авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 16 |

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИЗВЕСТИЯ ВОРОНЕЖСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА №1 (260) ...»

-- [ Страница 6 ] --

но. Вот почему Достоевский в «Дневнике писа- Он говорит, что в XIX-XX вв. университетская теля» (1877) приводит слова своего собеседника, философия утратила свое значение в европей с которым якобы полемизирует, однако чувству- ской культуре, уступив место «великим неака ется некое внутреннее согласие с ним: «Но кто демическим философам и писателям масштаба всего ближе стоит к народу? Духовенство? Но Кьеркегора и Ницше», но в большей степени по духовенство наше не отвечает на вопросы народа тому, что была отодвинута в тень французскими давно уже. Кроме иных, еще горящих огнем рев- романистами – Стендалем, Бальзаком, Золя, и ности о Христе священников, часто незаметных, русскими писателями – Гоголем, Достоевским, никому не известных, именно потому что ничего Толстым.

Это значит, что в России, равно как и в запад не ищут для себя, а живут лишь для паствы, – ной Европе, произошло событие, потеснившее кроме этих и, увы, весьма, кажется, немногих, притязания университетской, то есть рациона остальные, если уж очень потребуются от них от листической и схоластической философии. Но веты, - ответят на вопросы, пожалуй, доносом на если в Европе академическая философия усту них» [1].

пила место литературе, то в России произошло Русская философия по преимуществу – нрав рождение философской литературы, литера ственная философия, и поэтому выражает себя туры, выполнившей исконное предназначение наиболее адекватно на просторах литературы.

философии – формулировать вопрошающие Нравственная философия – это философия, кото запросы человеческого духа. Это сделала нрав рая видит не только Бытие, но «больное бытие».

ственная философия, проявившись на просторах Это особенность русского философского мирови Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки литературы. культуры часто предстает в словосочетаниях, Обращаясь к русской культуре XIX века, мож- ставших уже формальными литературно-фило но сказать, что здесь сложились уникальные софскими клише, академическими штампами отношения между философией и литературой. для маркировки некоторых «специфических Эти отношения породили такие явления, как Го- черт» литературного или философского процесса голь, Достоевский и Толстой, с другой стороны, какого-то определенного исторического перио они обналичили философско-культурную ситу- да. Эти клише суть следующие: «литературоцен ацию, которую принято обозначать как фило- тризм русской философии», «философичность софичность русской литературы и литературо- русской литературы», «этикоцентризм русской центризм русской философии. Это свойственно философии и литературы».

именно русской философско-культурной ситуа- Если попытаться отойти от «научной объек ции. Позволяет это понять Гадамер, который об- тивности» и посмотреть на эти определения от наруживает близость философии и литературы, влечено, то окажется, что эта рядоположенность но совсем в иной плоскости, нежели это имело литературы, философии и нравственности в Рос место в России. сии отнюдь не случайна, но представляет собой Гадамер отмечает близость литературы, и, глубокую органику русского ума, его мирови прежде всего, поэзии и философии: «… плодо- дение, определяющее собой все наиболее значи творное напряжение, существующее между об- тельные проявления отечественной культуры.

ластью поэзии и областью философии, их бли- Это значит, что понимание этого факта важно зость и отдаленность друг от друга – это не про- не только в ретроспективной проекции, но и в блемы недавнего прошлого;

они постоянно со- перспективной, ибо здесь открываются наибо провождают европейскую философию, которая лее существенные возможности для творческого отличается от восточной мудрости как раз тем, осуществления национальной культуры.

что несет в себе это напряжение с самого нача- Хотелось бы воспроизвести некоторые важ ла ее зарождения» [2]. Философ говорит, что, ные свидетельства отнюдь не рядовых творцов несмотря на то, что Платон говорил о древнем отечественной культуры, которые в этом беско раздоре между поэзией и философией и изгонял нечном сближении русской философии и лите поэзию из царства идей и блага, его философия ратуры видели высшие проявления националь вмещает в себя и поэзию. ного духа, его глубокую уникальность и само У поэтической и философской речи есть общее, бытность.

говорит Гадамер, заключающееся в их отличии С. Л. Франк в своей программной работе «Рус от обыденной речи. И поэтическая, и философ- ское мировоззрение» (1925) говорит о «типич ская речь обладают способностью замыкаться на ной литературной форме русского мировоззре себе и материализовываться в отвлеченном тек- ния» так: «Глубочайшие и наиболее значитель сте. Иначе они могут быть автономными. ные идеи были высказаны в России не в система Еще общее у философии и поэзии выявляет тических научных трудах, а в совершенно иных Гадамер: «В отношении поэтов, как и в отноше- формах – литературных. Наша проникновенная, нии философов от Платона до Хайдеггера, ви- прекрасная литература, как известно, – одна димо, остается в силе диалектика раскрытия и из самых глубоких, философски постигающих затягивание в тайну языка». Тайна языка – вот жизнь: помимо таких общеизвестных имен, как общее, что роднит поэзию и философию, но не Достоевский и Толстой, достаточно вспомнить тайна бытия. «У поэтического и философского Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя;

соб способов речи есть одна общая черта. Они не мо- ственно, литературной формой русского фило гут быть «ложными», ибо вне их самих нет мери- софского творчества является свободное лите ла, каким их можно было бы измерить и каким ратурное произведение, которое лишь изредка они соответствовали бы. При этом они далеки бывает отдано однозначно определенной фило от какого-либо произвола. С ними связан риск софской проблеме, – обычно это произведение, иного рода – риск изменить самому себе. В обоих которое, будучи посвящено какой-то конкрет случаях дело не в том, что отсутствует соответ- ной проблеме исторической, политической или ствие предметам, а в том, что слово становится литературной жизни, попутно освящает глубо пустым» [2, с.125]. чайшие, кардинальные мировоззренческие во Итак, общее у поэзии и философии, по Гада- просы» [3].

меру, заключается в следующих трех чертах: от- Один из наиболее крупных философов-ис личие от обыденной речи;

затягивание в тайну следователей русской мысли Б. В. Яковенко языка;

невозможность быть ложными, не буду- связывает само философское пробуждение в чи пустыми языками. России в начале XIX века с осмыслением вопро Произведение художественной литературы, са «о ценности, значении и цели русского лите таким образом, имеет преимущественное отно- ратурного творчества». В этом смысле первое шение к истолкованию, а значит, выступает в глубокое взаимопроникновение философии и непосредственной близости с философией. Од- литературы свершилось в известных кружках, в нако Гадамер не считает правомерным «рассма- которых преобладал «неакадемический, свобод тривать философский текст как текст литератур- ный характер серьезного философского мышле ный». И в этом заключено существенное отличие ния в первых десятилетиях XIX века». Конеч от того, как понимается литература в контексте но, первоначально это имена В.Ф. Одоевского, отечественной философской культуры. Д.В. Веневитинова, М.П. Погодина, И.В. Кире Отмеченная выше особенность отечественной евского;

затем – П.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки К.С. Аксаков, В.Г. Белинский, А.В. Кольцов, мана и философской поэзии. Идейное наследие М.Н. Катков, А.И. Герцен, А.С. Хомяков и др.;

Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толсто вершина – Л. Толстой и Ф. Достоевский, кото- го, поэтов Державина, Баратынского, Тютчева, рые, как утверждает Яковенко, по силе духовно- не говоря уже о Пушкине, является достоянием го воздействия на свой народ и все человечество не только русской литературы, но и русской фи «не знают себе равных». лософии» [6].

Примечательно то, что М. Хайдеггер в своей С. Г. Семенова в фундаментальном исследо работе о европейском нигилизме указывает на вании «Метафизика русской литературы» обо Тургенева, через которого слово «нигилизм» во- сновывает мысль о том, что философия в России шло в широкий оборот, и цитирует «Объясни- «развивается и вызревает в лоне литературы»

тельное слово» Достоевского к его «Пушкинской [7]. В этой работе показано «органическое срод речи» в связи с вышеобозначенным контекстом ство» литературы и философии на большом ко появления нигилизма [4]. Здесь, конечно, важ- личестве примеров, что позволяет говорить о но не то, что авторитетный немецкий мыслитель состоявшейся традиции, свидетельствующей о упоминает отечественных авторов (в этом плане самобытных проявлениях русского националь более показателен Ницше, о котором у Хайдег- ного самосознания.

гера идет речь далее, считавший Достоевского На литературоцентризм русской мысли ука своим учителем человека), а то, что философ, пе- зывают и западные исследователи. «Один из реосмысливший сущность западноевропейской пионеров изучения русской мысли в Америке»

рационалистической метафизики, своей апелля- Дж. Клейн говорит следующее: «Мой интерес к цией к русским писателям как бы намекает на русской мысли вырос из любви к русской лите то, где и в чем нам нужно искать истоки своей ратуре и особенно поэзии. В России литература и метафизики. философия всегда были тесно переплетены, по Такова связь философии и литературы. О свя- жалуй, более чем в какой либо другой культур зи литературы и нравственности Яковенко гово- ной традиции» [8].

рит следующее: «Литература была для русского Таким образом, литература как «живой ис общества живым источником даже практиче- точник» нравственности – вот контур и контекст ских нравственных идей. Русская литература – отечественной философии, в котором именно живой источник, из которого просачиваются в философская мысль проявилась наиболее силь общество все человеческие чувства и понятия» но и своеобразно.

[5]. Важно то, что не сама жизнь является источ- Несистемная (иными словами не рационали ником нравственности, а литература, в которой стическая, не схоластическая) нравственная фи уже дано нравственное осмысление и пережи- лософия – так можно в общем виде охарактери вание жизни. В этом смысле литература и есть зовать особенность древнерусской книжности, нравственная философия, в которой даны кон- которая сохранилась на уровне типологической цептуализированные образы добра и зла, исти- черты вплоть до нынешнего времени. И «Слово ны и лжи, жизни и смерти, счастья и страдания. о законе и благодати» митр. Илариона, и «По Иными словами, интерпретационные модели слания» Ивана Грозного, и «Поучение Владими бытия с доминирующим аксиологическим, а не ра Мономаха», и «Житие протопопа Аввакума»

гносеологическим характером. и «Прение живота со смертью» и многое другое На литературоцентричный стиль отечествен- наглядно свидетельствуют о нетрактатности и ной философии указывали и многие другие мыс- нравственной приоритетности. Кстати, слова лители. Несколько характерных высказываний: Ивана Грозного в «Первом послании Курбско «Художественная литература является кладезем му»: «Вот воля Господня – пострадать, делая самобытной русской философии (А. Ф. Лосев);

добро!» [9], – являются определенной квинтэс «Именно русская литература зачала и родила са- сенцией нравственного мировидения, представ мую своеобразную отечественную философскую ленного в антиномической форме.

мысль» (Л. Шестов);

«Русская художественная Именно нравственный антиномизм (в отличие литература – вот истинная русская философия, от этического рационализма) и будет определяю самобытная, блестящая философия в красках щим стилем повествования русской философии слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в и литературы, проявленный и в трагической плоть и кровь живых образов художественного диалектике добра и зла Достоевского, и в пара творчества» (А. С. Волжский);

«Русская лите- доксальной этике Николая Бердяева, и в «откро ратура философична, в русском романе постав- вениях смерти» Льва Шестова и у многих других лены все основные проблемы русской души» отечественных философов.

(Б. П. Вышеславцев). Этот ряд продолжает- Таким образом, «русская нравственная фило ся именами В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова, софия» является более исчерпывающим и адек В. В. Розанова, Д. С. Мережковского, ватным понятием, чем «русская религиозная Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Ф. А. Степуна, философия». Безусловно, религиозная филосо И. А. Ильина и многих других. фия как осмысление религиозного (церковного) Современные авторы, исследователи русской опыта – весьма почтенная традиция, достойно философии и литературы, поддерживают подоб- и авторитетно представленная в отечественном ную трактовку особенностей духовной культуры духовно-интеллектуальном контексте. Однако в России. Л. Н. Столович пишет: «Для понима- осмысление реалий религиозного опыта не впол ния русской философской мысли важно иметь в не соответствует собственным задания филосо виду ее проявление в жанрах философского ро- фии, которые все-таки отделены от богословия.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки тоске, о зле и ужасе, вопрошание о Боге, вопро «Предмет» философии – Бытие, сама возмож сы Богу, «проклятые вопросы». И литератур ность бытия (в том числе и Божьего), чудо про ная форма наиболее адекватна для выражения явленности мироздания, порождающее спец нравственных исканий. Но это не строго худо ифическое философское удивление в отличие от жественная форма, это не «художественная ли религиозной веры и научного познания. И в этом тература» как особый жанр. Это литературность плане наука, религия и философия – навсегда как нетрактатность, ненаучность, несхоластич различные формы духовно-интеллектуальных ность, несистемность. Чистый рациональный свойств человека.

(схоластический) трактат неприемлем в России, Важно видеть, что в отечественной культу философия ищет литературы как большого тек ре философский дискурс был реализован не ста, чтобы выразить свои нравственные иска в контексте ценностно нейтрального бытия ния.

(присущего в большей мере западноевропей В этом плане можно говорить о философич ской традиции), а в контексте больного бытия ности литературы, которая представлена твор (В. В. Зеньковский). Именно это и порождает чеством таких писателей, как Гоголь, Достоев специфический этикоцентризм русской фило ский, Тютчев, Толстой, Платонов (это как бы софии (обостренное внимание к нравственной философия в литературе), о литературоцентриз проблематике, более чем к гносеологической и ме философии, представленном в литературной логической), который будет всегда выходить за критике Хомякова, Киреевского, Аксакова (это рамки ортодоксального благочестия и догмати как бы литература в философии). Тонкая грань, ческого богословия.

отделяющая философию от литературы, еди Нравственная философия шире религиозной, нит их наличием общей нравственной темати так как нравственность в философском плане – ки, нравственного пафоса, которые будут всегда это духовно-нравственные искания, мучитель сильнее эстетического любования, научной бес ные размышления и переживания, безответные пристрастности и религиозного благочестия.

вопрошания о смысле и смерти, о страдании и СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Достоевский Ф.М. Дневник писателя: избранные страницы / Ф.М. Достоевский. – М. : Совре менник, 1989. - С. 444.

2. Гадамер, Г.-Г. Философия и поэзия / Г.-Г. Гадамер // Актуальность прекрасного. – М. : Искус ство, 1991. - С. 116-117.

3. Франк С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк // Духовные основы общества. – М. : Респу блика, 1992. - С. 474.

4. Хайдеггер М. Европейский нигилизма / М. Хайдеггер // Время и бытие: Статьи и выступления.

– М. : Республика, 1993. - С. 63.

5. Яковенко Б.В. История русской философии / Б.В. Яковенко. - М. : Республика, 2003. - С.77.

6. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки / Л.Н. Столович. – М. : Республика, 2005.

- С. 6.

7. Семенова С.Г. Метафизика русской литературы / С.Г. Семенова. – М. : «ПоРог», 2004. - Том 1.

- С.5.

8. О преподавании русской философии в Америке: интервью с профессором Джорджем Клейном // Вопросы философии. - 2003. - №9. - С.131.

9. Иван IV Грозный. Сочинения. – СПб. : «Азбука-классика», 2007. - С. 37.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК МЕтАФИЗИЧЕСКАя ВИНА КАК ЭтИЧЕСКАя КАтЕГОРИя СОлОМАтИН Сергей Владимирович, аспирант Воронежский государственный университет АннотАция. Рассматриваются отличия нравственной вины как этической катего рии от юридического понимания этого феномена. Сопоставляются концепции вины, вы раженные в античной философии и в нравственных размышлениях Достоевского. Пока зана возможность покаяния как нравственного и духовного перерождения преступника.

Ключевые словА: преступление и наказание, вина и ответственность, искупление и раскаяние, нравственная вина, право и мораль, античная философия, философия Досто евского, прощение.

sOLOMatin s.v., postgraduate student Voronezh State University MetapHYsiCaL GUiLt as an etHiCaL CateGORY AbstrAct. The paper discusses the differences between the moral guilt as an ethical category and legal understanding of this phenomenon. The authors compares the concepts of guilt expressed in ancient philosophy and moral reflections of Dostoevsky. A possibility of the repentance as a moral and spiritual regeneration of a criminal is shown.

Key words: crime and punishment, guilt and responsibility, atonement and repentance, moral guilt, law and morality, ancient philosophy, philosophy of Dostoevsky, forgiveness.

П реступление и наказание, вина и ответ- дан, вообще возросли гражданские инициативы ственность, искупление и раскаяние по созданию полноценного правового государ – эти и другие традиционные морально- ства, эти вопросы нравственного плана приобре правовые понятия становятся особенно значи- тают особую актуальность и важность.

мыми в кризисные моменты социального бытия. Необходимо отметить, что правовые аспекты О том, что современный кризис носит глубокий, не существуют без нравственных;

это аксиома масштабный и долговременный характер, гово- моральной философии и этической теории. По рят многие ученые. Хотелось бы привести одно, пытки разорвать их, или поставить, например, чрезвычайно показательное мнение известного право выше морали, никогда не приводят ни к ученого и философа, разработчика философии чему позитивному. Как отмечает современный хозяйства Ю. М. Осипова. Он пишет: «Глав- исследователь О. Ф. Смазнова, «тема правосо ным отличительным признаком современности знания – одна из постоянных в истории социаль является кризис, он же КРИЗИС, однако вовсе ной философии, этики и философии культуры»

не только и не столько отягченный деньгами, [2]. Это совершенно справедливо, достаточно финансами, капиталом и гонкой за виртуальны- обратиться к такому авторитетному отечествен ми доходами кризис – экономический кризис, ному философу-правоведу, как П. И. Новгород сколько кризис хозяйственный, если под хозяй- цев. Этот философ выражает в определенной ством понимать все жизнеотправления челове- мере квинтэссенцию русской философской мыс ка, включая производственные, творческие, по- ли на вопрос о соотношения права и морали:

требительские, культурные, цивилизационные, «…правовое государство не есть венец истории, геополитические аспекты человеческого бытия» не есть последний идеал нравственной жизни;

[1]. это не более, как подчиненное средство, входя В этом контексте на передний план выдвига- щее как частный элемент в более общий состав ются вопросы нравственного характера, так как нравственных сил. Отсюда недалек и следую очевидно, что главная причина существующего щий вывод, что право по отношению к полноте нравственных требований есть слишком недо кризиса коренится в нравственной сфере. К тому статочное и грубое средство, неспособное вопло же в современном российском обществе, в кото тить чистоту моральных начал» [3].

ром усилилась политическая активность граж Информация для связи с автором: vladimir_varava@list.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки Вот почему необходим этико-философский вспыхивающий и мерно потухающий» [6].

анализ таких, по-существу юридических катего- Русский философ Вяч. Иванов, выявляя осно рий, как преступление и наказание, вина и от- вания трагической вины греков, отмечает, что ветственность. «корень вины лежит в самом появлении на свет;

Философский анализ правовых категорий это уже мысль той эпохи, когда Анаксимандр раскрывает их метафизический характер. «Ме- провозгласил, что индивидуумы гибнут, платя тафизический» в этическом смысле не значит возмездие за вину своего возникновения. Так «потусторонний» и «запредельный», но озна- гибнет у Софокла Антигона, «противорожден чат неодномерный, глубоко антиномичный и ная», не имевшая права родиться дочерью свое трагический характер. В качестве примера рас- го брата – Эдипа» [7].

смотрим категорию «вины», поскольку это одна И вот Эдип разрывает эту статуарно из главных категорий религии, морали, права и скульптурную гармонию прекрасного античного нравственной философии. космоса. Это приводит к появлению морали как Реконструкция исторических истоков поня- таковой, которая означает разрыв с метафизиче тия «вины» приводит нас к античной мифоло- ской виной или судьбой. А. Г. Гаджикурбанов, гии и философии. Современный исследователь разделяя вину метафизическую и вину мораль А. Г. Гаджикурбанов, анализируя античный ную, пишет: «Метафизическая вина – детище миф об Эдипе, отмечает, что здесь прочерчена на изначально свойственной человеку «природы»

будущее судьба морали как таковой. Этот сюжет (генетической и физической детерминант его разворачивается главным образом вокруг вины индивидуальности и объективных «условий че и невиновности, которые в полной мере описы- ловеческого существования»), над которой субъ вают ситуацию Эдипа. Здесь возникают следу- ект моральной воли не властен. В нее входит и ющие вопросы, свидетельствующие о рождении все то, что охватывается понятием «судьба».

морального сознания: виновен он или нет? За Судьбой задается не только физический склад что он терпит такое наказание? Поступок Эди- человека, но и линия его жизни» [8].

па исследователь трактует следующим образом: Такая бессубъектная метафизическая вина, в «Протест Эдипа против генетического прокля- которой человек (в данном случае герой – царь тия, довлеющего над ним (его метафизическая Эдип) оказывался как бы «без вины виноватым», вина), а фактически его попытка «бегства от противоречит нравственному чувству челове судьбы», несомненно выражает первый опыт ин- ка. И человек, выступая против такой безликой дивидуального морального сознания, восстаю- судьбы, которая приговаривает его к страшной щего против аморализма космических сил – ведь участи, совершает моральный героизм;

он не этическая нейтральность объективного закона в смиряется рабски и покорно с существующим данном случае оборачивается злом в моральном положением вещей, но стремится внести в мир смысле. Эдип не хочет покоряться безнравствен- справедливость, по крайней мере, не смириться ной судьбе и совершает свои безумные попытки с несправедливостью.

уйти от нее» [4]. Такое несмирение с внешним, объективным, Ситуацию Эдипа, его действия, его протест и природным мироустройством можно встретить «безумные попытки» нельзя понять без устрой- у Достоевского в речи его «подпольного челове ства античной космологии, в которой физиче- ка». Приведем известные слова: Господи боже, ский и нравственный миропорядок соединены в да какое мне дело до законов природы и ариф центральном для античности понятии – понятии метики, когда мне почему-нибудь эти законы и логоса. Известный специалист по античной фи- дважды два четыре не нравятся? Разумеется, я лософии и культуре А. Ф. Лосев, характеризуя не пробью такой стены лбом, если и в самом деле философов периода рассвета ранней классики сил не будет пробить, но я и не примирюсь с ней (Гераклит, Фалес, Парменид, Анаксагор, Эмпе- потому только, что у меня каменная стена и у докл, Демокрит), отмечает, что они «диалекти- меня сил не хватило» [9].

чески совмещали скульптурную закономерность «Подпольный человек» – это пример «невино мира с безвестной, глухой, беспорядочно дей- вного» в моральном, но виновного в метафизиче ствующей судьбой и роком. Вековечный хаос эти ском смысле человека. Это логика Эдипа, кото люди умели совмещать с космосом и расценива- рый не признает за собой моральной вины, а за ли этот хаос, перешедший в космос, как наивыс- вину метафизическую (факт его бытия) он не хо шую красоту» [5]. чет нести никакой ответственности. И имеет на Если обратиться, например, к фрагментам это полное право;

такой человек чувствует лишь Гераклита, то действительно, у него можно уви- моральную вину, то есть вину за конкретно со деть эти идеи о совершенстве космоса, который вершенный им поступок, который повлек за со управляется божественным логосом, отклоне- бой зло. В таком поступке он может раскаять ние от которого есть вина людей, которые терпят ся и принять за него ответственность, испытав за это заслуженное наказание. У Гераклита чи- чувство, еще раз подчеркнем – моральной, но таем: «Так что следовать надо глаголу совмест- не метафизической вины. И здесь «подпольный ному – ибо совместный всеобщ. Но глагол сей человек» разрушает христианский детерминизм хотя и всеобщ, люди живут, словно у них лич- вины, поскольку, по словам В. В. Савчука, «пер ное есть разумение». Сам космос мыслится так: вородный грех и тотальное чувство признания «Космос сей, тот же для всех и для вся, ни из бо- вины есть краеугольный камень христианской гов никто, ни из людей не сотворил, но присно он догматики» [10].

был, и есть он, и будет, огнь присноживый мерно При этом у Достоевского есть еще одно, не ме Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки нее значимое метафизическое понимание вины, щества, как бы дико, зло и слепо оно ни было.

на которое указывает Вяч. Иванов. Оно совме- Напротив, подобно матери, силой материнской щает в себе всеобщность человеческой вины и любви чуящей живую душу даже и преступно заставляет одновременно почувствовать личную го, опустившегося своего ребенка, Достоевский, ответственность за это. Во-первых, Вяч. Иванов против приговора всего света, становится на сто отмечает, что «идея вины и возмездия, эта цен- рону человеческой души во всей, столь же ярко тральная идея трагедии, есть и центральная идея им же изображенной ее неприглядности. Перед Достоевского». Философ отмечает, что «вина и лицом морализирующего общественного мне возмездие» есть понятия нравственной филосо- ния Достоевский – призванный адвокат своих фии, которые сначала исследуются Достоевским падших, злых, слепых, буйствующих и бунтую этически, а затем и метафизически [11]. щих героев» [14].

Какие же выводы делает Достоевский из та- Современный исследователь Б. И. Липский кого рассмотрения данных понятий? Здесь, пре- развивает тему метафизической вины челове жде всего, важен тот нравственный посыл люб- ка. Он говорит о том, что существуют два фун ви, в свете которого раскрывается мысль старца даментальных метафизических принципа: при Зосимы о всеобщей виновности. В романе «Бра- чинности и виновности, которые совершенно тья Карамазовы» старец говорит слова об иноке, по-разному трактуют характер человеческих по которые есть идеальный образец для каждого че- ступков: «Метафизика причины предпочитает ловека вообще: «Когда же познает, что не только рассматривать их как последовательные звенья он хуже всех мирских, но и перед всеми людьми некого универсального ряда. Свобода понимает за всех и за вся виноват, за все грехи людские, ся здесь как неукоснительное следование этому мировые и единоличные, то тогда лишь цель на- ряду, всякое отклонение от которого трактуется шего единения достигается. Ибо знайте, милые, как безусловное зло. Метафизика вины предпо что каждый единый из нас виновен за всех и за читает рассматривать человеческие поступки вся на земле несомненно, не только по общей ми- как самостоятельные акты реализации свободы, ровой вине, а единолично каждый за всех людей за каждый из которых человек несет полную от и за всякого человека на всей земле. Сие созна- ветственность».

ние есть венец пути иноческого, да и всякого на Такое понимание вины, в котором всеобщ земле человека» [12]. ность (поскольку это метафизическое чувство) Как понимать эти слова? С одной стороны не отменяет личную ответственность, что пере здесь утверждается идея о всеобщей виновности, кликается с идеей Достоевского о «всеобщей ви но в то же время и о персональной («единолич- новности всех». Именно здесь и открыта дорога к но каждый за всех людей»). Это означает более подлинному человеческому достоинству: «Чув глубокий уровень проникновения в личную ство «метафизической» вины позволяет челове виновность человека, в те нравственные слои ку ощущать свою значимость, придавать смысл его личности, куда не доходило сознание Эди- и значение своим словам и поступкам. Без этого па, ослепленное несправедливостью Рока. Вяч. фундаментального чувства смысл самой челове Иванов так трактует идеи Достоевского: то, что ческой жизни оказывается под сомнением. По в глазах древних являлось неисповедимым пре- этому люди (зачастую неосознанно) стремятся к допределением судьбы, Достоевский возводит к тому, чтобы анализировать мир таким образом, сверхчувствительному поединку между Богом и чтобы судьба человека в нем определялась не духом зла из-за обладания человеческой душой, внешней причиной, а, прежде всего, им самим.

к поединку, решаемому всякий раз самою ду- Можно сказать, что моральное и правовое пони шой» [13]. мание вины производно от более глубокого мета Это значит, говорит Иванов, что Достоевский физического понимания. Мораль и право лишь не поддался рационалистическому обольщению, оформляют и закрепляют эту метафизическую что добру можно научить, наподобие Сократа и веру в то, что события, происходящие в мире, су последовавшего за ним Толстого, а пошел совер- щественным образом зависят от человека, а его шенно иным, духовным и метафизическим пу- судьба определяется в конечном итоге его соб тем, путем нравственного преображения через ственными деяниями» [15].

постижения всеобщей виновности. Вяч. Иванов Можно сказать, что если для античного чело говорит, что «у Достоевского за виною и возмез- века метафизическая вина означала действие не дием следует спасение преступника через нрав- морального фатума («судьбы»), преодолеть ко ственное и духовное перерождение». В этом от- торый и значило стать полноценным моральным личие Достоевского от Толстого, у которого вина субъектом, то для нравственных представлений ведет к гибели. Достоевского, метафизическое понимание вины Здесь исток того великого всепрощения, ко- означает более глубокое ее постижение, в ко торое есть подлинный и высший гуманизм, тором субъект чувствует свою ответственность единственный в своем роде. Современный автор за происходящее, а недействием внешней слу И. И. Гарин указывает на то, что Достоевский чайной и враждебной судьбы. Такое понимание обнажает самые слепые, злые, хаотические ос- предполагает внутреннее перерождение челове новы человека: «Но именно в этом пункте бес- ка, осознание им своих духовных возможностей.

пощадное обличение человека как-то само собой Итак, мы можем подвести некоторые итоги, переходит в своеобразное оправдание человека… выразив их в следующих тезисах:

Достоевский не отворачивается с брезгливостью 1. Существуют глубочайшие отличия нрав или презрением ни от одного человеческого су- ственной вины как этической категории от юри Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки дического понимания этого феномена. Эти идеи могут способствовать более глубоко 2. Начала моральности связаны с нравствен- му пониманию тех драматических внутренних ным бунтом против метафизической вины (царь коллизий душевной жизни человека, когда он Эдип, «подпольный человек»). оказывается виновным в совершении преступле 3. Развитие идеи всеобщей виновности, озна- ния. При обшей оценке поступков и проступков чающее более высокую развитость нравственно- человека необходимо в полной мере учитывать...

го сознания (старец Зосима). этические аргументы, особенно те, которые со 4. Возможность покаяния как нравственного держатся в нравственной философии Ф. М. До и духовного перерождения преступника у Досто- стоевского.

евского.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Осипов Ю.М. Кризис бродит по планете… / Ю.М. Осипов // Философия хозяйства. 2012. - №6.

- С. 278.

2. Смазнова О.Ф. Право и время / О.Ф. Смазнова. - Великий Новгород: НовГУ, 2004. - С. 7.

3. Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания / П.И. Новгородцев / Сочинения. - М. :

Раритет, 1995. - С. 339.

4. Гаджикурбанов А.Г. Вина метафизическая и вина моральная / А.Г. Гаджикурбанов // Фило софия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика А.А. Гусейнова. - М. : Альфа-М, 2009. - С. 154.

5. Лосев А.Ф. Античная философия истории / А.Ф. Лосев. - М. : Наука, 1977. - С. 125.

6. Гераклит Эфесский: все наследие на языках оригинала и в рус. пер. - М. : Ад Маргинем Пресс, 2012. - С. 156, 162.

7. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // О Достоевском. Творчество Достоевского в рус ской мысли. - М. : Книга, 1990. - С. 185.

8. Гаджикурбанов А.Г. Указ. соч., с. 154.

9. Достоевский Ф.М. Записки из подполья / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. в 15 т. - Л. : Наука, 1991. - Т. 4. - С. 460.

10. Савчук В.В. Чистая критика Вальтера Беньямина / В.В. Савчук // Герменевтика и деконструк ция. - СПб., 1999. - С. 107.

11. Иванов Вяч. Указ. соч., с. 187.

12. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. в 15 т. - Л. : Наука, 1991. - Т. 9. - С. 183.

13. Иванов Вяч. Указ. соч., с. 186.

14. Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? / И.И. Гарин. – М. : ТЕРРА-Книжный клуб, 2002. - С. 399, 400.

15. Липский Б.И. Причина и вина в метафизической перспективе // Перспективы метафизики.

Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Б.И. Липский. - СПб.: Санкт Петербургское отделение Института человека РАН, 1997. - С. 96.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 37. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПЕДАГОГИЧЕСКОМУ НАСлЕДИю В ВОПРОСАх ДУхОВНО НРАВСтВЕННОГО ВОСПИтАНИя КАК ВЕлЕНИЕ ВРЕМЕНИ КОЗлОВА тамара Андреевна, доцент Воронежский областной институт повышения квалификации и переподготовки работни ков образования АннотАция. Рассматривается проблема духовно-нравственного воспитания подрас тающего поколения как наиболее значимая в современном образовании. Освещая совре менные тенденции, охватившие образование, автор отмечает, что ни передовые образо вательные технологии, ни предлагаемое содержание образования, ни внедрение личност но-индивидуального подхода не дадут должного результата, если будет игнорироваться философско-религиозно-педагогическое наследие, завещанное нам предками.

Ключевые словА: духовно-нравственное воспитание, духовно-нравственные ценно сти, педагогическое наследие, духовное наследие, православие, культура.

KOZLOva t.a., docent Voronezh Regional Institute for Improvement of Professional Skills and Retraining of Educators RetURn tO tHe peDaGOGiCaL HeRitaGe in tHe issUes OF spiRitUaL anD MORaL UpBRinGinG as tHe DiCtate OF tiMe AbstrAct. The problem of spiritual and moral upbringing of younger generation is considered as the most significant one in modern education. Highlighting the current trends affecting education, the author notes that neither advanced educational technology nor proposed contents of education and implementation of personal and individual approach would not have the desired result, if one ignores the philosophical-religious-pedagogical heritage bequeathed to us by the ancestors.

Key words: spiritual-moral education, spiritual and moral values, pedagogical heritage, spiritual heritage, orthodoxy, culture.

В современных условиях развития обще- гические технологии, направленные как раз на ства как никогда актуальны проблемы, развитие этой самой личности. И в связи с этим касающиеся нравственной и духовной со- опять возникает множество вопросов. Чтобы ставляющей человека. Происходит как бы сме- улучшить человека, личность, мы принялись на, замена, подмена духовно-нравственного че- за реформы, разработку новых современных ловека человеком инициативным, прагматич- технологий, внедрение стандартов нового по ным, творческим и т.п., и это приветствуется коления и т.д. В современной культуре изме нами, но вот одно Но! Несомненно, инициатив- няется традиционное понимание благонравия, ность, практичность, творчество все это хорошо согласия с абсолютными законами правды, до и замечательно, но можно ли делать добро, быть стоинства человека, долга, чести, чистой сове творцом-созидателем, будучи бездуховными и сти гражданина и идет поиск чего-то нового, безнравственными? Навряд ли. Да, здесь мож- что приводит нас к заблуждениям и плачевным но и есть о чем поспорить, но разве наша сегод- результатам.

няшняя повседневность не подтверждает вы- А.И. Субетто фиксирует отставание в понима шесказанное. Смешиваются понятия человека, нии человеком как самого себя, своей природы, личности, индивидуальности, индивидуума. своего интеллекта, так и законов становления По мнению отдельных исследователей, человек ноосферы. В прямой связи с этим, по его мне - это всего лишь физиологическое существо, нию, растет запаздывание реакции со стороны поэтому занимаемся воспитанием, развитием человека на происходящие катастрофические личности, индивидуальности, внедряем педаго- изменения в природе в целом и во внутренней Информация для связи с автором: t.dekan2010@yandex.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки природе человеческого организма, что в свою отобрать эти самые технологии, применить их в очередь позволяет говорить об увеличивающем- отношении к личности ребенка или вообще чело ся космопланетарном инфантилизме, связанном века, на что опереться. Мы уже проходили ин с кризисом ответственности… [7, с. 32]. дивидуальный подход, дифференцированный, Интенсивные изменения в социокультурной личностный, внедряем компетентностный, те и экономической жизни российского общества перь будем заниматься персонофицированным.

задают новые ориентиры во всех сферах обще- Подходов много, но самое главное, что в основе ственной жизни, в том числе и в образовании. их должна лежать гуманистическая педагоги Многие исследователи духовно-нравственных ка, православная педагогика, завещанная нам проблем выдвигают различные предложения по древними философами и великими педагогами.

воспитанию личности, индивидуальности, ин- Древнее, античное правило познания по отно дивидуума. Мы не берем на себя смелость прово- шению к человеку звучало как приказ: «Познай дить четкую грань между личностью, индивиду- самого себя». В зависимости от того, как человек альностью, человеком, тем не менее, остановим- осознает самого себя, как он относится к самому ся на подходах к развитию личности ребенка в себе, формируется и его отношение к окружаю системе образования. Основы нравственности, щему миру.

безусловно, закладываются в семье. Философ Е.П. Белозерцев отмечает, что наследие может Ильин придавал большое значение семье, на- быть каким угодно разнообразным и богатым, но зывая ее лабораторией человеческих судеб, где если мы о нем лишь знаем и помним, но не обра закладываются основы будущего общества и го- щаемся к нему, не востребуем, оно, даже будучи сударства. осовременено яркими и красивыми словами, все Гуманистический подход в обучении и вос- равно будет лежать мертвым грузом.

питании детей предполагает развитие нрав- Мы утратили преемственность в духовно ственных качеств у воспитанников, их активной нравственной культуре, а может и фундамен гражданской позиции и т.п. Главное, это чтобы тальную идею, предполагающую осмысление воспитанники и в школе, и в жизни совершали жизни.

нравственные поступки. Мы придерживаемся Наше поведение, наша деятельность - это тоже мнения, что в основе нравственного поступка отражение нашего самосознания, внутреннего лежат: естественные моральные чувства чело- голоса. Здесь мы видим переплетение духовного века, уходящие своими корнями в мир общения и нравственного, человеческого и личностного.

высших животных;

позитивные качества чело- В настоящее время имеются попытки обви века;

благоприобретенные нормы и принципы нить школу в навязывании православия. Сло морального поведения личности. Наши взгляды во же «православие» в буквальном смысле оз направлены не против современных тенденций начает «правая вера». И это вовсе не означает, в развитии общества, но хотелось бы предупре- что мы все «ударились» в религию. Если же это дить педагогическую общественность о том, что рассматривать со светской точки зрения, то нам уходя от философско-культурного наследия, на- кажется, что здесь нет никакого противоречия, вряд ли нам удастся преобразовать, оздоровить ведь человек с убеждениями, самонаправлен духовно и нравственно человека, личность и в ный на благие дела и есть та самая личность, за целом общество. Поэтому в основе всех преобра- которую мы ратуем. Для многих введение в об зований, реформ должна лежать, прежде всего, разовательных учреждениях курса, направлен философия культуры нашего Отечества как це- ного на изучение религий, православия стало лостное видение данного феномена. чем-то чуждым, непонятным, дискуссионным.

Отрадно то, что в наши дни государство осоз- Педагоги часто задают вопрос о том, что не будет нает, что воспитание подрастающего поколе- ли изучение православия ущемлять права детей ния должно стать первоочередной задачей. Вы- других вероисповеданий. Думается, что много пускник школы, тем более вуза, должен быть будет зависеть от того, кто будет преподавать способным жить в мире, непрерывно совершен- данный курс и как. Ведь православие - это, пре ствуя его, но при этом не в ущерб другим. То жде всего, культурное наследие, которое Право есть речь идет о человеке, имеющем активную славная Церковь оставила в русской истории, жизненную позицию. Формирование такой лич- русская национальная культура в целом. И го ности рассматривается в качестве приоритет- воря о православии, мы должны коснуться дру ного направления современного образования. гих религий и конфессий и конечно, ответить на Школа не может и не должна быть отделена от вопрос - как соотносится религиозное представ духовной культуры народа. Об этом говорил ление о мире с данными наук. Мы согласны с по К.Д. Ушинский. Подразделяя школьные зна- ниманием духовно-нравственного воспитания ния на приятные, полезные и необходимые, он как процесса содействия духовно-нравственно писал: «Такими необходимыми знаниями для му становлению человека, формированию у него каждого человека признаются: умение читать, нравственных чувств, нравственного облика, писать и считать, знание оснований своей рели- нравственной позиции, нравственного поведе гии и знание своей родины». ния. Проблема духовно-нравственного воспита Введение стандартов нового поколения в обра- ния, это не только проблема школы, вуза, а всего зовании предусматривает изменение как содер- нашего Отечества.

жания образования, так и технологий обучения, Святейший патриарх Кирилл на XXI Между воспитания и развития ребенка. И вновь все от- народных Рождественских чтениях отметил, дается на откуп учительству. Как же учителю что люди всегда ощущают потребность расста Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки вить ценностные приоритеты в своей жизни. философско-педагогические идеи, лежащие в Такие приоритеты дают человеку ориентиры, основе духовно-нравственного воспитания. При определяют векторы личностного развития, по- более глубоком рассмотрении этих концепту буждают стремиться к чему-то, достигать опре- альных идей нельзя не увидеть воспитательную деленных целей. Поэтому от того, какие миро- систему, построенную на основе православного воззренческие принципы ставились во главу восприятия человека и процесса его духовно угла того или иного общества, зависело благопо- нравственного роста;

на взаимодействии разума, лучие и личное, и общественное, зависел куль- чувств, воли с совестью посредством накопле турный и духовный потенциал целых наций и ния личностью духовного опыта в практической цивилизаций. [http://www.pravoslavie.ru]. деятельности.

Отрадно отметить, что наконец-то начался бо- Наряду с концептуальными идеями Тихона лее активный и конструктивный диалог между Задонского вызывают определенный интерес и общественностью, церковью и государством о педагогические идеи духовного наследия святи создании системы духовно-нравственного вос- теля Иннокентия Херсонского. Представитель питания, которая охватит весь период детства, православной церкви и педагог выработал соб взросления и становления молодых людей. Свя- ственный взгляд на такие педагогические поня тейший Патриарх Кирилл также отмечает, что тия, как человек, цель, сущность и содержание призывы к Церкви остановить свое влияние на образования. Использование педагогических общество никогда не заставят нас умолкнуть. От- идей духовного наследия выдающихся деятелей деление религиозных объединений от государ- в современной педагогике только обогатит систе ства, предусмотренное Конституцией России, на му духовно-нравственного воспитания.

самом деле означает лишь невмешательство ре- Таким образом, не все так безнадежно, ведь лигиозных и государственных управленческих сколько замечательных философов, деятелей структур в дела друг друга, а вовсе не изгнание культуры, православных педагогов и других религии из сфер образования, культуры, воин- оставили нам в наследство свои теории, осно ского дела, из общественной дискуссии и жизни ванные на опыте, учения о нравственности, о страны в целом. Упомянутый правовой принцип человеке, его бытии. Перед нами стоит задача уж тем более не означает отчуждения или проти- правильно и добротно распорядиться этим на востояния Церкви и государства. следием-богатством.

Рассматривая православную аксиологию, Философ Ильин считал, что учение о нрав представленную в работах святителя Тихона За- ственности не может быть результатом академи донского, следует отметить, что такие воспита- ческих размышлений, а должно быть отражени тельные идеалы, как истина, добро, красота, ем опыта духовных качеств личности, раскры любовь являются основополагающими ценно- вающих понятие совести. Определяя ведущую стями в структуре личности. Готов ли сегодня роль духовного содержания личности, он пишет, учитель содержательно осуществлять процесс что ум без сердца – мертвец;

ум без совести – под духовно-нравственного воспитания? Способен лец;

ум без воли – глупец;

ум без воображения ли учитель выработать иммунитет к бездухов- – слепец. Ильин писал о том, что люди не равны ности, к безнравственности у подрастающего от природы и не одинаковы ни телом, ни душой, поколения? Скорее нет, чем да. Да, необходи- ни духом. Эта мысль не противоречит современ мы специальные курсы для учителя, но какого ной системе обучения, в основе которой лежит учителя. Ведь, на первое место здесь ставится и гуманистический подход, наряду с другими.

нравственность и духовность этого учителя, его Нельзя требовать от разных детей одного и того желание трудиться в разрешении проблем ду- же результата;

недопустимо потакать безволь ховно-нравственного воспитания, желание со- ным и не щадить слабых и т. п., это есть справед трудничать с церковью, с православием. ливость. Не можем не согласиться с Ильиным, Как показывает педагогическая деятель- что справедливость есть искусство неравенства и ность, сегодня в школе, где обучаются дети дру- что в основе её лежит внимание к человеческой гих национальностей, других вероисповеданий, индивидуальности, «живая совесть и живая лю начинаются процессы противостояния, давле- бовь» к человеку.

ния, унижения и т. п. Как быть, что делать учи- Формирование и развитие универсальных телю? Думается, что надо объединять учащихся учебных действий (УУД) у учащихся в соответ не только на основе технологий совместных дей- ствии с новыми стандартами требует от учителя ствий, но и на основе общности в культуре, тра- перестройки не только содержания образова дициях, обычаях, религии, т. е. надо работать ния, механизмов учебно-воспитательного про и на содержательном уровне. А это требует от цесса, но и самого себя как в личностном, так и учителя определенных знаний, убеждений, ду- профессиональном плане, т. к. в жизненном ста ховности, нравственности, истинность которых новлении роль учителя несомненна и немалозна чительна. Современный учитель - это учитель, находится в философско-педагогическом и ре педагог, раскрывающий не только содержание лигиозном наследии. Помимо этого учитель дол специальных знаний, но и вовлекающий обуча жен уметь выстраивать процесс духовно-нрав ющихся в совместный поиск познания истины, ственного воспитания с учетом принципов иде смысла Бытия на духовно-нравственной основе.

алосообразности, целостности и системности.

Педагог является проводником в жизни между Об этом говорит и святитель Тихон Задонский.

идеальным опытом, накопленным человече В его концептуальных идеях нашли отражение ством, наследием общества и личностью учаще традиционные духовные и этические категории, Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки ния традиционной культуры и, следовательно, к гося.

К сожалению, сегодняшний учитель, воспи- ее распространению.

танный в духе атеизма, отрицания Истины, не 5. Недостаточный уровень культуры и профес всегда готов обогащать образовательный про- сиональной компетентности педагогов в вопро цесс духовно-нравственными ценностями. Да и сах содержания и методики духовно-нравствен в целом образовательное учреждение не может ного воспитания на традиционной основе.


сегодня противостоять всему негативу. Только 6. Низкий уровень духовно-нравственной совместными усилиями образовательных уч- культуры большинства современных родите реждений, семьи, церкви, общественных орга- лей. Некомпетентность семьи в вопросах духов низаций можно решить проблему духовно-нрав- ного становления и воспитания ребенка, утрата ственного оздоровления молодежи и общества. семейной функции передачи детям значимых Современный учитель нуждается в педагогиче- культурных и жизненных ценностей.

ском мышлении, в основе которого, как нам ви- Отсутствие согласованности влияния на ду дится, должны лежать православная педагоги ховно-нравственное воспитание детей и моло ка и психология.

дежи различных социальных институтов: се На наш взгляд, основные проблемы современ мьи, образовательных учреждений, Православ ной действительности в вопросах воспитания и ной Церкви, государственных и общественных развития человека, личности, гражданина, за структур и других.

ключаются в следующем:

Школа есть посредник, который передает 1. Отсутствие разработанной методологии новым поколениям духовно-нравственные цен православной культуры.

ности, накопленные прежними веками. В этом 2. Отсутствие системы общественного духов деле Школа и Церковь должны сотрудничать.

но-нравственного воспитания для разных уров Образование не есть только информационная и ней системы образования.

технологическая составляющая, это еще форми 3. Проблема ограниченной представленности рование и развитие подлинного нравственного традиционной культуры в современном обще чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, стве.

его истории и культуре. От духовного и нрав 4. Неподготовленность (мотивационная, эмо ственного облика человека зависит его вечное циональная, интеллектуальная) большей части учительства к восприятию духовного содержа- спасение, а также будущее всего человечества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Белозерцев Е.П. Философия отечественного образования: история и современность / Е.П. Бе лозерцев // V Всероссийская научно-практическая конференция. - Пенза, 2009. - С. 9.

2. Ильин И. А. Религиозный смысл философии. Три речи. / Ильин И. А. // Собр. соч : в 10 т. - М.:

Русская книга, 1994. - Т.3. - С. 58.

3. Ильин И. А. О русской культуре / И.А. Ильин // Собр. соч : в 10 т. - М.: Русская книга, 1994.

- Т.6. - Кн.II. - С. 610.

4. Корольков А.А. Русская духовная философия / А. А. Корольков. - СПб.: Изд-во ЗХГИ, 1998.

- С. 83.

5. Мозгарев Л.В. От профессиональных затруднений к профессиональной компетентности педа гогов. - Санкт-Петербург, 2010. - C. 85.

6. Субетто А.И. Противоречия экономического развития России и стратегия выхода из истори ческого тупика / Субетто А.И. // «Академия Тринитаризма». - М., Эл № 77-6567, публ.10914, 30.12. 7. Хайдеггер М. Вещь / Хайдеггер М.// Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 323.

8. http://www.pravoslavie.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК К ВОПРОСУ О ДУхОВНОЙ СОСтАВляюЩЕЙ НАСлЕДИя ОтЧЕГО КРАя ВЕРЕтЕННИКОВА Светлана Викторовна, кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей и социальной педагогики Воронежский государственный педагогический университет АннотАция. В статье рассматривается назревшая необходимость приобщения к на следию отчего края, уделено внимание его духовной составляющей, анализируется совре менный опыт по её актуализации.

Ключевые словА: отчий край, наследие, духовность, духовная составляющая насле дия отчего края veRetenniKOva s.v., cand. pedagog. sci., docent of the department of general and social pedagogy Voronezh State Pedagogical University On tHe spiRitUaL COMpOnent OF OtCHiY KRai HeRitaGe AbstrAct. The article reveals the urgent necessity of familiarizing with the Otchiy Krai heritage, paying particular attention to its spiritual constituent. The author also analyses the nowadays attempts at its implementation.

Key words. Otchiy Krai, heritage, spirituality, spiritual component of Otchiy Kray heritage.

Н и для кого не секрет, что образование и турно-исторических типов размышляли ранее педагогика переживают сегодня нелуч- М. Вебер, Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, о ме шие времена. Находясь в тесной зависи- сте и роли православной цивилизации в период мости от состояния общества, по своей природе постмодернизма писал А.С. Панарин. Похожие призванные выполнять социальный заказ, и идеи приобщения к культуросообразным смыс образование в целом, и педагогика в частности лам и ценностям, но на более сокровенном, близ сполна ощутили на себе влияние противоречи- ком к сердцу человека уровне, рассматриваются вой эпохи постмодерна. современными мыслителями на основе «отчего»

Стремительное вхождение в нашу жизнь гло- (отечества, отеческого).

бализации заставляет более осознанно и ответ- Понятие «отечество» в гуманитарном знании, ственно подойти к вопросам сохранения само- так или иначе, определено. Общее в понимании бытности той или иной культуры, а вместе с ней «отечества» лаконично отражено В.И. Далем:

и педагогической мысли конкретного народа. «родная земля, отчизна, где кто родился, вырос;

Процесс глобализации косвенно способствовал корень, земля народа, к коему кто по рождению, не только пристальному вниманию к России, языку и вере принадлежит;

государство в отно российскому, но и возрождению таких поня- шении к подданным своим;

родина в обширном тий, как «отечество» и «отчий край», а вместе с смысле» [1].

ними «отечественное образование», «педагогика Понятие «отчий край» сегодня изучается фи отчего края». Корнем обоих понятий является лософско-педагогическими школами В.В. Вара «отец». И это неслучайно. В период постмодерна вы и Е.П. Белозерцева, как ответ на насущную стираются границы между культурами, и чело- потребность гуманитарного знания в теоретиче век оказывается один в огромном мультикуль- ской модели, которая бы базировалась на искон турном пространстве. Чтобы не раствориться в ных отечественных традициях, «помогла бы по нем, не потерять себя, он нуждается в опоре на стичь первоосновы жизни, которые проявились свои корни, свои истоки, ибо будучи существом во многих поколениях соотечественников, вы духовным, на вызовы внешней действительно- явить реальную связь времен, которая крепится сти человек отвечает с позиции именно опреде- не просто чередой смены поколений, а вечными ленной культурной идентичности, а не «непо- смыслами и ценностями отчего края» [2].

средственно» (стимул-реакция). В переложении к образованию и педагогике Обстоятельно и широко о духовных осно- как науке о закономерностях передачи социаль вах культуры, религиозных различиях куль- ного опыта старшим поколением и активного Информация для связи с автором: e-mail: sveretennikova@yandex.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки его усвоения младшим поколением, необходимо ким образом, в беседе акцент делался исключи согласиться, что, с одной стороны, научные ис- тельно на образовательную (точнее, обучающую) тины интернациональны, но, с другой стороны, цель, тогда как развивающая и воспитательная, научные школы отличаются способом постиже- хотя и были грамотно и лаконично прописаны в ния истины и носят ярко выраженный нацио- планах-конспектах, но на деле реализованы не нальный, культурно-исторический характер. И были.

прежде всего это касается гуманитарного знания По завершении урока практикант чаще всего и педагогики в частности, имеющей дело не с ги- проверял у школьников объем усвоенного учеб потетическим абстрактным человеком, а с чело- ного материала, иногда – применение ЗУНов.

Что же касательно отношения школьников к веком, живущим в «духовных плоскостях быта и бытия» [3], выходцем из определенного геогра- изученному материалу, то этот вопрос не подни фического и исторического пространства. мался совсем.

С отчим краем неразрывно связано понимание Пример третий. За 2012/2013 уч. год нами «наследия» как явления духовной жизни, пере- было проанализировано десять открытых уро шедшего от прежних поколений [4]. Причем на- ков по новому учебному курсу «Основы религи следование это заключается не в механическом озных культур и светской этики», данных опыт переносе, делающим его балластом, но в концен- ными учителями школ Воронежской области.

трированном выражении национальной идеи, Хотя предмет новый для современной школы, которая многообразно представлена и в русской но, как и все другие учебные дисциплины, он литературе, и в русской живописи, и в русском предполагает обязательный учет общепедаго духовном подвижничестве. гических и общедидактических требований. В Таким образом, в период, когда постмодер- шести случаях из десяти (60%) самоанализ в во низм стал духовным состоянием и образом жиз- просе постановки цели урока был аналогичен са ни, образование и педагогика более всего нуж- моанализу студентов: «Я планировала дать …», даются в четком формулировании целей, выве- тогда как документ (план-конспект урока) был ренном отборе содержания, выявлении методов оформлен по всем правилам дидактики. Кроме актуализации наследия отчего края. того, надо заметить, что в сети Internet и на пол О цели. Отличительной особенностью отече- ках книжных магазинов сегодня немало разра ственной культуры всегда был глубокий интерес боток интересных уроков, которыми педагог мо к внутренней жизни человека: искони наш со- жет воспользоваться на практике. Однако, беря отечественник смотрел не на себя, а в себя. Воз- за основу тот или иной план-конспект с неорди можность видеть себя, свое сердце, потаённые нарным решением конкретной образовательной уголки души создавала здоровое основание для задачи, учитель перерабатывает материал с уче гармонизации своего сердца и рассудка, а отсю- том особенностей класса, но при этом оставляет да - отношений с семьей, земляками, соотече- нетронутой триединую цель занятия. И, знако мясь с документом, можно наблюдать явную не ственниками и другими народами.


согласованность содержания и методов прове Сегодня в теории педагогики целеполаганию денного урока с объявленными на бумаге целями уделяется огромное внимание. Такие базовые и задачами.

понятия как «педагогическая система», «педа гогический процесс», «управление педагогиче- Все три выше приведенных примера иллю скими системами» в своей основе предусматри- стрируют формальный подход к целеполаганию вают прежде всего постановку цели. Трудно най- в образовательной практике сегодня.

ти размышляющего о педагогике мыслителя, Наверно, было бы наивно полагать, что только кто не обратил бы на важность целеполагания в сфере образования и педагогики наблюдается свое внимание. По-разному цели формулируют- атрофия осознанных целей. Философы, культу ся, но на теоретическом уровне их присутствие рологи, историки утверждают, что подобное яв обязательно. ление – это одна из основных сущностных черт Иную картину приходится наблюдать в прак- сегодняшнего времени, называемого постмодер тической деятельности. Пример первый. Студен- низмом. Академик РАН, профессор И.Т. Фролов ты ВГПУ, проведя анализ периодических изда- пишет: «Постмодерное общество теряет интерес ний за 2012 год, содержащих планы-конспекты к целям – не только великим и возвышенным, но уроков по разным учебным дисциплинам, обна- и более скромным. Цель перестает быть важной ружили, что из 54-х представленных разработок ценностью… Причиной тому служит… разочаро занятий в 11-ти (20,3%) отсутствуют сформу- вание в идеалах и ценностях, в исчезновении бу лированные цели и задачи;

в 23-х (42,5%) три- дущего, которое оказалось как бы украденным.

единая цель (образовательная, развивающая, Все это ведет к усилению нигилизма и циниз воспитательная) называется декларативно, а в ма» [5].

содержании урока реализуется только образова- Повинуясь духу сегодняшнего времени, фор тельная функция. мализуя целеполагание процесса «дитявожде Пример второй. При обсуждении уроков, про- ния», педагогика теряет свой смысл, свое пред веденных студентами-практикантами в образо- назначение. С другой стороны, ограничивая об вательных учреждениях г. Воронежа на вопрос разовательный процесс передачей ЗУНов, педа «Какова цель занятия?» в двадцати двух случа- гогика также теряет свое высокое предназначе ях из двадцати пяти (т.е. в 88%) ответ начинался ние ОБРАЗования Человека. Наоборот, помогая примерно так: «Я хотела/хотел дать информа- ребенку обрести смысл своего существования, цию (знания, представления и проч.) о…». Та- осознать цель приобщения к наследию отчего Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки края, педагог способствует сохранению и преоб- ный мыслитель М.М. Бахтин. О культурной ражению будущего народа. идентичности как тексте, складывающемся из О содержании. Наследие отчего края целост- смыслов, целей, ценностей, размышлял другой но, ибо предполагает учет духовной и матери- отечественный философ А.С. Панарин, доказав альной составляющих. Целостное знание всегда ший, что умение прочитывать этот текст, исхо было присуще православной культуре: в ее кон- дить из текстуальности культуры ограждает от тексте мир виделся с Богом, понимание человека характерного для постмодерна процесса реин предполагало личность, а тело не мыслилось без терпретации культурных текстов [7].

души. О методе. Нашему пониманию метода близ Размышляя о взаимосвязи понятий «куль- ко рассуждение отечественного мыслителя турно-образовательная среда» и «отчий край», И.А. Ильина: «Слово «метод» взято из грече Е.П. Белозерцев выделяет следующие компо- ского языка, что означает по-гречески «путь», в ненты наследия [6]: переносном смысле «способ, средство»;

в датель z историко-педагогическое (П.Ф. Каптерев, ном падеже это слово употребляется для выра М.В. Ломоносов и др.) жения правильного, надлежащего пути («идти z социально-педагогическое (А.С. Макарен- верным путём»);

в связи с предлогом, который ко, С.Т. Шацкий и др.) указывает в данном случае на цель и на сообраз z философско-педагогическое (И.А. Ильин, ность, возникает слово «путь, вслед за чем», в В.В. Розанов и др.) переносном смысле - «способ исследования», z религиозно-педагогическое (свт. Митрофа- исследование, наука» [8].

Так и наследие отчего края представляет со ний Воронежский, свт. Тихон Задонский и др.) z психолого-педагогическое (Л.С. Выготский, бой не столько исследование национальных осо В.В. Давыдов и др.) бенностей (иногда и в ущерб другим культурам), z военно-педагогическое сколько иной, особый способ постижения. Через (А.Е. Снесарев, А.В. Суворов и др.) придание личностного смысла всему, с чем со z музыкально-педагогическое (Г.В. Свири- прикасается человек, искомый метод позволяет дов, Т.Н. Хренников и др.) сохранить и целостное знание. Таким методом z медико-педагогическое наследие (Н.Н. Бур- по нашему пониманию является духовность.

денко, В.Ф. Войно-Ясенецкий и др.) К духовности было обращено внимание стол z литературно-педагогическое (И.А. Бунин, пов педагогической мысли В.В. Зеньковского и А.П. Платонов и др.) К.Д. Ушинского. За постперестроечный период Список компонентов можно увеличить, на- к вопросу о духовности обращались видные пе пример, за счет осмысления педагогического дагоги и психологи (В.А. Беляева, Е.И. Исаев, потенциала архитектуры и художественного ис- Т.В. Склярова, В.И. Слободчиков, Т.И. Петрако кусства. Каждый из перечисленных компонен- ва и мн. др.), рассматривающие данное понятие тов наследия предполагает отдельное глубокое в контексте православного типа религиозности.

исследование, раскрытие особенностей среды, в В связи с этим мы не ставим здесь целью давать которой складывались религиозные убеждения, определение духовности, помещая явление ду научные взгляды и создавались труды предста- ховной жизни в «прокрустово ложе» логики.

вителей отчего края, что и осуществляют сегод- Оговоримся только, что мы рассматриваем ду ня магистранты, аспиранты, соискатели и пре- ховность, как она понимается в наследии отчего подаватели Воронежского государственного пе- края (свт. Митрофаном Воронежским, свт. Ти дагогического университета. хоном Задонским и др.);

духовность как вектор, Кроме того, на сегодняшний день в разных ре- как устремленность к абсолютному без отрица гионах России вышли в свет многообразные тру- ния относительного, как имманентно присущая ды, освещающие конкретную культурно-образо- потребность в становлении человеческого в чело вательную среду или ее отдельные компоненты. веке, как творческая сила в человеке.

Например, учебно-методический комплекс по Когда мы говорим о «духовности религиозно основам православной культуры для учеников педагогического наследия отчего края», то име 2, 3, 4 классов (авт. коллектив Л.И. Романо- ем в виду не исследование религии этого края, а вой, Т.В. Дорофеевой, С.В. Веретенниковой), религиозное следование человека к Богу. Духов выдержавший уже несколько изданий;

учебное ность предполагает не научную лабораторию, а пособие по географии, истории и культуре Во- жизненное делание, внутреннее (душевно-ду ронежской области для учащихся общеобразо- ховное) и внешнее (дела и поступки);

духовность вательных школ «Люби и знай родной край» при изучении наследия отчего края предполага (под рук. Б.Я. Табачникова, 2008), адресованное ет не абстрактную систему понятий, суждений ученикам 8-10 классов. Подобные работы соз- и норм, а конкретные духовные усилия живого даны в Белгороде, Курске, Смоленске и других человека.

областях. Все труды объединены одной идеей: Игнорирование духовности в наследии отче без приобщения к православным основам нашей го края делает его механическим набором идей, культуры трудно всерьез понять, представить, смыслов, ценностей, лишенным живого знания.

В этом случае духовность можно рассмотреть полюбить отчий край.

как неотъемлемую составляющую наследия Обращение ко всем сферам отчего края (лите отчего края, как его несущую конструкцию, без ратуре, языку, искусству, науке и проч.) важно не само по себе, а в преломлении через сердце че- которой и всё содержание теряет свое предназна ловека, его личность. Об этом писал отечествен- чение.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки Итак, духовность имманентно присуща на- молюсь за обидчиков, чтобы они осознали свои следию, являясь стержневой составляющей во ошибки. Расширился кругозор. Чаще подаю ми всех его компонентах. Актуализация же духов- лостыню»;

ности позволяет рассмотреть её и как метод «В ходе преподавания этого курса я измени познания наследия, приобщения к живознанию лась внутренне (душевно), описать эти изме отчего края. нения пока не могу»;

«Стала терпимее, добрее, больше могу про О результатах. При таком подходе к наследию стить, о многом хочется узнать»;

отчего края и духовности знание не меняется, но предметом изменений становится сам учащий- А вот несколько ответов на вопрос «Как вы ся. Он выполняет деятельность, которая пово- считаете, повлияло ли изучение курса ОРКСЭ на рачивает его на самого себя, требует рефлексии, детей?»:

«Дети становятся спокойнее, стыдливее, бо оценки того, «кем я был» и «кем я стал». Важ лее раскрываются, рассказывая о своих пробле ный показатель процесса обучения – изменение мах. Старшеклассники больше слушают»;

духовного опыта человека. Процесс обучения «Дети становятся чуть добрее, терпимее, обоюдный и предполагает активность как со сто начинают слушать и слышать друг друга, роны учащегося, так и со стороны обучающего.

меньше ссор»;

Передача наследия отчего края предполагает ка «Отношение друг к другу изменилось;

измени чественные изменения и в ученике, и в учителе.

лось и отношение к своим обязанностям, пору Наш современник, доктор педагогических чениям: стали более ответственными»;

наук, священник протоиерей Евгений Шестун «Многие изменили свое поведение, перестали лаконично заметил: «Обучение есть частный придумывать клички»;

случай покаяния» [9]. Не, научившийся разби «Появился интерес к православным празд раться в себе «внутреннем» человек не готов к никам и традициям, многие впервые посетили истинному научению.

храм».

Последние два десятилетия вопрос о приоб щении подрастающего поколения к духовным Однако надо заметить, что педагогов, которые ценностям отчего края обсуждается на разных не смогли сформулировать ответ на вопрос об из дискуссионных площадках и в СМИ. Одним из менениях собственного внутреннего мира или не значимых результатов этого обсуждения явля- увидели каких-либо изменений в своих учени ется ведение в ряде образовательных учрежде- ках, либо указали только на «развитие познава ний Воронежской области и других регионов фа- тельной способности», немало.

культативных курсов духовно-нравственной на- Еще одна тенденция, замеченная нами: на по правленности, а с сентября 2012 года – введения ложительные изменения в собственном внутрен во всех школах России комплексного учебного нем мире и в поведении своих учеников обрати курса «Основы религиозных культур и светской ли внимание прежде всего педагоги удаленных этики». Не менее значимым фактом нашего вре- сельских школ, тогда как максимальное коли мени является открытие теологических факуль- чество отрицательных ответов приходится на тетов в светских вузах и создание уникального школы урбанизированных районных центров, объединения православных ученых при Покров- прилегающих к Воронежу.

ском храме с. Отрадное Новоусманского района Мы сознательно не приводим здесь конкрет Воронежской области, в которое вошли пред- ные данные, выраженные в процентах и диа ставители профессорско-преподавательских граммах, ибо для серьезной диагностики и экс составов вузов Воронежа, Белгорода, Липецка пертизы необходимы полномасштабные сведе и др. регионов. Кроме того, надо отметить, что ния хотя бы на региональном уровне.

в ВГПУ разработан и преподается уникальный При этом надо заметить, что относительно вну учебный курс «Философско-педагогическое на- треннего мира человека, его духовного становле ния важны не количественные показатели, а ка следие отчего края».

чественные изменения. Духовное становление Много и других путей к изучению наследия от чего края обретены сегодня. Всё это обсуждается человека – «процесс штучный, а не валовой». И на различных конференциях, круглых столах. тогда каждый ответ в анкете становится более Обращение к наследию отчего края имеет под значимым для выстраивания перспектив акту собой сегодня твердые основания: люди меняют- ализации духовной составляющей наследия от ся, их мироощущение преображается, налажи- чего края.

ваются взаимоотношения учителей, учеников, На память пришли слова учителя русских учителей с учащимися. Эти выводы сделаны на учителей К.Д. Ушинского: «Всякие уставы, основании не только стороннего наблюдения, но предписания, программы – самые дурные прово и на основе анализа результатов анкетирования дники идей. Уже сам собою плох тот защитник учителей двух районов Воронежской области, идеи, который принимается проводить её только проведенного по окончании первого года препо- потому, что она высказана в уставе, и который давания курса ОРКСЭ для четвероклассников. точно так же примется проводить другую, ког Вот несколько цитат из ответов педагогов на во- да устав переменится. С такими защитниками прос «Изменились ли Вы в процессе преподава- и проводниками идея далеко не уйдет. Не по ния этого курса?»: казывает ли это ясно, что если в мире финансо «Изменилось отношение к жизни, к окружаю- вом или административном можно действовать щим людям стала терпимее»;

предписаниями и распоряжениями, не справля «Стала более терпелива к поступкам людей, ясь о том, нравятся ли идеи их тем, кто будет их Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки исполнять, то в мире общественного воспитания будет лишено основания, которое дается только прочными убеждениями воспитателей. воспи нет другого средства проводить идею, кроме от татель не чиновник;

а если он чиновник, то кровенно высказываемого и откровенно прини он не воспитатель, и если можно приводить в маемого убеждения? Вот почему, пока не будет исполнение идеи других, то проводить чужие у нас такой среды, в которой бы свободно, глу убеждения невозможно (выделено - С.В.)…»

боко и широко, на основании науки, формиро вались педагогические убеждения, находящи- [10].

еся в теснейшей связи вообще с философскими убеждениями, общественное образование наше СПИСОК ЛИТЕРАТУРы:

1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х т. / В.И. Даль. – М.: Русский язык, 1978. - Т.2, 1979. – С. 724.

2. Варава В.В. Об отчем крае / В.В. Варава // Вперед. - 2007, 18-24 октября. - С. 16.

3. Там же.

4. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: ООО «ИТИ Технологии», 2008. – С. 393.

5. Фролов И.Т. Введение в философию : Учеб. пособие для вузов / И.Т. Фролов и др. – М.: Респу блика, 2002. - С. 320.

6. Белозерцев Е.П. Философско-педагогическое наследие отчего края. / Е.П. Белозерцев.– Воро неж: Воронежский государственный педагогический университет, 2012. - 35 с.

7. Панарин А.С. Православная цивилизация: эл.ресурс: http://www.gramotey.com/?open_ file= 8. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. – Издательство Белорусского Экзархата, 2006.

– С. 167.

9. Шестун Евгений, прот. Православная педагогика / протоиерей Евгений Шестун. – М.: Про Пресс, 2001. – С. 36.

10. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: в 11-ти т. / К.Д. Ушинский. – М.-Л.: Издательство Ака демии педагогических наук, 1950. - Т. 8. - Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. – С. 21.

Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки УДК 37.013. «я» В КОНтЕКСтЕ «Мы»:

О СУЩНОСтИ СОцИОКУлЬтУРНОЙ ИДЕНтИЧНОСтИ лИЧНОСтИ шАКУРОВА Марина Викторовна, доктор педагогических наук, заведующая кафедрой общей и социальной педагогики Воронежский государственный педагогический университет АннотАция. Рассматривается иерархия видов идентичности личности, предлагает ся сущностная и структурная трактовка социокультурной идентичности, акцентиру ются значимые с точки зрения педагогики и образования характеристики социокультур ной идентичности личности.

Ключевые словА: идентичность, социальная, личностная и социокультурная иден тичность личности, базовый набор идентичности.

sHaKUROva M.v., dr. pedag. sci., head of the department of general and social pedagogy Voronezh Sate Pedagogical University «i» in a COnteXt OF «We»:

tHe essenCe OF sOCiO-CULtURaL iDentitY OF tHe peRsOnaLitY AbstrAct. The article deals with the hierarchy of types of personal identity, suggests an intrinsic and structural treatment of socio-cultural identity, accentuates its characteristics, whic are significant from the pedagogical point of view.

Key words: identity, social, personal and socio-cultural identity of the personality, basic set of identity.

С нальная) идентичность – самоидентичность. Вы овременное отечественное образование на целено на формирование различных видов яснение современных представлений о данном идентичности личности. Проблематика соотношении имеет принципиальное значение идентичности не разработана в педагогике в той для педагогики и образования.

мере, которая позволила бы не только выделять Обобщая различные точки зрения, представ и удерживать в описаниях, исследованиях и ляется возможным выделить следующие инва практике своеобразие этого элемента самосо- риантные характеристики социальной идентич знания, но и адекватно сопровождать процесс ности:

развития идентичности, а также проектировать - знания индивида о том, что он принадлежит меры по коррекции отдельных характеристик, к определенной группе, и отнесение себя к этой наиболее важных, с точки зрения педагогики и группе («belongingidentity» ( «идентичность образования, видов идентичности. принадлежности» ) А. Карле (Curle));

Одним из следствий дифференциации иден- - эмоциональную значимость для индивида тичности по признаку «внешнее – внутреннее» собственного группового членства;

выступает выделение социальной идентичности - осознание человеком своих социальных по и самоидентичности в качестве самостоятель- требностей и расширения средств и способов их реализации.

ных ее видов, соотношение между которыми, Личностная идентичность есть внутренняя по мнению различных групп исследователей, динамическая структура, интегрирующая пред лежит в диапазоне между противопоставлением ставления человека о самом себе с ожиданиями и континуумом. Социальную идентичность рас значимых Других, интериоризованными в са сматривают как начальный уровень в становле мосознании этого субъекта («отраженное само нии целостной идентичности и основу для ста отношение», В.В. Столин) в единое целое без новления самоидентичности (высший уровень).

потери их своеобразия;

совокупность знаний и Развитие представлений об идентичности по представлений человека о своем месте и роли влекло за собой необходимость установления со как члена социальной или этнической группы, отношения в триаде социальная (коллективная, о своих способностях и деловых качествах (Дж.

групповая) идентичность – личностная (персо Информация для связи с автором: shakurova@mail.ru Известия ВГПУ, №1(260), 2013 г. Педагогические науки Локк (Locke), Д. Юм (Hume);

В.В. Зеньковский, ленного конфликта между двумя видами иден Л.П. Красавин, С.Л. Франк;



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.