авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Нижегородский ...»

-- [ Страница 4 ] --

[…] Было бы хорошо, если бы изучалась медицина и земледелие. Пусть наши муллы знают кроме шариатских наук и эти. Для нашего народа будет очень полезно, если имам махалли сможет лечить больных, знакомить крестьян с правилами земледелия и сельского хозяйства, с новыми орудиями труда, доносить до людей различную необходимую информацию.

Также необходимо, чтобы изучались химия, физика, механика. Это помогло бы шакирдам в их последующей жизни. Таким образом, наш народ окрепнет, и будет больше возможностей сохранять нашу веру, распространять среди людей знания и образование.

Персидский язык совсем не изучается в наших медресе. Сегодня муллы, не бывавшие [не учившиеся] в Бухаре, не знают персидский. [207] Раньше и в наших медресе преподавали персидский. Сейчас считают это неважным, мелким делом. Сочинения многих великих ученых, таких как шейх Аттар и шейх Саади, написаны на персидском. Очень важно преподавать их детям с целью воспитания и улучшения нравов. Поэтому в Бухаре эти произведения изучаются в мектебах.

Если бы в больших медресе немного преподавался персидский язык, то выпускники, став имамами в приходах, могли бы использовать эти сочинения в воспитательных целях. Также, поскольку мы живем в России, то каждый из нас не может избежать тех или иных отношений с русскими.

В таких случаях мы очень нуждаемся в знании русского языка. Его изучение было бы полезным в нашей жизни.

Об открытии нового медресе и его особенностях.

Итак, что мы должны (с)делать, чтобы выйти из этого незавидного состояния, чтобы народ наш жил и укреплялся, чтобы наша религия сохранялась и усиливалась, чтобы среди нас распространялись знание и просвещение? В этом вопросе нам необходимо придерживаться методов наших святых предков, обновлять устаревшие науки, возвращать их к прежнему великолепию.

Нам кажется, что нужно оставить имеющиеся у нас медресе в том виде, в каком они сейчас существуют, и открыть новое хорошее медресе. Вот подробности этого:

1. Здание этого медресе должно быть хорошим и чистым, места, где шакирды учатся и живут, должны быть просторными и чистыми. Столовая и место для омовения должны быть чистыми, теплыми в зимнее время. Для поддержания порядка и снаружи и внутри медресе, а также для растопки печей нужны служители.

2. Должно хватать дров, воды, свечей. Помимо этого необходимо организовать питание шакирдов наиболее удобным и легким способом, чтобы они не тратили много времени.

3. Необходимо обеспечивать шакирдов бумагой и чернилами, а также большинством наиболее нужных учебников.

4. В этом медресе необходимо изучать науки, необходимые в нашей жизни в обоих мирах: шариатские науки, арабская филология, персидский язык с правилами, турецкий язык с правилами, русский язык с правилами, история, философия.

5. По каждой из вышеперечисленных наук в медресе должны быть 1- или, по необходимости, три мударриса и муаллима, которым нужно выплачивать жалование, достаточное для проживания.

6. Необходимо ввести экзамены, для того чтобы определять уровень овладения предметом у шакирдов, и переводить их со ступени на ступень [из класса в класс] по результатам этих экзаменов.

7. Необходим человек [воспитатель], который контролирует шакирдов, следит за тем, чтобы они были крепки в вере, хорошо себя вели, соблюдали правила приличия, выказывали в общении вежливость и воспитание.

8. Необходимо содействовать в обустройстве жизни, помогать с назначением имамами в приход тем шакирдам, кто хорошо учился, успешно сдал экзамены.

9. После того как это медресе окончательно оформится и начнет успешно функционировать, необходимо подумать, как реформировать другие медресе, помочь им, позаботиться о том, чтобы и они были в хорошем состоянии.

Если бы открылось такое медресе, то оно стало бы причиной распространения знаний и улучшения жизни нашего народа.

До сих пор в наших медресе нет простора и чистоты, там и различные сливные воды, много народа, поэтому теснота, ученики потеют, возникает сырость и распространяется плохой запах, а такой воздух, такая атмосфера наносят большой вред здоровью шакирдов. Одежда от пота быстро становится грязной, а здание медресе быстро гниет от сырости. Также каждый день дым от самоваров вызывает головную боль, что очень вредно для здоровья, для головного мозга. Шакирды вот так потеют в медресе, и если они по какой-то надобности выходят, в столовую или совершить омовение, то они сразу простужаются. Если в медресе будет просторное место, столовая и места для омовения будут теплыми и чистыми, также если будут служители, поддерживающие чистоту и порядок снаружи и внутри, то шакирдам было бы намного лучше. Сейчас медресе не бывает приготовленных дров, воды, угля, и если шакирдам надо приготовить еду или попить чай, то пока они готовят все нужное, варят еду, кипятят самовар, они теряют очень много времени. По вечерам они не могут учиться из-за отсутствия свечей. Если в будущем будут собираться в достаточном количестве деньги (ниже будет разъяснено, из каких источников), то было бы хорошо давать шакирдам минимум 200 грамм мяса, тарелка супа и хлеб, и чтобы ответственный человек заботился о приобретении всего нужного для еды, относился к этому с должным вниманием. Стоимость такой пищи на каждого шакирда составит 5- копеек серебром, если в медресе будет 60 шакирдов, то это получается чуть более тысячи рублей в год.

Если не получится найти столько денег, то придется собирать с шакирдов, и это составит максимум два рубля в месяц. Я полагаю, что найти такую сумму будет не очень сложно. Наверно, если готовить по отдельности, то выйдет не дешевле. Если какому-то шакирду будет совсем не под силу найти требуемую сумму, то пусть он хотя бы половину времени, которое он тратит сейчас на приготовление пищи, посвятит, например, переписыванию книг, тем самым он сможет заработать, сколько надо. Если и это невозможно, то пусть хотя бы в столовой целый день горит плита, будут приготовлены кастрюли, также пусть постоянно кипят два-три казана воды, и шакирды будут брать для своих нужд оттуда воду;

в таком случае приготовление и еды, и чая будет намного более легким. И самовар бы не разжигался, и времени на учебу было бы больше.

Также наши шакирды очень нуждаются в книгах. У них не бывает денег покупать книги. Если кто-нибудь из них захочет самостоятельно переписать книгу, то он просто не успевает всю переписать;

и время на это тратится, и учебе это вредит. Сегодня в Стамбуле и Каире большинство книг, необходимых для учебы, издается уже с комментариями, цена у них невысокая. Если купить для медресе по 5-10 экземпляров таких, самых нужных, книг, организовать в одной из комнат библиотеку, и выдавать их шакирдам под контролем смотрителя, то это принесло бы большую пользу учебе. На 500-600 рублей можно было бы купить довольно большое количество книг. В таких, печатных, книгах бывает намного меньше ошибок, чем в рукописных. Поскольку у нас большинство рукописей содержит много ошибок, то их бывает очень сложно понять. Так вот, если купить по несколько экземпляров очень объемных книг, то, если обеспечивать шакирдов бумагой и чернилами, небольшие книги они могли бы переписывать сами.

Теперь посмотрим на изучаемые науки. В первую очередь необходимы шариатские науки, которые нужны нам для счастья в обоих мирах. После этого нам нужны науки для нашей дольней жизни: естественнонаучные дисциплины и математика. Мусульманские ученые написали такие великолепнейшие сочинения по тафсиру и хадису, догматике и фикху, можно сказать, проявив в этом таланты и чудеса, присущие пророкам. В этой области современным ученым не остается ничего кроме попыток просто исправить стиль их изложения. Таким образом, будет замечательно, если мы будем читать и знать эти книги наших ученых прошлого. […] Когда мы встречаемся с каким-либо новым явлением, то необходимо, чтобы в фикхе были разработаны правила сравнения различных проблем и вопросов для получения правильно результата;

каждый ученый должен это знать, фикх в наши дни из этого и состоит. (Смотри, например, книгу Ибн Халдуна «ал-Фикх…») Когда мы изучаем шариатские науки, то очень нуждаемся в знании арабского языка. Поэтому и арабская филология нам нужна.

Также и на персидском языке написано большое количество книг по шариату и сочинений суфийских шейхов. Поэтому необходимо знать персидский, чтобы их читать и извлекать из них пользу. Знание персидского было бы полезным и для купцов в их торговых операциях.

Теперь о татарском языке, который является частью тюркского. Сейчас мы разговариваем на татарском, и тюркских книг у нас немало. Однако некоторые из этих книг на османском тюркском, а некоторые – на чагатайском тюркском. Если их читать, то бывает сложнее, чем арабский текст. Когда мы разговариваем, то не считаемся с грамматикой и синтаксисом нашего языка;

не умеем говорить красиво, в соответствии с правилами. И если пишем, то бессвязно и некрасиво, как попало, примешивая арабские и персидские слова, или используя русские. Бывает даже, что, если не контекст, то ничего невозможно было бы понять. В чем причина этого? В том, что мы пользуемся нашим родным языком неправильно, без должного внимания к нему. Поэтому, перед тем как начинать изучение иностранных языков, нам необходимо сначала изучить свой язык, научиться правильно писать и читать. В таком случае нам будет легче понимать правила иностранного языка, если изучать их в сравнении с правилами родного. Например, если научить ребенка правилам родного языка, то в дальнейшем он уже будет пользоваться природной предрасположенностью, «чувством» языка, что позволит ему быстрее понимать правила иностранного.

А если обучать ребенка правилам иностранного языка на этом, незнакомом, для него языке, то ученику придется просто слепо верить тому, что говорит учитель. Потому что ученик не видит других свидетельств, кроме слов учителя. Поэтому правила запоминаются непрочно. Поэтому, сначала ребенка нужно научить родному языку, а потом преподавать ему правила иностранного, основываясь и сравнивая с родным. Это можно подтвердить, например, таких фактом: человек, умеющий читать писать на родном, овладевает русским языком быстрее, чем неграмотный. Потому что он сравнивает с тем, что уже знает. Поэтому нам всем обязательно нужно изучать наш родной язык со всеми его правилами. Не у каждого есть способности или время, чтобы изучить арабский. Поэтому, если перевести на наш язык необходимые, важные, уважаемые книги по догматике, фикху и другим наукам (например, «ал-Фикх ал-акбар», «Мухтасар викайя», «Шариат ал ислам») и преподавать их в школах, то это было бы намного полезнее, чем изучать их на арабском, как это делается сейчас. Поскольку каждый грамотный человек мог бы понять их смысл, мужчины и женщины узнали бы о своих религиозных обязанностях, сотни тысяч людей избежали бы совершения грехов. Тем, кто считает, что в нашем языке мало слов и не хватает терминов, мы ответим, что мы с этим не согласны. Тюркский язык разнообразен, есть османский тюркский, казахский тюркский, чагатайский тюркский и наш. Каждой вещи и каждому явлению в этих языках может найтись слово. Также есть очень много устаревших и забытых слов. Их тоже можно было начать использовать, сначала, конечно, придется объяснять и растолковывать, но постепенно они войдут в наш язык и будут понятны без дополнительных разъяснений.

Пусть сейчас наш язык не лишен недостатков, но его можно развивать, вводить в него новые слова, тем самым обогащая его и совершенствуя.

Есть языки, в которых также когда-то было мало слов, они были неразвиты, но постепенно словарный запас пополнялся. Например, персидский язык. В нем мало собственных исконных слов. Но в нем очень гибкие и многовариантные правила словообразования. Примеров такого словообразования можно привести очень много. Сейчас таким же образом обогащают османский тюркский, возвращая старые слова, образовывая новые, заимствуя из иностранных. […] Также благодаря близости языков один народ сближается с другим, а из за различия языков народы отдаляются друг от друга. Например, мы писали выше, что причиной исламизации большинства казахов стал наш народ. Это несомненно! А почему же причиной этого не стал персоязычный народ Бухары? Ответ прост: если языки двух народов близки, то эти народы считают друг друга родственными, они сближаются и один из них следует за другим, более развитым. Если один из них вступает с кем-то в конфликт, то второй поддерживает, сочувствует.

Поэтому казахи и думали: «Хоть и ногайцы [так казахи называют татар], но свои, мусульмане, раньше и казахи, и ногайцы были едины». И вот мы сблизились, они следуют за нами во многих делах. А вот чувашский язык очень далек от нашего, но, несмотря на это, чуваши считают нас родственным народом, по сравнению с русскими. Если бы государь разрешил нам призывать чувашей к исламу, то мы затратили бы всего четверть тех усилий, которые тратят русские для христианизации чувашей, и они давно стали бы истинными мусульманами. Сколько лет уже русские попы стараются сверх своих сил, но не могут сделать их христианами.

(Правда, в последнее время среди чувашей есть, в общем, христианство).

Причиной этого также является то, что между русским и чувашским языками нет ничего общего, чуваши считают русских чужими и не хотят следовать за ними.

История преподает нам уроки, опыт, она совершенствует наш ум.

Поэтому многие великие ученые писали исторические сочинения.

Каждому народу особенно полезно знать историю своих предков.

Поскольку, если человек будет знать традиции и достижения древних, то он воодушевляется, он думает: «Смотри-ка, если мы потомки таких замечательных личностей, то и мы должны совершать благие поступки, нельзя забывать их имена, позорить их». Вследствие чего в человеке появляется уважение к предкам и благонравие.

О русском языке. Является ли правильным, согласно шариату, изучать какой бы то ни было иностранный язык? Мы, мусульмане татары, будучи народом, живущим под властью русского государства, просто вынуждены знать русский язык. Простой народ, проживающий в деревнях, должен знать русский, чтобы понимать все запреты и предписания местных властей, чтобы добиваться справедливости в судах. Также чтобы понимать и пользоваться теми новшествами, которые вводятся государством для облегчения жизни народа. Ещё по множеству подобных причин наши люди должны знать русский язык, а те, кто не знает, переживает из-за этого много сложностей и мучений. Купцы должны знать русский, и ели они понимают, то могут читать газеты, быть в курсе торговых дел, контролировать их. Они также могут в полной мере пользоваться решениями государства, облегчающими их деятельность, различными льготами. Сегодня в Казани и других местах богатые люди обучают своих детей дома русскому языку.

Имамам также необходимо знать русский язык, ведь документация Духовного собрания ведется по-русски. Местные власти часто советуются с имамом относительно дел жителей махалли, приглашают его присутствовать на судебных заседаниях. В таких случаях знание русского языка необходимо, чтобы понимать принимаемые решения, не подписывать что-либо, не понимая сути. Известно, что народы Европы достигли в науке больших успехов, в частности, в области математики и естественных наук, и если человек хочет заниматься наукой, то ему нужно будет читать их книги. И если наши ученые будут знать русский язык, то они могли бы переводить полезные и нужные книги на наш язык. По моему, в Стамбуле и Каире сейчас так и делается. Они сохраняют и охраняют религию больше нашего, но пользуются знанием иностранных языков, основываясь на смысле слов «Мудрость — потерянная вещь мусульманина, где бы он её ни нашел, у него есть право взять её».

Сегодня государство хочет передать дела касающиеся народов, всего общества в ведение самих людей. Поэтому сейчас создаются земства. В каждой области будут собраны народные представительства, которые будут заниматься делами общества. Если так и будет, то найдутся ли среди мусульман люди, способные отстаивать интересы своих единоверцев, заботиться об их нуждах? Если муллы будут владеть русским языком, то, зная наши цели и задачи, они смогут защищать их. От этого было бы много пользы и для нашей религии, и для нашей жизни. Говорят, что в таких земских собраниях будут и попы. Так что, если наши муллы будут знать язык и участвовать в этом, то будет хорошо.

Мы считаем, что нет никакого вреда в изучении какого бы то ни было языка. Также мы не знаем ни одного выдающегося ученого, достигшего больших высот в изучении Корана и сунны а также других религиозных наук, который запрещал бы изучение иностранного языка. Наоборот, ученые подтверждали необходимость изучения языков хадисом, в котором говорится, что пророк Мухаммад приказал Зайду ибн Сабиту изучить язык иудеев для ведения переписки с ними.

О разрешенности изучения языков говорится также в сочинении имама Газали «Ихья ‘улум ад-дин». […] Многие ученые толкователи Корана приводили в своих сочинениях выдержки из Торы и Евангелий.

Во времена таби‘инов и муджтахидов многие мусульманские ученые изучали греческий язык. И сегодня правители мусульманских государств, министры разговаривают на европейских языках. Также и в медресе там наряду с шариатскими науками преподаются иностранные языки. Таким образом, нет никакого вреда в изучении любого из иностранных языков.

Наоборот, какой бы язык ты не изучал, будет польза. Говорят же:

«Человек, знающий язык другого народа, ограждает себя от их коварств».

У нас есть ученые, обладающие большими познаниями, но из-за того, что они не знают по-русски и не могут показать свои знания, остаются в стороне от милости, поддержки и уважения государя. Ведь государь дает ученым преимущества, одаривает их, вне зависимости от их нации и религии. Если бы мы могли подтвердить, что у нас есть большие ученые, то и они сами, и весь наш народ был бы уважаем со стороны государства и правителей. Также им помогали бы, чтобы они ещё более увеличивали свои знания.

Сегодня многие легкомысленные газетчики, не найдя каких-либо серьезных осмысленных тем [для обсуждения], забыв, что сами являются наследниками, учениками мусульман в области наук и философии, пишут нечто, подобное этому: «мусульманская религия повелевает только вешать и резать, воевать и проливать кровь. Запрещает знание, просвещение и образование, препятствует стремлению к совершенству, не заботится о правах человека, враждебно относится к другим благородным человеческим качествам». Тем самым они [журналисты] распространяют среди народа различную необоснованную клевету, а многие неразумные люди продолжают им верить. Хорошо, что до сих пор руководители государства, будучи людьми умными и мудрыми, не прислушиваются к таким пустословиям, и не перестают относиться к нам милостиво. Однако, если такие слова будут многократно повторяться, а мы не будем ничего предпринимать в ответ на это, то многие люди будут придерживаться именно такого ошибочного мнения об исламе. Тогда нам придется трудно.

Значит, нам надо изучить их язык и опровергать подобные измышления, рассеивать сомнения людей, доказывать, что наша религия основана на мудрости, что она воспитывает в человеке лучшие качества, также мы должны показать уровень знания наших ученых.

Наука калам обязательна к изучению именно потому, что она необходима для того чтобы оградить нашу религию от ругани хулителей, она нужна, чтобы не проникла в религию ересь, чтобы не был нанесен вред нашей истинной вере, основанной на аятах и хадисах. Сегодня наш народ соседствует с русскими, и наши взаимоотношения развиваются с каждым днем. Поэтому, хотим мы этого или нет, мы сближаемся, все более тесно общаемся.

Среди них есть много людей, которые, считая себя философами, пытаются посеять среди мусульман сомнения в их религии и вере, вступают в различные споры, выражая противоречивые мнения. Если такие мысли будут увеличиваться и распространяться, то, упаси Аллах, это может навредить вере некоторых мусульман, которые не очень крепки в вере. Поэтому нам нужны люди, которые могли бы рассеять все сомнения, ответить на все выпады, а для этого необходимо знать язык и убеждения оппонентов. Потому что, не зная языка, невозможно довести до них наш ответ, а не зная их постулатов, мы будем вынуждены только отвечать, постоянно оправдываться, и дискуссия будет затруднена Сейчас есть иудеи, которые хорошо знают русский язык. Они спорят, опровергают тех, кто порочит их религию. Разве среди нас, мусульман, нет сил защищаться таким же образом, разве мы не способны делать так же, как иудеи?

Вот по этим причинам мы и считаем, что необходимо изучать русский язык. Если наши доводы ошибочны, то мы были бы очень благодарны тому, кто докажет это и сообщит нам. Также и истину мы не отвергаем, на каком бы языке она ни была, мы только радуемся ее проявлению.

[…] *** Мы говорили, что в этом медресе должно быть несколько муаллимов, потому что один или два мударриса не способны на должном уровне преподавать все дисциплины на всех уровнях. Также не надо забывать слова Ибн Халдуна о том, что каждая наука и каждый предмет — это отдельное искусство и если человек овладевает мастерством в одном из искусств, то оно будет мешать, вытеснять его умения в других областях.

Поэтому, один мударрис не может быть талантливым специалистом во всех науках. Поэтому ещё во времена халифов в багдадских медресе по разным предметам были разные учителя. И сегодня в Каирском аль Азхаре, а также в других учебных заведениях той местности один учитель преподает только один предмет. Также, если человек обучает только одной науке, то, конечно, он быстрее приобретает мастерство и опыт.

Мы считаем, что в этом медресе должны преподаваться три группы наук. Шариатские науки, хадисы, философия. В каждой группе по одному мударрису и, если не найдется достаточно денег, один ассистент. Если будет по два ассистента, то всего их будет девять преподавателей, десятый — воспитатель. Все решения внутри медресе, такие как принятие шакирда на учебу, наказание провинившихся, исключение из медресе, распорядок уроков, перечень учебников, должны решаться советом этих десяти человек. Летом должны быть два месяца каникул, шакирды могут уехать домой, а могут оставаться в медресе, к ним на лето может приезжать кари и учить их хорошо читать Коран.

Мударрисам и воспитателю необходимо будет выплачивать по 600, а ассистентам — по 400 рублей. В Уфе мударрисам будет достаточно 360, а ассистентам 300 рублей.

Будет пять уровней (ступеней), на каждом учатся по два года. Каждые два года заканчивается цикл обучения и раз в два года набираются шакирды. Ежегодно или раз в полгода — экзамены, преподаватели и родители будут знать о прогрессе шакирдов в учебе и об их старании.

Неспособные и ленивые будут исключаться. Есть большая польза в делении на ступени и в проведении экзаменов. Человек естественным образом стремиться к совершенствованию, стремится наверх. Если определить уровни, и в соответствии с ними отдавать шакирдам предпочтения, то они захотят добиваться более высокого уровня. Ведь экзамен не позволит подняться шакирду на более высокий уровень, пока он не усвоит необходимые знания на предыдущем уровне. Значит, шакирд будет вынужден стараться. Также он будет стыдиться, если его товарищи перейдут на новый уровень, а он нет. Также он будет стараться, чтобы ему не было стыдно перед родителями. Шакирдам после каждого экзамена будет выдаваться официальный документ, свидетельствующий о его стараниях и достижениях. Из него родители и родственники будут знать, как он трудился, и насколько увеличились его знания. Поскольку шакирды будут находится на учебе, далеко от родительского присмотра, поэтому и нужен воспитатель, который будет следить за их нравами, чтобы они вели себя благопристойно, были религиозны, шли по праведному пути. Учителя не могут постоянно находиться в медресе. Молодые люди не могут в должной мере быть сами себе хозяевами, они предрасположены ко всяким ненужным вещам. Особенно, если молодые люди живут коллективно в одном месте и дружат, то в таких случаях они будут пытаться превзойти друг друга в хороших отношениях и нежности, могут преступить грань и дойти до безнравственности и злонравия. Поэтому нужен воспитатель, который будет препятствовать этому, будет воспитывать их и учить благонравию. Нельзя чтобы этот воспитатель был подобен называемому в наших медресе «кадием» шакирду, который на самом деле бессилен и неавторитетен. Пусть он будет, как и муаллимы, образованным и уважаемым человеком, пусть у него будет возможность наказывать шакирдов и даже выгонять из медресе за неблаговидные поступки, плохой нрав, непослушание. Шакирды должны считаться с его знаниями, уважать его, бояться вызвать его недовольство. Он должен воспитывать в них благонравие, обучать их правилам приличия, пресекать сквернословие, азартные игры, шалости, неблаговидные поступки. Он должен читать коллективно пятикратный намаз, не разрешать шакирдам пропускать уроки, и покидать здание медресе. Только воспитанным, надежным и тем у кого есть важное дело он может разрешить выйти из медресе, когда у них нет занятий.

Если шакирды, успешно закончившие учебу, показавшие на экзамене, что они выше остальных по своим знаниям и умениям, захотят остаться в медресе ещё на некоторое время, то им дается специальная комната, 5- рублей месячного жалования, и они могут остаться на 1-2 года, чтобы продолжать учиться самим и преподавать другим шакирдам. Если будет вакансия ассистента, то такой шакирд может стать ассистентом, и если он захочет стать имамом в каком-нибудь приходе, то ему необходимо помогать в строительстве медресе и обеспечении книгами. Вообще, нужно обязательно помогать мударрисам, которые старательно работают и выпускают знающих шакирдов;

таких мударрисов надо одаривать, или позаботиться о том, чтобы ему была оказана милость со стороны государя.

В общем, мои предложения: открытие нового медресе, преподавание там вышеперечисленных наук, несколько муаллимов, экзамены, как можно больше причин и стимулов для обучения шакирдов.

В этом медресе должно быть пятьдесят или шестьдесят штатных шакирдов. Если будут приходить шакирды из других медресе или из дома, то не надо ограничивать их количество, сколько бы их не было. Также было бы хорошо построить во дворе медресе дом, в котором обучались бы дети прихода. Преподавать им могли бы шакирды медресе.

Теперь посмотрим, сколько нужно денег на содержание этого медресе, и откуда их взять.

Вот сколько надо, исходя из наших расчетов:

1. Обеспечение медресе дровами, водой, свечами, жалование служащим, ремонт здания и другие расходы — 1000 рублей.

2. Жалование муаллимов и воспитателя — 4800 рублей.

3. Покупка книг, обеспечение шакирдов бумагой и чернилами, помощь выпускникам и очень бедным, но способным и достойным.

4. Одноразовое ежедневное питание шакирдов — 1200 рублей.

Всего — 7400 рублей.

Если добавить ещё сто рублей на непредвиденные расходы, то получится семь с половиной тысяч.

Н первый взгляд кажется, что невозможно претворить эту идею в жизнь, но мы полагаемся на Аллаха, надеемся, что это можно сделать, если мы будем искренними, намерения наши будут праведны, и мы будем стараться сообща. Хвала Аллаху, у нас есть хорошие ученые и богатые люди. Если ученые помогут своим знанием, а богачи — своим имуществом, то мы достигнем цели, если пожелает Аллах.

К этому делу надо отнестись серьезно. Нужно думать, что это очень важное, необходимое дело, которое станет причиной нашего счастья и счастья наших детей, это еще и дело нашей религии.

Однако сначала его необходимо начинать постепенно, с малого. Позже, по мере сил увеличивать, то есть два-три года. Мы надеемся на старания мударрисов Казани. Если они будут приходить по два дня в неделю и преподавать по 3-4 урока, пусть и без оплаты, то это стало бы примером для подражания для других в деле служения религии.

Прямо сейчас можно открыть несколько должностей ассистентов. В течении 3-4 лет из молодых мулл получатся муаллимы, способные на должном современном уровне преподавать и русский язык, и точные науки, и естествознание. К тому времени будет переведены книги, нужные для учебы, и перевод которых необходим.

Те, кто прочел до этого места наше «Послание», с нетерпением и удивлением думают: «Откуда этот человек собирается брать деньги на все предполагаемые расходы?» Вот что пришло мне в голову в связи с этим вопросом.

1. До сих пор с каждого обряда бракосочетания 9 копеек шли на строительство здания для Духовного собрания в Уфе. Денег было собрано много и здание уже построено. Более двадцати тысяч рублей даже осталось. А по девять копеек все еще собирают и будут продолжать это.

Но пока не определено, на что они будут тратиться. Оказывается, в год таким образом собирается более 2000 рублей. Если мы попросим у руководства эти деньги, сообщив о намерении построить такое медресе, то нам их дадут, если не все, то большую часть. Также если собирать эти деньги в зависимости от размера махра, то было бы еще лучше. Тогда бедные давали бы меньше, а богатые больше. Например с рубля махра мулла, совершающий обряд никаха, получает по две копейки. Для медресе хватило бы и этих денег.

Если кто-то возразит нам, спросив: «Правильно ли так распоряжаться этими деньгами?», то мы не станем сами отвечать. Оставляем возможность ответа муллам России.

2. До сих пор кто хочет, тот и печатает Коран и «Хафтияк», другие драгоценные книги, и печатает их с ошибками, на плохой бумаге. Если даже это новый Коран [в котором исправили опечатки предыдущих изданий], то в нем плохо видны точки и огласовки. Если его прочтут один два ребенка, то его уже невозможно читать. Если бы государство разрешило и право на издание Корана, книг «Хафтияк», «Субат ал ‘аджизин», «Устуани» и других сочинений по акиде и фикху принадлежало бы только этому медресе, то их бы издавали после того, как их проверят муаллимы медресе, на хорошей бумаге, хорошим шрифтом. В таком случае хорошо изданный Коран в кожаной обложке стоил бы рубль или один рубль тридцать копеек. Если продавать его за два или три рубля, также, хорошо издав «Хафтияк» и «Субат ал-‘аджизин», продавать их по 25 копеек, то и покупатели не обманывались бы. На этом тоже можно много заработать.

15–20 лет назад Кораны Юнусовых и Амирхановых покупали и по 3- рубля, никто не считал это неподъемной суммой. Если издать Коран более качественно и продавать по 2–3 рубля, то среди народа распространится Коран без типографских ошибок. Также никому не было бы трудно.

Сегодняшние Кораны, продающиеся по рублю, содержат опечатки, очень быстро приходят в негодность из-за плохого переплета, бумаги, краски.

Если права на издание будут у медресе, то ежегодно можно было бы получать около тысячи, а может и полутора тысяч рублей. Также можно издавать другие важные необходимые книги. Несколько экземпляров каждой книги можно было бы передавать в городские и деревенские медресе. После того как вернутся деньги, потраченные на издание, оставшиеся книги можно было бы продавать по сниженным ценам. Таким образом, среди нашего народа стало бы больше дешевых качественных книг. Например, перевод книги «Тарика мухаммадия», если издать экземпляров на хорошей бумаге с хорошей обложкой, то это обойдется в один рубль за экземпляр. Каждый купит книгу с радостью за два рубля.

3. Хвала Аллаху, у нас есть богатые люди, владеющие миллионами, и их богатство увеличивается с каждым днем. Они, в соответствии со своей религиозностью и человечностью, не смогут оставаться в стороне от этого важного и полезного дела. Мы надеемся, что многие пообещают давать ежегодно определенную сумму, или дадут единовременно большую сумму. Также если в местах, где собирается много народу (например, на Макарьевской ярмарке) пара достойных людей будет ходить с тетрадью и призывать богатых жертвовать, то, если пожелает Аллах, будет много желающих помочь. Если деньги, собранные таким образом, потратить на приобретение земли или строительство здания, дающего прибыль, то есть вложить их в дело, то можно получить еще большую прибыль.

4. Великое российское государство мудрое, знающее и искреннее, всегда желает только хорошего своим гражданам. Также правители из поколения в поколение наследуют милость и милосердие. Нашему народу за его спокойствие и скромность, за то, что среди татар нет плохих мыслей, государь даровал равные с русскими права, например, в военной службе, при поступлении в учебные заведения и во многих других областях. Более того, в некоторых регионах организованы суды для рассмотрения дел мусульман, назначены муфтий, кади, им выплачивается жалование из государственной казни. Особенно в наше время, наш кормилец, уважаемый, почтенный государь Александр Николаевич более всех предыдущих ежедневно старается, чтобы все народы были в хорошем положении.


Если мы приступим к делу искренне, с хорошим намерением, и своим отношением покажем верность государю, то, мы надеемся на щедрость правителя, который разрешит и поможет возникновению этого медресе, его работе;

также по своей щедрости может и нам выделят какие-то деньги из казны, например, из бюджета Казани или из других мест. Также если медресе возникнет и будет развиваться, то есть надежда, что муаллимам и шакирдам будут дарованы все права и льготы, которыми обладают учащиеся и учителя.

В результате, нам необходимо показывать полную правдивость, хороший нрав и доброе общение, тем самым вызывая у правителей только положительные намерения. В таком случае, мы надеемся, что государь не обделит нас своей милостью, памятуя о нашем подчинении ему.

Каждый должен очень серьезно подумать об этом важном деле. Если найдется лучший путь для распространения знания, просвещения, для достижения нашим народом счастья, то нужно иди именно по этому, лучшему, пути. Мы утверждаем узость нашего знания, и высказали только то, что пришло в наш немощный разум. Если мысль, пришедшая нам в голову, не будет принята мудрыми людьми, мы очень просим их, чтобы они указали на наши ошибки, и показали более приемлемый путь для достижения наших целей. Мы радуемся, когда нам указывают на ошибки, так же, как радуемся, если наши идеи принимаются всеми. Поскольку и польза, и вред от этих дел касается не только нас, но и всего нашего народа. В таком случае, всем нужно следовать за истиной.

Приложение Вопросы для самоконтроля (Вопросы к зачету) 1 Понятие «средневековая татарская общественная мысль».

2 Наиболее значимые публикации по средневековой татарской общественной мысли.

3 Татарская общественно-философская мысль булгарского народа (общая характеристика).

4 «Кутадгу билиг» Ю. Баласагуни и «Хикметы» А. Ясави — ранние памятники тюрко-татарской литературы и общественной мысли.

5 «Гариб-намэ» Ашик-паши как источник татарской общественно-философской мысли.

6 Ислам в Волжской Булгарии (до 1236г.) 7 Светские мотивы поэмы “Кысса-и Йусуф” Кул Гали.

8 Суфийские элементы «Кысса-и Йусуф».

9 Татарская социально-философская мысль эпохи Золотой орды (общая характеристика).

10 Эпоха Золотой Орды и период Казанского ханства в развитии татарской общественно-философской мысли.

11 Социально-философская проблематика «Хосров ва Ширин» Кутба.

12 Идейная направленность «Нахдж ал-фарадис» М.Булгари.

13 Татарская общественно-философская мысль в Казанском ханстве (XV – XVI вв.).

14 «Тухва-и мардан» и «Нур ас-судур» Мухаммадьяра как источники татарской социально-этической и общественно-философской мысли.

15 Потеря государственной независимости и трансформация мировоззренческих ориентиров в татарской философской и общественной мысли.

16 Духовная культура татарского народа 1552 г. — конец XVIII в.

17 Суфийские мотивы поэзии М.Колый.

18 Типологическое сходство и различие Западной реформации, мусульманского реформаторства и татарского религиозного реформаторства.

19 Начальный этап татарского религиозного реформаторства (А. Утыз Имяни, А. Курсави) 20 Татарское реформаторство второй половины XIX в. (Ш. Марджани).

21 Татарское просветительство XIX в. (X. Фаизханов, III. Марджани и К.

Насыри).

22 Явление кадимизма в татарском обществе.

23 Идеология и сущность джадидизма 24 Общественная деятельность и творческое наследие Р. Фахраддина.

25 Движение татарского джадидизма (Г.Баруди, А-Х.Максуди и Х. Г.Габаши).

26 Творческое наследие Мусы Биги.

27 Философское наследие Зиааддина ал-Камали.

28 Татарская социально-политическая мысль (С.Максуди, Г.Исхаки, Ю.Акчура).

Приложение Методические рекомендации преподавателю Указанная дисциплина изучается на протяжении 4 часов и завершается зачетом. Основными видами учебных занятий являются лекции и самостоятельная работа. В ходе лекций рассматриваются основные понятия темы, связанные с ней теоретические и практические проблемы, даются рекомендации для самостоятельной работы и подготовки к семинарам.

Методы и способы обучения При обучении применяются репродуктивные методы, к которым относятся такие методы, когда форма овладения студентами учебным материалом преимущественно основывается на воспроизводящей функции памяти. Поэтому эти методы используются обычно при закреплении, повторении, обобщении, систематизации, конкретизации ранее изученного материала. Обычно с помощью репродуктивного метода на уроке воспроизводится знания из личного опыта студента.

Репродуктивные методы повышают прочность знаний, так как обеспечивают систематическое воспроизведение учебного материала.

Применяются объяснительно-иллюстративные методы - это объяснение, рассказ, беседа, описание, доказательство и др.

Структуру объяснительно-иллюстративных методов можно разделить на две основные части: теоретическую и иллюстративную.

Первая заключается в системе теоретических положений, сведений, доказательств, которые сообщаются студентам в соответствии с учебной программой.

Вторая сторона представляет собой систему фактов, описаний, разъяснений, как словесных, так и с помощью наглядных пособий.

Иллюстративный фактический материал позволяет связать объяснения с личным опытом студента делает объяснение доступным.

Успешность применения этих методов во многом зависит от соотношения этих двух сторон. Если преобладает теоретическое объяснение в ущерб иллюстративной части, то студенты с трудом усваивают новые знания.

Обучение в этом случае идет на высоком уровне трудностей, требует максимального напряжения умственных сил, хорошей предварительной подготовки.

Если преобладает иллюстративная часть, то обучение становится более легким и доступным. Однако учащиеся, запоминая факты, могут не глубоко усвоить теорию, что снижает возможности умственного развития.

Правильное соотношение теоретической и иллюстративной частей сосредоточивает внимание студентов на теоретическом аспекте как главном и на фактическом материале как средстве усвоения главного.

Применяется третья группа методов — проблемные формы овладения учебным материалом.

В сознании студента формируется проблемная ситуация или задача, напоминающая научный поиск. Студент пытается сам найти ответ на вопрос, разрешить проблемные задания. Обычно правильный ответ он находит с помощью учителя. Однако желание, стремления студента самому искать и предлагать варианты решения рождает высокую познавательную активность, приучает мыслить самостоятельно, придает познавательной деятельности творческий характер.


Проблемные методы обучения так называются не потому, что все другие не включают проблем. Всякое обучение носит проблемный характер. Однако учебная проблема может не переживаться студентом как познавательная задача, которую он сам должен разрешить. Проблемные методы обучения направлены на организацию поисковой познавательной деятельности студентов. Овладение учебным материалом есть следствие такой деятельности.

Проблемные задачи и ситуации могут возникать: как самостоятельный поиск решения на основе известных данных (например, попытка найти способ доказательства, вариант решения сделать вывод, вывести правило);

на основе связи абстрактного содержания с конкретными представлениями (например, по заданному чертежу или плану представить конкретный предмет);

как связь знаний с личным опытом студента, с его практическими действиями (например, наблюдение за линией горизонта на местности, ориентирование проведения посильных опытов и экспериментов);

на основе использования загадок, задач на сообразительность и смекалку, шарад и других средств, включающих проблемные ситуации. Они всегда вызывают интерес и познавательную активность. Студенты понимают, что у них есть все необходимые знания для решения и проблема в том, чтобы найти возможный вариант ответа.

Применяются также частично- поисковые методы — овладения учебным материалом, которая включает постановку отдельных проблемных вопросов, высказывание студентами своих предложений, самостоятельность рассуждения, расчленение общей задачи на ряд частных, эвристическую беседу и др.

Частично-поисковые методы всегда связаны с другими методами обучения особенно с объяснительно - иллюстративными.

Важную роль играют исследовательские методы, при реализации которых студенты выполняют определенные исследовательские задания и работы.

Средства обучения Материальные объекты: учебное оборудование, инструменты, приборы, учебно-производственное оборудование, демонстративное оборудование, ТСО.

Знаковые системы: учебники и учебно-методические пособия, инструкционные карты, опорные конспекты, рабочие тетради.

Логические регулятивы деятельности. Теоретический уровень: принципы, правила, методы, методика обучения. Эмпирический уровень: действия, операции, приемы обучающей деятельности.

Формы организации обучения Теоретическое обучения: лекция, практическое занятие, консультация, дополнительные занятия, зачет.

Формы самообразования: деятельность по интересам;

самостоятельное изучение;

самостоятельная творческая деятельность;

наблюдения за окружающей жизнью.

Методика преподавания дисциплины строится па сочетании лекций с активными формами обучения и самостоятельной работы студентов.

Активные формы учебных занятий предусматривают:

дискуссии по общим методологическим и современным проблемам делового общения;

аудиторная контрольная работа;

собеседования с преподавателем по индивидуальной работе студентов;

Приложение Методические указания студентам Данные методические рекомендации призваны способствовать должной организации самостоятельной работы студентов по изучению курса истории политических и правовых учений. Организация самостоятельной работы студентов требуют от них соблюдения определенной системы:

Ознакомление с содержанием программы дисциплины, настоящими рекомендациями, подобрать необходимую учебную и специальную литературу по данной дисциплине;

В процессе учебы студент обязан системно проработать вопросы, разделы, темы изучаемой дисциплины, а затем должны быть готовым к активному участию на семинарах;

в период зачетно-экзаменационной сессии завершается изучение дисциплины.

Обучение дисциплине реализуется в коллективной форме, в рамках практических занятий. На занятиях по переводу происходит введение, закрепление и активизация учебной информации в процессе индивидуального и группового (конкурсного) перевода заданного согласно рабочей программе текста с преподавателем и однокурсниками. Для студента необходимо посещение всех практических занятий и выполнение указаний преподавателя.

Помимо этого студенту необходимо осознать важность самостоятельной переводческой работы.

Самостоятельная работа является важным звеном обучения языку и включает в себя следующее:

1. Чтение, разбор (и перевод) текстов различной тематики.

2. Составление «Словаря основных терминов и персоналий татарской общественно-философской мысли».

Программа составлена в соответствии с Государственным образовательным стандартом по специальности (направлению) «_».

Автор программы Гимадеев И.Ф._ Ф.И.О.

Программа рассмотрена на заседании кафедры_ протокол № (дата) Заведующий кафедрой _ Ф.И.О.

Программа одобрена методической комиссией факультета протокол № (дата) Председатель методической комиссии_ Ф.И.О.

(подпись) Методические рекомендации преподавателю. Образовательные технологии.

В рамках дисциплины предполагается реализация компетентностного подхода и элементов технологий свернутых информационных структур, нелинейного структурирования учебного процесса, применение которых в учебном процессе приводит к открытым системам обучения по предмету.

Теоретическая концепция метода свернутых информационных структур базируется на принципе рефлексии: учебное задание требует от обучающегося самостоятельно завершать работу по формированию определенной системы знаний и, таким образом, по существу ставить его перед необходимостью осмысливать те схемы и правила, в согласии с которыми он действует. Руководствуясь системным методом, обучающийся выполняет следующие процедуры: 1) средствами теории графов выделяет элементы ведущих знаний дисциплины вместе с сетью их логических взаимосвязей;

2) моделирует ведущие знания в символической, графической или другой какой-либо форме;

3) преобразовывает модель ведущих знаний с целью выделения общих системных понятий и отношений и их взаимосвязей (проектирование логического конструкта);

4) формирует структуры общих способов познавательной деятельности, характерных для данной области научных знаний;

5) строит системы частных задач, решаемых общими способами;

6) оценивает степень усвоения обучающимся общего способа решения данного класса познавательных задач.

Метод нелинейного структурирования учебного процесса предусматривает следующие технологические процедуры:

- определение тематики и содержания средствами теории графов внутреннего модуля курса (на практике этот модуль слагается в основном из фундаментальных вопросов курса);

- дополнение программы дисциплины специальными разделами, имеющими непосредственное отношение к содержанию профессиональной подготовки будущего специалиста (внешний модуль дисциплины);

- разработку каждым обучающимся, учитывая свои познавательные интересы и склонности, собственной индивидуальной программы курса, включающей в качестве обязательного элемента внутренний модуль и отобранные разделы и отдельные темы из внешнего модуля (при условии, если составленная таким образом программа исчерпывает содержание одного из альтернативных вариантов данного курса);

- присвоение разделам согласно их уровню сложности и объему рангового балла;

- составление каждым обучающимся своего графика прохождения курса в целом.

Обучающийся освобождается от зачета по всему курсу, если, во-первых, избранный им порядок сдачи разделов в течение изучения курса не совпадает с последовательностью их рассмотрения на лекциях и, во-вторых, если суммарное количество баллов за сланные разделы, включая и минимальные, превышает соответствующим образом рассчитанный итоговый по курсу балл.

Технологии электронного обучения при очной форме помогают организовать самостоятельную работу и проводить непрерывный мониторинг учебного процесса;

Принцип сочетания аудиторных и электронных форм преподавания – ведение смешанного обучения – обеспечивает возможность сочетания в учебном процессе лучших черт аудиторной и электронной форм обучения. В рамках данной дисциплины электронные технологии обучения предусматривают постоянный контакт обучающихся преподавателя:

- создание общего электронного почтового ящика каждой группы;

- рассылка методических материалов и дополнительной информации;

- постоянное консультирование обучающихся и мониторинг их самостоятельной деятельности.

Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, предполагается довести до 100% аудиторных занятий. Планируется отход от классического лекционного метода изложения информации в пользу беседы. Беседа – форма организации занятия, при которой ограниченная дидактическая единица передается в интерактивном информационном режиме для достижения локальных целей воспитания и развития. В зависимости от чередования направлений информационных потоков во времени, различается несколько разновидностей беседы: с параллельным контролем, с предконтролем, с постконтролем и другие.

Семинарские занятия организуются в следующих формах:

Практикум — форма организации занятия, в которой вся группа делится на подгруппы (возможны варианты с гомогенными и с гетерогенными группами), подгруппы получают задания на определенное время, по истечении которого отчитываются о результатах, а затем задания циклически меняются от подгруппы к подгруппе.

Семинар – форма организации занятия, в которой укрупненная или ограниченная дидактическая единица передается в интраактивном информационном режиме для достижения локальных целей воспитания и глобальных целей развития.

Семинар-практикум – форма организации занятия, в которой часть обучающихся временно объединяется в группы (технология работы в группах) с учетом уровневых достижений для решения задач за ограниченное, заранее заданное время, по истечении которого группы отчитываются либо всему массиву, либо преподавателю, либо обучающимся-контролерам. При отчете группы приоритет отдается субъективной эффективности группы, то есть не столько результату работы, сколько процессу. Эта форма занятия сконструирована специально для интегральной технологии обучения.

Считаем целесообразным в рамках одного занятия использовать сочетание данных форм в зависимости от рода деятельности и этапа научных изысканий. Фактически, выделение двух занятий для каждой темы вызвано необходимостью выработки навыков рефлексии в рамках осуществления самостоятельной научно-практической деятельности учащихся. Работа в данном случае строится на следующем алгоритме: «постановка проблемы самостоятельный поиск базовой информации анализ найденной информации (соло или в группе) обобщение полученных результатов, моделирование (работа в группах либо всем коллективом;

преподаватель выступает в роли модератора процесса) критический анализ созданной модели, выработка задач по поиску недостающей информации, выделение нерешенных проблем и вопросов поиск информации анализ найденной информации (соло или в группе) обобщение полученных результатов, финальное моделирование (работа в группах либо всем коллективом;

преподаватель выступает в роли модератора процесса)».

Методические указания студентам:

Учебную и учебно-методическую базу самостоятельной работы составляют: учебно методический комплекс, учебники, хрестоматии, разработки исследователей прошлого и настоящего. Следует отметить значительный объем литературы, большое количество самых разнообразных (не всегда научно обоснованных) версий, выводов по отдельным проблемам.

Поэтому студент должен вдумчиво работать с дополнительным материалом: определять позиции, взгляды автора;

сравнивать данные разных источников, выявлять их сходство и различие;

сравнивать предлагаемые версии и оценки, выявляя сходство и различия;

высказывать суждение о подходах (критериях), лежащих в основе отдельных версий и оценок, представленных в учебной и популярной литературе.

Самостоятельная работа в сочетании с аудиторными занятиями под руководством преподавателя формирует специалистов высокой квалификации, востребованных и конкурентоспособных на рынке труда, компетентных, ответственных, свободно владеющих своей профессией.

Предусмотрено два основных вида самостоятельной работы студентов – аудиторная самостоятельная работа под руководством преподавателя и внеаудиторная.

Основными видами самостоятельной работы студентов под руководством преподавателя являются: текущие консультации;

решение задач и разбор домашних заданий (в часы практических занятий);

выполнение исследовательской работы (подготовка докладов и рефератов).

Важным этапом обучений студентов является работа над рефератом (по желанию студентов). Основной целью написания реферата является систематизация, закрепление и расширение теоретических и практических знаний и умений студента в области религиоведения.

Процесс написания работы включает в себя ряд этапов:

1. 1.выбор темы (перечень, предлагается в УМК в виде вопросов для самоконтроля);

2. разработка рабочего плана;

3. подбор и изучение материалов по избранной теме.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.