авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |

««ИНФОРМАЦИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ: ГРАНИЦЫ КОММУНИКАЦИЙ» INFO’13 INFORMATION AND EDUCATION: BORDERS OF COMMUNICATION Министерство образования и науки Российской Федерации ...»

-- [ Страница 13 ] --

В воспитании детей необходимо использовать комплекс методов воспитания, среди которых самым действенным является личный пример. Нравственный облик родителей, их труд, взаимоотно шения с людьми, отношение к окружающим вещам служат примером, оказывают влияние на форми рование личности ребенка [1].

При формировании у детей положительного отношения к труду, при выполнении различных видов домашних работ применять показ и разъяснение, которые имеют большое значение при воспи тании правильного поведения детей в семье и в обществе. Для того чтобы ребенок накапливал тру довой опыт, принимать методы наставления и предупреждения и создавать определенные педагоги ческие условия, направленные на успех. Чтобы ребенок не колебался и не сомневался в разумности определенных понятий, поступков, постепенно накапливал нравственный опыт и потребность руко водствоваться им, родители должны не только разъяснять, но доказывать и убеждать личным примером.

Дети всегда испытывают потребность в оценке своего поведения. Поэтому широко применять в семейной практике метод словесного поощрения как похвала, которая направляет детей на подра жание положительным качествам взрослых. Если наблюдается, например, не достойное поведение ребенка, взрослые должны намекать ему об этом в безобидном тоне. Намек как метод воспитания выражает мудрость народа при решении сложных задач семейного воспитания. В случае, когда ребе нок не желает выполнять то или иное требование родителей, ими применяется принуждение как ме тод воспитания, носящий насильственный характер. В качестве воспитательного принуждения взрос лыми применять укор, а также применять такие методы воспитания как осуждение, порицание, за прет, наказание. Осуждение сопровождать внушением, чтобы ребенок осознавал свои ошибки и устранял их. Когда другие методы воспитательного воздействия неэффективны, родителям приме нять метод наказания. Детей наказывать путем осуждения их поступков, форм поведения, противоре чащих принятым нормам, при этом ограничивались репликой или замечанием.

Основные направления этнокультурного содержания семейного воспитания должны стать:

1. Введение в учебные и воспитательные планы работы ОУ дисциплин и мероприятий, преду сматривающих изучение традиционного семейного воспитания народов, проживающих в регионе.

2. Использование эффективных источников и средств традиционного семейного воспитания этносов (фольклора, народной философии, религии и др.) в учебно-воспитательном процессе ОУ.

3. Разработка программ, учебников, методических пособий и рекомендаций, хрестоматий эт нокультурного содержания семейного воспитания.

4. Выявление эффективных форм взаимодействия семьи и ОУ [1-3].

Следует повышать этнокультурную компетенцию педагогов и обучающихся, дающую им возможность эффективно использовать традиции семейного воспитания этносов: способность вос принимать, осознавать, принимать этнокультурные семейные ценности народов региона, страны, ми ра в ходе диалога;

убежденность в необходимости изучения особенностей семейных ценностей народов, проживающих в республике;

способность к осмыслению детского цикла обычаев и обрядов алтайцев, казахов, русских и других народов;

способность к осмыслению традиционного воспитания детей у алтайцев, казахов, русских и других народов;

способность к выделению направлений семей ного воспитания – трудового, физического, умственного, духовно-нравственного, экологического и эстетического воспитания;

способность к восприятию, осознанию и воспроизводству в практической этнокультурной деятельности опыта воспитания народов, заключенного в произведениях народного творчества (в играх, преданиях, героическом эпосе, песнях и др.);

готовность реализовывать знания о семейных ценностях народов в этнокультурнонаправленной педагогической деятельности;

способ ность формировать у обучающихся и студентов любовь к своему народу, к Родине, уважение к се мейным традициям разных этносов;

способность организовать учебно-воспитательный процесс с учетом приобретенных этнокультурных знаний, умений и навыков о семейных традициях народов, понимание взаимозависимости возраста обучающихся и студентов и их национально-культурной идентификации;

готовность к активной творческой деятельности с обучающимися и студентами по совместному освоению традиций семейного воспитания;

готовность к формированию ценностных ориентации обучающихся и студентов на основе традиционной системы семейного воспитания;

го товность к реализации моделей подготовки старшеклассников и студентов к семейной жизни на осно ве традиций народной педагогики.

Необходимо повышать этнокультурную компетентность родителей, а именно: убежден ность в необходимости владения родным языком;

готовность получать и приумножать знания о тра дициях, обычаях, обрядах, народной педагогике своего этноса;

готовность и способность применять традиции, обычаи и народную педагогику в воспитании собственных детей;

готовность и способность применять различные формы традиционного семейного воспитания девочек и мальчиков;

готовность и способность применять средства традиционного семейного воспитания своего народа – колыбель ной песни, пестушек, считалок, пословиц, поговорок, сказок, легенд, игр и т.д.;

готовность и способ ность применять методы традиционного семейного воспитания, как убеждение, внушение, личный пример, похвала, наставление, осуждение, замечание, предупреждение, укор, упрек, наказание и т.д.;

готовность и способность сотрудничать с педагогами и другими специалистами, занимающимися во просами воспитания подрастающего поколения.

Таким образом, очень важно сохранить систему этнокультурных ценностей в семье, чтобы пе редать их своим детям. Поэтому необходимо повышать этнокультурную компетенцию обучающихся, педагогов и родителей.

Библиографический список:

1. Волков Г. Н. Чувашская этнопедагогика / Г. Н. Волков. – Чебоксары, 2004. – 488 с.

2. Корецкая С. В. Семейное воспитание в традиционных культурах: на материале Японии и Северного Кавказа. Дис....канд. пед. наук / С. В. Корецкая. – Владикавказ, 2003. – 2006 с.

3. Сокольникова Э. И. Этнопедагогика чувашской семьи / Э. И. Сокольникова. –- М., 1997. – 384 с.

УДК 37. УЧЕБНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ КАК СРЕДСТВО ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНИКА EDUCATIONAL AND RESEARCH PROJECT AS MEANS OF PERSONAL DEVELOPMENT OF THE YOUNGER SCHOOL STUDENT Королькова О. И., учитель МБОУ «Лицей №6 им. И. З. Шуклина»

Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, Teleyt18@mail.ru Аннотация. В статье раскрываются возможности учебно-исследовательского проекта в лич ностном развитии младшего школьника.

Ключевые слова: обучение, воспитание, личность, проект, формирование, интересы, знания.

Summary. In article possibilities of the educational and research project in personal development of the younger school student reveal.

Key words: training, education, personality, project, formation, interests, knowledge.

В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»

обозначено, что «в сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить: укреп ление нравственности, основанной на внутренней установке личности поступать согласно своей со вести;

развитие способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществ лять нравственный самоконтроль, требовать от себя, выполнения моральных норм, давать нрав ственную самооценку своим и чужим поступкам». Одним из очень важных факторов формирования патриотического сознания детей является изучение своей «малой родины».

Необходимость развития интересов учащихся в области краеведения связана с социальным запросом общества: чем полнее, глубже, содержательнее будут знания учащихся о родном крае и его лучших людях, тем более действенным окажутся они в воспитании любви к родной природе и земле, уважении к традициям своего народа. В своей педагогической работе духовно-нравственное воспита ние реализую через создание детьми исследовательских проектов по темам, которые направлены на любовь к родине, уважении старшего поколения своей семьи, людей, которые оставили героический след в истории нашего города Горно-Алтайска, уважении к своим родителям, бабушкам и дедушкам.

Одним из эффективных методов формирования УУД, является проектное обучение, которое предпо лагает высокую степень самостоятельности, инициативности учащихся. Проектная деятельность «за тягивает» ребенка в мир исследования. Необходимо создать благоприятные условия по развитию УУД на всех учебных предметах, но особое внимание уделяю предметам «окружающий мир», «лите ратурное чтение», часть работы по проектам мы рассматриваем на классных часах.

Процесс приобщения к духовным и нравственным ценностям общества будет эффективным, если будет создана ситуация успеха. Ребенок должен получать интеллектуальное удовлетворение от результатов своей деятельности. «Человек рожден для труда;

труд составляет его земное счастье, труд – лучший хранитель человеческой нравственности, и труд же должен быть воспитателем чело века». Эти слова великого педагога К.Д. Ушинского являются девизом в моей работе с детьми и са мой собой. В проектной работе может быть успешным абсолютно любой ученик, несмотря на его под готовку к школьному обучению и уровень успеваемости в классе.

В этом учебном году нам добавлен один час из лицейского компонента, «Проектная деятель ность». Вместе с обучающимися и их родителями мы выбрали следующие темы проектов.

1 класс. Проект «Мой класс – дружная семья». Цели: создание условий для формирования мотивации к активному и ответственному участию в жизни класса;

ответственному и уважительному отношению к своим одноклассникам.

2 класс. Проект «Мой любимый город Горно-Алтайск» – первое полугодие. Цели: создать бла гоприятные условия для развития чувства патриотизма;

познакомить с определениями: «малая роди на» «родная земля», «родной язык», узнать о знаменитых людях города и людях, совершивших по двиги во время ВОВ. Проект «Родословная моей семьи» – второе полугодие. Цели: создать благо приятные условия для понимания и поддержания таких нравственных устоев семьи, как любовь, вза имопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого челове ка. Осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонацио нальному народу Российской Федерации, Отечеству.

3 класс проект «Республика Алтай и я ее житель». Цели: создать благоприятные условия для изучения истории происхождения республики Алтай, символики республики Алтай, экологической обстановке в республике, узнать о традициях нашего народа. Рассказать о том какую роль выполняет ребенок в настоящее время и что он может сделать для того, что бы наша республика процветала.

4 класс проект «Моя страна – Россия». Цели: создать благоприятные условия для развития чувства патриотизма и гражданской солидарности;

закрепить определение «Отечество», «многонаци ональная страна», закрепить знания о символике Российской Федерации.

В процессе подготовки проекта (время обговариваем с детьми и родителями) удалось заин тересовать не только детей, но и родителей, которые стали осознавать, что введение ФГОС в систе му образования их детей благоприятно влияет не только на деятельность самих учащихся, но и дея тельность родителей. Высказывания родителей класса после первого года обучения позволили сде лать вывод о том, что создание проектов полезное и нужное занятие, которое формирует умения не обходимые современному школьнику.

Итогом реализации исследовательского проекта является презентация или доклад. По нашим наблюдениям, пережив однажды «ситуацию успеха» в процессе присвоения нового социального опы та ученого-исследователя, школьник планирует его повторение. Кроме того, как показывает практика, ситуация позитивно влияет на желание ребенка учится, узнавать новое, самообразовываться, чув ствовать себя значимым и нужным.

Библиографический список:

1. Данилюк А. Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражда нина России / А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009.

2. Калашникова Н. Г. Формирование у младших школьников общего умения решать задачи:

схемы анализа, рекомендации, фрагменты уроков / Н. Г. Калашникова, Т. Г. Блинова. – Волгоград :

Учитель, 2012. – 158 с.

УДК ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПРЕПОДАВАТЕЛЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ PROFESSIONAL AND PEDAGOGICAL CULTURE OF THE TEACHER AS PUBLIC PHENOMENON Сазонова О. К., канд. пед. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет» (ГАГУ) Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, Sazonova_03@mail.ru Аннотация. Уровни профессионально-педагогической культуры, компоненты профессио нально-педагогической культуры: аксиологический, технологический и личностно-творческий. Зави симость эффективности профессиональной деятельности преподавателя от способностей использо вать в педагогической ситуации информацию различными способами.

Ключевые слова: Профессионально-педагогическая культура, уровни профессионально педагогической культуры, компоненты, эффективность профессиональной деятельности.

Summary. The Levels of professional and pedagogical culture, components of professional and pedagogical culture: the axiological, technological and personal creativity. The dependence of the efficiency of the professional activity of a teacher's ability to use the educational situation of the information in different ways.

Key words: Professional and pedagogical culture, levels of professional and pedagogical culture, the components, the efficiency of professional activity Носителями профессионально-педагогической культуры являются люди, призванные осу ществлять педагогический труд, составляющими которого являются педагогическая деятельность, педагогическое общение и личность как субъект деятельности и общения на профессиональном уровне:

– профессионально-педагогическая культура – это универсальная характеристика педагоги ческой реальности, проявляющаяся в разных формах существования;

– профессионально-педагогическая культура представляет собой интериоризированную об щую культуру и выполняет функцию специфического проектирования общей культуры в сферу педа гогической деятельности;

– профессионально-педагогическая культура – это системное образование, включающее в себя ряд структурно-функциональных компонентов, имеющее собственную организацию, избира тельно взаимодействующее с окружающей средой и обладающее интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей;

– единицей анализа профессионально-педагогической культуры выступает творческая по своей природе педагогическая деятельность;

– особенности реализации и формирования профессионально-педагогической культуры учи теля обусловливаются индивидуально-творческими, психофизиологическими и возрастными характе ристиками, сложившимся социально-педагогическим опытом личности.

Учет указанных методологических оснований дает возможность обосновать модель профес сионально-педагогической культуры, составляющими компонентами которой являются аксиологиче ский, технологический и личностно-творческий.

Аксиологический компонент профессионально-педагогической культуры образован совокупно стью педагогических ценностей, созданных человечеством и своеобразно включенных в целостный педагогический процесс на современном этапе развития образования. В процессе педагогической деятельности учителя овладевают идеями и концепциями, приобретают знания и умения, составля ющие гуманистическую технологию педагогической деятельности, и, в зависимости от степени их приложения в реальной жизни, оценивают их как более значимые. Знания, идеи, концепции, имею щие в настоящий момент большую значимость для общества и отдельной педагогической системы, выступают в качестве педагогических ценностей.

Педагог становится мастером своего дела, профессионалом по мере того, как он осваивает и развивает педагогическую деятельность, признавая педагогические ценности. История школы и педа гогической мысли - это процесс постоянной оценки, переосмысления, установления ценностей, пере носа известных идей и педагогических технологий в новые условия. Умение в старом, давно извест ном, увидеть новое, по достоинству его оценить и составляет непреложный компонент педагогиче ской культуры учителя.

Технологический компонент профессионально-педагогической культуры включает в себя спо собы и приемы педагогической деятельности учителя. Ценности и достижения педагогической куль туры осваиваются и создаются личностью в процессе деятельности, что подтверждает факт нераз рывной связи культуры и деятельности. Гуманистическая направленность педагогической деятельно сти дает возможность исследовать механизм удовлетворения многообразных духовных потребностей личности. В частности, как, каким образом удовлетворяются потребности в общении, в получении но вой информации, в передаче накопленного индивидуального опыта, т.е. всего того, что лежит в осно ве целостного образовательного процесса.

Педагогическая деятельность по своей природе технологична. В этой связи требуется опера циональный анализ педагогической деятельности, позволяющий рассматривать ее как решение мно гообразных педагогических задач. К их числу мы относим совокупность аналитико-рефлексивных, конструктивно-прогностических, организационно-деятельностных, оценочно-информационных, кор рекционно-регулирующих задач, приемы и способы решения которых и составляют технологию про фессионально-педагогической культуры учителя.

Личностно-творческий компонент профессионально-педагогической культуры раскрывает ме ханизм овладения ею и ее воплощения как творческого акта. Процесс присвоения учителем вырабо танных педагогических ценностей происходит на личностно-творческом уровне. Осваивая ценности педагогической культуры, педагог способен преобразовывать, интерпретировать их, что определяет ся как его личностными особенностями, так и характером его педагогической деятельности. Именно в педагогической деятельности обнаруживаются и разрешаются противоречия творческой самореали зации личности, кардинальное противоречие между накопленным обществом педагогическим опытом и конкретными формами его индивидуально-творческого присвоения и развития, противоречие между уровнем развития сил и способностей личности и самоотрицанием, преодолением этого развития и др. Таким образом, педагогическое творчество – это вид жизнедеятельности человека, универсаль ной характеристикой которого является педагогическая культура. Педагогическое творчество требует от учителя адекватной потребности, особых способностей, индивидуальной свободы, самостоятель ности и ответственности.

Профессионально-педагогическая культура предстает в качестве всеобщей характеристики разнообразных видов деятельности учителя и педагогического общения, раскрывая и обеспечивая развитие потребностей, интересов, ценностных ориентаций, способностей личности относительно педагогической деятельности и педагогического общения. Профессионально-педагогическая культура – это понятие более высокого уровня абстракции, конкретизирующееся в понятиях «культура педаго гической деятельности», «культура педагогического общения» и «культура личности учителя».

Профессионально-педагогическая культура учителя объективно существует для всех учите лей не как возможность, а как реальность. Овладение ею осуществляется лишь теми и через тех, кто способен к творческому распредмечиванию ценностей и технологий педагогической деятельности.

Эффективность профессиональной деятельности учителя зависит не только и не столько от знаний и навыков, сколько от способностей использовать данную в педагогической ситуации инфор мацию различными способами и в быстром темпе. Развитый интеллект позволяет учителю познавать не отдельные единичные педагогические факты и явления, а педагогические идеи, теории обучения и воспитания учащихся. Рефлексивность, гуманизм, направленность в будущее и ясное понимание средств, необходимых для профессионального совершенствования и развития личности учащегося, являются характерными свойствами интеллектуальной компетентности учителя. Развитое педагоги ческое мышление, обеспечивающее глубокое смысловое понимание педагогической информации, преломляет знания и способы деятельности через призму собственного индивидуального професси онально-педагогического опыта и помогает обретать личностный смысл профессиональной деятель ности.

Библиографический список:

1. Григорчук Т. Научись управлять людьми / Т. Григорчук. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 258 с.

УДК 372. ТЕСТОВАЯ ФОРМА КОНТРОЛЯ НА УРОКАХ МАТЕМАТИКИ TEST FORM OF CONTROL AT MATHEMATICS LESSONS Сыева И. А., студент Научный руководитель: Соловьева Л. А., старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет» (ГАГУ) Россия, Республика Алтай, г.Горно-Алтайск, irina.syeva@yandex.ru Аннотация. В данной статье рассмотрены методические аспекты использования тестирова ния для контроля знаний и умений учащихся, представлены классификация и характеристика тестов, преимущества и недостатки тестов, рекомендации по разработке и проведению тестовых испытаний.

Ключевые слова: урок, контроль, форма контроля, тест, тест-методика, обучение, математи ка, форма обучения.

Summary. The article considers methodical aspects of use of testing for control of knowledge and abilities of pupils, classification and the characteristic of tests, advantages and shortcomings of tests, rec ommendations on development and carrying out tests.

Key words: lesson, control, control form, test, test technique, training, mathematics, form of education.

Элементы контроля успеваемости были известны с древности. Так в педагогической деятель ности Сократа обучение носило характер поучающих бесед знающего с незнающим, где постигалась истина. Сведения о контроле обнаруживается и в первом педагогическом сочинении дошедшим до нас, Квинтилиана М. Ф. «О воспитании оратора». В средневековье проводились контрольно прове рочные занятия, где опрос осуществлялся в устной форме. Но контроль знаний в средневековых уни верситетах осуществлялся главным образом в процессе экзаменов.

В XVII впервые идею всестороннего контроля знаний умений и навыков теоретически обосно вал Я. А. Коменский. В своей работе «Великая дидактика». Он сформулировал правило, устанавли вающие порядок контроля знаний учащихся, которые состоят в том, что учитель на каждом уроке проверяет задания, а в конце учебного года проводятся переводные экзамены. Становление системы контроля Российского образования связано с периодом реформ Петра I.

Началом экзаменам было положено при Петре I. Большой вклад в разработку системы кон троля за учением внес К. Д. Ушинский. Проблемы организации контроля знаний разрабатывались не только в его теоретических произведениях, но и успешно осуществлялись в процессе практической педагогической деятельности.

Теория и практика учета результатов учебы школьников обстоятельно рассмотрено С. Т. Шац ким В своих работах он подчеркивал, что учетом и контролем должны владеть не только учителя, но учащиеся, учет необходимо рассматривать как способ успешной работы, стимулирующий труд и ин терес учащегося [1, с. 84].

Многие психологи и дидакты считают, что для достижения любого уровня усвоения информа ции, способа деятельности учащийся должен осуществить учебную (учебно-познавательную) дея тельность, которая включает три вида действий:

– ориентировочные действия – получение учащимся необходимой информации, осознание поставленной перед ним задачи усвоения, выбор путей, методов и средств ее решения;

– исполнительские действия - интеллектуальная переработка полученной информации, вы полнение упражнений для усвоения знаний, умений и навыков, т.е. учащийся выполняет программу, разработанную в ходе ориентировочных действий;

– контрольные действия – проверка полноты, правильности и качества выполнения препода вателем и учащимся ориентировочных и исполнительских действий, в случае необходимости коррек тируются ошибочно выполненные операции.

Общепризнанно, что контроль знаний является обязательной составной частью процесса усвоения обучаемыми знаний, умений, навыков. Не может быть усвоения без выполнения всех пере численных выше трех видов действий учебной деятельности.

Из этого следует, что без научно обоснованного, тщательно спланированного организованно го контроля за процессом и результатами учебно-познавательной деятельности невозможно педаго гическое руководство и управление формированием личности учащегося.

В педагогической литературе широко используются такие выражения и термины, как провер ка, учет, контроль успеваемости, контроль учебного процесса, оценка знаний и отметка. К сожалению, установившегося и единого толкования этих терминов пока нет. Некоторые авторы стремятся их раз личать, а другие считают их синонимами. Чтобы в этом убедиться, достаточно обратиться к учебным пособиям по педагогике, общей и частной дидактике, методической литературе. Поэтому тема данной работы актуальна в наши дни, потому что этот вопрос волнует многих ученых, педагогов. Контроль знаний – это широкое по объему понятие. Он охватывает и включает другие компоненты как наблю дение и проверка, учет, оценка. Он позволяет установить качество теоретических знаний, практиче ских умений и навыков учащихся, способы их учебной деятельности, степень их умственного разви тия, а также уровень мастерства учителя [2, c. 256].

К настоящему времени в школьной практике проверки знаний учащихся сложились две основ ные формы контроля: устный опрос и письменная работа. Каждая из них, имея определенные поло жительные стороны, обладает и целым рядом существенных недостатков. Так, устный опрос являет ся выборочной формой контроля знаний отдельных учащихся, отнимающей значительный объем драгоценного времени от урока.

Письменная работа чрезвычайно трудоемка и не оперативна. Зачастую преподаватель, не успев справиться с проверкой работ учащихся, начинает следующий урок без информации о том, ка кие разделы предыдущего материала не были усвоены учениками в достаточной степени. К тому же оба этих метода не избавлены от негативных проявлений, связанных с необъективной оценкой зна ний.

Свободной от этих недостатков является форма контроля в виде тестовых заданий. Она мо жет с успехом применяться для текущей проверки знаний. Тогда, оперативно проверив работы, пре подаватель сможет своевременно откорректировать изложение материала следующего урока, уделив больше внимания слабо усвоенным разделам.

Отсутствие трудоемкой проверки письменных работ позволяет достаточно часто проводить контрольные мероприятия, создавая у учащихся ощущение тотального контроля знаний.

Система тестовых заданий имеет и еще одно достоинство, так как позволяет избавиться от психологических проблем, связанных с проецируемой на ученика истинной или мнимой.

Проверка знаний учащихся с помощью тестов (наряду с другими традиционными контролиру ющими методами: текущий опрос, самостоятельные и контрольные работы, индивидуальные домаш ние задания и др.) является достаточно надёжной, эффективной и достоверной методикой контроля за усвоением изучаемого материала.

Именно тестовый, систематический контроль помогает упорядочить процесс обучения и даёт возможность получить достаточное количество оценок, позволяющих вывести более объективную оценку учащегося. Систематические тестовые проверки способствуют лучшей реализации диагности ческой, обучающей, воспитывающей и организующей функций педагогического контроля. Несомнен ным достоинством тест-методики является её оперативность, которая позволяет преподавателю своевременно вносить соответствующие коррективы в содержание педагогического процесса.

Педагогический опыт показал, что в сочетании с другими видами проверки, использование те стовых заданий является весьма эффективным инструментом, стимулирующим подготовку учащихся к каждому уроку и повышающим мотивацию к изучаемому предмету. Устные же формы контроля наиболее целесообразно применять при проведении зачетов, коллоквиумов и экзаменов. При этом важно отметить, что отсутствие оценки ответа ученика на вопрос, заданный во время урока, снимает психологическое давление боязни неверного ответа и позволяет проводить обсуждение вопроса в творческой атмосфере.

Одним из важнейших направлений реформирования российского образования является со вершенствование контроля и управления качеством образования. В настоящее время в России одно временно с существующей традиционной системой оценки и контроля результатов обучения начала складываться новая эффективная система, основанная на использовании тестовых технологий. Это вызвано в получении независимой объективной информации об учебных достижениях обучающихся, о результатах деятельности образовательных учреждений.

Для учителя подобная объективная информация служит не только основой для анализа ре зультатов обучения, прогнозирования на уровень требования Госстандарта, обоснованных выводов об эффективности использования тех или иных инновационных образовательных технологий, мето дов, дидактических приемов, организационных форм обучения, но и средством проектирования соб ственной педагогической деятельности с конкретным контингентом учащихся [3, с. 40-42].

Традиционная система, имеющая богатый опыт в области контроля результатов обучения, носит преимущественно субъективный характер, и в силу своих организационных и технологических особенностей не может обеспечить удовлетворения потребности в объективной информации об учебных достижениях учащихся. Подобную информацию позволяет получить контроль на основе ис пользования тестовой технологии, предусматривающей компьютерную обработку данных тестирова ния и представления результатов обработки.

Самые первые образцы тестов появились в конце XIX века. Широкое распространение полу чили в англоязычных странах с 20-х годов прошлого столетия. У нас в стране в настоящее время можно сказать ведется тотальное введение тестовой технологии для проверки знаний, умений и навыков учащихся в образовательных учреждениях.

Библиографический список:

1. Смирнов С. А. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии: учебное пособие / С. А. Смирнов. – М.: Академия, 1998.

2. Подласый И. П. Педагогика. Новый курс: учебник для студ. пед. вузов: В 2 кн / И. П. Подла сый. – М.: ВЛАДОС, 1999. – Кн. 2: Процесс воспитания. – 256 с.

3. Айнштейн В. Г. Об адекватности экзаменационных оценок / В. Г. Айнштейн, И. Г. Гольцова // Высшее образование в России. – 1993. – №3. – С. 40-42.

УДК 37.01.001. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА: ЕЕ ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ В УСЛОВИЯХ ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ РОССИИ NATIONAL PEDAGOGICS AS MEANS OF FORMATION OF THE SPIRITUAL AND MORAL PERSONALITY Боаги Н. М., канд. пед. наук, доцент Андросов М. А., старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет» (ГАГУ) Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, mihail_androsov@ngs.ru Аннотация. Рассматривается процесс социализации личности с точки зрения влияния этни ческого фактора, включающего в себя традиции, обычаи, семейное воспитание. Проанализированы алтайские традиции опыта социального взаимодействия и общения. Раскрываются основные социо культурные аспекты этно-воспитания молодёжи, его цели, задачи, региональная специфика.

Ключевые слова: этнос, национальные традиции, культура, образование, этнокультурное воспитание.

Summary. The article examines the individual socialization process from the point of view of ethnical factor influence, including traditions, customs and family upbringing. Altain traditions of social networking and communication are analyzed. Basic socio-cultural aspects of the ethno-upbringing of youth, their goals, tasks and regional specifics are disclosed.

Key word: ethnos, culture, national traditions, education, ethno-cultural upbringing.

Новое столетие является веком гуманитарного образования, по мнению аналитиков ЮНЕСКО, ибо только оно обеспечивает производство человека не как лишь биологического, а как социального существа, как мыслящего индивида и ответственной личности, как гражданина своего Отечества, принадлежащего определенному этносоциуму, культуре, исторической эпохе. Постоянно обновляю щийся, взаимозависимый мир, процесс интеграции, привели к изменению парадигмы образования, его идеала: от человека образованного к человеку культуры.

Общим явлением в современной жизни всех народов, в том числе и народов, населяющих Республику Алтай, является рост национального самосознания, потребность духовного возрождение этносов с ярко выраженным стремлением возродить наиболее эффективные формы и методы воспи тания, включенные в народную педагогику. Данный процесс возможен только на основе последова тельной реализации идей К.Д. Ушинского о народности в общественном воспитании и положения Г.Н.

Волкова о том, что любая образовательная система должна быть естественно выращена из нужд са мой нации [1].

В настоящее время наблюдается преемственность этнопедагогических идей как особый ме ханизм «педагогической памяти общества», который осуществляет накопление, сохранение и исполь зование культурной информации прошлого, на основе которой создаются новые ценности, системы.

Этнопедагогическое осмысление общечеловеческих ценностей требует учета особенных свойств народной педагогики и народного воспитания, являющихся предметом этнопедагогики.

Одной из функцией этнопедагогики является изучение, обобщение и применение в современ ном образовании положительного воспитательного потенциала традиционной народной культуры и народной педагогики.

Человеческая личность стремится к постижению и преобразованию современной картины ми ра через призму национальных традиций, обычаев, языка и искусства.

«Модель мира» алтайцев раскрывается в системе общечеловеческих феноменов: природа – человек – общество – культура. Конечно же, объективное содержание этнической картины мира ал тайцев отражается, прежде всего, в их отношении к природе. Природу они почитают как живого чело века, и у них существует особый менталитет духовных связей с «Высшим». Определен целый кодекс запретов, ограничений к природе, который существует и ныне. Такой же кодекс требований к Челове ку, который равняется на идеал «совершенного» Человека как концентрированное выражение целе воспитания и формирования духовно-нравственных его качеств. В конечном смысле прослеживается преемственность в овладении духовной культуры, в становлении личности и национального самосо знания.

Согласно точке зрения В. С. Мухиной, самосознание это универсальное, исторически сложив шейся и социально обусловленная психологическая структура, присущая каждому социализирован ному индивиду. Она состоит из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающе му миру.

Структуру самосознания составляют идентификация с собственным телом и именем, притя зания на признание, половая идентификация, психологическое время личности (индивидуальное прошлое, настоящее и будущее), социальное пространство личности. Каждый этнос является носи телем своего, исторически обусловленного содержания, конструирующего качественное наполнение звеньев. Содержательное наполнение звеньев самосознания зависит от характеристик этнической среды, в рамках которой проходит становление личности [2].

К числу первостепенных общеобразовательных задач можно отнести формирование у обуча ющихся современного цивилизованного этнокультурного сознания, лишенного крайностей национа лизма этноцентризма. Это сознание, в котором знание, понимание, приоритетное отношение к куль туре своего народа сочетается со знанием, пониманием и уважением к культурам других народов, особенно, соседних, находящихся в одном культурно-образовательном пространстве. Следователь но, учитывая своеобразие национального состава населения Республики Алтай (русские – 63%;

ал тайцы – 31%;

казахи – 5,6%;

0,4% – остальные немногочисленные национальности) [3] и особенности содержания национального образования. Образование в республике исходит из принципа восприятие культуры собственного народа, русской культуры, культур соседних народов и, наконец, мировой культуры на основе конструктивного диалога культур.

Образовательный процесс, конечно же, опирается на народную педагогику, многосторонний диалог культур, в идеале обеспечивает развитие личности обучающегося на национальных, общече ловеческих ценностях, что способствует ментальной совместимости людей в условиях их взаимного дополнения и взаимообогащения, цивилизованному развитию общества в целом. Организованное педагогом взаимодействие обучающегося с ценностями народностей и наций конкретного региона составляет сущность регионально-этнической направленности образования.

Основным принципом такого образования становится принцип толерантности как основы вос питания человека и гражданина. Толерантность понимается и как форма уважения к другому челове ку, в этом случае она выступает сущностной стороной этики национальных отношений. С педагогиче ской точки зрения, особенно актуальным является процесс и результат формирования терпимости к другому народу как интегративное качество личности.

Межэтническая толерантность понимается как один из видов проявления человеческих отно шений, систему взаимоотношений, взаимосвязей между людьми разных этносов, в основе которых лежат психологические, пре6жде всего эмоционально-личностные, познавательно-деятельностные, гуманистические, механизмы коммуникаций человека, его уровень культурно-исторического развития и менталитет.

Алтайцы – один из южносибирских народов и титульный этнос Республики Алтай, субъекта Российской Федерации с территорией 92,6 км, расположенной в пределах горной системы Алтая.

Население республики составляет более 206 тысяч человек, из них 146 тысяч человек проживают в сельской местности [4].

В научной литературе алтайцев традиционно подраздекляют на две тенрриториальные груп пы, северную и южную, которые в свою очередь состоят из сеоков. Следует отметить, что сеок (ск, букв. «кость») у тюркоязычных народов традиционно рассматривался как род. Современный сеок ал тайцев – это патрилинейное, экзогамное, экстерриториальное (внутри Республики Алтай) образова ние, имеющее самоназвание, считающееся происходящим от единого первопредка-человека. Кроме этого, сохраняются представления о наличии у сеока первопредков-покровителей: божеств, живот ных, птиц, деревьев, гор. Помимо того, что сеок означает отношения родства, для современных ал тайцев сеок это еще элемент идеальной модели культуры, связанный с их семейной генеалогией, устной историей, социальной организацией, этнической идентичностью. Именно потому, что сеок вбирает в себя множество феноменов их культуры, значимых, ценных для алтайцев, он воспроизво дится вновь и вновь по некогда сложившемуся шаблону. Важно подчеркнуть, что эта модель не ста тична, в наши дни она изменяется так же, как менялась на протяжении веков, в зависимости от ситуа ции [5].

Алтайцы добровольно вошли в состав Российского государства в 1756 г., и тем самым нача лось постепенное включение населения Горного Алтая в общероссийское социально-экономическое пространство, происходила трансформация всех сфер жизни алтайцев. На примере этнической куль туры алтайского сообщества можно увидеть, что для него продолжают иметь большое значение эле менты традиционной культуры воспитания подрастающего поколения и национальные ценности.

Пережив после распада СССР идеологический, социально-экономический и культурный шок, в начале третьего тысячелетия алтайский народ вновь вернулись к скотоводству как к проверенному временем способу жизнедеятельности, наиболее приспособленного в экологическом отношении к их среде обитания и как к наиболее приемлемого образа жизни и экономики, являющегося частью сим волической системы их культуры. Многие практики – хозяйственные, магические, ритуальные, соци альные – сохраняются. Не только потому, что они освящены традицией («так делали наши отцы и деды»), но и потому, что они осознаются как часть их этнокультурной идентичности. Следовательно, социально-экономические, политические и культурные изменения преобразовали жизнедеятельность алтайцев, но их мировоззрение, сформировавшееся в данной среде обитания, их экономика, макси мально приспособленная к условиям природы, оказались факторами, способствовавшими сохране нию этнической культуры как транслятора духовно-нравственных ценностей этого народа.

Народная педагогика алтайцев строится на принципах эмпиризма, имплицитности, синкретиз ма, интуитивности. Ее особенности заключаются в своеобразии культуры, которая выступает не как набор культурных, духовных ценностей, а в качестве системы мировосприятия, определенных привы чек мышления и поведения, обусловленных исторически.

Алтайский народ имеет свои собственные исторически сложившиеся формы, методы, сред ства, приемы национального воспитания, которые ориентированы на развитие определенных нацио нально психологических качеств. Ее воспитательно-обучающая система является универсальной, так как охватывает все области развития личности – от физической до морально-этической, оставаясь при этом транслятором культурно-духовных ценностей народа.

К общезначимым культурно-духовным ценностям алтайцы относят гуманные взаимоотноше ния между представителями различных религиозных конфессий (православие, буддизм, ислам, бур ханизм, шаманизм), живущими в дружбе и согласию.

Педагогическим условиями формирования межнациональной толерантности в Республике Алтай выступают: – воспитательные возможности семьи как ячейки общества (ценности, традиции, сложившиеся отношения ее членами, интересы, круг общения);

– количество членов семьи, занятость, статус родителей, их уровень образованности и куль туры, отношение семьи к конфессиям, конфликтам и ситуациям на национальной почве;

– предоставление семьям, детям образовательных услуг;

духовно-нравственный климат шко лы и создание комфортных психологических условий в школе (понимание, взаимопомощь и взаимо выручка в трудных ситуациях, бережное отношение друг к другу, желание общаться);

– проведение интересных, познавательных мероприятий с использование народных традици онных и современных технологий;

– выстраивание оптимистических педагогических перспектив.

В этнопедагогическом плане можно рассматривать ряд вопросов, требующих научного и прак тического решения:

– соотношение народных традиций, инновации в содержании духовно-нравственного воспита ния и образования в современных образовательных учреждениях;

– интеграция традиционной культуры в воспитательно-образовательном процессе образова тельного учреждения и внедрение новых технологий ее освоения;

– преемственность этнопедагогических идей в современной системе образования;

– воспитание межэтнической толерантности.

Транслятором традиционной культуры воспитания является народная педагогика как много уровневая система, которая располагает определенным образовательным потенциалом, с помощью специфических приемов и средств, реализовывает конкретные педагогические цели, соответствую щие возрастным особенностям развития обучающихся.

Национальные культурно-духовные ценности – это ключевые нравственно-ориентированные качества личности, которые зависят от использования прогрессивных идей народной педагогики, национального культурного наследия и осмысления общечеловеческих ценностей [6].

Библиографический список:

1. Волков Г. Н. Этнопедагогогизация целостного учебно-воспитательного процесса / Г. Н. Вол ков. – М., 2001. – 160 с.

2. Сковородкина И. З. Этнопедагогический подход к образованию народов России: история, теория, практика: монография / И. З. Сковородкина. – М.: ИТИП РАО, 2008. – 163 с.

3. Этническая история Республики Алтай [Электронный ресурс] // Республика Алтай: офици альный Интернет-портал. – Режим доступа: http://www.altai-republic.ru.

4. Тадина Н. А. Опыт социализации личности как ценностная основа процесса обучения (на этнографическом материале) / Н. А. Тадина, Т. С. Ябыштаев // Информация и образование: границы коммуникаций INFO’11: сборник научных трудов №3(11). – Горно-Алтайск, 2011. – С. 61-63.

5. Тюхтенева С. П. Природная и социальная среда как факторы сохранения этнической куль туры алтайцев: конец XIX – начало XXI вв.: Автореф. … дис. д-ра исторических наук / С. П. Тюхтене ва. – М., 2011. – 47 с.

6. Боаги Н. М. Формирование национальных культурно-духовных ценностей старшеклассников в современной школе Республики Алтай : Дис.... канд. пед. наук / Н. М. Боаги. – М., 2002. – 207 c.

УДК К ВОПРОСУ ФОРМИРОВАНИЯ ОТВЕТСТВЕННОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ TOWARDS THE CREATION OF RESPONSIBLE ATTITUDE TOWARDS NATURE JUNIOR STU DENT OF TRADITIONAL PEDAGOGY Боаги Н. М., канд.пед. наук, доцент Черепанова Ю. С., студент ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет» (ГАГУ) Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, Yulchicagent777@mail.ru Аннатация. В статье затрагивается проблема формирования бережного отношения к приро де младших школьников как составляющей экологической культуры личности Ключевые слова: Экологическое сознание, народная педагогика, экологическая личность, экологическая культура Summary. The article examines the problem of forming of attitude to nature as a part of the envi ronmental culture of the individual.

Key words: Environmental consciousness, folk pedagogy, ecological identity, ecological culture В настоящее время становится все более очевидным, что экологический кризис как глобаль ная проблема современности обусловлен кризисом общественных и личностных ценностей, носящих преимущественно техногенный утилитарно-присваивающий характер. В этой связи усиливается вни мание к «человекосозидающей» функции системы образования, а одной из актуальных задач педаго гической теории и практики становится воспитание человека как носителя новой системы ценностей, способного занять духовно-нравственную позицию по отношению к окружающей природе и себе.

Образование и воспитание призваны систематизировать и развивать естественнонаучные знания с опорой на богатый и разнообразный опыт народной педагогики как транслятора традицион ной культуры воспитания подрастающего поколения.

Привлечение богатого потенциала народной педагогики в образовательно-воспитательный процесс современной школы позволяет решить ряд первичных проблем. В их числе не только обес печение преемственности с семейным воспитанием, повышение эффективности начального образо вания и т.п;

но и включение ценностей национальной культуры в формируемую на старших ступенях школы мировоззренческую систему обучающегося.

В связи с этим правомерным и неоспоримым было бы ознакомление младших школьников с этноэкологической частью общей системы миропонимания.

Младший школьник сензитивен эмоционально-образному восприятию, сопереживанию, ко всему новому, неизвестному, поэтому формирование экологических знаний, представлений осу ществляется в этом возрасте наиболее эффективно также через ознакомление с национальной куль турой на уроке и во внеурочное время. Специфика мировосприятия младшего школьника построена на его психических особенносях (любознательности, предрасположенности к чувсвенному восприя тию), новообразованиях(потребности в знаниях, новых впечатлениях), особенности познавательной деятельности(интеллектуальные эмоции), направленности его личности на других людей[1, с. 97].

Современный подход в формировании такой личности опирающийся на педагогические прин ципы: природосообразности, культуросообразности, преемственности, народности, диалога культур и т.п., должен быть ориентирован на формирование человека гражданского общества, обладающего самостоятельным субъективным статусом последнего к культурному саморазвитию в социальной ор ганизации последнего.

Существующее в настоящее время экологическое образование не может решить проблему изменения отношения школьника к природе, так как не решает проблему изменения его отношения к самому себе.

Сложившаяся ситуация требует поиска педагогически эффективных подходов в образовании, а также создания педагогических условий для воспитания у школьников личностной позиции, инте грирующей в своем составе экологические и гуманистические ценности, в том числе заложенные в народной педагогике. Достичь этой цели возможно, если качественно изменить характер экологиче ского образования, обогатив его гуманистическим идеями, обеспечив «экогуманизацию» образова тельно-воспитательного процесса.

Процесс воспитания осмысливается нами конечно же с позиции природосообразности, ориен тированной на уважительное и ответственное отношение к природе вокруг человека и в нем самом и свободосообразного воспитания, отдающего приоритет самодеятельности ребенка над внешними педагогическими влияниями.

Сегодня нет необходимости убеждать кого-то в том, что одна из важнейших задач современ ной школы – формирование экологической культуры, выражающейся в бережном отношении к приро де как важнейшей социально-нравственной ценности общества.


С позиций экологической педагогики целью экологического образования и воспитания являет ся формирование экологичной личности. Экологичной личностью мы считаем личность, обладающую экоцентрическом типом экологического сознания.

Экоцентрический тип экологического сознания - это система представлений о мире, для ко торой характерна ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопо ставленности человека и природы, восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком, баланс прагматического и непрагматического взаимодей ствия с природой.

Современной гуманистической педагогикой признается важность взаимодействия ребенка с природными объектами, ориентированный на уважительное отношение к ним для приобретения цен ного жизненного опыта и дальнейшего его саморазвития, самовоспитания и самосовершенствования.

Особую ценность имеет указ президента РФ В.В. Путина за № 1157, 2013 год объявлен годом охраны окружающей среды в нашей стране. Такой год нужен России и всей Земле!

Неоценимую помощь в осуществлении формирования экологической культуры младших школьников оказывает народная педагогика. Под экологической культурой мы понимаем сплав зна ний, умений и навыков в области взаимоотношений природы и человека, который успешно использу ется в сфере производства, быта, межличностного общения и т.д.

С точки зрения экологии каждая этническая культура экологична, ибо она сформировалась во взаимодействии человека с определенной природной средой путем адаптации к ней. Закодирован ный в экологической культуре этноса тип экологического сознания и поведения реализовался в виде традиций, обычаев, ритуалов, которые передовались из поколения в поколение, т.е носили преем ственный характер на протяжении длительного периода времени. Если каждый народ складывался в результате своей истории и если его традиции, его сущность складывались во времени, то многие науки, чьим объектом является развитие человека должны непременно предстать в историческом аспекте [2, с. 45-48].

Этнопедагогика как самостоятельная область научного знания, которую определил академик Г.Н. Волков, акцентирует наше внимание на изучение национально-региональной и этнической куль туры воспитания и выделяет национальную педагогику как условие духовно-нравственной основы развития человека. Этнопедагогику, в общем и целом представляют как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания.

Хотелось бы обратиться к «Золотому правилу» этнопедагогики (Г. Н. Волков), приобретающе му особенный символический смысл именно в острые кризисные периоды человеческой истории. Это правило в общем виде формулируется следующим образом: без исторической памяти – нет тради ций, без традиций – нет личности, а без личности – нет народа как исторической личности.

Эта целостная, взаимосвязанная картина важнейших социальных макроструктур особенным образом подчеркивает актуальность исследования традиционной культуры воспитания, народной пе дагогики, народной педагогической культуры с ее бессмертными фольклорными, бытовыми, религи озными и другими духовно-этическими традициями, определяющими в конечном счете судьбу каждо го и любого народа. При этом нельзя не признать, что решающим звеном в этом взаимодействии – память – традиция – культура воспитания – духовность – личность – народ – оказывается именно воспитание – центральное звено, относительно которого предыдущие и последующие структурные элементы являются не только симметричными, но и подчиненными: они как бы оказываются стяну тыми именно к центру – воспитанию, в том числе и экологичной личности[Белов, Беловолова].

Так, основной чертой в мировоззрении алтайского народа является экологичность, проявля ющаяся в глубинной связи с этнической средой обитания, животворением и одухотворением природы Алтая.

В настоящее время процесс становления и возрождения культурно-исторического наследия народов Республики Алтай значительно активизировался, наблюдается тенденция повышения инте реса к народной педагогике как особого рода педагогической системы, в основе которой лежит воспи тание экологичной личности, обладающей высокой культурой поведения в окружающей среде. Цен ные сведения для изучения воспитательных идей и опыта народной педагогики, народов, живущих на территории Республики Алтай, заключены в традициях бережного отношения к природе, обычаях ра ционального природопользования, обрядах, произведениях устного поэтического творчества и других источниках. Мы полагаем, что мировоззрение современных алтайцев представляет синкретический сплав этнических и педагогических воззрений, религиозных явлений, традиций. Исследуя мировоз зрение алтайского этноса, можно выделить средства и факторы воспитания, ибо на его основе выра батывалась целенаправленная система воспитания и развития ребенка.

Изучение концепции детства у алтайцев через пространство находится в тесной связи с воз растом ребенка: чем старше он становится, тем ближе и непосредственнее ему оказывается этниче ский ландшафт;

пространство жилья, семьи, культуры жилища, где формируется его поведение, при вычки, ментальность. Среди этих правил главными символами Алтая – Родина являются элементы природно – этнического пространства: гора Белуха, река Катунь, можжевельник, кедр и др. Для ал тайцев существует педагогика гор, где горы выступают одновременно и Миром, и Родиной, и Домом, и являются воспитателями, покровителями народа. Так, алтайский художник Г.И. Гуркин писал: «Ал тай для ребенка – алтайца – живое существо, живой дух, щедрый, богатый исполин – великан. Алтай как общая Родина – живой кормилец, отец несметного народа, несметного зверья, птицы… Туман – прозрачные мысли, бегут во все страны мира;

алтайские озера – это его глаза, смотрящие во Все ленную. Водопады, реки – его речь и песнь о жизни, о красоте земли. Вся жизнь язычника – алтайца и мысли, заполненные его влиянием, силой и красотой». Именно мировоззрение служит основой для формирования эмпирических педагогических знаний, взглядов, установок, т.е всего того, что входит в понятие «народная педагогика». Особенности мировоззрения определяют характерные черты народ ной педагогики алтайцев. Без расшифрофки мировоззрения основной категории народной педагогики мы не сможем понять истинную природу народного воспитания [3, с. 67-68].

Также система традиционного народного воспитания алтайцев представляет собой интерес для углубленного изучения человека, особенностей его психологии, мироощущения, мышления и т.д.

Ведь национальные черты ребенка, как известно, формируются по мере усвоения им культурно исторического опыта всей нации, рода, семьи, ближайшего окружения, а затем через непосредствен ное обучение и активное общение в своей родной, национальной среде.

Библиографический список:

1. Санбасова Р. К. Народная педагогика алтайцев: дис. …канд.пед.наук / И.В. Санбасова. – СПб., 1993. – 217 с.

2. Волков Г. Н. Этнопедагогические проблемы современного образования и воспитания: тео рия и практика / Г. Н. Волков // РГНФ, 1998. – С. 242.

3.Боаги Н. М. Формирование национальных культурно-духовных ценностей старшеклассников:

учебное пособие для вузов / Н. М. Боаги. – М.: Белые Альвы, 2007. – 192 с.

4. Беловолов В. А. Этнопедагогика алтайцев в условиях мировой цивилизации: монография / В. А. Беловолов, С. П. Беловолова. – Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2007. - 377 с.

УДК: 004. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМАНТИЧЕСКОЙ БЛИЗОСТИ ЭЛЕМЕНТОВ ОНТОЛОГИЙ ПРИ ПОСТРОЕНИИ ИНФОРМАЦИОННЫХ ПРОСТРАНСТВ SOLUTION OF THE PROBLEM OF SEMANTIC PROXIMITY OF ELEMENTS OF ONTOLOGIES IN CREATION OF INFORMATION SPACES Бубарева О. А., Попов Ф. А., д-р. тех. наук, профессор Бийский технологический институт АлтГТУ Россия, Алтайский край, г. Бийск, angel@bti.secna.ru Аннотация. В работе рассматривается задача объединения онтологий при построении ин формационных пространств. Предложен метод определения меры семантической близости концеп тов (классов объектов) как суммы атрибутивной, таксономической и реляционной составляющих с учетом весовых коэффициентов. С целью автоматического определения весовых коэффициентов используется модифицированный генетический алгоритм.

Ключевые слова: информационные пространства, генетический алгоритм, онтология, инте грация.

Summary. This paper deals with the construction of ontologies combining information spaces. The article gives a method of determining the measure of semantic proximity of concepts (classes of objects) as the sum of the attribute, taxonomic and relational components with the weights. In order to automatically determine the weights a modified genetic algorithm is used.

Key words: information spaces, genetic algorithm, an ontology integration.

Поскольку информационные пространства (ИП) представляют собой совокупность результа тов семантической деятельности людей, то очевидно, что при их построении должны быть использо ваны семантические модели данных, элементами которых являются онтологии их предметных обла стей. При этом ИП чаще всего имеют неоднородную структуру, вследствие чего имеет место пробле ма согласования онтологий, лежащих в их основе [1;

2;

др.].

Одним из вариантов решения такой проблемы является нахождение семантически близких элементов онтологий-концептов. Для численной оценки семантической близости концептов онтологий нами рассматриваются атрибутивная, таксономическая и реляционная меры с учетом весовых коэф фициентов, определение которых осуществляется с помощью генетического алгоритма. Основные преимущества предлагаемого подхода заключаются в нахождении ключевых концептов, устранении субъективности их описаний и зависимости от точек зрения разработчиков онтологий.

S T (c, c ), S R (c, c ), S A (c, c ) i j i j i j Определим соответственно, как меры близости двух концептов на основе их положения, на основе сопоставления их отношений, на основе сопоставления атрибутов и значений атрибутов концептов.


S T (ci, c j ) Для оценки таксономической близости двух понятий вводятся два показателя, ос Cd (ci ).

нованные на сравнении множеств S R (ci, c j ) cj ci Реляционная мера близости концептов и позволяет оценить схожесть двух концептов исходя из их отношений с другими концептами.

S A (ci, c j ) Атрибутивная мера близости удовлетворяет аксиомам монотонности, независимо сти, разрешимости и инвариантности.

S (ci, c j ) O и c j онтологии O ' определяется как ci Мера близости концептов онтологии S (ci, c j ) t S T (ci, c j ) r S R (ci, c j ) a S A (ci, c j ), где t, r, a - коэффициенты, определяющие важность каждой меры близости t, r, a 0,1, t r a 1 ;

S (c, c ) [0,1] i j.

Задача по оценке семантической близости концептов онтологии относится к группе задач оп тимизации с ограничениями. В общем виде ее можно представить следующим образом:

max f t,r,a ( x ) x (t, r, a) F S t, r, a [0;

1] t r a 1, где x – вектор решений, удовлетворяющий всем ограничениям, называется допустимым решением, F – область допустимых решений, S – вся область поиска. Задачу оптимизации можно сформулиро ( x ) f f ( x )x F вать следующим образом: найти x F, такой что t,r,a t,r,a.

Для решения данной задачи конструируется хромосома, которая состоит из набора генов.

Начальная популяция задается случайно сгенерированным набором значений. Каждое новое поколе ние генерируется при помощи оператора кроссинговера. Родительские пары выбираются методом турнирного отбора. В каждой новой хромосоме некорректные гены подвергаются случайной мутации.

Все повторяющиеся хромосомы из популяции удаляются. В роли функции приспособленности высту пает целевая функция 4. Критерий выбора: максимизация суммы мер семантической близости между концептами двух онтологий.

В результате проведенного исследования были определены наиболее эффективные генети ческие операторы и параметры. Анализ результатов вычислительных экспериментов показал, что генетический алгоритм выдает лучший результат при использовании ряда операторов кроссинговера, отбора и мутации. В генетический алгоритм были включены следующие операторы: отбор, 30% одно точечный кроссинговер, 40% арифметический кроссинговер и 30% двухточечный;

случайная мутация.

Использование ряда генетических операторов, выявленных в эксперименте, позволяет полу чить поколение особей с наилучшим значением целевой функции и приводит к общему сокращению времени решения задачи.

На основе предложенного метода реализована программная система интеграции онтологий, прошедшая опытную эксплуатацию в Бийском технологическом институте при построении единого информационного пространства ВУЗа.

Библиографический список:

1. Попов Ф. А. Подходы к интеграции научно-производственных и образовательных инфор мационных ресурсов / Ф. А. Попов // Ползуновский вестник. – 2004. –- №3. – С.19-23.

2. Бубарева О. А. Математическая модель процесса интеграции информационных систем на основе онтологий / О. А. Бубарева, Ф. А. Попов // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 2. Режим доступа: www.science-education.ru/102-6030.

УДК ИНФОРМАЦИОННО-КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК РЕСУРС РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА INFORMATION AND CULTURAL SPACE AS A RESOURCE OF DEVELOPMENT OF THE IDENTITY OF THE TEACHER Гриценко Н. Н., канд. пед. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Российский государственный социальный университет»

Россия, г. Москва, niko20071@rambler.ru Аннотация. В данной статье рассматривается взаимосвязь информационного пространства и информационной культуры личности педагога. Приводятся определения данных терминов.

Ключевые слова: информационное пространство, информационная культура, компетент ность, личность педагога.

Summary. In this article the interrelation of information space and information culture of the identity of the teacher is considered. Definitions of these terms are given.

Key words: information space, information culture, competence, identity of the teacher.

Наше время называют «веком информации». Мировая капиталистическая система, которая преодолела в своем развитии фазу индустриального скачка, вступила в фазу информатизации, кото рую еще называют «третьей волной», потому что по масштабу этот процесс сравним с аграрной ре волюцией и индустриализацией. «Третья волна» характеризуется тем, что информация превратилась в главный экономический ресурс человечества. Процессы информатизации и глобализации находят ся в диалектической взаимозависимости: с одной стороны, информатизация является следствием глобализации, с другой стороны, ее проводником. Следствием взаимодействия процессов информа тизации и глобализации стало появление такого информационно-технологического и социокультурно го феномена, как глобальное информационное пространство.

Единое (глобальное) информационное пространство формировалось в течение нескольких последних десятилетий: по мере того как развивалось телевидение, телефонные сети, мобильная телефония, копировальная техника, скорость передачи информации росла. Последним и самым зна чимым этапом формирования глобального информационного пространства стало появление и рас пространение Интернета. В настоящее время глобальная сеть Интернет – это явление, которое яв ляется в равной мере инструментом и продуктом глобализации.

Что же такое информационное и культурное пространство? Информационное пространство – совокупность результатов семантической деятельности человечества. Может пониматься как в пе реносном смысле, так и в идеалистическом, последний подход развивается в философии, а также в пара- и псевдонаучных исследованиях, тогда информационное пространство может пониматься как «мир имён и названий, сопряженный к онтологическому» [5, с. 4]. Информационным пространством может также считаться совокупность банков и баз данных, технологий их сопровождения и использо вания, информационных телекоммуникационных систем, функционирующих на основе общих прин ципов и обеспечивающих:

1) информационное взаимодействие организаций и граждан;

2) удовлетворение их информационных потребностей. По мнению М. С. Кагана, культурное пространство включает в себя много аспектов: это и природные условия в их первозданном виде («дикая природа»), и природа, преобразованная согласно нуждам человека (искусственные насажде ния, изменение рельефа, дороги, заповедники и заказники, одомашненные животные и культурные растения), и мир артефактов, и сфера социальных отношений, интегрирующая предыдущие аспекты в единый уклад жизнедеятельности локальной местности. [1, с. 45.] Основными компонентами информационного пространства являются: информационные ре сурсы, средства информационного взаимодействия и информационная инфраструктура.

Не вызывает сомнения актуальность информационно-культурного пространства для педагога, так как изменения, которые происходят в системе отечественного образования на современном этапе общества тесно связаны с переходом к информационному обществу, для которого характерно актив ное освоение новых информационных и коммуникационных технологий. Успешность процесса ин форматизации образования во многом определяется уровнем профессиональной компетентности педагогических кадров в области ИКТ, в этой связи подготовка и переподготовка преподавателей, способных использовать в учебном процессе новейшие информационные технологии, становится актуальной на всех уровнях системы профессионального образования. Модернизация системы обра зования предъявляет повышенные требования к профессиональной компетентности педагогов, кото рая в настоящее время предполагает обладание и информационно-культурного пространства.

Изменения информационно-культурного пространства стремительны и необратимы. Для того чтобы соответствовать этим изменениям и стать востребованным профессионалом, необходимо быть включенным в пространство этих изменений. Включенность предполагает участие в конструиро вании информационно-культурного пространства, т.е. ощущение себя субъектом профессиональной, информационной и иной культуры. Следовательно, развитие человека как личности и ее профессио нальное становление не может быть успешным вне информационно-культурного пространства, инте грации с ним и приобретения того опыта, который инициирует ее общее развитие и способствует об ретению профессиональной компетентности.

Информационно-культурное пространство педагога, в основном, формируют различные сред ства массовой информации. Телевидение и Интернет вытеснили из культурных потребностей чело века театры, библиотеки, музеи. Создавая информационно-культурное пространство, человек осу ществляет свой способ видения мира. В свою очередь культурное пространство воздействует на че ловека, через создание внешних знаковых форм, через изменение образа жизни, конструирование его нового облика.

Происходит все большее усложнение системы социальных связей и культурной интеграции в пределах всего мира, обеспеченное приоритетом технических наук в организации информационно культурной деятельности человека. Локальные информационно-культурные системы, сохраняющие свою самобытность, постепенно отказываются от нее либо вынуждены замыкаться в собственном социокультурном пространстве, что становится, со временем, все сложнее: налицо «...перспектива довольно интенсивного перемещения сообществ и перемешивания культур, субкультур, возникнове ния новых пространственных феноменов» [4].

Пространство, как известно из философских основ естествознания, есть форма существова ния материи, определяющая условия ее существования, движения и развития;

пространство харак теризуют протяженность, структурность, взаимодействие материальных объектов.

Информационная культура личности педагога является неотъемлемой частью его общей пе дагогической культуры, а так же значимым показателем его профессионального развития. На основе теоретического анализа литературы можно выделить несколько подходов в понимании сущности ин формационной культуры личности.

По определению С.Д. Каракозова, информационная культура личности представляет собой составную часть базисной культуры личности, как системной характеристики человека [2]. Она позво ляет человеку эффективно участвовать во всех видах работы с информацией (получении, накопле нии, передаче, кодировании, преобразовании).

В педагогическом словаре Г. М. Коджаспирова и А. Ю. Коджаспиров дают следующее опреде ление: «Культура личности информационная – свод правил поведения человека в информационном обществе, способы и нормы общения с системами искусственного интеллекта, ведения диалога в че ловеко-машинных системах «гибридного интеллекта», пользование средствами телематики, глобаль ными и локальными информационно-вычислительными сетями. Включает в себя способность чело века осознать и освоить информационную картину мира как систему символов и знаков, прямых и обратных информационных связей, свободно ориентироваться в информационном обществе, адап тироваться к нему» [3].

Высокий уровень информационного мировоззрения педагога определяется выработкой у него собственной позиции, ценностного отношения к объектам и явлениям быстро меняющейся информа ционной среды, формированием мировоззрения о глобальном информационно-культурном простран стве, информационных взаимодействиях в нем, возможностях и проблемах его познания и преобра зования человеком и также способах формирования этого компонента информационной культуры у своих учеников.

Таким образом, развитие информационно-культурного пространства как фактора профессио нального развития требует личностной и интеллектуальной готовности, наличия субъектной позиции педагога. Одним из путей работы по формированию и актуализации компонентов информационной культуры видится организация психологического сопровождения повышения квалификации педаго гов.

Библиографический список:

1. Каган М. С. Философия культуры / М. С. Каган. – СПб., 1996. – 415 с.

2. Каракозов С. Д. Информационная культура в контексте общей теории культуры личности / С. Д. Каракозов // Педагогическая информатика. – 2000. - №2. – С. 41-55.

3. Коджаспирова Г. М. Педагогический словарь: для студентов высш. и сред. пед. учеб. заве дений / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров. – М.: Академия, 2000. – 176 с.

4. Михайлова Н. Г. Местные и региональные сообщества: традиции и современные нормы культурной деятельности / Н. Г. Михайлова // Местные сообщества: проблемы социокультурного раз вития. – М., 2010. – С. 87.

5. Переслегин С. Б. Сумма технологии / С. Б. Переслегин;

пер. с польского.. – М.: ACT;

СПб.:

Terra Fantastica, 2002. – 668 с.

УДК 37.02+37. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНОЙ СФЕРЫ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА СРЕДСТВАМИ ИНТЕГРАЦИИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ FORMATION OF THE SPHERE OF CHILDREN OF PRESCHOOL AGE BY RECHEMYSLITELNA BY INTEGRATION TOOLS OF DIFFERENT TYPES OF ACTIVITY Добря М. Я., канд. филол. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова»

Россия, Республика Хакасия, г. Абакан, m.dobrya@mail.ru Аннотация. В статье рассматривается проблема реализации принципа интеграции в органи зации занятий с дошкольниками с целью развития речемыслительной сферы детей. Одним из спосо бов организации речевого взаимодействия детей на интегрированных занятиях автор работы видит в использовании информационных технологий в ДОУ.

Ключевые слова: речемыслительная деятельность, интегративный подход в ДОУ, интегра тивная форма подачи информации.

Summary. The article studies the problem of implementation of principle’s integration in organization of classes with preschool children for develop their speech and intellective sphere. The author considers the organization of speech interaction of children passes by dint of information technology in kindergarten in the integrated classes.

Кey words: speech and intellective sphere, the integration, the integrative way of presentation of in formation.

Речь и мышление – два взаимосвязанных явления. С точки зрения психологии, психолингви стики они представляют собой единый речемыслительный комплекс. Речь – инструмент мышления, а вне речевой деятельности мысли не существует, так как любая мыслительная операция в той или иной мере опосредована речью. Данное положение особенно ярко можно проследить на примере становления и формирования детского мышления.

Речемыслительная деятельность понимается нами как целенаправленный, мотивированный и осмысленный процесс познания действительности. Особенностью речемыслительной деятельности, как показано в трудах Л. C. Выготского, И. Н. Горелова, А. Р. Лурия, С. Л. Рубинштейна и других явля ется ее отражательно-преобразующий характер. Благодаря данному виду деятельности, ребенок воспринимает, осмысливает и интерпретирует информацию, чтобы затем использовать ее вновь в различных видах деятельности, в том числе и в речи.

Таким образом, формирование интеллектуальной сферы ребенка напрямую зависит от уров ня развития его речевой функции. Речь, в свою очередь, дополняется и совершенствуется под влия нием постоянно развивающихся и усложняющихся психических процессов.

Приоритетными задачами в воспитании и обучении детей является комплексное развитие всех сторон устной речи, содействие развитию у детей познавательных интересов, содействие ин теллектуальному развитию ребенка, заложенные в Федеральных государственных требованиях, ко торые устанавливают нормы и положения, обязательные при реализации основной общеобразова тельной программы дошкольного образования.

Если раньше в большинстве комплексных программ были разделы, которые соответствовали определённым учебным дисциплинам или предметам, то теперь речь идёт о совокупности образова тельных областей: «Физическая культура», «Здоровье», «Безопасность», «Социализация, «Труд», «Познание», «Коммуникация», «Чтение художественной литературы», «Художественное творчество», «Музыка». Отказ от учебной модели в детском саду, т.е. от занятий, требует обращения воспитателей и педагогов к новым формам и средствам работы с детьми.

Согласно ФГТ, планирование и содержание образовательной работы в ДОУ должно строиться с учётом принципа интеграции образовательных областей в соответствии с возрастными возможно стями и особенностями воспитанников.

Сложность реализации принципа интеграции заключается в подборе наиболее естественных для дошкольников форм, видов деятельности и способов подачи информации. Л. С. Выготский отме чал: «... там, где среда не создает соответствующих задач, не выдвигает новых требований, не по буждает и не стимулирует с помощью новых целей развитие интеллекта, там мышление подростка не развивает всех действительно заложенных в нем возможностей, не доходит до своих высших форм или достигает их с крайним запозданием» [1, с. 123].

Становление и развитие речемыслительной сферы дошкольников происходит при интеграции основных видов деятельности: познавательно-исследовательской, трудовой, художественно творческой, коммуникативной, двигательной. Ценность интегративной формы подачи информации – в ее целостности, нерасчлененности, гармоничной совокупности всех ее частей. Деятельность как основа интеграции способна объединять внутри себя разрозненные компоненты и обеспечить необ ходимые условия для появления нового образовательного продукта, в качестве которого может вы ступать новое знание, рисунок, танец, спектакль, составленный ребёнком текст и др.

Деятельностный подход разработан российскими учеными: А. Н. Леонтьевым, С. Л. Рубинштейном, Л. С. Выготским – и предполагает коллективное общение, взаимодействие и со трудничество. Одним из способов организации речевого взаимодействия детей автор работы видит в групповых формах работы, в проектной методике, использовании информационных технологий, кото рые должны способствовать не замене традиционных методов, а расширению их возможностей.

Применение ИТК в практике ДОУ при интеграции различных образовательных областей с це лью познавательно-речевого развития детей предполагает:

– подбор иллюстративного материала к занятиям и для оформления стендов, группы, кабине тов (сканирование, Интернет, принтер, презентация);

– подбор дополнительного познавательного материала для занятий с детьми [2].

Методический поиск должен быть направлен на то, чтобы найти способы стимулирования ре чемыслительной активности дошкольников, способствующей их интеллектуальному развитию.

Следует отметить, что методика проведения познавательно-речевого занятия с использова нием интегрированного подхода существенно отличается от методики проведения обычного занятия.

В процессе обучения на таких занятиях используются различные методы и приемы:

– сопоставление, поиск, эвристическая деятельность;

– проблемные вопросы, поиск новых возможностей для решения поставленных задач, сов местная деятельность педагогов и детей по освоению информационного пространства, помогающего ребенку найти ответ.

Для таких занятий характерна смешанная структура, позволяющая маневрировать при орга низации содержания, излагать отдельные его части различными способами.

Итогом работы становится: вербализация умственных действий;

формирование речемысли тельной деятельности;

направленность на совмещение развития устной речи и творческого мышления.

К. Ю. Белая в статье «Интеграция – как инструмент создания новой модели ДОУ» отмечает, что проблема становления и развития речемыслительной сферы ребенка средствами интегративных видов деятельности имеет многовариантное решение, которое зависит от направленности работы дошкольного учреждения, от выбора им той или иной программы и технологии работы с детьми.

Интеграция основывается на общности психических процессов, необходимых для успешного осуществления любой детской деятельности [3].



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.