авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Коммуникативная теория общества Ю. Хабермаса по содержанию представляет собой образ диалектического момента объективного понятия как результата объективации субъективности идеи истины познания. Эта ступень абсолютной идеи, выражая этический, или аксиологический мо мент идеи истины, выступает в виде морали. В ней единичному субъекту открываются всеобщие и абсолютные этические ценности, постигаемые в процессе их продуцирования. Единство субъективности и объективности идеи истины конституирует идею знания как таковую, отчего современный этап развития философии заканчивается теорией коммуникативности.

Последующий генезис абсолютной идеи будет обусловлен интенци ей, цель которой — реализация идеи блага. Это следующий этап наличного бытия в развития идеи.

«Возникновение и развитие философии, изложенные в своеобразной форме внешней истории, — писал Гегель, — изображаются как история этой науки. Эта форма сообщает ступеням развития идеи характер случай ной последовательности философских учений, создает видимость того, что между их принципами и разработкой последних существует одни лишь различия».176 В понимании Гегеля история философии представляет наличное бытие определения моментов той целостности, которая есть аб солютная идея, познающая себя в них. Поэтому каждый момент, будучи одной из ступеней развития идеи, является необходимой и неотъемлемой ее частью. Гегель по этому поводу утверждал: «История философия пока зывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения пред ставляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития;

во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании какой-либо системы, суть лишь ответвления одного и того же целого». 2.7. Диалектическая концепция и некоторые аспекты новой парадигмы российского образования Намеченная экспликация идеи блага как в варианте трансверсально сти, так и в других свидетельствует об эффективности диалектической концепции спекулятивного мышления в процессе интерпретации истории философии современного этапа и в целом. Следовательно, перспективу развития философии Гегеля необходимо связать с изучением конституиро вания формы и содержания абсолютной идеи как логического основания генезиса истории философии, в том числе в постгегелевский период. Кро ме того, переосмысление положений гегелевской философии как экспли кации абсолютной идеи может в значительной степени повлиять на разви тие российского образования. В данный момент российская система обра зования находится в состоянии ломки одной модели, которая полностью себя изжила, а ее непродуктивность и несоответствие новым вызовам вре мени очевидны, как смены ее другой, американо-европейской моделью.

Конечно, как и при любом переносе на другую социокультурную почву Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1 — М., Мысль, 1974. — С. 98– Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1 — М., 1974. — С. 99.

опыта, отличного от преобладающего в данном регионе, в частности, опы та англо-саксонской и романской культуры (и как неотъемлемой ее части — образования), возникают неизбежные трудности.

Речь скорее должна вестись о том, как воспринимать этот опыт — механически или ассимили ровать его. Дело в том, что данный момент культурно-исторического раз вития России условно можно охарактеризовать как религиозно постсоветский с нарастанием экспансии западных ценностей и псевдоцен ностей. Поэтому опасность ассимиляции в рассматриваемом нами аспекте образования, в первом случае может привести в конечном итоге к вытес нению философии советского марксизма с российского поля образования, а вместе с ней и философии вообще, теологией, а во втором — в вытесне нии ее философией прагматизма, неопозитивизма и постмодернизма. Но для того чтобы российское образование развивалось органично в соответ ствии с собственной метафизикой, необходимо выяснить, какие элементы как западной модели образования, так и теологические его аспекты орга ничны метафизике178 образовательной парадигмы России. Это необходимо сделать для определения комплекса организационно-правовых мероприя тий в процессе институализации российского образования, в соответствии с его собственной логикой и объективно-субстанциальной природой.

Что касается существа вопроса, а не его формы, то оптимизм по по воду успешного преодоления трудностей переходного периода в россий ском образовании, во-первых, основан на признании внедренности в мен талитет россиян ценностей христианства. Именно религиозно православное сознание с его нацеленностью на познание высших, абсо лютных ценностей, а главное, с установкой на приоритет духовных, нрав ственных ценностей над материальными и утилитарными, сможет проти востоять экспансии прагматизма в России. Во-вторых, привитый веками Под метафизикой российского образования понимается комплекс идейно-теоретических и мировоз зренческих аспектов.

русским православием навык поиска истины и богочеловечества, прису щий российской духовности, неизбежно ведет к высшей форме познания истины и блага, свойственной человеку, — философии как процессу фор мирования знания посредством разумной логики мышления. Напротив, укорененный в сознании человека двадцатого столетия позитивизм, усу губленный семидесятилетним воинствующим атеизмом советского перио да, предохраняет российское общество от сползания к теократии. Следует отметить в этой связи, что в современном российском обществе наблюда ется активный процесс секуляризации религиозных ценностей. В-третьих, оторванность русского самосознания от реалий жизни, его созерцатель ность, погруженность в поиск истины и правды приводят к социальной пассивности, социальному иждивенчеству, перекладыванию решения про блем на бога, государство, президента и т. д. В политическом аспекте это фундамент формирования патриархального, традиционалистского обще ственного устройства, отвергающего инновационный стиль мышления и поведения. Чтобы общество динамично развивалось, преодолевая застой, необходимо культивировать в сознании современных россиян идеи праг матизма. В центре прагматизма — индивидуальность, личность и ее повсе дневные проблемы. Пафос прагматизма вполне созидателен и гуманисти чен: он ориентирует личность на свободное, ответственное действие, кото рое меняет реальность и ведет к жизненному успеху, при этом неважно, какая идеология, если она не нарушает законность, приводит к цели. Такая установка прагматизма ведет к плюрализму циркулирующих в обществе идей, определяющих характер социальных процессов, охраняя социум от тотального господства одной идеологии. Разумное сочетание этих трех фундаментальных составляющих в формировании нового типа российской ментальности (религиозного сознания, философии и идей прагматизма) должна обеспечить государственная политика в сфере культуры, задача которой заключается в институализации метафизических принципов оте чественного самосознания. Если формирование религиозного сознания яв ляется прерогативой церкви, а обеспечение созидательной деятельности членов общества находится в ведении социальных институтов, то филосо фия является неотъемлемой частью системы образования.

Философия как наука, способная постигнуть онтологические, гно сеологические и этические основы бытия посредством разумно-логических операций человеческого мышления, всегда была и будет краеугольным камнем образования. Но после того как диалектический материализм в России перестал играть роль идеологического фундамента системы госу дарственного устройства, как ни парадоксально, появилась настоятельная необходимость прояснения извечного вопроса «Что такое философия?».

После двухтысячелетней истории философии вопрос звучит, по меньшей мере, странно. И, тем не менее, что считать философией? Философию Де карта, Лейбница, Канта, Шопенгауэра, Ницше, Хайдеггера, Гуссерля, Ха бермаса и т. д., или философию жизни, экзистенциализм, герменевтику, аналитическую философию? Вопрос о философии редуцируется к пробле ме «Что есть настоящая философия?». Именно непроясненность этой темы ведет к попыткам вытеснения ее другими дисциплинами в системе гумани тарного образования, к дискредитации философии как универсального способа познания истины и осознания оснований бытия сущего. Истина одна, поэтому должна быть одна универсальная философия, познающая ее.

Этот тезис, однако, не означает, что философские системы великих фило софов и различные направления философии бесполезны и их следует от бросить за ненадобностью, а изобрести новую, универсальную философию.

Это означает, что «настоящая» философия едина и должна содержать в се бе вышеперечисленные системы философии в качестве моментов своего развития.

На основе исследования воплощения принципа конкретного тожде ства логического и исторического автор выдвигает тезис о том, что раз личные исторические формы философии внутренне связаны между собой по логическому закону, открытому Гегелем. Как вся философия в целом, так и ее современный этап есть онтогносеоэтическое выражение логиче ской идеи, а философские школы, направления и теории в истории фило софии — отражение конституирующихся моментов абсолютной, логиче ской идеи. Из вышеизложенного следует, что в соответствии с гегелевским учением «настоящей» спекулятивной философией являются определения генезиса логической идеи в тождестве с ее онтогносеоэтическим воплоще нием.

В России потребность формулирования смысла и значения филосо фии продиктована тем, что после того как диалектический материализм перестал играть роль идеологического фундамента системы государствен ного устройства, появилась тенденция вытеснения философии с поля обра зования теологией. Действительно, если нет философии как таковой, то остается единственная форма абсолютного знания, которую можно препо давать и изучать — это религия в ее теоретической форме, т. е. теология.

Не менее актуальна в данном контексте проблема преподавания «настоящей» или универсальной философии. Первый раздел условно мож но назвать «Особенности философского знания», который будет включать вопросы понятия, места, предмета, метода, функций, структуры философ ского знания, мировоззрение и др. традиционную тематику теоретической философии. Во втором разделе также традиционно должна изучаться исто рия философии — от античности до философии Гегеля. Третий раздел должен быть посвящен исследованию логической идеи. В четвертом должны быть выделены определенные моменты развития логической идеи в постгегелевский период и их онтогносеоэтическое отражение в наличном бытии, в пятом должна быть представлена социокультурная интерпретация смысла развития абсолютной идеи. Кроме того, должны быть сохранены разделы — «Бытие», «Сознание», «Познание», «Философская антрополо гия» и др. Могут быть предложены и другие варианты, но с сохранением содержания 2-го – 5-го разделов. Таковы структура и основные принципы преподавания содержания универсальной или «настоящей» философии.

Заключение Обоснование диалектической концепции «спекулятивного» и ее ре цепции в современной философии привело к выводу о том, что проблема тика спекулятивного мышления, являющаяся ядром гегелевской спекуля тивной философии, не может ограничиваться положениями, изложенными в логическом учении немецкого мыслителя. Этот вывод обусловлен отсут ствием в работах Гегеля развернутых определений и специального анализа понятия спекулятивного мышления. Поэтому диалектическая концепция спекулятивного мышления, изложенная в монографии, включает дальней шее развитие интенций спекулятивного и логического содержания фило софии Гегеля.

В монографии показано, что интерпретация гегелевского понятия «спекулятивного», сложившаяся как в философии ХIХ, так и ХХ века, не адекватна пониманию ее Гегелем. В философской традиции теоретическая форма развития, примененная Гегелем для исследования становления со знания в «Феноменологии духа» и охарактеризованная им впоследствии в «Науке логики» как «снятие», стала приниматься в качестве диалектиче ского метода, развертывающего гегелевскую философскую систему. Что касается «Феноменологии духа» и «Философии истории», то действитель но, этот общий принцип развития, называемый большинством исследова телей диалектическим методом, был положен Гегелем в основу анализа философии истории и являющегося знания. Однако он не может быть ме тодом по причине того, что отражает только абстрактную всеобщность в понятии метода, а не конкретное единство всех его логических моментов.

Для остального корпуса гегелевских работ характерно применение спеку лятивного метода, который разворачивает всю систему спекулятивной фи лософии Гегеля.

Особенность спекулятивной философии, по Гегелю, состоит в том, что форма спекулятивного мышлении, свойственная ему одному, сводится к форме понятия. При этом понятие в трактовках гегелевской философии имеет широкий контекст — понятие как таковое;

адекватное понятие или идея, которая выступает понятием абсолютной идеи;

логическая идея как понятие природы и духа;

их тождество тоже есть понятие идеи философии.

В «Науке логики» Гегель подробно разворачивает конкретные определе ния понятия в форме его субъективности, объективности и идейности.

Идея есть, по Гегелю, в себе дифференцированное адекватное понятие, развитие которого обусловлено становлением трех ее моментов: абстракт ным моментом в идее жизни, диалектическим – в идее истины и, наконец, спекулятивным – в абсолютной идее, возникающей из идеи блага. Что ка сается метода, то, как полагал Гегель, он есть метод идеи, а следовательно, в его формальном и содержательном аспектах представляет собой идею.

Неадекватность интерпретации спекулятивного метода представителями различных философских течений, трактующих его в качестве диалектиче ского, заключается в том, что в его содержание включается не идея, а раз личие между единством Абсолюта и множественностью эмпирической действительности в учениях неогегельянства, борьба классов в марксизме и т.д. Это приводит и к неаутентичной интерпретации всей спекулятивной философии Гегеля.

Исследование рецепции диалектической концепции спекулятивного мышления выявило характер и особенности наличного бытия моментов логической идеи в современной философии. Поскольку предметом фило софии является абсолютная идея, постольку каждый момент идеи, реали зующей себя в истории философии, есть момент становления спекулятив ной идеи в ее инобытии.

История философии, по мнению Гегеля, выражает понятие в случай ной форме, а не в форме необходимости (или самого понятия). Поэтому цель познания спекулятивного смысла исторических явлений философии заключается в выявлении их понятия или идеи. Формулируя задачу исто рии философии, Гегель полагал, что она заключается в выяснении того, насколько ее содержание согласуется или не согласуется с диалектическим развитием чистой логической идеи. Второй раздел монографии посвящен применению диалектической концепции для постижения абсолютной идеи в качестве логического осно вания различных современных философских учений.

Анализ рецепции абсолютной идеи в философии дал возможность формулирования методологического принципа, позволяющего целена правленно определять философские системы, в которые воплотилась идея.

Исследование показало, что теоретико-познавательные возможности классического рационализма требуют дальнейшего научного познания, а монография внесет вклад в процесс актуализации изучения гегелевского наследия.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. — М., Мысль, 1974. — C. 219.

Литература 1. Абдулин А. Р. Онтологическое мышление Гегеля // Философское исследование. 2001, № 1.

2. Адорно Т. Негативная диалектика. — М., Научный мир, 2003.

3. Адорно Т. Проблемы философии морали. — М., Республика, 2000.

4. Александров А. А. Проблема сознания и мышления в гегелевской философии. — Екатеринбург, 2002.

5. Александров А. А. Спекулятивное обретение истины в абсолютном знании // Проблема человека в философии Гегеля (период 1807 – 1831 гг.).

— Екатеринбург, из-во Ур. ун-та, 2004.

6. Антипин Н. А. Диалектика Гегеля в интерпретации Дж. Мак Таггарта. — СПб., 1998.

7.Антипин Н. А. Критическое отношение К.Поппера к диалектике Ге геля. — СПб., ПТЛ, 2000.

8. Антипин Н. А. Марксистское и постпозитивистское понимание диа лектики Гегеля: По поводу критических замечаний К. Поппера // Диалог в философии: традиции и современность. — СПб., 1995.

9. Антипин Н. А. Отношение К. Поппера к использованию закона от рицания отрицания в гегелевской и марксистской философии // Цикличе ские процессы в природе и обществе. — Ставрополь, 1993.

10. Апель К.-О. Трансформация философии. — М., Логос, 2001.

11. Асмус В. Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии Гегеля // Научные доклады высшей школы. Философские науки. — М., 1970, № 12. Асмус В. Ф. Кант — М., Наука, 1973.

13. Бартон В. И. Учение Гегеля о рассудочном и разумном мышлении // Философия и научный коммунизм. — Минск, 1983. Вып. 10.

14. Батай Ж. Литература и Зло. — М., 1994.

15. Баум М. Заметки по вопросу об отношении системы и диалектики у Гегеля // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

16. Береговой И. И. Проблема «теоретического» синтеза в «Науке ло гике» и методология науки. — Луцк, 1981. Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР № 8833 от.12.81.

17. Бессонов А. С. Маркузе о Гегеле. Научные доклады высшей шко лы. Философские науки. — М., 1976, № 4.

18. Бессонов А.С. «Снятие» философии. Гегель, Фейербах, Маркс // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика прощаются с модер ном. — М., Республика, 2000.

19. Богомолов А.С. «Наука логики» Гегеля и современные проблемы диалектики: Заметки о международном симпозиуме // Вопросы философии.

1981, № 2.

20. Богомолов А. С. Гегель и диалектическая концепция развития // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

21. Болдыгин Г. В. Кант и Гегель о специфике философского доказа тельства // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. — Кали нинград, 1980. Вып. 5.

22. Борзова Е. П. Понятие противоречия в философии Гегеля // Про блемы диалектики. — Л., 1988. Вып. 13.

23. Борзова Е. П. Проблема всеобщего в философии Гегеля. — СПб, Из-во Санкт-Петербургского университета экономики и финансов, 1992.

24. Боэций. Утешение философией и др. трактаты. — М., Наука, 1996.

25. Бубер М. Я и Ты. — М., Высш. шк., 1993.

26. Булатов М. А. Диалектика и культура. — Киев, 1984.

27. Булатов М. А. Категории диалектики, их развитие и функции. — М., 1980.

28. Бур М., Иррлиц Г. Притязания разума. — М., Прогресс, 1978.

29. Бур М. Фихте. — М., Наука, 1965.

30. Быкова М. Ф. К рациональной интерпретации гегелевской концеп ции субъективного духа // Специфика философского знания и проблема человека в истории философии. — М., 1988.

31. Быкова М. Ф., Кричевский А. В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. — М., 1993.

32. Быкова М. Ф. Гегель — философия модерна? // Судьбы гегельян ства: философия, религия, политика прощаются с модерном. — М., Рес публика, 2000.

33. Быкова М. Ф. Гегелевское понимание мышления. — М., 1996.

34. Быкова М. Ф. Мистерия логики и тайны субъективности: О замыс ле феноменологии и логики у Гегеля. — М., Наука, 1996.

35. Быкова М. Ф. Принципы и типы интерпретации логики Гегеля (к истории гегелеведческого анализа)//Историко-философский ежегодник 95.

— М., 1996.

36. Быкова М. Ф. Феноменология духа как набросок новой концепции бытия // Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. — М., Наука, 1997.

37. Варич В. Н. Взаимосвязь индивидуального сознания и абсолютного знания в «Феноменологии духа» Гегеля // Вестник БГУ. Серия «Филосо фия». — Минск, 1987.

38. Варич В. Н. Единичное и всеобщее в «Феноменологии духа» Геге ля. Вестник Белорусского государственного университета им. Ленина Се рия «История, философия, история, право». — Минск, 1987. Вып. 3.

39. Валь Ж. Несчастное сознание в философии Гегеля. — СПб., «Вла димир Даль», 2006.

40. Виль Р. Закон как категория гегелевской философии духа // Фило софия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

41. Виндельбанд В. Общая теория философии. Т. 2. — СПб., 1912.

42. Виндельбанд В. Избранное. Дух истории. Пер. с нем. — М., Юрист, 1995.

43. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. под ред. Введен ского. — М., КАНОНпресс, Кучково поле, 1998.

44. Вольф М. К вопросу о гегелевском учении о противоречии // Фи лософия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

45. Вяккерева С. Д. Гегель в комментарии А. Кожева // Диалог в фило софии: традиции и современность. — СПб.,1995.

46. Гадамер Х-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики.

— М., Прогресс, 1988.

47. Гадамер Х-Г. Актуальность прекрасного. — М., Искусство, 1991.

48. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентальному. Новая онтология 20 в. — М., Республика, 1997.

49. Гайденко П. П. Является ли гегелевский монизм одним из источ ников пантеизма и имперсонализма // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

50. Гартман Э. Сущность мирового процесса или философия бессозна тельного — М., 1873.

51. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. — СПб, Наука, 1994.

52. Гегель Г. В.Ф. Лекции по философии истории. — СПб., Наука, 1993.

53. Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике в 3 т. Т. 3 — СПб., 1999.

54. Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. — М., 1970.

55. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. — СПб., Наука, 2002.

56. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в 2 т. — М., Мысль, 1970.

57. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук в 3 т. — М., Мысль, 1974–1977.

58. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа — СПб., Наука, 2002.

59. Гегель Г. В. Ф. Философия права — М., 1990.

60. Гегель Г. В. Ф. Философия религии в 2 т. — Мысль, 1976–1977.

61. Гильдебранд Д. Что такое философия? — СПб., Алетейя, 1997.

62. Голосов В. Ф. Рациональное и мистическое в гегелевской теории являющегося духа. — Красноярск, 1969.

63. Громыко Н. В. Трансцендентальная философия и ее размежевание с абсолютным идеализмом Шеллинга и Гегеля // Современные зарубежные исследования немецкой классической философии. Выпуск 4. — М., 1991.

64. Гулыга А. В. Гегель — М., Наука, 1971.

65. Гулыга А. В. Разум и история (основные проблемы философии ис тории Гегеля) // Научные доклады высшей школы. Философские науки. — М., 1970, № 5.

66. Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб., Наука, Ювента, 1998.

67. Гутова С. Г. Последний неоплатоник: Между мистикой и рацио.

(Синкретизм в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля). Немецкая философия второй половины 18-го конца 19-го веков. — Екатеринбург Нижневартовск, 1999.

68. Делёз Ж. Гваттари Ф. Что такое философия? —СПб, Алетейя, 1998.

69. Делёз Ж. Логика смысла. — М., 1995.

70. Дильтей В. Описательная психология // Пер. с нем. Е. Д. Зайцевой;

Под редакцией Г. Г. Шпета 2-е изд. — СПб., Алетейя, 1996.

71. Дильтей В. Философия в системном изложении. — СПб, 1909.

72. Делокаров К. Х. Гегелевская натурфилософия и наука // Социаль ная теория и современность. — М., 1995. Вып. 22.

73. Деррида Ж. Письмо и различие. — СПб., Академический проект, 2000.

74. Джентиле Д. Введение в философию. — СПб., 2000.

75. Доброхотов А. Л. Антигностические моменты спекулятивного ме тода Гегеля // Судьбы гегельянства: Философия, религия и политика про щаются с модерном. — М., 2000.

76. Дологопольский С. В. Спекуляция и бесконечность: Гегель и Дер рида // Современные зарубежные исследования немецкой классической философии. Выпуск 4. — М., 1991.

77. Дюзинг К. Силлогистика и диалектика в спекулятивной логике Ге геля // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

78. Жовтун М. Н. Гегелевская логика в контексте западно-европейской цивилизации // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика про щаются с модерном. — М., Республика, 2000.

79. Зиммель Г. Избранное. Т. 1. — М., Юрист, 1996.

80. Зелинский В. К. Гегель и государство абсолютного субъекта // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика прощаются с модер ном. — М., Республика, 2000.

81. Зелены И. Рассудок и разум в гегелевской «Науке логики» и в ма териалистической диалектике // Философия Гегеля: проблемы диалектики.

— М., 1987.

82. Ильенков Э. В. Диалектическя логика. — М., 1984.

83. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. — СПб.: Наука, 1994.

84. Ипполит Ж. Спекулятивное мышление и рефлексия // Логика и су ществование. — СПб.: «Владимир Даль», 2006.

85. Йешке Вальтер «Самосознание духа». Философия религии Гегеля в историческом контексте // Судьбы гегельянства: философия, религия, по литика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

86. Кант И. К вечному миру. О вопросе, предложенном на премию Ко ролевской Берлинской академии наук в 1791 году;

какие действительные успехи сделала метафизика в Германии со времен Лейбница и Вольфа? // Соч. в 6 т. Т. 6. — М., 1964.

87. Кант И. Критика чистого разума. — М., Мысль, 1994.

88. Кант И. Критика практического разума // Соч. в 6 т. Т. 4, ч. 1. — М., 1964.

89. Кант И. Критика способности суждения. — М., Искусство, 1994.

90. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. — СПб, Университетская кн., 1997.

91. Касымжанов Ж. О диалектике Гегеля. — Алма-Ата, 1977.

92. Киммерли Г. Разность и противоположность. О соотношении диа лектики и мышления дифференций // Философия Гегеля: проблемы диа лектики. — М., 1987.

93. Кисель М. А. Гегель и современный мир. — Л., изд-во ЛГУ, 1982.

94. Кисель М. А. Метафизика в век науки. — СПб., 2002.

95. Киреев Д. И. Теория суждения Гегеля. — М., МГУ, 1988.

96. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. — СПб., Наука, 2003.

97. Козловски П.Философские эпопеи. Об универсальных синтезах ме тафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика прощаются с модер ном. — М., Республика, 2000.


98. Козловски П. Выводы из гегельянства: стремление к системе и гос подство системы // Судьбы гегельянства: философия, религия, политика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

99. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. — М., Наука, 1980.

100. Коротких В. И. О новом понимании структуры философии Гегеля // Вопросы философии. — М., 2003, № 4.

101. Кричевский А. В. Понятие абсолютного духа в философии Гегеля // Историко-философский ежегодник, — М., 1991.

102. Кричевский А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спеку лятивная теология // Вопросы философии. — М., 1993, № 5.

103. Кроче Б. Антология сочинений по философии: История. Эконо мика. Право. Этика. Поэзия. — СПб, Пневма, 1999.

104. Кроче Б. Теория и история историографии. — М.,: шк. «Язык рус.

Культуры», 1998.

105. Кун Т. Структура научных революций. — М., 1977.

106. Кэрд Э. Гегель. — М., 1898.

107. Лабарьер П.-Ж. Гегелевская «Наука логики» «в-себе и вне-себя самой»: структура и рефлективное движение // Философия Гегеля: пробле мы диалектики. — М., Наука, 1987.

108. Лакатос И. Структура и развитие науки. — М., 1978.

109. Лакатос И. Ответ на критику // Кун Т. Структура научных рево люций. — М., Издательство АСТ, 2002.

110. Лакатос И. Фальсификация и методология научно исследовательских программ// Кун Т. Структура научных революций. — М., Издательство АСТ, 2002.

111. Левит К. От Гегеля к Ницше: Революционный перелом в мышле нии 20 века. Маркс и Кьеркегор. — СПб.: Фонд «Университет» Владимир Даль, 2003.

112. Лей Г. К вопросу о реконструкции гегелевской логики // Филосо фия Гегеля: проблемы диалектики. — М., Наука, 1987.

113. Лейбниц Г. В. Монадология // Cоч. в 4 т. Т. 1. — М., 1983.

114. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении автора си стемы предустановленной гармонии // Cоч. в 4 т. Т. 2. — М., 1983.

115. Летов О. В. Гегель и современная философия // Современные за рубежные исследования немецкой классической философии. Выпуск 4. — М., 1991.

116. Линьков Е. С. Становление логической философии // Ге гель Г. В. Ф. Наука логики. — СПб., 1997.

117. Липский Б. И., Марков Б. В., Солонин Ю. Н. Метафизика. — СПб., Из-во С.-Петербургского университета, 2008.

118. Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта.

— Екатеринбург, УрГУ, 1993.

119. Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Синтетическая теория идеально го. — Екатеринбург – Псков, 2000.

120. Малахов В. С. Хёсле В. Система Гегеля: идеализм субъективности и проблема интерсубъективности // Современные зарубежные исследова ния немецкой классической философии. Выпуск 4. — М., 1991.

121. Малахов В. С. Восприятие Гегеля в современной философской герменевтике // Современные зарубежные исследования немецкой класси ческой философии. Выпуск 4. — М., 1991.

122. Малинин В. А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. — М., Мысль, 1983.

123. Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. — М., Аграф, 1997.

124. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. — М., Про гресс, 1993.

125. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы ра циональности. — М., Прогресс, 1984.

126. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления (К критике гегелевского учения о формах познания). — М., 1968.

127. Мареев С. Н. Метод восхождения от абстрактного к конкретному у Маркса и у Гегеля // Философское наследие Маркса и современность: по иск новых подходов. — М., 1992.

128. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологи и истории мысли. Вып. 2. — М., 1992.

129. Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г на Прудона // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е т. 4. — М., 1948.

130. Маркс К. К критике гегелевской «Философии права». Соч. т. 1.

131. Маркузе Г. Одномерный человек: Исследования идеологии разви того индустриального общества. — М., Refl-book, 1994.

132. Маркузе Г. Разум и революции: Гегель и становление социальной теории. — СПб., 2000.

133. Масленников Д. В. Логическое в немецкой классической филосо фии. — СПб., 1998.

134. Мелешина С. Н. Всеобщее как категория логики и философии ис тории Гегеля // Диалектика исторического процесса: противоположность материалистического и идеалистического подходов. — Саратов, 1986.

135. Молчанов В. И. Субъективность и разум: Гуссерль, Гегель, Кант // Феноменологическая концепция сознания: проблемы альтернативы. — М., 1998.

136. Мотрошилова Н. В. Диалектика системности и системность диа лектики в «Науке логики» Гегеля // Философия Гегеля: проблемы диалек тики. — М., 1987.

137. Мотрошилова Н. В. «Витторио Хёсле: наброски к философскому портрету» // Хёсле В. Гении философии нового времени. — М., Наука, 1992.

138. Мотрошилова Н. В. История философия. Запад – Россия – Восток.

Кн. 4. — М., 2000.

139. Муравьев А. Н. История философии как философская наука // Философский век. Альманах 24 ч.1. — СПб, 2003.

140. Муравьев А. Н. Об истоках и итогах философствования ХХ // Cre do new № 2 (30), 2002.

141. Нарский И. С. Диалектическое взаимодействие «рассудка» и «ра зума» у Гегеля // Вопросы философии. — М., 1986, № 5.

142. Нарский И.С. «Категория противоречия «Науки логики» Гегеля // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.


143. Наторп П. Философская пропедевтика. — М., 1911.

144. Науменко Л. К. Монизм как принцип диалектической логики. — М., 1968.

145. Нерсесянц В. С. Философия права Гегеля: диалектика объектив ного духа // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

146. Никоненко С. В. Английская философия ХХ века. — СПб., Наука, 2003.

147. Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. — М., Знание, 1982.

148. Ойзерман Т. И. Философия Гегеля как учение о первичности сво боды // Вопросы философии. — М., 1993, № 11.

149. Перов Ю. В., Сергеев К. А., Слинин Я. А. Очерки истории класси ческого немецкого идеализма. — СПб.: Наука, 2000.

150. Пегелер О. Гегель и немецкий романтизм сегодня // Судьбы геге льянства: философия, религия, политика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

151. Погосян В. А. Феноменология духа» Гегеля как спекулятивная логика в «действии» // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

152. Поппер К. Р. Предположения и опровержения. Рост научного зна ния. — М., Ермак, 2004.

153. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. — Киев, Ника Центр, 2005.

154. Поппер К. Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии. — М., 1995, № 1.

155. Пунтель Л. Б. Рассудок и разум в гегелевской «Науке логики» // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

156. Пушкин В. Г. Абсолютное в человеке. — СПб., 157. Пушкин В. Г. Сущность метафизики. — СПб., – Москва – Крас нодар, Лань, 2003.

158. Райзингер П. Спекуляция и эмпирия у Гегеля – мезальянс? // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модер ном. — М., 2000.

159. Рау И. А. Гегель о соотношении теоретического и практического освоения действительности // Вопросы философии. — М., 1985, № 2.

160. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий.

Логическое введение в исторические науки. — СПб, Наука, 1997.

161. Риккерт Г. Науки о природе и науки о человеке. — М., Республи ка, 1998.

162. Риккерт Г. О понятии философии. Кн. 1. — М., Логос, 1910.

163. Родригес С. Проблемы категориальной структуры в «Науке логи ки» // Философские науки. — М., 1983, № 2.

164. Рокмор Т. Гегель, немецкий идеализм и антифундаментализм // Историко-философский ежегодник 94. — М., 1995.

165. Романенко Ю. М. Понятия «рефлексии» и «спекуляции» в антич ной философии // Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. — СПб., 2000.

166. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтоло гии. — М., Тера – Книжный клуб, Республика, 2000.

167. Селезнев А. И. Понятие системы в философии Гегеля // Проблемы диалектики. — Л., 1982, Вып. 10.

168. Селиванов Ю. Феноменология отчужденного духа. — М., ЭКОН, 1999.

169. Семенидо А. Г. «Наука логики» Гегеля и проблема системной ор ганизации философского знания // Социальная теория и современность. — М., 1995, Вып. 22.

170. Соколов В. В. Европейская философия 15–17 веков. — М., Выс шая школа, 2003.

171. Солина Е. М. Отчуждение в процессе познания (миф о грехопаде нии) в учениях Г. В. Ф. Гегеля и Л. Шестова // Отечественная философия:

русская, российская, всемирная. — Новгород, 1998.

172. Соловьев В. С. Гегель // Сочинения в 2 т. Т. 2. — М., 1988.

173. Соловьева Г. Г. Три формы логического и диалектика отрицания:

(К анализу гегелевской концепции) // Вопросы философии. — М., 1980, №8. — С. 66– 174. Соловьева Г. Г. Негативная диалектика: ( Два образа критической теории Т. В. Адорно ). — Алма-Ата Гылым, 1990.

175. Тейлор Т. Диалектика сегодня или структура самоотрицания // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

176. Тимофеев А. И. Становление философской антропологии от Кан та до Гегеля. — СПб., 2001.

177. Туровцев Т. А. Логика Гегеля против предела экзистенции // Начало. — СПб.,1999, № 8.

178. Федосеев П. Н. Значение диалектики Гегеля // Философия Гегеля:

проблемы диалектики. — М., 1987.

179. Фейерабенд П. К. Избранные труды по методологии науки. — М., 1986.

180. Фейербах Л. Избранные произведения: в 2 т. — М., Наука, 1955.

181. Фихте И. Г. Соч. в 2 т. Мифил, 1999.

182. Фишер К. Гегель его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом 8 т. — М. – Л., Государственное социально-экономическое издательство, 1933.

183. Фишер К. История новой философии. Т 1 – 10. — СПб., 1903.

184. Фулда Х. Ф. Претендует ли гегелевская логика на то, чтобы быть универсальным научным методом // Судьбы гегельянства: философия, ре лигия, политика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

185. Чернов С. А. Субъект и субстанция трансцендентализм в филосо фии науки. — СПб., 1993.

186. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. — М., Весь мир, 2003.

187. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие.

— СПб., Наука, 2000.

188. Хайде Людвиг Нравственность и ирония. Гегелевская критика со временности в «Основах философии права» // Судьбы гегельянства: фило софия, религия, политика прощаются с модерном. — М., 2000.

189. Хайдеггер М. Бытие и время. — Харьков, Фолио, 2003.

190. Хайдеггер М Время и бытие. — М., Республика, 1993.

191. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. — М., Русское фе номенологическое общество, 1997.

192. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. — Киев, Cartel, 1996.

193. Хенрих Д. «Понимание Гегеля» // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., 1987.

194. Хёсле В. Гении философии нового времени. — М., Наука, 1992.

195. Шеллинг Ф. В. Й. Соч. в 2 т. Т. 1. — М., Мысль, 1987.

196. Шинкарук В. И. Логика, диалектика и теория познания. — Киев, 1964.

197. Шуман А. Н. Трансцендентальная философия. — Минск, Эконом пресс, 2001.

198. Шуман А. Н. Философская логика. — Минск, Эконом пресс, 2001.

199. Энгельман П. Является ли притязание диалектики на универсаль ность источником тоталитаризма? // Судьбы гегельянства: философия, ре лигия, политика прощаются с модерном. — М., Республика, 2000.

200. Эсслер В. К. К типологии видов диалектической логики у Гегеля // Философия Гегеля: проблемы диалектики. — М., Наука, 1987.

201. Apel K. O. Diskurs und Verantwortung. Frankfurt a. — M., 1988.

202. Apel K. O. Transformation der Philosophischie. Frankfurt a. — M., 1988 Bd. 2.

203. Bosanquet B. The philosophical theory of the state. — L., 1899.

204. Bredley F. H. Appearance and Reality. — London, 1925.

205. Bredley F. H. The principles of logic. — L., 1922.

206. Glockner H. Nach Hundert Jahre // Kant-Student. 1931.

207. Griffin D. R. The Reenchantment of Science. — N. Y., 1988.

208. Green T. H. Works. — L.: N. Y., 1900.

209. Habermas J. Der philosophischie Diskurs des Moderne. — Frankfurt a.

M., 1988.

210. Houlgate S. Hehel, Nietzsche and criticism of metaphysics. — Cam bridg, 1986.

211. Kroner R. Von Kant bis Hegel. — Tubingen, 1921.

212.Lasson G. Was ist Hegelianismus? — B., 1910.

213. Мc. Taggart J. E. Stadies in Hegelian cosmology. — Cambridge, 1918.

214. Мc. Taggart J. E. Stadies in Hegelian Dialectics. — Cambridge, 1922.

215. Metzaux A., Waldenfels B. Leibhaftig Vernuft. Spuren von Merleau Pontes Denkes. — Munchen, 1986.

216. Popper K. R. The logic of scientific discovery. — L., 1959.

217. Royce J. The world and the individual. — N.Y.,1899.

218. Stirling J. H. The secret of Hegel, being the Hegelian system in origin, principal, form and matter. — L., 1865.

219. Teylor M. C. Descartes, Nietzsche and the Search for the Unsayable // The New York Review of Books. 1987, febr. 1.

220. Welsch W. «Postmodern» Genealogie und Bedeutung eines um strilenen Begriffs // « Postmodern» order der Kampf um die Zukunf/ Hrsg. v. Pe ter Kemper. — Frankfurt a. M., 1988.

Содержание Введение.............................................................................................................. Глава 1. «Логическое» в учении Гегеля и диалектическая концепция спекулятивного мышления........................................................................... 1.1. Предпосылки возникновения спекулятивного мышления.................... 1.2. Генезис понятий логического и спекулятивного.................................... 1.3. Спекулятивное мышление и понятие....................................................... Глава 2. Диалектическая концепция спекулятивного мышления и современная философия................................................................................ 2.1. Спекулятивное мышление в постгегелевский период как познание абсолютного содержания.................................................................................. 2.2. Современная философия науки и спекулятивное мышление............. 2.3. Негативная диалектика и диалектический момент спекулятивного мышления......................................................................................................... 2.4. Рецепция диалектической концепции спекулятивного мышления в философии постмодерна и в теории философского модерна Ю. Хабермаса................................................................................................... 2.5. Концепция спекулятивного и трансверсальная философия................ 2.6. Применение концепции спекулятивного мышления при анализе генезиса современной философии................................................................. 2.7. Диалектическая концепция и некоторые аспекты новой парадигмы российского образования................................................................................ Заключение..................................................................................................... Литература...................................................................................................... Научное издание Авсеев Александр Александрович Концепция «спекулятивного» и современная западная философия Монография Корректор Сыворотка Н. И.

Подписано в печать 20.11.12 Сдано в производство 14.01. Формат 6084 1/16 Усл.-печ. л. 11,27. Уч.-изд. л. 9,7.

Тираж 500 экз. Заказ № Санкт-Петербургский государственный университет водных коммуникаций 198035, Санкт-Петербург, ул. Двинская, 5/ Отпечатано в типографии ФБОУ ВПО СПГУВК 198035, Санкт-Петербург, Межевой канал,

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.