (NN 109-132).


Вторая “прибыльная” ко гсф “грядка”отведена полезным “растениям” и соответствует двум ко гсф факультетам практического назначения58 медицинскому59 (содержит рукописи ко гсф медицинского содержания /NN 133-162/) и юридическому60 ко гсф (здесь помещены рукописи по гражданскому61 и каноническому62 праву63, ко гсф количество которых не уточнено64). Третья богословская65 “грядка” ко гсф соответствует богословскому факультету66 и содержит ненумерованные ко гсф рукописи книг Ветхого и Нового заветов67, комментариев на них68 и т.п. ко гсф Следует уточнить, что число произведений, собранных ко гсф в “Книгозаконие”69, в несколько раз превышает число рукописных книг, ко гсф так как один кодекс содержал обычно ряд произведений одного автора70 или ко гсф нескольких деятелей культуры71. Так, например, в томе за N 129 было ко гсф собрано десять трагедий Сенеки72 и его же “Обоготворение тыквы”73. ко гф Содержание каждого тома подробно специфицировано74 за исключением ко гсф томов юридического75 и богословского76 содержания77 (не так глубоко ко гсф интересовавших составителя!)78, само число которых указывается ко гсф неточно79. Расположение рукописей на отдельных “грядках” точно ко гсф определено шифром80. ко гсф Как показало цит. выше исследование А.Биркенмайера81 ко гсф [828], каталог83 “Книгозаконие”84 собранной Р. де Фурнивалем 82 ко гсф библиотеки86, обладал функцией библиографического указателя87, содействуя ко гсф распространению вплоть до конца XIV или начала XV вв.88 описанных в нем ко гсф произведений89. Элементы рекомендации90 советуют ознакомиться ко гсф с указанными в библиографической книге произведениями и глубоко ко гсф присущи ее направленности91. ко гсф Читательский адрес данного труда в условиях средневековой ко гсф культуры не так широк, но очень конкретен92: он явствует особенно ярко из ко гсф точно расположенных и зашифрованных на одинадцати полках сто тридцати ко гсф двух кодексов философской “грядки”, безусловно пропагандируемых автором93. ко гсф Именно эта “грядка” является ближе всего своей спецификой интересам и ко гсф призванию составителя “Книгозакония”94. Оставаясь верным в целом ко гсф принятой светской95 факультетской96 классификации знания97, ко гсф распространенной и утвержденной средневековыми университетами98, ко гсф которая часто применялась в библиографических работах последующих ко гсф веков99, а в интересующем нас труде нашла одно из наиболее ранних своих кожзгсф воплощений100, Р. де Фурниваль101 отнюдь не спрятал имеющийся у него кожзгсф глубокий интерес к философии102, близкой ему как последователю Платона103, кожзгсф а также к произведениям латинских авторов104, хорошо знакомых ему как ко гсф латинисту105, и к астрологии и алхимии106, будучи одним из деятелей своего ко гсф времени этих областей знания107. Именно поэтому составитель кожзгсф “Книгозакония”108 подчеркивает, что в философском отделе его труда кожзгсф надлежало бы быть и некоторым томам большого формата109, а также кожзгсф “некоторому иному роду тайных трактатов, глубина которых не допускает, кожзгсф чтобы их выставляли открыто”110. По мнению Р. де Фурниваля111, последним кожзгсф трактатам должно быть отведено надежное место112, доступное только кожзгсф самому владельцу библиотеки113. кожзгсф Из всего контекста предисловия114 и содержания115 кожзгсф “Книгозакония”116, как и из интересов личности создателя данного кожзгсф библиографического памятника117, упоминание о “тайных трактатах” кожзгсф свидетельствует, что речь составителя шла о книгах по алхимии118 кожзгсф и астрологии119, находившихся под запретом во времена создания труда120. г Однако, именно к освоению указанных здесь областей познания121 алхимии122 кожзгсф и астрологии123 должны были подготовить рукописи, включенные кожзгсф в “Книгозаконие”124. кожзгсф Именно адепты указанных областей знания по-видимому, кожзгсф основной читательский адрес интересующего нас библиографического кожзгсф памятника125. кожзгсф Более пристальное знакомство с содержанием126 кожзгсф “Книгозакония”127 показывает, что в работе нашли себе место кожзгсф произведения Аристотеля128 по физике129 и метафизике130, хотя они и были кожзгсф еще осуждены в то время католической церковью131 (запрет, наложенный ко гсф на них папой Иннокентием III132, был официально снят только в 70-ых гг. ко гсф XIII в.133, т.е. через четверть века134 после написания труда135 ко гсф Р. де Фурнивалем136). В книге описано большое количество произведений137 ко гф латинских поэтов138 (Вергилия139, Горация140, Овидия141, Ювенала142, ко гсф Лукана143, Тибулла144 и др.145). Широко были представлены146 Цицерон147 и ко гсф Сенека148. Налицо были неизбежные в каждой средневековой библиотеке149 г Солин150 и Марциан Капелла151. Необычно мало было152 схоластических153 кожзгсф философов154. Из более известных имен можно указать только к гс Александра из Вилльдье155, Жильберта из Порре156, Аделярда Батского157, к гс Алана Лилльского158 и некоторых других159. Значительна группа160 писателей к гс по медицине161: Гиппократ162, Гален163, Макр164 и др.165. (Эти книги вероятно к гс достались Р. де Фурнивалю166 по наследству от отца167, бывшего к гс придворным врачом168 короля Франции Филиппа ІІ Августа169). Поражает кожзгсф обилие170 сочинений восточных ученых171 Авиценны172, Ал-Фараби173 кожзгсф и многих других174 (не упомянуто, однако, ни одно кожзгсф произведение175 Аверроэса176, полностью осужденного177 католической г церковью178). Количество этих трудов179 в “Книгозаконие”180 заставляет кожзгсф нас считать Р. де Фурниваля181 убежденным поклонником восточной науки182, кожзгсф распространившейся на Западе183 с конца XI в.184 кожзгсф Пытаясь дать сжатую обобщенную характеристику идей явно кожзгсф философской185, гуманитарной186 направленности светского187 кожзгсф универсального188 систематического189 библиографического труда190 кожзгсф Р. де Фурниваля191, и, сравнивая192 этот труд193 с предыдущими194 и к гс сопутствующими195 библиографическими работами196 раннесхоластической197 к гс традиции198 XI-XIII вв.199, отметим, что, наряду с углубляющимся кожзгсф синкретизмом античности и христианства200, через “Книгозаконие”201 кожзгсф в схоластическом202 в целом XIII в.203 наблюдаются и диалектически кожзгсф противоположные черты204: кожзгсф а) секуляризация (освобождение от церковного влияния кожзгсф в умственной деятельности205) религиозных идеалов206;

кожзгсф б) тесная культурная связь между усилением кожзгсф индивидуалистического элемента автора и сводом накопленных к данному кожзгсф моменту человечества207 первичных документов, к которым проявлен ко г с выборочный интерес208, характерные свойства раннего гуманизма209, ко гс предзнаменующие собою будущее ренессансной гуманитарной к гс библиографии.210 г Наряду с этим, следует отметить и примыкающую к отмеченным г чертам особенность: в предисловии211 интересующей нас библиографической к гс работы212 середины XIII в.213, намечаются элементы, разъясняющие214 и к гс истолковывающие215 текст самой этой работы216, герменевтики217 как кожзгсф атрибута культуры, и библиографической, в том числе, Возрождения218. г Таким образом, рассматриваемый здесь библиографический кожзгсф памятник запечатлел высокоразвитую220 светскую221 культуру 219 к гс мышления223, выработанную в средневековье224 в рамках богословия225 как к гс предвосхищение идей гуманизма226. к гс к гс к гс к гс к гс к гс кожзгсф к гс к гс кожзгсф к гс к гс кожзгсф к гс к гс к гс к гс к гс к гс к гс кожзгсф к гс к гс к гс к гс к гс г к гс к гс г кожзгсф к гс к гс к гс к гс кожзгсф к гс г г кожзгсф кожзгсф г ко гсф ко гсф ко гсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф ко гсф кожзгсф г г г о гсф о гсф о гсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф гс гс кожзгсф гс гс кожзгсф г г г г г г г Объединение черт светской школьной программы и систематического выборочного библиографического указателя латинской литературы конца XIII в.:

“Перечень многих авторов” Гуго из Тримберга начало вехи “отраслевой” (педагогической) гуманитарной библиографии Появившийся в 1280 г.1 “Перечень многих авторов” [950]2 школьного3 1 к о ж з г с ф учителя, стоящего во главе5 “грамматической” школы6 в Тейерштадте 4 кожзгсф (предместье города Бамберга8 /Бавария9/), продуктивного писателя10 г Гуго из Тримберга (Hugo von Trimberg)11, написавшего четыре латинских12 и г восемь немецких книг13, первого в средневековье14 немецкого светского15 г книголюба16, собравшего солидную личную библиотеку17, представляет собою г специфическую нерасторжимую смесь двух смежных явлений18: г а) светской школьной программы19 для средневековых20 аналогов г современных средних школ21;

г б) систематического22 выборочного23 библиографического указателя24 г латинской литературы25. г Из краткого26 предисловия27 “Перечня...”28, занимающего 65 строчек29, ко гс явствует ясная цель автора-главы школы30, желающего быть полезным всем ко гс школьникам31. ко гс Содержание32 самого труда33, с одной стороны, несомненно, ко гс превосходит требования, ориентированные на низшую школу34. Одновременно ко гс с этим, с другой стороны, автор35 подчеркивает опять же в предисловии36, ко гс что имеет в виду не высшее37 специализированное38 образование39, кожзгсф не “диалектиков”40 и юристов41 (какими удается стать лишь немногим42), а тех, ко гс кто вынужден ограничиться неплохим знанием латыни, “грамматической” ко гс школой44. ко гс Из цит. предисловия45 явствует, что Гуго из Тримберга46 кожзгсф дает представление о настроениях, бытующих в среде учителей47 кожзгсф “грамматических” школ. Он не удовлетворен чувством недоброжелательности кожзгсф и зависти к “дипломированным” педагогам49 своего времени50, докторам51 и кожзгсф магистрам52. Об этом свидетельствуют те насмешки над высокоумными кожзгсф учеными-схоластами, напускающими на себя важность и нарочито туманящими кожзгсф свое изложение53, которое Гуго из Тримберга54 счел нужным вставить в свое кожзгсф краткое предисловие55. Последнее56, отмеченное в контексте выше кожзгсф изложенного57, показывает имеющее место к концу XIII в.58 противопоставление г светской59 и схоластической60 линий61 в педагогике62 и библиографии63 как две ко гс сосуществующие светская64 и схоластическая65 парадигмы66 культуры67 кожзгсф в средневековье68. кожзгсф 69 Материал основного корпуса “Перечня...” Гуго из Тримберга ко гс систематизирован71 в трех разделах72. г Первый из этих разделов обозначен как “более крупные кожзгсф моралисты”73. Здесь в целом даны античные авторы74;


в конце раздела75 ко гс указываются и некоторые средневековые писатели76 светской77 тематики78. ко гс Наполняют раздел перечисляемые79 и кратко характеризуемые группы80: ко гс 1. римских поэтов81 эпохи Августа82 (Вергилий83, Гораций84, чрезвычайно ко гс популярный в средние века85 Овидий86);

2. позднейших поэтов87 (Ювенал88, ко гс Персий89, Сенека90, Лукан91, Стаций92);

3. “грамматиков”93 последних веков ко гс античности94 (Донат95, Присциан96, Боэций97) и средних веков98 (Клавдиан99, ко гс Алан Лилльский100, Жоффри из Виньсофа101);

4. многих латинских поэтов102 ко гс средневековья103. Обращает на себя внимание факт, что автор104 “Перечня...” кожзгсф избегает включать прозаиков в круг более крупных моралистов105. г В частности, о Саллюстии106, Цицероне107, Теренции108 и “многих древних г авторов”109 он говорит, что, “хотя они и учили по науке этиков, но не считаются г в числе поэтов”110, и “не находятся в пользовании у современников”111. г Второй отдел “Перечня...”112 посвящен поэтам теологам113 г (по терминологии114 Гуго из Тримберга115, “теоретикам”116). Из того, что этот г раздел помещен на втором месте117, не следует, что для автора, привлеченные г в нем деятели культуры, имеют меньшее значение, чем “этики” первого г раздела118. Скорее, наоборот: для Гуго из Тримберга119 теология120 “всех наук г царица, коей все ученье должно подчиняться”121;

она помещена в качестве кожзгсф второго раздела122, потому что в Библии123 сказано: “блаженные да будут г посередине”124. г Третий отдел125 охватывает, по выражению составителя126, “более г мелких моралистов”127, предназначаемых для младших по возрасту учеников128. ко гсф Эту группу129 возглавляет Катон Цензор130. За ним следует Эзоп131, ко гсф так называемый “Овидий для девочек” (“Ovidius puellarum”)132 и другие133, ко гсф в том числе рифмованный “Физиолог”134 и лапидарий Макроба135. ко гсф В отношении внутренней организации материала каждого кожзгсф из описанных здесь трех разделов136 “Перечня...”137, можем указать ко гсф на соблюдаемый в целом хронологический порядок138 расположения отдельных ко гсф поэтов139 (хотя и часто налицо грубые ошибки в результате отступления ко гсф от этого принципа140). Очевидно, хронологический порядок организации ко гсф материала141 в каждом из систематизированных сперва трех разделов142 г заимствован как прием из биобиблиографических словарей о церковных кожзгсф писателях143 раннесхоластической гуманитарной традиции144 XI-XIII вв.145 г (религиозной гуманитарной библиографии146) и аналогичных работ более кожзгсф ранних периодов147 развития биобиблиографии церковных писателей148. Однако, кожзгсф для воспринятого хронологического приема организации материала149 кожзгсф в рассматриваемом труде150 Гуго из Тримберга151 характерно, что античные152 ко гс и христианские153 авторы154 идут в единой последовательности155, кожзгсф что свидетельствует собою о светском подходе156 автора157 в трактовке и подаче ко гс интеллектуальных158 (документальных159) плодов (имеющейся литературы160) ко гс как некий общий библиографический свод культуры эпохи161. Да и в самом ко гс заголовке библиографической работы162 “Перечень м н о г и х (Разрядка кожзгсф моя. А.К.) авторов”163 акцентировано на принципиальный взгляд кожзгсф о возможности быть поставленными в одном ряду разных/каждого ко гс создателей/создателя первичных/первичного документов/документа164 г предвосхищение многоуровневого информационного моделирования165 ко гс вторично-документальными средствами166. Очевидно, что именно светская167 ко гс гуманитарная168 установка169 библиографирования170 воспринята в “Перечне...”171 г Гуго из Тримберга172 как специфическое проявление гуманитарной ко гс библиографии173 в конце XIII в.174 ко гс Сосредоточим теперь более пристальный взгляд к подходу ко гс организации175 персоналий176. Для каждого указываемого поэта177 приводится ко гс краткая характеристика178, обычно хвалебного плана179. При этом, однако, ко гс составитель180 сурово осуждает отступничество Присциана181 ко гс от христианства182. По указанной причине183 предпочтение отдается184 ко гс Донату185, оставшегося верным христианству186. Далее приводятся ко гс заглавия соответствующих произведений и часто первые строки того или г иного произведения187. Последний отмеченный способ отражения материала188 ко гс одновременно является и приметой того, что “Перечень...” составлен ко гс на основании непосредственного de visu знакомства189 его автора190 ко гс с источниками191. г Исходя из общепринятого методического подхода обучения ко гс школьников192 в светских школах193 заучивания наизусть194, ко гс “Перечень...”195 написан его автором196 латинскими197 рифмованными198 ко гс виршами199, которые время от времени перебиваются отрывками из античных ко гс авторов200, данными латинским гексаметром201. Данным своеобразным г гуманитарным202, герменевтическим203 способом устанавливания связей204 г средневековой205 и античной206 литературы207 разъяснены208 и ко гс интерпретированы209 субъективным210 образом211 устанавливаемые им связи ко гс между информационными явлениями212. Как культурное213 и гуманитарное214 ко гс явление215 описанный герменевтический феномен216 своею формой ко гс выражения217 выдержан, как отмечалось выше, в виде рифмованных вирш218 и ко гс гексаметра219;

этим и знаменателен он для судеб гуманитарной библиографии ко гс в целом220, как и для гуманитаризации всего/любого знания221, в том числе, и ко гс прежде всего, и научного222. Данный феномен связан с пониманием и познанием кожзгсф двойственности сущности рационального и интуитивного (созерцательного) кожзгсф знания223. Он наблюдается позже в истории культуры224 как регулярное явление ко гс в переплетениях таких противоречащих друг другу и дополняющихся г философских линий познания225 как научного рационализма, углубленного ко гс в сторону неклассического рационализма226, и неогностицизма227. Указанное кожзгсф переплетение происходит, в частности, путем переосмысления отношений228 кожзгсф между философией229, религией230, наукой231 и искусством232. г Наблюдаемый сегодня в начале XXI в.233 переход классической ко гс науки, считающей фундаментальной реальностью лишь материю234, ко гс к неклассической, допускающей рациональные объяснения, опирающиеся кожзгсф на все четыре вида причин235 (по Аристотелю236: действующие237, финальные238, ко гс материальные239 и формальные240), раздвигает, безусловно, границы познания241 ко гс и преодолевает узурпаторские права науки при решении ценностных проблем кожзгсф информирования242. Он связан с отказом науки от ее претензии ко гс на мировоззренческую роль243. кожзгсф “Перечень...”244 Гуго из Тримберга245 завершается краткой кожзгсф автобиографией246 и автобиблиографией247: данный факт яркая кожзгсф симптоматическая примета самосознания автора248 как светского деятеля ко гс культуры249. ко гс Обобщая изложенное, подчеркнем, что педагогические черты250 ко гс рассматриваемого251 систематического252 выборочного253 библиографического ко гс указателя254 латинской литературы255 конца XIII в.256 “Перечень ко гс многих авторов”257, расчитанный на учащихся258 средних школ259, являющийся ко гс собою и программой светских “грамматических” школ260, дал начало261 кожзгсф первой262 “отраслевой”263 педагогической264 вехи265, отпочковавшейся266 кожзгсф из универсального267 свода268 знания о первичных документах269, кожзгсф закрепившегося во вторично-документальном труде270. кожзгсф Очевиден рекомендательный характер271 данного педагогического кожзгсф толка гуманитарной273 вторично-документальной работы274. Описанный 272 кожзгсф рекомендательный характер275 “Перечня...” показывает наблюдаемую к концу кожзгсф XIII в.276 взаимосвязь277 между выбором в педагогической библиографии278 и кожзгсф ее гуманитарным содержанием279 примета, говорящая для истории кожзгсф библиографоведения280 сегодня281, что: г 1. рекомендация в гуманитарной библиографии282 возникает в лоне кожзгсф отстаивания одной283 гуманитарной284 из возможных прочих кожзгсф (схоластической285 и др.286) идейных концепций287, какой стала для автора288 кожзгсф концепция светской педагогической библиографии289;

кожзгсф 2. рекомендация гуманитарного плана светского характера290 стала кожзгсф принципиальной идейной платформой291 для изложения в единой г последовательности вторично-документальной работы292 XIII в.293 ко гс античных294 и христианских авторов295. ко гс К сожалению, рассмотренный здесь новаторский труд не нашел ко гс широкого распространения296. Работа сохранилась в единственном кожзгсф экземпляре297, датируемом серединой XV в.298, который свидетельствует кожзгсф о ее распространении299 и доступен сегодня по публикации 1889 г.300 Й.Хюмера г (Huemer J.)301 [950]302. ко гс К еще большему сожалению, сам вторично-документальный почин303 ко гс Гуго из Тримберга304 не нашел своего продолжения в среде современников305 и ко гс ближайших поколений деятелей306 библиографии307 и педагогики308.

Несмотря кожзгсф на это, однако, он остается в истории библиографии309 и библиографоведения310 кожзгсф ярким педагогико-библиографическим памятником311 конца XIII в.312 эпохи кожзгсф раннего гуманизма и схоластики313. кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г ко гс ко гс ко гс ко гс ко гс ко гс ко гс кожзгсф кожзгсф г кожзгсф ко гс ко гс г кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф ко гс ко гс ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гс ко гс ко гс ко гс ко гс ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гсф ко гс ко гс кожзгсф ко гс ко гс г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г кожзгсф г кожзгсф кожзгсф г г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф Алфавитный биобиблиографический словарь Джона Бостона из Бери “Каталог церковных писателей” (начало XV в.) сводный каталог книжных фондов английских монастырских библиотек и новая веха религиозной гуманитарной библиографии В отличие от имеющихся в истории1 хронологических кожзгсф биобиблиографических словарей о церковных писателях2 (IV-XIII вв.)3, в начале кожзгсф XV в.4 в Англии5 составлен аналогичный алфавитный словарь6, пользующийся кожзгсф широкой известностью в среде библиотековедов7 и книговедов8. Речь идет о кожзгсф “Каталоге церковных писателей” [835]9 Джона Бостона из Бери кожзгсф (John Boston of Bury)10. Строго говоря, однако, по существу, кожзгсф эта библиографическая работа11 сводный каталог книжных фондов12 кожзгсф ста девяноста пяти13 английских14 монастырских15 библиотек16. кожзгсф В основе “Каталога...”17 лежит составленный в последние годы кожзгсф XIII в. английскими францисканцами19 “Registrum librorum Angliae” 18 г (“Регистр библиотек Англии”)20. Дж.Бостон21 увеличил в семь раз объем кожзгсф этого “Регистра...”22, доводя его от 94 до 673 авторов23, сохраняя кожзгсф алфавитное расположение материала в оригинале XIII в.24, естественное кожзгсф для библиографической формы25 каталога26. кожзгсф В контексте идей27, бытующих в начале XV в.28 схоластики29 и кожзгсф гуманизма30, “Каталог...”31 Дж.Бостона32 знаменателен тем, кожзгсф что культуролого-феноменологически поставил на одной основе33, кожзгсф отображенной алфавитным порядком отражения материала34, всех церковных кожзгсф писателей35, книги которых нашли место в монастырских библиотеках36 кожзгсф Англии37. Таким образом, составленный им38 алфавитный сводный каталог39 кожзгсф отпочковался, по существу, от идеи хронологических биобиблиографических г словарей церковных писателей40 XI-XIII вв.41 и раньше42, и потому кожзгсф является их религиозной гуманитарной библиографии43 новой вехой44. кожзгсф Алфавитная45 систематика46 “Каталога...”47 побудила его автора48 кожзгсф снабдить свою работу49 неполным50 вспомогательным указателем51, кожзгсф построенным в порядке52 канонических книг Библии53 и комментариев на них54 кожзгсф (если, разумеется, до него этого не сделали уже составители первоначального г “Регистра...”55 XIII в.56). Независимо от отмеченного здесь, г данный вспомогательный указатель содержания трудов церковных писателей57 г знаменателен для истории становления справочного аппарата58 г библиографических трудов59. кожзгсф Справочный аппарат60 или ключи61 библиографических работ62 г играют существенную роль в справочно-поисковой деятельности63 кожзгсф библиотекарей64, читателей65. Их появление является культурной приметой66 кожзгсф вхождения в библиографические произведения67 идей гуманизма грядущей кожзгсф эпохи культурного строительства человека68 Ренессанса69. кожзгсф Наряду с отмеченным70, вспомогательный указатель содержания кожзгсф трудов церковных писателей71 и собственно-библиографическая примета г начавшей формироваться72 к XV в.73 гуманитарной науки74 (человеческой, кожзгсф в смысле не божественной, опирающейся на Библию75). Собственно кожзгсф филология76, отождествляемая сперва с гуманитарной наукой77, кожзгсф отличалась от схоластики78 к р и т и ч е с к и м п о д х о д о м к текстам79. кожзгсф По сути дела, обе отмеченные парадигмы80 познания81 схоластическая82 и кожзгсф гуманитарная83 родственны тем, что обе имеют в своей основе кожзгсф о б р а щ е н н о с т ь к ч у ж и м с л о в а м84. (Лишь после эпохи кожзгсф Возрождения85 крупным натуралистам86 того времени87 удалось кожзгсф противопоставить гуманитарным способам получения информации88 кожзгсф естествоиспытание89, основанное на наблюдении природы90 и эксперименте91: г очевидно, что тогда92 изменился не предмет изучения93, а подход94, кожзгсф мировоззрение95 и, соответственно, метод познания96.) Следовательно, кожзгсф вспомогательный указатель97 содержания98 трудов церковных писателей99 кожзгсф к алфавитному биобиблиографическому словарю100 Дж.Бостона101 кожзгсф специфическое переплетение102 проявлений схоластической парадигмы кожзгсф познания103 (поиска соотношений с текстами Библии104) и гуманитарной кожзгсф парадигмы105 (поиска установок читателей приведением различных кожзгсф комментариев церковных писателей канонических книг Библии106). кожзгсф Преломление отмеченных тенденций107 в рассматриваемом кожзгсф вспомогательном указателе содержания108 библиографического памятника109 кожзгсф Дж.Бостона из Бери110, несомненно, феномен новой вехи111 религиозной кожзгсф гуманитарной библиографии112, порожденный к р и т и ч е с к и м кожзгсф о т н о ш е н и е м к т е к с т а м113 привлеченных авторов114. кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г г г кожзгсф г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф г кожзгсф г г г г г кожзгсф кожзгсф г кожзгсф кожзгсф кожзгсф кожзгсф Примерный каталог библиотек Италии Раннего Возрождения (систематический “Перечень” 30-ых гг. XV в. Т.Парентучелли) “библиографический канон своего времени” и библиографическое зеркало гуманизма кватроченто и всего Ренессанса Эпоха Возрождения1, или Ренессанса2 (от итал.: rinascimento;

фр.: г renaissance /приблизительные хронологические границы: в Италии г XIV-XVI вв.3;

в других странах конец XV-XVI вв. и позже4/) воспринимает г от христианской идеи сверхчеловека5, связанной прежде всего с личностью г Иисуса Христа6, идею безграничных творческих возможностей человеческой г личности7. Мышление ренессансного человека8, освобожденное г от схоластики9 и догматизма10, пробудило в нем интерес к окружающему миру, г к нему самому, разожгло в нем жажду знания11. г Если рассматривать итальянский гуманизм эпохи Возрождения г как систему определенных взглядов на мир12, то своеобразной осью ее г окажется человек13 отсюда и происхождение термина “гуманизм” (от лат.: г humanus человеческий;

лат.: humanitas, -atis [humanus] человеческая г природа;

человеческое достоинство;

человеколюбие;

образованность;

г утонченный вкус)14. Само по себе такое положение делает человека г автономным15. Данная позиция начинает находить отражение в трудах г Пико делла Мирандолы (Pico della Mirandola /1463-1494 гг./)16 и многих других ко гс авторов17. ко гс Именно в русле обозначенного процесса мыслитель Раннего ко гс Возрождения18, создатель программы объединения религий в всеобъемлющем ко гс католичестве19 Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus /1401-1464 гг./)20 вводит ко гс важнейшие понятия метода априорного предвосхищения реальности, ко гс точности и строгости познания в связи с феноменом человеческого ко гс творчества, являющегося, на его взгляд, центральным пунктом философии21. г Достаточно полное представление о ренессансном вдении г человека дают основные черты эпохи: гуманистическое мировоззрение, г светский характер культуры, обращение к античному культурному г наследию22. Носителями нового мировоззрения становятся люди разных г профессий и разного социального положения городская интеллигенция г поэты23, филологи24, философы25, художники26,.. представители тех областей г познания и отображения, которые, имея своим объектом исследования г человека и всего человеческого (от лат.: studia humaniora), г противопоставлялись схоластическому изучению божественного (от лат.: кожзгсф divina)27. В эпоху Возрождения наблюдаем введение в широкий обиход слова кожзгсф “humanitas”, соотносимого со словом “humus” (от лат.: земля, почва) кожзгсф в соответствии с характерным для эпохи в целом прославлением материальной кожзгсф стороны человека28. Отсюда наименования: гуманисты (от лат.: homo кожзгсф человек;

humanus человеческий) и новое мировоззрение гуманизм.29 к гс Обычно термин “гуманизм” трактуют обобщенно как культ к гс человека. Гуманистическое кредо заключается, однако, именно в земном г предназначении человека;



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 54 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.