авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИЗВЕСТИЯ ВОРОНЕЖСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА №1 (260) ...»

-- [ Страница 5 ] --

цивилизация, культура могут как способствовать Мы полагаем, что самореализуясь, педагог не развитию личности, так и мешать ему. Однако ос- просто осуществляет деятельность на пике своих новные источники развития и человеческой полно- профессиональных возможностей, а умножает, то ценности находятся исключительно внутри самого есть делает неисчерпаемыми эти возможности на индивида и не сотворены или изобретены обще- основе и благодаря достижению этого оптимума, ством. кульминации. Пик возможностей, как акме, – не Для личности педагога профессиональная дея- просто жестко фиксированная «объектная» точка тельность представляет собой постоянную необхо- отдельного достижения, а процесс творчества, са димость делать выбор – в пользу активности или мореализации и качественный рост человека как пассивности в отношении личностного и профес- личности в профессиональном пространстве. Акме сионального роста, реализации собственных воз- выступает здесь как дело самого человека – реа можностей, стремления к достижениям или избе- лизация стратегии жизни и жизненного замысла гания неудачи и т.п. Этот выбор определяется тем, (К.А. Абульханова, А.А. Деркач и др.). Актуаль что представляет собой на данный момент эта лич- ным остается вопрос о соответствии/несоответ ность, включая ее направленность и силу активно- ствии оптимума, пика ресурсам, потенциалу лич сти, мотивы и ценности, цели и потребности. ности. Мы полагаем, что личность, состоявшаяся в Мы полагаем, что достижение профессионализ- профессии, не исчерпывается вершиной достигну ма обусловлено, в первую очередь, активной по- того, в ней всегда остается «нечто бесконечно нере зицией педагога как субъекта профессиональной ализованное» (С.Л. Рубинштейн), движущееся по деятельности, проявляющейся не только в позна- восходящей, как подъем по лестнице: при подъеме нии, труде, общении, но и«в постоянном разреше- на которую достижение каждой ступени открывает нии противоречий, которые возникают между той новые горизонты и, добавим, умножает силы лич сложной системой, которой является личность… ности [2]. То есть высшие достижения педагога в и объективными жизненными системами, с ко- профессии – это не просто совершенствование по торыми субъект взаимодействует» [2]. Становясь тенциала, это его умножение, которое осуществля субъектом, личность по своей воле самостоятельно ется посредством собственных усилий, сотворче выбирает активную позицию преодоления трудно- ства, со-деятельности с учащимися, коллегами.

стей, реализацию необходимого и даже выхода за Рассмотренные категории акмеологии имеют его рамки. Только в этом случае она мобилизует все сложную природу и исследуются комплексом наук, свои внутренние, жизненные ресурсы и сама опре- в них выражены сущностные характеристики чело деляет масштаб и контур своей активности, прини- века, поэтому они могут служить методологической мая на себя ответственность за результаты. Само- базой для преобразующей педагогической деятель реализация субъекта осуществляется в контексте ности. Данные категории приобретают и собствен самой деятельности во всей ее сложности, противо- но педагогическое значение, поскольку отражают речивости, изменчивости. саму суть педагогической деятельности, ее внеш Таким образом, личность педагога как профес- ние и внутренние цели, указывают на ценности, сионально активный субъект выступает органи- ориентируют на человеческие смыслы и способы их затором деятельности, определяет ее динамику, реализации в профессиональной деятельности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Бодалев А.А. Познание человека человеком (возрастной, гендерный, этнический и профессио нальный аспекты) / А.А. Бодалев, Н.В. Васина;

– СПб.: Речь, 2005. – 324 с.

2. Деркач А.А. Акмеологические основы развития профессионала / А.А. Деркач. – М.: Издатель ство Московского психолого-социального института: Воронеж: НПО «МОДЭК», 2004. – 752 с. – (Серия «Психологи отечества»).

3. Зеер Э.Ф. Психология профессионального образования : учеб. пособие / Э.Ф. Зеер. – 2-е изд., перераб. – М.: Издательство Московского психолого-социального института;

Воронеж: Издатель ство НПО «МОДЭК», 2003. – 480 с. (Серия «Библиотека психолога»).

4. Тюмасева З.И. Словарь-справочник современного общего образования: акмеологические, вале ологические и экологические тайны / З.И. Тюмасева, Е.Н.Богданов, Н.П. Щербак. – СПб.: Питер, 2004. – 464 с.: ил. – (Серия «Учебное пособие»).

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 37.015. ПСИхОлОГИЧЕСКАя тЕхНОлОГИя РАЗВИтИя ДУхОВНОГО ПОтЕНцИАлА СтАРшИх шКОлЬНИКОВ тРОФИМОВА Наталья Борисовна, доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой общей и педагогической психологии Воронежский государственный педагогический университет АннотАция. Предлагается к рассмотрению психологическая технология развития духовного потенциала старшеклассников в виде комплексного программно-целевого про екта;

показано, как на практике можно организовать такую деятельность, определены её задачи и алгоритм совместной деятельности.

Ключевые словА: духовный потенциал, технология, программно-целевой проект, ре зонирующее взаимодействие, безынерционность.

tROFiMOva n.B., dr. psychol. sci., professor, head of the department of general and pedagogical psychology Voronezh State Pedagogical University psYCHOLOGiCaL teCHnOLOGY OF MentaL pOtentiaL DeveLOpMent OF seniOR sCHOOL stUDents AbstrAct. The paper treats the psychological development technology of the mental potential of senior school students as a complex program-purpose project. A method of practical organization of such activity is presented. Tasks and activity algorithm are defined.

Key words: mental potential, technology, program-purpose project, resonating interaction, absence of inertia В современном российском обществе особое комплексным программно-целевым проектом значение приобретает процесс духовно- «Развитие духовного потенциала старшего нравственного оздоровления и воспитания школьника в образовательном процессе». Хо подрастающего поколения. Актуальность данной телось бы отметить, что слово «технология»

проблемы подтверждена большим количеством появилось в европейской культуре в конце исследований – не только педагогических, но и ХVIII в. и восходит к древнегреческим корням психологических, однако «работающих» практи- techne (искусство, мастерство, ремесло) и logos, ческих психотехнологий не так уж и много. Объ- а слово «техника» понималось как эффективный ясняется это, на наш взгляд тем, что на возника- способ реализации каких либо целей деятельно ющие вопросы: «Как воспитать нравственность? сти. В этой связи психотехнология – это описа Что необходимо сделать для духовного роста ние алгоритма конкретных действий, практиче школьников? и т.п.» ответить довольно сложно. ских шагов для достижения цели с оптимальной Ответы на поставленные вопросы осложняют- последовательностью исполнения всех способов ся еще и тем, что современная педагогика духов- и навыков, выполняемых с наивысшим каче ного воспитания сталкивается с дилеммой соот- ством (С.Б. Каверин, 2013).

несения приоритетов: что сегодня понимается Предложенный проект был реализован на ос под «культурностью», и «образованностью»? нове методологических и научно-практических Что есть духовность в современном понимании? подходов, психологических и акмеологических Как от идеалов и понимания духовности перейти методов, приемов и технологий, с учетом пси к открытию новых условий и способов её воспи- хологических факторов и условий, воздейству тания? В любом случае духовность как продукт ющих на структурные компоненты духовного индивидуального самоопределения человека не- потенциала старшего школьника.

совместима с попытками поставить под жесткий Вместе с тем комплексный программно-целе контроль желания учащихся. Кстати, всякого вой проект психолого-педагогического сопро рода тоталитаризм, по З. Фрейду, есть именно вождения старшего школьника направлен на попытка «присвоения желаний другого». оптимизацию процесса развития компонентов В рамках данной статьи предлагается рас- духовного потенциала учащихся и позволяет смотреть психотехнологию, представленную обеспечить основу их духовно-нравственного Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки становления. Кроме того, особая актуальность группового взаимодействия необходим учет ин проекта – это его адаптация к различным типам дивидуальных факторов. В связи с этим в про образовательных учреждений, работающих по цессе реализации данной программы помимо различным тематическим направлениям. групповых воспитательных форм применялся Для реализации программно-целевого проек- индивидуальный подход с использованием сле та необходима готовность старшего школьника дующих психологических методов: психодра к изменению способа отношения к себе и дру- мы, психогимнастики, проективного рисунка, гим людям, требующая пошагового построения групповой дискуссии.

новых, конструктивных когнитивных, эмоцио- Соблюдение в процессе занятий принципов нальных и поведенческих моделей как на уровне активности, партнерства, объективации по средств, так и на уровне целей. ведения и нравственной направленности спо Указанные выше методические приемы были собствовало овладению навыками адекватного дополнены и встроены в предлагаемый ком- целеполагания, саморегуляции, понимания и плексный программно-целевой проект разви- осознания собственной ценности и уникально тия духовного потенциала школьников. Для сти другого человека и, в целом, формированию, конкретизации цели проекта, были поставлены накоплению и усложнению духовного потенциа задачи по организации и координированию ин- ла старшего школьника.

дивидуальных качеств в процессе группового Целью создания проекта является развитие взаимодействия. и реализация личностного ресурса за счет ко В интеллектуальной сфере задачей группо- ренного изменения процесса взаимодействия в вого взаимодействия стало осознание: образовательных учреждениях в процессе как 1) ситуаций в учебной группе и за её предела- учебной, так и внеучебной деятельности. Про ми, вызывающих стремление к интеллектуаль- цесс взаимодействия людей предполагает позна ному и нравственному самосовершенствованию;

ние другого человека, вхождение в мир его об 2) степени адекватности и конструктивности разов, переживаний, ценностей. Познание чело собственных мотивов, установок, ожиданий;

века требует нравственного отношения к нему, собственной роли, меры своего участия в разви- то есть как человека к человеку. Нравственное тии творческого мышления, уровня образован- отношение личности к действительности есть ности и культуры;

всегда больше, чем она сама, «она есть реальное 3) характеристик акмеологической среды, духовное взаимодействие. Общение, будучи на способствующей или препятствующей реализа- шей связью с тем, что есть вне нас, вместе с тем ции нравственного поведения, интеллектуаль- входит в состав нашей внутренней жизни, есть ного и творческого потенциала. её часть и притом весьма существенная часть»

Конкретизируя задачи группового взаимодей- (С.Л. Франк, 1997). Всякое общение «Я» и «Ты»

ствия в эмоциональной сфере, можно выделить ведет к образованию новой реальности, которая следующее: расширяет ресурс и возможности личности.

z получение эмоциональной поддержки со Организация взаимодействия определяется стороны одноклассников, что приводит к воз- алгоритмом совместной деятельности, который никновению ощущения собственной ценности, включает следующие этапы:

z формирование целей взаимодействия;

ослаблению скованности, росту открытости, ак z принятие решения о планировании совмест тивности и спонтанности;

z понимание и свободное выражение эмоцио- ных действий;

z организация совместной работы и выполне нальных реакций;

z модификация способа эмоционального реа- ние принятого решения;

z налаживание систематической обратной гирования, восприятие себя и своего отношения к другим людям, способствующего реализации связи;

z корректировка хода процесса взаимодей навыков альтруистического поведения и нрав ственного удовлетворения. ствия;

z итоговый учет и контроль.

В целом, решение поставленных задач спо собствует получению эмоциональной поддерж- Эффективность процесса взаимодействия, ки и формированию благоприятного отноше- его развивающий эффект создается в резуль ния к себе, оценке адекватности собственных тате последовательной и соподчиненной смены эмоций, а также получению нового эмоцио- фаз, существующих в виде непрерывных субъ нального опыта. ектно-субъектных действий и действий вну В поведенческой сфере задачами группового трисубъектного характера, в результате чего и взаимодействия стали: происходит создание единого смыслового про - анализ собственных неадекватных поведен- странства, являющегося основанием для явле ческих стереотипов;

ния резонанса.

Явление культурного резонанса выступает в - приобретение навыков нравственного пове дения;

качестве базисного психологического механиз - развитие и закрепление форм поведения, ма для развития духовно-нравственного потен связанных с высокой степенью ответственности. циала старшеклассников, характеризующего В процессе разработки и реализации ком- периодическое интенсивное присвоение объек плексного программно-целевого проекта раз- тов культуры субъектами образования в созда вития духовного потенциала старшеклассников ваемом едином смысловом образовательном про мы придерживались мнения о том, что в рамках странстве [1].

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки Результатом резонирующего взаимодействия вое функционирование в акмеологической среде в образовательном процессе выступает усиление будет во многом зависеть от эффективного вне позитивной ориентация на Другого, рефлексии, дрения комплексного программно-целевого про эмпатии, альтруистического поведения;

свобод- екта развития духовного потенциала.

ное и ответственное самоопределение, а также Безусловно, духовно-нравственное становле развитие способности противостоять негатив- ние человека является результатом и важней ным, разрушающим нравственный потенциал шим аспектом социализации личности, то есть личности влияниям социальной среды. постепенного и мотивированного включения её Комплексный программно-целевой проект, в общественную жизнь. Это процесс сложный, составляющий основу психотехнологии, ори- многофакторный и противоречивый. Он вклю ентирован на личностное становление старше- чает следующие аспекты:

развитие духовного потенциала как осно классника, отличающегося конечным высоким духовно-нравственным потенциалом с развитой вы целостной внутренней психической жизни характеристикой безынерционности, т.е. обла- старшего школьника;

духовный потенциал дающего способностью адекватного своевремен- проявляется в данном случае как желание при ного противодействия безнравственным про- общиться к духовной жизни общества, культу явлениям и тенденциям в обществе, печати, на ре, основным ценностям общества, созидающей телевидении с целью их нейтрализации. деятельности, из которых складывается образ На практике данная система условий была ре- мира старшего школьника;

накопление духовного потенциала происхо ализована в ходе развивающей работы, которая включала в себя названные выше этапы. дит за счет приобщения школьников к духов На начальном этапе создания проекта была но-нравственным идеалам, их усвоения и при проведена исследовательская работа, которая нятия;

приобщаясь к ценностям культуры, лич позволила определить развитие когнитивно- ность активно их усваивает и реализует в своей го и нравственного компонентов духовного по- жизнедеятельности;

реализация духовного потенциала личности тенциала старшеклассников. Кроме того, была установлена динамика развития целей жизни, осуществляется в процессе взаимодействия на её смысла, профессиональных предпочтений, основе выбора определенных моральных, эсте доминирующих ценностей выпускников раз- тических и других духовных ценностей в каче личных лет. Это позволило представить картину стве идеалов, норм, приоритетов;

в то же время предпочтений старших школьников для плани- реализация духовного потенциала стимулирует рования и реализации всей экспериментальной внутреннюю жизнь личности, её эмоциональ и практической деятельности исследователя. ный мир, сознание, создает психологическое Вместе с тем важным было увидеть особенно- напряжение, побуждающее к социальной актив сти реального поведения школьников, попы- ности [2].

таться определить истинный мотив совершае- Развитие, накопление и реализация духовно мых ими поступков и действий. Наблюдение за го потенциала, образование многомерного мира поведением школьников велось независимыми происходит в результате взаимодействия старше экспертами, которые оценивали действия и по- го школьника со сверстниками и взрослыми, яв ступки по соответствующим критериям, по ко- ляясь в то же время главным продуктом школь торым также можно судить о степени реализа- ного образования. В конечном счете качество это ции духовного потенциала. Это: регулярность го многомерного мира личности и возможность духовно-нравственных поступков;

волевые развития, накопления, реализации личностных усилия в совершении поступков;

последователь- ресурсов будут зависеть от той позиции, которую ность совершаемых поступков;

устойчивость принял на себя взрослый как посредник меж нравственных норм в поведении;

противодей- ду миром культуры и формирующимся миром ствие иному мировоззрению;

самореализация в школьника. Открытые закономерности в после выполняемой деятельности;

утверждение и рас- довательности становления многомерного мира пространение своих идей в социуме [2]. человека в процессе развития системы «учитель Таким образом, результатом воспитатель- ученик» позволяют выделить качественные эта ной работы по развитию личностного резерва пы в становлении нравственного сознания ребен школьников должно стать реальное поведение ка и особенности формирования духовного по в соответствии с определенными нравственны- тенциала. Учитель, воспитатель должен учиты ми принципами. Совесть, сопереживание, стыд, вать закономерности этапа, который переживает способность к нравственному раскаянию – вот ребенок в ходе своего развития, и сообразовывать качества и свойства воспитанного человека, ко- с ними свои педагогические действия и воздей торые можно назвать результатом воспитания. ствия.

В предшествующие исторические периоды этого Таким видится один из возможных путей гу можно было добиться посредством использова- манизации обучения и воспитания духовной, ния такого мощного стимулирующего рычага, творческой личности, человека, одухотворенно как институт общественного мнения, мнение го идеалами добра, активно не принимающего коллектива класса, школы. К сожалению, сле- разрушительные идеи и способного им противо дует констатировать, что сегодня подобные ин- стоять, личности, действительно свободной и су струменты морального воздействия в большей веренной, с богатым духовным потенциалом.

части педагогу не доступны или находятся в Данная стратегия (активная) управления стадии реновации. На наш взгляд, их устойчи- школой начинается с создания научно обосно Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки ванной концепции развития школы как ее за- Размышления о технологиях духовного со кономерного движения к новой образовательной вершенства школьников не ограничиваются из парадигме. Концепции реалистической, учиты- менением содержания образования, форм орга вающей социокультурные и экономические осо- низации учебного процесса, становится важной бенности страны, региона, района, современную организация способов взаимодействия между ситуацию в образовании, профессиональную позиционерами образовательного процесса – пе компетентность учителей, которым предстоит дагогами, администрацией и, самое главное, ак продвинуться в плане представлений о себе, о тивное привлечение родителей для выработки своей миссии, своей позиции между культурой и ребенком. стратегий создания акмеологической среды по Представляя материал по внедрению ком- развитию и реализации духовного потенциала плексного программно-целевого проекта психо- школьников. Отношения позиционеров транс лого-педагогического сопровождения школьни- формируются в партнерские, более гибкие, раз ков по развитию духовного потенциала лично вернутые и открытые, которые предполагают сти в различных школах, мы ориентировались выработку совместных решений, перспектив на основную педагогическую направленность педагогической деятельности относительно из конкретной школы и уже непосредственно под меняющейся ситуации, учитывающей запросы эту программу адаптировали свою. В этом уни версальность предлагаемого проекта. и интересы школьников.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Трофимова Н.Б. Модерирование совместного образовательного пространства при взаимодей ствии в системе «учитель-ученик» / Н.Б. Трофимова // Сибирский психологический журнал. – 2005 - №22. - С. 141-146.

2. Трофимова Н.Б. Развитие духовного потенциала старшего школьника в эмпирических дан ных: монография / Н.Б. Трофимова, Н.А. Коваль // Издатель: LAP LAMBERT Academic Publish ing GmbH& Co.KG Dudweiler Landstr. 99, 66123 Saarbrucken. Germany.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК цЕННОСтНАя ОБУСлОВлЕННОСтЬ РАЗВИтИя ДУхОВНОСтИ В ОНтОГЕНЕЗЕ КОВАлЬ Нина Александровна, доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой социальной психологии Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина АннотАция. Анализируется проблема духовности в личностном и социальном пла нах. Духовность личности рассматривается как личностное свойство в онтогенезе.

Ключевые словА: духовность, духовные ценности, духовное развитие.

KOvaL n.a., dr. psychol. sci., professor, head of the department of social psychology G.R. Derzhavin Tambov State University vaLUe COnDitiOnaLitY in tHe DeveLOpMent OF spiRitUaLitY in OtnOGeneZe AbstrAct. The problem of spirituality in personal and social terms is analyzed. Spiritual personality is regarded as a personal property in ontogenesis.

Keywords: spirituality, spiritual values and spiritual development.

О смысление духовности как целостного индивиду в готовом виде, а усваиваются им в психического явления достаточно затруд- процессе личностно-значимого поиска того, что нительно, поскольку сама духовность мно- есть истина, добро, красота. Такой внутренний гогранна, многопланова, бесчисленно множе- поиск приводит человека к необходимости ак ство ее индивидуальных проявлений, неповто- тивного самосовершенствования в нравствен римых, разных по типу и способу, и в силу того, ной, эстетической, познавательной сферах, не что не всегда возможно ее эмпирическое изуче- разделяя, не противопоставляя их, а создавая ние. В указанной ситуации в современной науке единые важные для себя и других людей ценно просматриваются два основных направления ос- сти духовной жизни. Истина, добро, красота как мысления этого явления: первый связан с описа- духовные компоненты образуют субъективную нием форм проявления духовности и структуры структуру духовности личности, из множества духовности, второй - с определением ее сущно- вариантов которой рождается целостный психо сти. Первое направление осмысления духовно- логический инвариант, понимаемый в обществе сти предполагает раскрытие всех ее составляю- как “духовность личности”. Соответственно в щих (ценности, представления, богатство интел- структуре духовности можно выделить позна лектуальной, эстетической, эмоционально-чув- вательный компонент (как сфера поиска исти ственной сфер и др.), это описание всегда будет ны), нравственный (как сфера поиска добра), схематичным и неполным. Во втором направле- эстетический компонент (как сфера поиска кра нии преодолевается схематизм, оно схватывает соты). Каждый из компонентов, в свою очередь, главное, существенное в духовности, что по- является достаточно подвижным, сложным зволяет осмыслить специфику данного явления, комплексом качеств, элементов. По взаимодей более полно описать его сущность. ствию всех составляющих компонентов можно Сущность духовности в трактовке многих ис- выделить агармоничный, дисгармоничный и следователей состоит в приобщении человека к гармоничный уровни духовности личности.

общечеловеческой духовной культуре и ценно- В литературе приводится анализ основных стям как ориентирам самореализации [1]. Среди понятий, связанных с описанием внутреннего множества ценностей приоритет принадлежит мира человека и характеризующих его един общечеловеческим, то есть тем, которые сло- ство с пространственно - временным контини жились в общественной практике, объективно умом: «жизненное пространство личности»

служат человеку и человечеству и осознаются, (К. Левин), «жизненный мир личности»

оцениваются всем человечеством как благо. Они (В.В. Столин), «жизненное поле личности»

являются “высшими ценностями”, занимают (М.Р. Гинзбург) и другие. Этот ряд понятий, ха доминирующее положение, определяют струк- рактеризующий внутренний мир индивида и его туру, динамику всех существующих ценностей взаимосвязь с окружающей действительностью, в жизни индивида, а степень их выраженности может быть дополнен такими понятиями, как очерчивает общую направленность личности. “жизненная стратегия личности” (К.А. Абуль Общечеловеческие ценности не приходят к ханова-Славская), “жизненные силы человека” Информация для связи с автором: kafspsy@mail.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки (С.И. Григорьев, Л.Д. Демина и др.), “жизнен- с окружающим миром, в результате которого ный потенциал”, “жизненные ценности”, “жиз- рождается психологическое образование, про ненная активность”, “жизнетворчество”, “жиз- дукт, в данном случае - духовность в совокупно ненная самореализация”, “жизненные траек- сти ее качеств. Духовно богатый человек тории” и другие (А.А. Кроник, Р. Тернери др.). ставит перед собой задачи несколько сложнее, Нами введено понятие “духовное поле” как наи- чем он готов решить в данный момент. Это обе более общее, отражающее в своем содержании спечивает его рост, а духовно богатая личность основные характеристики тех явлений, которые оказывается богаче других и в интеллектуаль обозначены выше. ном, и в нравственном, и в эстетическом плане.

Понятие «духовное поле» включает все важ- Духовное поле такого человека не бесконечно, нейшие компоненты духовности, сущность, ха- оно развивается и уходит вместе с физическим рактеристики процесса духовного становления прекращением существования индивида. Во и развития личности во всех его взаимодействи- круг человека остается духовное пространство в ях и противоречиях;

единство познавательной, виде тех ценностей души, которые были воспри нравственной и эстетической сфер;

совокуп- няты окружающим индивида обществом. Под ность индивидуальных ценностей и личностных духовным пространством в данном контексте смыслов;

нравственно-духовную характеристи- понимается окружающий мир, на который лич ку времени и пространства личности. Духовное ность распространяет свои духовные ценности.

поле - это заряд духовных ценностей индивида, Таким образом, духовное поле представляет готовых распространиться и распространяемых собой внутреннее психологическое образование, на окружающий личность мир в результате ее а духовное пространство функционирует как активных действий. В духовном поле представ- внешняя по отношению к духовному полю сре лены значимые личностные смыслы, конструи- да, в которой живут и продолжают духовно ре рующие профессиональную перспективу каж- зонировать “посеянные” индивидом духовные дого индивида, а также факторы, механизмы ценности.

его духовного становления. Духовное поле - это В процессе жизни индивид не только осва субъективно отраженный окружающий мир, в ивает, но и созидает духовные ценности. Ду котором взаимодействуют духовные ценности ховность личности как бы «овеществляется» в индивида, образующие заряд “духовной энер- продукте этой деятельности, в отношениях ее гии”, потенциально готовый распространиться к себе, другим людям, окружающей действи на окружающий мир. Духовное поле включает в тельности. Человек тем самым распространяет себя модусы: «бытие в себе», «бытие в другом», свое духовное поле на окружающий мир, то есть «для-другого-бытие», «вне-себя-бытие», а так- вносит свою субъективную духовность в объек же духовный потенциал личности. Названные тивный мир. А это значит, что духовность лич модусы показывают основные способы самореа- ности, оставаясь самоценностью для нее самой, лизации личности в духовном поле. Являющие- обретает одновременно социальное значение ся движущей силой, они обеспечивают развитие - значение для других. Духовное пространство духовности в пространстве (межсубъектности) и вокруг такого человека характеризуется рядом во времени (в постоянном становлении). свойств. Основными свойствами духовного про Ценности, объединяясь, взаимопроникая и странства являются: духовное взаимодействие, интегрируясь, образуют в жизни конкретного духовная продуктивность, духовный резонанс, человека ценностно-смысловое ядро его духов- индивидуальность личности, духовное един ного поля, основными свойствами которого яв- ство, ненасыщаемость потребности в самореа ляются плотность, модальность, сила, устойчи- лизации, целостность личности. Выделенное по вость, структурность и системность. В подходе нятие “духовное пространство” может быть со к выделению свойств духовного ядра прове- отнесено с такими понятиями, как “жизненное дена аналогия с соответствующими свойства- пространство”, “жизненная среда”, “жизненное ми ядра, описанными в естественных науках ориентирование личности”, рассматриваемыми (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев и др.). В пси- как системное теоретико-методологическое ос хологии духовности свойства ценностно-смыс- нование анализа общественной жизни индиви лового ядра приобретают свой особый психоло- да, многообразия индивидуально-личностных гический смысл. Важнейшим системообразую- социальных отношений.

Таким образом, духовность - это целостное щим фактором формирования ядра духовного психическое явление поиска истины, добра, поля выступает потребность в самореализации, красоты как стержневое проявление потребност рассматриваемая нами как целенаправленная но-мотивационной сферы личности, ее направ деятельность, целью которой является обнару ленности через ценностно-смысловое отражение жение, реализация и исчерпание своего духов окружающей действительности сквозь призму ного потенциала в активном поиске истины, до общечеловеческих ценностей, усвоение и созда бра и красоты.

ние новых духовных ценностей в процессе само В качестве основных механизмов создания ду реализации личности. Психологическая сущ ховного поля нами рассматриваются чувствен ность духовности может быть рассмотрена как ная экспрессия, волеизъявление человека, ком понятие, явление, личностное образование, как муникация, рефлексия, самореализация [2].

духовное поле и духовное пространство инди Механизм трактуется в данном случае как вида и как социальная ценность. Другими сло определенное взаимодействие свойств, про вами, духовность предстает в виде возвышения цессов, состояний. Это такое взаимодействие Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки личности в ходе процесса приобщения к обще- влияя через доступные подростку нравственные человеческим ценностям и духовной культуре, нормы на всю его социальную активность.

выступает в виде духовного стержня личности, Рассмотрение раннего юношеского возраста она в обществе обнаруживает себя как существо- особенно важно. Согласно существующим теори вание вокруг человека духовного пространства и ям юношеского возраста, главное новообразова духовного поля, и наконец, духовность отдельно ние этого возраста - открытие своего внутреннего взятой личности превращается в социальную мира, своего “Я”, развитие рефлексии, осознание ценность через самореализацию в окружающей своих возможностей и индивидуальных особен действительности. ностей, появление планов на будущее, связан Общепринятым является допущение, что ду- ных с выбором профессии, с активным усвоением ховная сфера личности формируется постепенно окружающего мира. Открытие своего внутрен в течение всей жизни путем приобщения к обще- него мира, способность погружаться в себя, свои человеческим ценностям, ценностям духовной переживания является одной из возможностей культуры, обогащения себя этими ценностями и обретения субъективного опыта. Обретение та путем создания новых духовных ценностей [2]. кой возможности усиливает рост потребности в При этом подчеркивается, что развитие челове- достижении духовной близости с другими людь ка как процесс перехода в новое качество, фор- ми, что становится основой юношеской любви и мирование психологических новообразований дружбы как высших духовных способов реали всегда сопровождается процессом становления зации отношения к Другому. Юноша становит духовных свойств личности, фундаментом для ся способным на претворение в своих поступках которых служит сам процесс развития. Станов- “духовного оборудования” типа: “Поступай с ление основ духовности характерно для началь- другими так, как хочешь, чтобы они поступали ного этапа духовности личности, включающего с тобой”, “Не делай другому ничего такого, чего дошкольный, младший школьный, подростко- себе не хочешь от других”, “Делай другому все вый, юношеский возрасты [3]. Процесс духовно- то, чего сам бы хотел от других”. Объединяясь, го становления характерен и для последующих эти ценности выглядят следующим образом: ни возрастов. кого не обижай и всем, насколько можешь, по По материалам исследований в возрастной могай. Первая составляющая этого правила есть психологии, а также проведенных нами эмпи- справедливость, вторая - милосердие, сострада рических исследований можно сказать, что в до- ние, жалость, основанные на высших чувствах школьном возрасте идет постижение своего “Я”, (нравственных, эстетических, познавательных), первичное соприкосновение с общечеловече- которые заметной дифференциации и тонкости скими ценностями, выход за пределы непосред- достигают в юношеском возрасте в связи с при ственного семейного окружения, рефлективное обретаемым опытом познания себя, Другого, отношение к себе и своим возможностям, переос- себя через Другого, своего “Я”.

мысление отношения с окружающими людьми. Желание сближения с другими, в основе ко Велико психологическое значение этих преоб- торого может быть дружба, любовь, професси разований в становлении духовности личности. ональные интересы и увлечения, происходит в При переходе к школьному возрасту форми- форме уподобления другим (идентификация) и руется произвольное поведение в соответствии сохранение своей индивидуальности (самоиден с нравственно-этическими нормами, наблюда- тификация). При этом большое значение имеет ется переход от внешней предметной деятельно- духовное становление как основание для вывода сти к внутренним процессам (Л.С. Выготский), о том, что есть Я и что Я могу для других. В силу усвоение социальных ценностей по аналогии с особой самостоятельности этот процесс, насту учебным материалом в “зоне ближайшего раз- пающий в студенческом возрасте, активизиру вития”, растущая потребность в новых социаль- ется в вузовский период.

ных отношениях и личностной самореализации, Таким образом, духовное становление лично зарождение социальных мотивов - долга, от- сти последовательно проходит ряд стадий. При ветственности, обязательности. Формируется этом духовность как сопутствующее личност ценностный механизм регуляции поведения, ное проявление в детском возрасте постепенно укрепляются и совершенствуются процессы превращается в объект самостоятельного лич рефлексии. Данные преобразования продолжа- ностного творчества, а сами духовные ценности, ют оказывать существенное влияние на процесс начиная с подросткового возраста, составляют духовного становления личности. Мы разделяем предмет особой заботы индивида. Эти процессы точку зрения многих исследователей, что в под- достигают наивысшей силы на последующих ростковом возрасте сама духовность является возрастных этапах развития личности.

предметом личностного творчества, она стано вится как бы самостоятельной деятельностью, СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. - М.: Наука, 1993. - 165 с.

2. Коваль Н.А. Социально-психологические аспекты развития духовности в социуме / Н.А. Ко валь // Акмеология. - 2011. - №3. - С. 386-390.

3. Коваль Н.А. Развитие духовного потенциала старшего школьника в эмпирических данных:

монография / Н.А. Коваль, Н.Б. Трофимова. - Воронеж: ВГПУ, 2009. - 352 с.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 10(09) ИСтОКИ ОтЕЧЕСтВЕННОЙ ДУхОВНОЙ КУлЬтУРы И ФИлОСОФИИ ляхОВ Андрей Валентинович, соискатель Воронежский государственный университет АннотАция. Исследуется вопрос о природе отечественной культуры, который по влиял на своеобразие национальной философии. Высказывается идея о принципиальном влиянии кирилло-мефодиевского наследия, в свете которого преимущественное развитие получили мистико-аскетические и нравственные темы. Делается вывод о христианской основе отечественной духовной культуры и философии.

Ключевые словА: русская философия, человек, нравственные искания, кирилло-ме фодиевское наследие, мистико-аскетическая традиция, апофатика, христианская куль тура.

LYaKHOv a.v., applicant Voronezh State University tHe ORiGins OF RUssian spiRitUaL CULtURe anD pHiLOsOpHY AbstrAct. The paper investogates the nature of the national culture, which contributed to the identity of national philosophy. The idea of a fundamental impact of Cyril and Methodius heritage is suggested. In the light of this idea, the mystical-ascetic and moral themes acquired primary development. The author arrives at the conclusion on the Christian basis of Russian spiritual culture and philosophy.

Key words: Russian philosophy, man, moral strivings, Cyril and Methodius heritage, mystical-ascetic tradition, apophatics, Christian culture.

Ф древнерусской мудрости соответствуют нашей илософские традиции разных народов, как правило, не похожи друг на друга. эпохе» [2]. Таким образом, нравственные ис Особенностью отечественного любому- кания можно считать основой всех дальнейших дрия является то, что в основании онтогносео- философских построений, а саму заостренность логических построений лежит нравственный на нравственной проблематике – своеобразней опыт. Нравственность оказывается первичной шей чертой русской мысли, выделяющей ее сре при конструировании онтологической картины ди остальных мыслительных традиций.

миры. Эта особенность, которая отличает имен- Интересно происхождение самого слова но отечественную философию. Ее вполне можно «нравственность». Ближайшая этимологиче назвать типологической чертой русской фило- ская связь со словом «нрав», кстати, Даль опре софии, так как все авторитетные исследователи деляет «нрав» через духовные свойства челове отечественной мысли называли именно эту ка, отличающие его от животного: «одна поло черту в качестве основополагающей. Так, вина или одно из двух свойств духа человека.

В.В. Зеньковский отмечал, что русская фило- Ум и нрав слитно образуют дух (душу в высшем софия «больше всего занята темой о человеке, значении);

ко нраву относятся понятия под о его судьбе и путях, и смысле и целях истории. чиненные: воля, любовь, милосердие, страсти Прежде всего это сказывается в том, насколько и пр., а к уму: разум, рассудок, память и пр.».

всюду доминирует (даже в отвлеченных пробле- И, соответственно, «нравственный» определя мах) моральная установка: здесь лежит один из ется как «противоположность телесному, плот самых действенных и творческих истоков рус- скому;

духовный, душевный. Нравственный ского философствования» [1]. быт человека важнее быта вещественного… к Современный исследователь М. Н. Громов го- умственному относится истина и ложь;

к нрав ворит примерно в той же тональности: «Перво- ственному - добро и зло». С нравами у Даля, по степенный интерес к человеческому существо- сути, связываются нравственные качества лич ванию, поиск смысла исторического процесса, ности, здесь явлена дихотомия «нравственного»

акцент на нравственном переживании бытия, и «умственного» начала, характерная для фило практическая направленность – эти особенности софских представлений XIX века.

Информация для связи с автором: vladimir_varava@list.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки Однако само существительное «нравствен- философский (в греческом смысле) характер.

ность» Даль определяет вполне в западном ути- Определяющим в этом смысле явился текст литарном духе: «Нравственность, мораль, хоро- византийского богослова и святого Иоанна Да шее поведение и вообще поведение… Нравствен- маскина «Диалектика» (XIII в.), где даны та ность, что кому нравится. У всякого свой вкус, кие принципиальные определения философии, у всякого своя нравственность». Такое понима- которые существенным образом повлияли на ние нравственности неслучайно, так как старо- характер отечественного любомудрия. Помимо славянское «нрав» восходит к общеславянскому того, что философия понималась, как «хитрость «норов», слову, имеющему явный гедонистиче- хитростям и художество художествам», делался ский оттенок – «воля», «желание», «хотение». аспект на «мирской» компонент гносеологиче Таким образом, «нрав» можно охарактеризовать ского характера, главным все же в понимании как нерефлекторно сформировавшиеся привыч- философии являлость следующее: «Философия ки, в которых отсутствует свободная воля субъ- паки есть поучение смерти … Философия есть екта, его личная совесть и личная ответствен- уподобление к Богу … Философия паки есть лю ность за поступки. бление премудрости, премудрость же истинна Несмотря на некоторую несамостоятельность Бог есть, и убо любовь, яже к Богу, сия есть ис и механистичность нравов, их роль в целостной тинная философия».

жизни народа нельзя недооценивать. На это ука- Таким образом, Иоанн Дамаскин возвраща зывал И. А. Ильин: «Нравы народа соответству- ет философии ее исконное назначение: через ют тому, что мы называем «характером» у от- помышление о смерти – любовь к мудрости, а дельного человека: это свойственные ему, устой- значит бытийные размышления о смысле и на чивые способы внутренней жизни, которые и значении человеческой жизни. Нравственность выражаются в виде внешних обычаев» [3]. Соот- резко антропологизирует философскую пробле ветственно, по мере духовного развития народа матику, переводя ее из внешнего гносеологиче обычаи могут меняться нравы смягчаться, что ского ряда во внутренний строй человеческой приводит к общему улучшению нравственного совести, где ему приходится сталкиваться с облика народа. «вечными» и «проклятыми» вопросами. Именно Под таким углом зрения становятся понятны- такая тональность и стала преобладающей в оте ми многие особенности как древнерусского от- чественном любомудрии. Уже в XVI веке митро ечественного любомудрия, так и современного. полит Даниил, разделив «плотскую мудрость» и В собственном смысле нравственность как «мудрость духовную» легитимизировал духов внутреннее состояние человека, как простран- но-нравственное понимание философии: «Фило ство его свободной воли, совести появляется софия Божия дела есть и мысль непрестанная к с христианством. Языческие греки руковод- Богу».

ствовались в своем поведении традиционными Апофатическое недоверие к тварному миру нормами, имеющий либо полисный, либо кос- как миру неподлинному, становящемуся и не мологический характер. Совокупность правил, престанно распадающемуся и меняющемуся не организующих жизнь людей в греческом космо- сколько снижает гносеологическое рвение любо полисе, обычно называли «номос», и этим поня- мудров, и поэтому онтологическая проблемати тием покрывали как внешний, так и внутренний ка приобретает нравственно-сотериологический мир человека. характер.

Примечательно то, что кирилло-мефодиев- Этим отличаются такие классические памят ская традиция, задав философскую матрицу ники, как «Изборник 1076 года», творения Не Древней Руси, принесла тексты самого различ- стора «Чтения о житии и погублении блаженных ного характера. Но в силу определенных архе- страстотерпцев Бориса и Глеба», «Житие Феодо типических духовных особенностей отечествен- сия Печерского» «Поучения» Владимира Моно ных книжников происходила выборка текстов маха, «Поучения» Серапиона Владимирского, преимущественно нравственного характера. «Повесть о белоризце и мнишестве» Кирилла Преимущество получала морально-дидактиче- Туровского. Необходимо отметить, что данная ская литература. Разного рода упреки древне- особенность присуща не только древнерусскому русских книжников в антиинтеллектуализме, периоду и обусловлена не только интенсивным в пренебрежении «мирской» мудростью и т.д. вхождением в христианизированный контекст.

по большей части несостоятельны, так как от- Масса обстоятельств повлияла на нравственные ечественное любомудрие вступило в совершенно приоритеты отечественных любомудров, и вряд новую парадигму Бытия, в которой многие во- ли можно найти сейчас единую «истинную»

просы, волновавшие эллинских мудрецов, про- первопричину этих склонностей. Важно то, что сто теряли смысл. В центре философствования книжность всегда была высокопочитаемой на встал сам человек таким образом, каким он ни- Руси, но внешние книжные знания органично когда да этого не вставал – в сотериологическом сочетались с «внутренним деланием», что соз аспекте. То есть проблема спасения целостности давало особый книжно-нравственный контекст, всего человека и стала основной, духовно-прак- типологически отличающий русское правосла тической философией, определившей своеобра- вие от западного католицизма.

зие древнерусской книжности. Явный нравственный пафос подчинения детей Определенное апофатическое табу на позна- родителям, который сохраняет домостроевскую ние сакральных основ мироздания придавало структуру бытия, выражен в «Повести о Горе древнерусской мысли и аллегорический, и анти- Злосчастии». Непослушание родителям приво Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки ва, показывающие духовные приоритеты свет дит к самым печальным последствиям: «Спамя туй, молодец, житие свое первое/ и как тебе отец ской и христианской премудрости. Тем самым говорил, / и как тебе мати наказывала! / О чем намечено, если и не игнорирование «светской тогда ты их не послушал? / Не захотел ты им по- мудрости», то по крайней мере явное к ней не коритися, / а хотел ты жить, как тебе любо есть. доверие: «Кто постигнет милосердие божие! Вот / А хто родителей своих на доброе учения не слу- ведь не избрал пастуха и учителя инокам среди шает, / того выучу я, Горе злочастное». мудрых философов или властителей города, но – В этой повести заложена основа дальнейшей да прославится этим имя господне – неискушен «русской теодицеи», которая направлена не ный в премудрости стал мудрее философов!».

столько на вопрошание о слабости или неспра- Конечно, не ставилась особая цель дискреди ведливости Бога, именно так устроившего мир, тировать именно философов. Но факт оставался сколько на размышления над тайной человече- фактом, несмотря на интенсивный процесс про ских страданий (и личный, и общественных), никновения эллинской мудрости в культурный что в иные времена будет приобретать острую контекст. В высших онтологических вопросах окраску социально-политических протестов она все же проигрывала. Греки не смогли опре против несправедливого общественного строя с делить бытийный статус истины. Для них исти целью его ниспровержения или реформации. на – это всегда «Что», в то время как для хри Главное устремление русской культуры есть стианского миропонимания Истина – это всегда непрестанное движение к поиску нравственных «Кто».

первооснов жизни, которое раскрывает потенци- Имея живой опыт веры, ранние христианские ал русской философии, необходимый для реше- любомудры чувствовали значительное преиму ния нравственно-мучительных проблем, извеч- щество пред эллинами, хотя чувство меры их но стоящих перед человеком. Представляется никогда не покидало. Принцип «рецепции», особо важным обоснование абсолютной значимо- инициированный еще Климентом Александрий сти нравственной философии для сегодняшнего ским, предполагавший понимание философии состояния и философской культуры, и культуры как «детоводителя ко Христу», не позволял пол вообще, которое становится уже не только не фи ностью проигнорировать дохристианский опыт.

лософской, но и нечеловеческой. Нравственная Из античного наследия вбиралось самое ценное, патология, извращающая коренные духовные и не противоречащее на онтологическом уровне даже физические основы человеческого бытия, принципам христианского вероучения.

становится нормой все более коммерциализиро В силу специфики отечественной филосо ванной, политизированной, технократизирован фии даже в вопросах, связанных с бессмертием ной, но совершенно безнравственной жизни.

души, нравственная проблематика оказывалась Нравственные нормы носили в Древней Руси первичной и определяющей. Наглядный пример сугубо христианизированный характер. Цер слова В. Т. Золотницкого: «Истина о бессмертии ковь была источником нравственного просвеще души человеческой была и есть ободрение и на ния и одновременно осуществляла контроль за града добродетели, страх беззакониям, подпора духовно-нравственной стороной жизни челове обществ, твердость законов, единое утешение ка. По свидетельству В. О. Ключевского, «Рус всем несчастным» [4]. В «Разговоре о бессмертии ская правда» не охватывает дел ни политическо души» М. М. Щербатова пишет, что бессмертие го, ни духовно-нравственного характера, кото души необходимо для нравственного воздаяния рые «судились по особым церковным законам».


за неправедность жизни.

Таким образом, Церковь является транслято Все древнерусские творения необычайно по ром, законодателем и источником нравственных этичны, образны. Строгое категориальное по норм в древнерусском сознании, что отнюдь не нятие, пытающееся зафиксировать истину в равнозначно нравственной пассивности мирян, однозначно-непротиворечивой форме усколь во всем полагавшихся на церковные решения.

зает, уступая место поэтическому восторгу. Та Некоторые коренные, архетипические черты кова особенность отечественного любомудрия.

русского характера как раз говорят о том, что Мистико-аскетическая и аллегорическая тра свобода нравственного выбора, свобода совести диция, которой часто придается основополага всегда имели самый высокий аксиологический ющее значение, все же была подчинена прежде статус. С одной стороны стремление, нарушить всего нравственной проблематике – как достой нравственные нормы (вольница), с другой – но смертному прожить в смертном мире, выпол жертвенно-аскетическое служение Правде и няя заповеди Христовы. Таков исток отечествен Добру. Такова антиномическая черта русского ной духовной культуры и философии и таково нравственного сознания.

их своеобразие.

В житии Феодосия Печерского есть такие сло СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Зеньковский В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. - Л. : Эго, 1991. - Т. 1. - С. 16.

2. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии / М.Н. Громов. - М. :

ИФРАН, 1997. - С. 218.

3. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. - М. : Русская книга, 1994. - Т. 4. - С. 84.

4. Золотницкий В.Т. Доказательство Безсмертия души человеческой / В.Т. Золотникцкий. С.-Петербург, 1780. - С. 23.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 10(09) ИСтОРИЗМ КАК АПОлОГИя ИСтОРИИ АлЕСИН Игорь Иванович, соискатель Воронежский государственный университет АннотАция. Раскрываются нравственные измерения исторического сознания. Анали зируется феномен историзма и выявляются крайности отношения к истории - ее абсо лютизация и отрицание. Показано, что такое понимание истории возникает в рамках исторического детерминизма, который отрицает нравственную свободу исторического субъекта.

Ключевые словА: историческое сознание, историзм, абсолютизация историзма, ни гилизация историзма, релятивизм, нравственная ценность исторического сознания.

aLesin i.i., applicant Voronezh State University HistORiCisM as an apOLOGY OF HistORY AbstrAct. This article describes moral dimensions of historical consciousness, analyzes the phenomenon of historicism and identifies the extreme attitudes towards history, which are the absolutization of history and its negation. It is shown that such an understanding of history occurs within the framework of the historical determinism, which denies the moral freedom of a historical subject.

Key words: historical consciousness, historicism, absolutization historicism, denial of historicism, relativism, moral value of historical consciousness.

И сторическое сознание является одной из ственное становление личности. Однако исто фундаментальных смыслообразующих рическое сознание как сложноорганизованное структур и категорий духовного мира че- структурное образование формируется под воз ловека. По своей сути, историческое сознание действием множества факторов, среди которых – это европейское изобретение. Об этом говорит распространенными являются вненравственные известный французский философ и социолог, формы детерминации исторического сознания.

основатель критической философии истории Здесь историческое сознание выступает в своей Р. Арон, выделяя три элемента исторического гносеологической ипостаси и связано исключи осязания европейцев: осознание диалектики тельно с историческим познанием.

между традицией и свободой;

стремление по- Такая форма исторического сознания появля стигнуть реальность или истинность прошлого;

ется в контексте историзма, в рамках которого чувство того, что связь между социальными ор- происходит абсолютизация каких-либо отдель ганизациями и творениями рук человеческих не ных сторон исторического процесса или истории является случайной или не имеющей значения в целом, что в итоге деформируют нравственное связью, но что она касается самого главного для сознание и препятствует формированию объек человека [1]. тивных моделей истории. Реакцией на гипер В контексте отечественной исторической на- трофированный историзм, достигающий своей уки советского периода Ю. А. Левада определял кульминации в линейном прогрессизме, евро историческое сознание следующим образом: поцентризме и историческом материализме, «Этим понятием [историческое сознание] охва- является нигилизация историзма. Здесь уже тывается все многообразие стихийно сложив- ставится под сомнение сама возможность по шихся или созданных наукой форм, в которых знания истории, нахождения ее смысла и созда общество осознает (воспроизводит и оценивает) ния на этой основе позитивного образа истории, свое прошлое, точнее – в которых общество вос- который, в отличие от идеологизированных производит свое движение во времени» [2]. представлений, давал бы полную картину всех Необходимо отметить, что историческое со- противоречий, не сглаживая все драматические знание, будучи фундаментальной целостностью, изломы реальной истории.

является также и нравственной ценностью, по- Таким образом, наиболее распространенные скольку оказывает значительное влияние на формы вненравственной детерминации истори нравственное сознание и тем самым – на нрав- ческого сознания формируются одновременно в Информация для связи с автором: vladimir_varava@list.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки контексте абсолютизации и нигилизации исто- истории: «Между всеми науками, предметом ризма. При всем различии этих форм их объеди- изучения которых служит человек, история име няет то, что они формируются вокруг идей, цен- ет преимущество общности и цельности. Рели ностей и принципов, не оказывающих позитив- гия, право, искусство, нравственность – все это в ного влияния на нравственный мир человека, по- освещении других наук является разрозненным, скольку формируют искаженные представления обособленным;

история же изучает эти сферы об истории, либо на основе гипертрофированной человеческой деятельности в живой связи» [6].

ее значимости, либо на основе нигилистического Здесь сказывается принадлежность В. В. Роза отрицания какой бы то ни было значимости во- нова к традициям русской философии, для кото обще. рой значимыми являются идеи «живознания» и Мы полагаем, что парадигма историцизма «всеединства», которые, будучи примененными представляет собой наиболее распространенную к истории, дают о ней целостное представление форму, в которой происходит абсолютизация как о живой связи всех форм исторической дея истории как таковой, безотносительно и иным тельности человека.

духовным факторам человеческого бытия. Эта Это очень важные слова, раскрывающие ме абсолютизация происходит в форме апологии тодологические и онтологические параметры истории. истории как науки;

это живая связь всех ви При всем различном понимании самого по- дов человеческой деятельности. Тем самым по нятия историзм можно отметить важное его казывается возможность нахождения смысла свойство, которое выделил И. Т. Касавин: «идея истории – того, чем и занимается философия историзма как направленной, ориентированной истории. Далее философ, разворачивая свои изменчивости» [3]. Здесь раскрыто два прин- идеи, показывает исторический универсализм и ципиально важных аспекта историзма: его на- персонализм истории. Он полагает, что история правленность и изменчивость, которые являют- отличается от других наук тем, что последние ся атрибутами развития. Это наделяет идею и изучают свой предмет без «постоянной мысли принцип историзма универсальными характе- о человеке». Ситуация же с историей принци ристиками. пиально иная: «история, стремясь уяснить для Примечательно определение историзма как себя происхождение всего, рассматривая все принципа диалектического мышления вообще, лишь в процессе образования, невольно должна принадлежащее И. С. Кону, которое можно най- восходить к тому, что служит общим источни ти в «Советской исторической энциклопедии». ком и морали, и права, и всего другого подобно Оно выглядит так: «Историзм – принцип науч- го, – к творческому духу самого человека» [7].

ного мышления, рассматривающий все явления В итоге В. В. Розанов приходит к утверждению как развивающиеся на основе определенных такой фундаментальной константы истории как объективных закономерностей» [4]. Здесь выде- план истории, в котором указана «генетическая ляются такие свойства историзма, как всеобщ- связь между всеми сферами человеческого твор ность и развитие. Здесь также говорится о том, чества» и раскрыта возможность «сознательной что возникновение историзма в исторической жизни». Это позволяет говорить о всемирной науке связано с преодолением, с одной стороны, истории, в которой реализуется достоинство че воззрения на историю как на хаотическое на- ловеческих целей.

громождение бессвязанных событий, что свой- Таким образом, у В. В. Розанова представлен ственно нарративной и прагматической истори- практически весь теоретический инструмента ографии, с другой - с преодолением средневеко- рий, необходимый для дальнейших построений вого теологического провиденциализма. в рамках философии истории. Но самое главное, Исходя из этих определений, мы можем дать что он раскрывает высокую значимость истории такую дефиницию историзма: историзм есть для человека, которая имеет как положительное универсальный принцип развития, предполага- значение, так и негативное, поскольку представ ющий изменчивость и направленность и охва- ляет собой материал для различных абсолюти тывающий большинство известных социальных заций, в том числе и научной абсолютизации в процессов, существовавших и существующих в рамках детерминизма исторического процесса.


мире. Процесс абсолютизации исторического зна Такая идея историзма, претендующая на ния подробно раскрывает А. И. Ракитов, ко универсализм, является основанием для аб- торый выделяет четыре стадии формирования солютизации, прежде всего, истории, истори- принципа историзма в европейской философии ческих процессов. Это небезосновательно, по- и науке Нового времени:

скольку история – одна из наиболее значимых 1-ая стадия – механистическая (натуралисти для человеческого бытия явлений. Неслучайно, ческая), восходящая к картезианскому рациона М. Блок сказал, что «греки и латиняне, наши лизму и к более поздним версиям рационализма, первые учителя, были народами-историографа- рассматривающим развитие общества как част ми» [5]. Исторические парадигмы пронизывают ный вариант развития природы;

все интеллектуальное полотно всего самосозна- 2-ая стадия – идеалистическая, связанная с ния европейской культуры. развитием принципа историзма в трудах Гегеля;

Представляют в этом контексте интерес раз- 3-я стадия – эмпирико-историографическая, мышления В. В. Розанова об универсальной представленная в школе Ранке;

значимости истории. В статье «Место христи- 4-ая стадия – исторический материализм [8].

анства в истории» он так говорит о значимости Таким образом, можно увидеть, как идея исто Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки ризма, появившаяся в результате эмпирических ли, – magistra vitae, повелительницей, подоб наблюдений и аналитических обобщений отно- но философии, человеческой жизни. Если она сительно жизни людей в прошлом, становится этим не является, то она в лучшем случае nintia универсальным принципом истолкования сущ- vetustatis, вестница древности, или сухой пере ности всех процессов, происходящих как в соци- чень бесполезных анекдотов» [11].

альном мире, так и в мире природных явлений. Эти и многие другие рассуждения являются Здесь можно говорить об абсолютизации исто- выражением философских оснований истори ризма как основополагающего научного метода зма. История здесь предстает как высшая наука, вообще. коренящаяся в основах человеческой природы, Значительная часть работ, принадлежащих учащая людей высшей добродетели и способ к философии истории, выполнена в жанре апо- ствующая истинному познанию. Это как раз и логии истории. В первом ряду здесь труд выда- есть абсолютизация истории, познавательная ющегося французского историка Марка Блока абсолютизация.

«Апология истории». В ней речь идет о проблеме Достаточно полно выразил принцип гно целесообразности, оправданности исторической сеологической универсальности историзма науки. Это в полном смысле защита и оправда- А. И. Ракитов. Во-первых, он говорит об уни ние истории перед лицом различных вызовов версальности историзма: «Сфера приложения историческому знанию как духовных, так и принципа историзма не ограничивается лишь интеллектуальных. Это во многом уникальный профессиональным историческим познанием;

труд, раскрывающий одновременно и многие он находит применение во всех социальных на особенности самой истории, а также трудности, уках и конкретных исследованиях, связанных возникающие в работе профессионального исто- в той или иной мере с познанием общества».

рика. Во-вторых, об эпистемологической значимости Следующие слова М. Блока о предмете истории историзма: «В структуре же собственно истори являются в полной мере ее апологией. Он гово- ческого познания он выполняет роль своего рода рит, что предмет истории в точном и последнем стержня, объединяющего всю систему, прони смысле – «сознание людей. Отношения, завязы- зывающего все ее подсистемы от эмпирических вающиеся между людьми, взаимовлияния и даже фактов до концептуальных, теоретических путаница, возникающая в их сознании, – они-то схем. Именно этим определяется его эпистемо и составляют для истории подлинную действи- логическая значимость. Принцип историзма в тельность» [9]. За этими скромными на первый том виде, как он только что изложен, целиком взгляд словами кроется достаточно серьезная ориентирован на анализ и познание человече претензия на понимание сознания людей. Он не ского общества» [12].

соглашается с трактовкой пассивного описания Здесь необходимо отметить, что, несмотря на истории, которую исповедовали Геродот и Ранке, заявленную всеохватность историзма (познание но говорит об активном начале понимания. Та- человеческого общества), вне его сферы позна ким образом, М. Блок придает истории глубокий ния оказываются и нравственные измерения герменевтический смысл – не просто знание фак- исторического процесса, что самое главное, от тов, но понимание сознания людей. сутствует понимание истории как нравственной Намного раньше М. Блока английский фило- ценности. Заявленный принцип историзма вы соф и политический деятель Болингброк в своих рабатывает тем самым вненравственные формы «Письмах об изучении и пользе истории» выска- исторического познания и сознания соответ зал ряд принципиальных мыслей об истории в ственно, поскольку действует согласно принци апологетическом духе. У него можно найти до- пу «аксиологической нейтральности» научного статочно аргументированные философские осно- познания. Этот принцип важен для минимиза вания историзма. Прежде всего, он высказывает ции субъективизма в трактовке исторических мысль о том, что «любовь к истории» коренит- фактов, но он выносит за скобки историю как ся в человеческой природе. «Любовь к истории нравственный феномен, имеющий большое вли кажется неотделимой от человеческой природы, яние на формирование нравственного сознания потому что она неотделима от любви к самому личности.

себе. Именно эта первопричина влечет нас впе- В этом контексте необходимо сказать, что ред и назад, в будущее и к прошлым векам» [10]. существует достаточно весомая философская Это, так сказать, антропологическое основание критика историзма. Философы вообще-то изна истории, претендующее на то, что история мо- чально демонстрируют значительный скепсис жет быть наиболее универсальным средством к истории. Например, Марк Аврелий воздавал познания духовной жизни людей. хвалу философии и благодарил богов за то, что Примечательна его трактовка истории в духе «почувствовав влечение к философии, не попал Дионисия Галикарнасского о том, что «история в руки какого-нибудь софиста, не увлекся ни – это философия, которая учит нас с помощью историей, ни анализом силлогизмов, не отдался примеров». Это возможно потому, что истори- изучению небесных явлений» [13]. Это общее не ческое познание, согласно Болингброку, явля- доверие к наукам и к эмпирическому познанию, ется вообще основой человеческого познания в котором много психологизма и историзма как как такового. Следующие его слова являются раз составляет «предмет» борьбы Гуссерля, о своеобразным философским кредо историче- чем говорит Х. Субири: «Естественно, что как ского познания: «Так история становится тем, только Гуссерль заговорил о жизни ego, перед чем она должна быть и чем ее когда-то называ- его умом возник другой противник, с которым Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки он должен был сразиться, противник, исходя- мизм как по отношению к истории, так и к воз щий из другой концепции жизни духа – концеп- можности ее познания.

ции жизни как истории – историзм. После окон- Крайне пессимистический подход к истории, чания борьбы с психологизмом Гуссерль должен раскрывающий одновременно ее бессмыслен был столкнуться с историзмом, представленным ность и жесткость, то есть бессмысленную же Дильтеем» [14]. стокость, высказывает Э. Сиоран. Вот некото В рамках философско-критической рефлек- рые его типичные мысли: «Если бы Ной обладал сии над историей важной вехой является «эпи- способностью читать будущее, он, вне всякого стемологический анархизм» (П. Фейрабенд), сомнения, постарался бы потопить свое судно. … который не столько отрицает сам смысл исто- Конвульсии истории относятся к ведению пси рии, сколько возможности исторической науки хиатрии, как, впрочем, и вообще все, что побуж адекватно этот смысл постигать и вообще обеспе- дает человека действовать;

двигаться – это зна чивать нас истинными знаниями относительно чит обнаруживать отсутствие разума, что чрева прошлого. то смирительной рубашкой. …События – рако Р. Арон указывает на существенные препят- вые опухоли Времени… Час преступления для ствия при достижении достоверных знаний о разных народов наступает в разное время. Этим прошлом. Он считает, что при воссоздании про- как раз и объясняется непрерывность истории… шлого нам всегда не будет хватать непосред- История – это динамичность жертв… Даже от са ственного опыта того, каким образом другие мого мимолетного взгляда на путь, пройденный люди понимали учреждения или системы, ко- цивилизацией, я делаюсь заносчивым, как Кас торые мы хотим воссоздать. Вот эта постоянная сандра» [16].

нехватка прошлого, проявляющаяся в нехват- Это очень показательные воззрения. Философ ке опыта, знаний и т. д. является серьезнейшей не лишает себя удовольствия быть циничным, герменевтической проблемой, на основании ко- при этом чувствуется какая-то глубинная его торой вообще можно прийти к самому скепти- правота. Он имеет право на такие воззрения, по ческому ответу. Но этот скепсис тоже является скольку действительно бессмысленность и же порождением гипертрофированного историзма стокость – вечные спутники истории. Тем самым с его претензией на тотальное овладение всеми проблематизируется вопрос о смысле истории на законами знания. Арон достаточно умеренно очень высоком уровне нравственной рефлексии.

высказывает свой скепсис относительно воз- Итак, можно сказать, что релятивизм и ниги можностей исторического познания прошлого: лизм исторического познания возникают как не «На мой взгляд, можно доказать, что так назы- избежная погрешность аппарата исторического ваемые объективные законы становления явля- исследования, в случае абсолютизации истории ются либо иллюзорными, либо необнаруживае- и исторического знания. Это приводит уже к мыми» [15]. таким негативным явлениям как фальсифика Обратная сторона гипертрофированного ция истории и ее дискредитация. Как раз с тем, историзма – это постклассический релятивизм, с чем мы сейчас столкнулись вплотную. Таким который расшатал уже не только детерминизм образом, чтобы избежать подобных негативных одновариантной истории, но и вообще противо- срывов, необходимо переходить от рационали поставил ей понятие открытой истории, в кото- стической апологии истории к ее нравственному рой присутствие цели, смысла и идеала более не восприятию, раскрывая, прежде всего, ее этико просматривается. Возникает скепсис и песси- педагогический смысл.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Арон Р. Избранное: измерения исторического сознания / Р.Арон. - М., 2004. - С. 56.

2. Левада Ю.А. Историческое сознание и научный метод / Ю.А. Левада // Философские проблемы исторической науки. - М., 1969. - С. 191.

3. Касавин И.Т. Традиции и интерпретации: фрагменты исторической эпистемологии / И.Т. Каса вин. - СПб., 2000. - С. 9.

4. Кон И. Историзм / И. Кон // Советская историческая энциклопедия. - М., 1965. - Т.6. - С. 453.

5. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка / М. Блок. - М., 1986. - С. 6.

6. Розанов В.В. Место христианства в истории / В.В. Розанов // Религия и культура. - М., 1990. - Т.

1. - С. 23.

7. Розанов В.В. Там же.

8. Ракитов А.И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход / А.И. Ракитов. - М., 1982. - С. 231-234.

9. Блок М. Там же. С. 86.

10. Болингброк. Письма об изучении и пользе истории / Болингброк. - М., 1978. - С. 10.

11. Болингброк. Там же. с. 55.

12. Ракитов А.И. Указ. соч. / И.А. Ракитов. - С. 234.

13. Марк Аврелий. Наедине с собой // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М., 1995. - С. 277.

14. Субири Х. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль. - С. 172.

15. Арон Р. Указ. Соч., с. 57.

16. Сиоран Э.М. Горькие силлогизмы / Э.М. Сиоран. - М., 2008. - С. 120-127.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 10(09) В ПОИСКАх РУССКОГО ФИлОСОФСКОГО яЗыКА ВАРАВА Владимир Владимирович, доктор философских наук, профессор ВАРАВА Маргарита Владимировна, студентка Воронежский государственный университет АннотАция. Анализируется вопрос о сущности русского философского языка. Анали зируется духовный контекст отечественной культуры, который способствует выра ботке определенного философского языка. Подтверждается идея о глубоком взаимопро никновении философии и литературы в контексте русской культуры. Этот литерату роцентризм способствует выражению наиболее важных нравственных проблем человека, что является главной особенностью отечественной философии.

Ключевые словА: философия, литература, язык философии, этика, бытие, русская культура.

vaRava v.v., dr. phylos. sci., professor vaRava M.v., student Voronezh State University in tHe seaRCH OF RUssian pHiLOsOpHiCaL LanGUaGe AbstrAct. The paper investigates the essence of the Russian philosophical language and analyzes the spiritual context of the national culture, which promotes the development of a certain philosophical language. The idea of a profound interpenetration of the philosophy and literature in the context of Russian culture is proposed. This literature-based approach helps to express the most important issues of moral problems, which is the main feature of the national philosophy.

Key words: philosophy, literature, language of philosophy, ethics, existence, Russian culture.

В странстве греческой культуры и т. д. Философия опрос о философском языке, его специфи предчувствует наличие Тайны, Тайны абсолют ке, своеобразии, отличии от языка бого но не постижимой никем и ничем. Наука «рас словского, научного, художественного – колдовывает», то есть профанирует мир, делая весьма станинный вопрос, по поводу которого его рациональным, то есть понятным, объясни было высказано много самых различных мнений мым, прагматически пригодным для комфорт и предположений. Дело в том, что философский ной жизни. Религия (хотя в меньшей мере, чем язык не столь очевиден и формализован, как наука) также стремится к некоей богословской языки науки, религии, литературы. Жанровая рационализации;

абсолютная Тайна Бытия так специфика последних столь определенна, что их же неприемлема для религии, потому что на ней нельзя перепутать. С философией все иначе: она не построишь необходимого для спасения образа может выражать себя на пространствах и науки, жизни. И только философия «не знает», пото и богословия, и литературы, причем временами му что действительно абсолютную Тайну Бытия столь глубоко срастаясь с ними, что возникает знать нельзя и постичь полностью невозможно.

ложное мнение, что философия – это либо на Философия охраняет эту Тайну, и в этом ее ду ука, либо религия, либо литература.

ховная и метафизическая миссия. Поэтому и Это не так. Язык «чистой» философии – это наука, и религия недолюбливают философию, и апофатика. Апофатика изначально не богослов всегда относятся к ней с подозрением, видя в ней ское, а философское понятие. «Апейрон» Анак угрозу для своей стабильной научной и религи симандра, «Бытие» Парменида, Платон с его озной картины мира.

неопределимостью «высшего блага», Сократ с Вот почему чистая философия не может себя его «незнанием», храм «неведомому Богу» в про Информация для связи с автором: vladimir_varava@list.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки выразить полностью ни в каком человеческом дения, которое наиболее адекватно литературе.

языке;

полное воплощение философии невоз- Нравственная философия более других требует можно ни в каком языке, что незначит, что не- нетрактатных форм выражения, и литературное возможна сама философия. Воплощение фило- пространство более всего подходит для этого.

софии невозможно, потому что язык философии Это не значит, что русская философия есть в – это апофатика, это молчание, умолчание, это строгом смысле русская литература, а русская взгляд в сторону Неведомого, это тоска, ужас, литература – философия, уместнее говорить о литературоцентризме русской философии и фи восторг и изумление, это философское удивле лософичности русской литературы. Язык лите ние, которое не равно религиозной вере, научно ратуры оказывается наиболее адекватным язы му познанию и эстетическому восторгу.

ком для выражения нравственных идей филосо Все эти вещи могут быть выражены в своем фии, которые для русской философии являются специфическом языке. Поэтому есть четко обо определяющими. Поэтому задача – искать про значенный религиозный язык, есть научный явления нравственной философии в литературе, язык, есть художественный язык. А вот фило той философии, которая наиболее органична за софского языка нет, ибо философское удивление просам русского духа. Это все в большей степени апофатично. И когда философия прорывается в проявляется в литературе. При этом сама лите язык, она склоняется в большей степени либо к ратура не становится чистой философией, оста религии, либо к науке, либо к искусству. Отсюда ваясь литературой как таковой.

возникает искус и соблазн, подмена философии И здесь возникает такая проблема: должны ли не-философией. Нужно вспомнить Хайдеггера, мы считать саму русскую литературу философи его опыт определения философии на собствен ей, такой своеобразной формой национальной ных основах (философия не наука, не религия, философии, формой беспрецедентной и явно не не искусство, не мировоззренческая проповедь, классичной, разрывающей каноны и стандарты, не историография).

сложившиеся по поводу философской классики, Если говорить об особенностях языка русской или же мы должны только лишь искать фило философии, то возникают следующие соображе софии в литературе, признав непреодолимость ния. Необходимо говорить о различных языках жанровых границ философии и литературы.

русской философии – о языке научной филосо фии, о языке религиозной философии, о языке *** художественной философии. Русская филосо фия дружит и с наукой, но плоды этой дружбы Мысль о том, что литература, философия и не столь существенны и значимы, русская фи- нравственность в России настолько глубоко про лософия в большей мере дружит с религией, и никают друг в друга, что это взаимопроникнове здесь плоды гораздо более ощутимы, однако это ние представляет собой типологическую особен еще не в полной мере философия, это философия ность отечественной культуры, ее своеобразие и на службе у позитивизма и православной куль- уникальность, не является ни новой, ни ориги туры. нальной. Однако в современном понимании эта Философия не свершается в религии, в хра- особенность отечественной философской куль мовой литургии, в научном трактате, филосо- туры является скорее историко-культурным, фия свершается только в Бытии. А Бытие может почти что архаическим фактом, а отнюдь не по быть не только предметом эстетического востор- водом для живого творческого осмысления са га и научной любознательности, но и предметом мой литературы и философии, и уж тем более, не страдания, которое по-преимуществу является источником для самого литературного и фило нравственным чувством. Особенность русской софского творчества.

философии в том, что религиозное для нее инте- Г. Гадамеру принадлежит одно интересное и ресно лишь настолько насколько, оно нравствен- важное наблюдение, граничащее с признанием.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.