авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Специфика нравственной деятельности, таким образом, не проявляется ни в рациональном, ни в эмоциональном ее компонентах, взятых отдельно один от другого. Специфика ее в том, что она связывает их в неразрывное единство, и потому роль гуманистической морали в диалектическом синте зе рационального и эмоционального как сущностных сил человека поисти не уникальна.

Глубина воздействия гуманистической морали на духовный мир чело века не означает ее равнодушия к физическому субстрату его деятельно сти — телу.

В настоящее время одной из самых горячих точек в пространстве этой проблематики является ценностное осмысление здоровья. В условиях неимоверных трудностей индустриализации, войны, последующего вос становления народного хозяйства пренебрежение, или по крайней мере не внимание к собственному здоровью, работа на износ считалась культурной нормой.

Они были нерасторжимо связаны в моральном сознании с такими чер тами личности, как самоотверженность, идейность. В современных усло виях приверженность личности общественным идеалам считается вполне совместимой с заботой о своем здоровье, более того, ставится вопрос об ответственности за его использование.

К этому нужно добавить, что есть другой этический ракурс проблемы здоровья: как относиться к чужому здоровью. На первый взгляд, тут все ясно: чужое здоровье надо беречь, посягательство на него рассматривается как нарушение не только норм морали, но и норм права. Однако до недав него времени общественная мораль довольно снисходительно относилась, например, к такому стилю руководства, когда выполнение плана достига лось любой ценой, в том числе и за счет ущерба для здоровья людей. Нель зя не признать, что и сейчас еще моральный суд над такого рода руководи телями не слишком строг.

Гуманистическая мораль наделяет статусом ценности не только чело веческое тело, но и всю совокупность его природных свойств, включая сюда низший уровень эмоциональности — чувственность, инстинктивные механизмы психики, наследственные данные фило- и онтогенетического происхождения и т. д. Все это в целом рассматривается как природная кла довая, из которой человек черпает ресурсы своей деятельности.

Однако по отношению к формам проявления и использования этих бо гатств мораль действует избирательно;

во взаимодействии биологического и социального в человеке, где культура выполняет многообразные функ ции (см. Раздел III, п.1), на мораль полностью падает одна из них — селек тивная, кроме того, от нее зависит интенсивность, направленность и ко нечные результаты выполнения культурой всех остальных ее функций.

Следовательно, от изменения содержания морали в сторону ее дальнейшей гуманизации в первую очередь зависит характер функционирования всей культуры в целом по отношению к биологическому в человеке, т. е. сте пень реализации возможности глубокого облагораживания его биологиче ской природы.

В то же время совершенствование морали есть одно из направлений развития социального в человеке, что, соответственно, способствует гар монизации биологического и социального как сущностных сил человека.

Велик вклад гуманистической морали в утверждение в качестве об щекультурной ценности человеческой индивидуальности. Она одобряет проявления неповторимости, непохожести, уникальности человеческой личности в чертах его духовного облика, внешности, манеры поведения и т. п., одновременно осуждая отсутствие оригинальности, которое на языке практической нравственности получило название «серости», «безликости».

В то же время гуманистическая мораль санкционирует пресечение пре тензий на экстравагантность, достигаемую средствами, связанными с уни жением достоинства других людей.

Моральному регулированию подлежат не только средства достижения оригинальности, но и сама ее, если можно так выразиться, структура. Так, высоко ценится оригинальность духовного склада личности — особенно сти мышления, утонченность чувств, умение играть неповторимую роль в общении с людьми. Оригинальность внешнего облика и поведения получа ет моральное одобрение только как проявление первой группы качеств.

Таким образом, нравственно развитая личность имеет возможность ис пользовать мораль как инструмент для определения и регулирования меры своей оригинальности.

Возводя в ранг моральной ценности уникальность личности, гумани стическая мораль является в то же время одним из действенных средств развития человеческой универсальности. Это происходит по двум основ ным направлениям: во-первых, через увеличение объема общечеловече ского в содержании морали, и, во-вторых, через моральное одобрение та ких свойств личности, которое проявляется в стремлении к овладению до стижениями мировой культуры, в том числе и в области профессиональной деятельности.

Культивируя индивидуальное и общечеловеческое, гуманистическая мораль в то же время высоко оценивает приверженность личности про грессивным традициям своей нации, нормам и ценностям социальной группы, в которые она вливается, участвуя в разных видах деятельности.

Индивидуальность человека, проявляющаяся, таким образом, не только в его уникальности, но и в степени овладения им достижениями мировой культуры, а также в прочности уз, связывающих его с культурой своей нации, понимании общественного долга, профессиональной чести, призна нии окружающими и обществом в целом его трудовых и иных заслуг, и со ставляет с точки зрения гуманистической морали главное его достояние и реальную основу той ценности, которая определяется как человеческое до стоинство. Этимологическая близость слов «достоинство» и «достояние» в таком их понимании оказывается далеко не случайной.

Жизненно необходимо для нашего общества и всемерное моральное стимулирование разнообразных проявлений сущностного человеческого свойства быть субъектом, творить общественные отношения, культуру и самого себя. Реальное его развитие осуществляется в ситуациях морально го выбора, отличающихся все большей остротой в связи с возрастающим динамизмом общества, предоставляющего человеку все более широкий диапазон целей деятельности и средств их достижения. В связи с этим не виданно возрастает значение внутренних регуляторов ориентиров мораль ного выбора, средоточием которых является такое личностное свойство, как совесть, проявляющаяся в способности личности к моральному само контролю.

Развитие этого свойства, наделение его статусом наивысшей моральной ценности превращает мораль в самое мощное средство социального кон троля, поскольку от суда собственной совести скрыться можно только то му, кто ее не имеет.

В связи с этим наивно выглядят попытки найти такие экономические или юридические средства регуляции, которые однозначно определяли бы поведение личности. Между тем, исключение ситуаций морального выбо ра, а именно об этом фактически идет речь, превращает человеческое об щество в муравейник, где каждая особь четко функционирует на заранее определенном ей месте. Нет нужды говорить о том, насколько это далеко от гуманистических идеалов общественного устройства.

В огромной мере нуждаются в моральном санкционировании и оценке и различные проявления свойства объектности. Наиболее общее выраже ние этого свойства — дисциплинированность — не имеет моральной окраски. Так, личная дисциплина может мотивироваться страхом, безраз личием, а может — сознанием долга и чувством ответственности. Ясно, что этот последний вид дисциплины — самый трудный, но в то же время только он соответствует принципам гуманистической морали. Возводя в статус моральной ценности именно самодисциплину, гуманистическая мо раль культивирует таким образом свойство объектности в его самых слож ных и плодотворных для личности проявлениях.

Самодисциплина оказывается в то же время одним из проявлений свойства субъектности, поскольку чувство долга и ответственности, на ко тором она основана, есть важнейшая характеристика личности как субъек та нравственной деятельности. Гуманистическая мораль становится, таким образом, реальной культурной силой, которая неразрывно связывает меж ду собой человеческие свойства субъектности и объектности.

Таким образом, гуманистическая мораль обладает неисчерпаемым че ловекотворческим потенциалом. Представляется, что она обладает той си лой, с помощью которой можно решать проблему формирования разумных потребностей. В этом плане заслуживает внимания разграничение разум ных и рациональных потребностей. Последние вычисляются в соответ ствии с данными физиологии, медицины, санитарии и, соответственно, удовлетворение их сравнительно легко учитывается и контролируется.

Подход к потребностям с точки зрения рациональности, широкое ис пользование которого началось в 60-х годах, сыграл прогрессивную роль, поскольку с его помощью был отчетливо выявлен низкий уровень потреб ления жизненно необходимых благ в нашей стране, что в какой-то мере способствовало развитию производства, товаров народного потребления.

Однако ограничиться рациональным подходом нельзя. Например, жилищ ная норма в 12 кв. м на человека рациональна, если человек в своем доме только ест и спит. А если в соответствии с характером своего труда он вы нужден дома работать, она явно недостаточна. Или другой пример: с точки зрения гигиены зимняя одежда должна быть теплой и этого достаточно, а с точки зрения потребностей, развитых культурой, она должна быть краси вой, соответствовать моде и т. п. Вот в этом плане и может, как представ ляется, «работать» понятие «разумные потребности».

Можно высказать предположение, что оно будет наполнено достаточно глубоким содержанием, если связывать его с понятием «сущностные силы человека». Идя в этом направлении, можно назвать первый необходимый признак разумных потребностей, заключающийся в том, что их удовлетво рение способствует гармоническому развитию сущностных сил человека.

Однако этого признака явно недостаточно. Возникает вопрос о мере удовлетворения разумных потребностей и способах контроля за ее соблю дением. При этом очевидно, что соотнесение разумных потребностей с гармоническим развитием сущностных сил человека делает диапазон их (потребностей) критериев необычайно широким, не поддающимся точно му исчислению. Представляется, что адекватным этому диапазону может быть только диапазон моральных оценок, все остальные способы контроля и оценки слишком узки для феномена разумных потребностей.

В соответствии с этим разумные потребности можно определить как такие потребности, удовлетворение которых способствует гармоническому развитию сущностных сил человека в соответствии с нормами и ценностя ми гуманистической морали.

В русле такой трактовки разумных потребностей, возможно, как пред ставляется, и решение проблемы «коэволюционной разумности», т. е. со гласования потребностей с экономическими и экологическими закономер ностями.

Однако как практически реализовать поистине огромные человеко творческие потенции гуманистической морали? К числу особенностей мо рали как сферы культуры относится ее слабая институализация. Правда, в ряде стран делались попытки учреждения полиции нравов, но история их, как правило, полна курьезов. Да иначе и быть не могло: нормы и требова ния морали не имеют той определенности, которая позволила бы государ ственным органам достаточно точно установить меру их нарушения и, следовательно, наказания.

Вероятно, институциональную базу морали как сферы культуры можно было бы и усилить. Есть смысл, например, подумать об учреждении судов чести и особенно судов профессиональной чести. Где, например, обсудить проступок врача, отказавшего больному в приеме или нагрубившего ему?

Сейчас по этому поводу пишется жалоба, и вышестоящие инстанции при нимают меры. А ведь совсем иначе обстояло бы дело, если бы свое пори цание нарушителю норм профессиональной этики высказали коллеги, что одновременно, кстати говоря, было бы актом самовоспитания и для них самих. Эффективны были бы и суды профессиональной чести педагогов, юристов, работников любой другой профессии. Понятие профессиональ ной чести подразумевает неукоснительное соблюдение лицом данной про фессии требований и норм морали, действующих в данной области. Свод этих правил иногда оформляется документально (например, «Клятва Гип пократа»)1.

Однако в целом возможности дальнейшей институализации морали как сферы культуры сравнительно невелики, и даже полная их реализация не даст нужного эффекта.

Здесь на помощь приходит другая особенность морали, заключающаяся в специфике ее локализации в пространстве культуры, о чем уже речь шла выше. Наличие нравственного момента во всех без исключения видах и формах деятельности общественного человека делает мораль общекуль турным феноменом, и потому сила ее воздействия на процесс формирова ния человека зависит не только от углубления ее гуманистического содер жания, но и от степени проникновения ее во все поры культуры и обще ства. Представляется, что одно из самых больших препятствий на пути к этому — «бивуачность», «неукорененность». Под этим подразумеваются и не вызванные необходимостью миграционные процессы, и невнимание к повседневной жизни человека, и нигилистическое отношение к роли се мейного воспитания, и пренебрежение культурным наследием, и т. п. — т.

е. комплекс социальных и культурных явлений, действие которых лишает личность духовного кислорода, не позволяет сложиться ее моральным устоям.

Видимо, в борьбе за моральное здоровье общества одно из самых важ ных мест должно занимать избавление от неукорененности, бивуачности и в социальных, и в культурных аспектах. Только благодаря этому, вероятно, общечеловеческие ценности смогут занять достойное их центральное ме сто в культуре.

Понятие профессиональной этики не следует путать с понятием «группистской» или «корпоратив ной» морали, которая содержит в себе тенденцию противопоставления норм и ценностей группы нормам и ценностям общественной нравственности.

2.3.3. Искусство Незаменима роль искусства в системе гуманистической культуры. При званное в первую очередь культивировать эмоциональную компоненту че ловеческой духовности, оно в то же время обращено к человеку в целом.

Свою полифункциональную роль искусство выполняет, создавая художе ственную картину мира, имеющую две главные сюжетные линии — чело век и окружающая его действительность. Обращаясь с этой точки зрения к последним десятилетиям жизни нашего общества, нельзя не отметить, что «положительный герой» стал персоной non grata в произведениях искус ства этого периода. Такую ситуацию нельзя признать нормальной, по скольку создание образа положительного героя в искусстве — один из способов выполнения культурой её программирующей функции.

Гораздо выразительнее оказалось искусство в обрисовке антипода по ложительного героя — антигероя — бандита, мошенника, коррупционера, морального урода.

Наиболее емкий по содержанию образ антигероя дан в одном из произ ведений того пласта литературы, который открылся читателю в обстановке обновления нашего общества. Это — Шариков из «Собачьего сердца» М.

Булгакова. Вязкое хамство, невежество, соединенное с властолюбием, не терпимостью, неумением и нежеланием делать что-либо осмысленное — таковы черты этого страшного существа, тень которого мелькает букваль но на каждом шагу. Действенность образа этого антигероя, быть может, больше, чем иных героев: благодаря ему осязаемой в своей достоверности становится мысль о том, что человек взращивается на плодотворной почве культуры, а не путем в одночасье произведенной операции, каким бы вир туозом она ни была сделана.

Другой компонент художественной картины мира — окружающая че ловека действительность — уже в 60–70-е годы был представлен в совет ском искусстве довольно сложно и емко: все более явственно в художе ственное сознание проникало стремление отобразить то или иное явление на глобальном или даже космическом фоне, возрастал интерес к общече ловеческой проблематике. Однако художественной картине мира все-таки не хватало и глубины, и широты: пространственно-временной континуум художественных произведений зачастую определялся метафорой «равнин ное течение жизни», имевшей широкое хождение в среде литераторов.

В противоположность этому в перестроечное и особенно в постпере строечное время окружающая человека действительность представлена в искусстве в основном такими чертами как хаотичность, дисгармоничность, преобладание негативных моментов.

Таким образом, необходимость построения гуманистической культуры требует изменения художественной картины мира: возвращения в произ ведения искусства положительного героя, думающего, чувствующего и действующего в обстановке многогранной, многоцветной и многообразной действительности.

Изменение художественной картины мира есть один из моментов раз вития художественного метода. Поскольку «метод есть осознание формы внутреннего движения содержания»1, другим важнейшим моментом этого процесса является расширение диапазона способов отображения действи тельности и их усложнение. В связи с этим нельзя не признать, что одной из ведущих тенденций в развитии отечественного искусства, уже начиная с 60-х годов, стало стремление к полифоничности, связанное с признанием правомочности разных способов изображения, выбора разных ракурсов при освещении одних и тех же жизненных процессов. Таким образом, расширение границ метода, в том числе и за счет большего разнообразия формальных приемов может являться не отрицанием реализма, а его утверждением.

Гегель Г.В. “Наука логики”. - М.;

1970. Т. I. С. 107.

Что же может послужить основанием для столь расширительного тол кования понятия реализма, которое, как известно, не всеми принимается?

Думается, что такое основание есть — это человек, стремящийся к полноте развития своих сущностных сил. С такой точки зрения оказывается реали стическим не только отображение его повседневного существования, но и его идеалов, мечтаний, фантазий, его переживаний прошлого и будуще го — как своего, так и всечеловеческого. Совершенно очевидно при этом, что отражение в искусстве всех сложностей не только объективной, но и субъективной реальности требует все более расширяющегося арсенала утонченных, изысканных средств. С этой точки зрения «Мастер и Марга рита» М. Булгакова, «Котлован» и «Чевенгур» А. Платонова — произведе ния реалистические.

Сказанное выше позволяет, как представляется, наметить некоторые ориентиры для определения позиций во все еще сохраняющих свою акту альность спорах о методе социалистического реализма. Его главная идея дана в следующих формулировках, вошедших в устав Союза писателей, принятый в 1934 г.: «Социалистический реализм требует от художника правдивого, исторически конкретного изображения действительности в ее революционном развитии. При этом правдивость и историческая конкрет ность художественного изображения действительности должны сочетаться с задачей идейной переделки и воспитания трудящихся в духе социализ ма».

Первое, что обращает на себя здесь внимание — это объектный подход к человеку. Человек мыслится неким предметом, который подлежит обра ботке. Оную производит художник, который, в свою очередь, действует не свободно, а в соответствии со спущенным ему сверху приказом. Другая ипостась «метода» заключается в том, что действительность «в ее револю ционном развитии» и человек мыслятся как две рядоположенные субстан ции. При этом человека кто-то обрабатывает, а действительность развива ется как бы сама по себе.

Эти обстоятельства делают вполне достоверными сведения о том, что в выработке метода — и с концептуальной, и с терминологической сторо ны — самую активную роль сыграл Сталин: таким путем завершилось строительство здания административно-командной системы, под единую гребенку причесывался полк работников искусства.

Демонтаж административно-командной системы делает ненужным и ее культурные подпорки, в том числе и метод соцреализма — в том виде, в котором он функционировал в действительности. В связи с этим возникает вопрос — означает ли это вообще отрицание возможности существования единого художественного метода в современном искусстве? Идея плюра лизма подталкивает, казалось бы, к утвердительному ответу на этот во прос: можно усмотреть логику в мысли о том, что плюрализм подразуме вает множественность художественных методов. Однако, если все эти ме тоды существуют в рамках целостной культуры, то, видимо, между ними должно существовать и некое сущностное единство, которое делает их лишь стилевыми вариантами единого художественного метода — гумани стического реализма. Его черты: художественное отражение объективной и субъективной реальности, включающей в себя как внутренний мир авто ра, так и его героев. Это подразумевает широкую свободу художника в вы боре средств, форм и способов творчества.

2.3.4. Наука Потребности глубокой гуманизации культуры делают настоятельно не обходимым и формирование нового типа науки. Определяя основные тен денции ее развития, можно указать на многие тенденции, которые харак терны для мировой науки: это и изменения в научной картине мира, глав ным из которых является включение в нее человека, и гуманизация мето дологии, и единство процессов дифференциации и интеграции, и повыше ние роли гуманитарных наук. Однако полного совпадения путей развития науки в рамках разных культур все же не происходит, поскольку социум является мощным системообразующим фактором не только по отношению к культуре в целом, но и по отношению к науке. Социальная нейтраль ность науки весьма относительна: разнообразные «техники власти», «надзор и наказание», «логики цензуры» (термины М. Фуко) и т. п. оказы вают на ход ее развития не менее серьезное воздействие, чем эксперимен ты, гипотезы или какие-либо философские влияния. В соответствии с этим условием успешного развития отечественной науки является наличие со ответствующей культурной инфраструктуры. Основными моментами по следней, видимо, следует считать полифоничность культуры в целом, со стязательность стилей в искусстве, что адекватно многообразию научных школ, уровень политической культуры, достаточный для того, чтобы не вносить политические акценты в научные споры, высокий уровень культу ры общения, доступность разного рода информации и, наконец, достойный социокультурный статус философии, без которого невозможен необходи мый уровень философской культуры ученого.

Рассмотрение проблем науки после морали и искусства не означает от рицания того очевидного факта, что она является лидером в системе куль туры. Ее вес и значение связаны не только, а может быть, и не столько с внутрикультурными факторами, сколько с социальными: уровень развития современного общества требует предельной рационализации всех сфер его жизни, и, в первую очередь, общественного производства, что и достигает ся средствами науки. В этом же заключается и главная функция науки от носительно человека — она культивирует в нем рациональное, т. е. спо собность с помощью научных знаний максимально оптимизировать все сферы своей деятельности.

Однако именно бурный рост науки настоятельно требует в целях гар монического развития человека соответствующей интенсификации разви тия других сфер культуры и, в первую очередь, искусства и морали: если наука культивирует человека знающего, рационального, искусство — че ловека чувствующего, то мораль объединяет все эти сущностные силы в человеке разумном.

Итак, необходимость рационализации общественной жизни не только не отменяет необходимости ее этизации и эстетизации, но и предполагает ее, и, таким образом, можно констатировать наличие закономерности раз вития гуманистической культуры общества, заключающейся в гармониза ции отношений между такими ее сферами, как наука, мораль и искусство.

2.3.5. Религия Науку, мораль и искусство можно, очевидно, считать базовыми сфера ми культуры, поскольку они являются средоточием высших ценностей культуры — истины, добра и красоты, представляющих собой смыслооб разующий центр человеческой духовности. Все остальные сферы, обладая спецификой, связанной со своеобразием их функций, включают в то же время в свой состав те или иные элементы содержания базовых сфер. Са мой мощной и влиятельной среди них является религия. Ее сильная сторо на, в связи с многовековым культурным наследием, в полифункционально сти: она способна своими средствами удовлетворять потребность в обще нии, эстетическую потребность, располагает большими возможностями воздействия на эмоциональный мир человека;

на протяжении веков рели гия выполняла функцию освящения моральных норм и ценностей. Кроме того, разнообразие религий соответствует критерию гармоничности и гу манности. Все это говорит о том, что в системе гуманистической культуры религия должна занимать достойное место. Однако не следует возлагать на нее бремя выполнения всех тех задач, которые в своей совокупности по силам лишь культуре в целом.

2.3.6. Общение Очень сложным культурным феноменом представляется непосред ственное межличностное духовное общение. Оно является способом суще ствования всех сфер духовной культуры. Кроме того, есть основания рас сматривать общение и как самостоятельную сферу духовной культуры, со своими социокультурными функциями. Важнейшая из них — культивиро вание человеческих эмоций — в первую очередь нравственных чувств.

Правда, эту же функцию выполняет и искусство, но оно делает это иными, специфическими для него средствами. Между общением и искус ством имеются отношения взаимодополнения: культивированный искус ством человек обогащается как субъект общения, а, с другой стороны, об щительный человек более открыт искусству, более к нему восприимчив;

кроме того, искусство само по себе — одно из самых мощных средств об щения, а общение, являясь одним из сложнейших видов творчества, в ко тором важную роль играют интуиция, воображение, фантазия, образное мышление (умение уловить образ собеседника и создать свой образ) — справедливо рассматривается как своего рода искусство.

Общение выступает важным фактором духовного развития личности еще и потому, что оно позволяет удовлетворить потребность в самоутвер ждении. Установлено, что у некоторых социально-демографических групп (например, подростки) эта потребность превалирует над другими, и доми нирующим способом удовлетворения ее является именно непосредствен ное общение со сверстниками.

Эмоциональная насыщенность непосредственного общения позволяет ему эффективнейшим образом выполнять и функции социализации под растающего поколения: в общении со сверстниками и с людьми старшего поколения дети знакомятся с набором социальных ролей, имеющихся в обществе, и с требованиями, к ним предъявляемыми, пробуют в игровой ситуации выполнять эти роли (дочки-матери, соседи, воины, герои, руководи тели, подчиненные и т. д.).

Общение выполняет и гедонистическую функцию: Л. Н.Толстой назы вал интеллектуальное наслаждение, полученное от общения, «обедом с нематериальной стороны».

Наконец, духовное межличностное общение выполняет и информаци онную функцию, но она, пожалуй, наименее для него характерна: другие виды общения и другие сферы культуры выполняют эту функцию более успешно.

Суммируя все сказанное о функциях непосредственного межличност ного духовного общения, можно сделать вывод, что главной из них, синте зирующей в себе все остальные, является удовлетворение потребности че ловека в другом человеке.

Главной ценностью общения, которое демонстрирует специфику со держания этой сферы культуры так же точно, как “красота” характеризует искусство, “добро” — мораль, “истина” — науку, является взаимопонима ние. Стремление к обладанию этой ценностью и делает людей участника ми межличностного общения.

Что касается норм общения, то они значительно варьируются в разных национальных, региональных, социально-демографических группах.

Общение как сфера культуры создало и свои институты. Таковыми яв ляются клубы (вспомним аристократические клубы, рабочие клубы и т. д.).

С процессуальной стороны общение обнаруживает большое своеобра зие. Субъект этого вида деятельности — люди, ее объект — те же люди, конечный продукт — изменения в духовных качествах людей. Особен ность распределения духовной продукции в процессе общения заключает ся в том, что оно касается всех его участников. Все дающие оказываются в этом случае и берущими, и обратно: берущие обязаны быть дающими, иначе общение не достигает своей главной цели — взаимопонимания и, следовательно, обесценивается.

В связи со своей спецификой общение как развитая сфера культуры — атрибут тех исторических типов культуры, которые имеют гуманистиче скую направленность (античность, Возрождение). В культурах других ти пов развитое общение — обязательный элемент демократической культу ры.

Развитие общения как самостоятельной сферы культуры подразумевает совершенствование имеющихся и внедрение новых форм и норм общения.

Сейчас наиболее массовыми формами общения являются танцы (дискоте ки) у молодежи и хождение в гости у людей других возрастов. Будучи мо нополистами в сфере общения, они оказываются функционально перегру женными и потому не покрывают дефицита общения.

Стремление преодолеть узость имеющихся форм общения рождает но вые. Среди них, например, общественные клубы. Неким гибридом нового со старым являются знаменитые компании, объединяющие людей, связан ных общностью духовных интересов и практикующих не просто хождение в гости друг к другу, а совместное проведение значительной части свобод ного времени и даже отпусков.

Наконец, памятуя известную истину, что “новое - это хорошо забытое старое”, видимо, следует более внимательно отнестись и к наследию демо кратической культуры прошлого. Вероятно, некоторые формы организа ции общения, нигилистически отброшенные на предыдущих этапах куль турного развития, окажутся приемлемыми для нашего времени. Так, в от дельных местах сейчас возобновляются традиции посиделок, чаепитий и т. д.

Совершенствование форм и норм общения требует развития зон обще ния. Сложившиеся ранее зоны общения — дворы, улицы, коридоры и кух ни коммунальных квартир — почти повсеместно перестали существовать.

В этих условиях компании подростков, для которых деятельность общения особенно важна, буквально оккупируют подворотни и подъезды домов, причиняя тем самым неудобства всем остальным людям. Выход из этого положения ясен — повсеместная организация зон общения. Видимо, каж дый жилой дом должен иметь место, пригодное для общения людей раз ных возрастов. Зоной общения должны быть и школы, чему способствует переход их на односменный режим работы. Особенно важно выделение хорошо оснащенной зоны общения в молодежных общежитиях.

Усиление влияния общения как фактора духовного формирования лич ности требует не только развития и совершенствования общения как само стоятельной сферы культуры, но и развития общения как стороны других сфер культуры, в частности искусства. В связи с этим обращает на себя внимание стремительный успех тех жанров и тех художественных прие мов, в которых в наибольшей степени проявляется «общительный» эф фект — например, прямое обращение к публике, личностный характер об ращения, раскованность, открытость актера на сцене и т. п.

Дефицит общения должен также покрываться и за счет усиления «об щительного эффекта» всех форм работы средств массовой коммуникации.

Профессионалами общения, демонстрирующими образцы этого вида деятельности, должны быть актеры, комментаторы телевидения и радио, преподаватели учебных заведений и др. Наконец, высокая культура обще ния должна стать достоянием каждого человека, для чего требуется пропа ганда психологических знаний, прогрессивных форм и норм общения и т. п.

2.3.7. Политическая культура Одной из комплексных форм культуры является политическая культу ра.

Политика — это область взаимоотношений между различными соци альными группами и государствами. Одной из ее сторон является полити ческая культура, которая в этом смысле может рассматриваться как само стоятельная сфера культуры, имеющая свою определенную территорию в социальном пространстве. Однако политическая культура как совокуп ность политических знаний, убеждений, умения их отстаивать и претво рять в жизнь является в то же время необходимым компонентом не только политической, но и других видов деятельности: художественной, произ водственной и даже досуговой. В этом втором своем значении понятие «политическая культура», как и понятие «нравственная культура» соотне сено с понятием «субъект деятельности» как одна из характеристик по следнего.

Как и другие сферы культуры, политическая культура может быть структурирована на слои: духовный и практический. Духовный слой поли тической культуры включает в себя идеологические системы, политиче ские знания, представления о нормах и ценностях политической жизни, политические чувства. Практический слой политической культуры обра зуют умения, навыки политической деятельности (умение выступать на собраниях, митингах, отстаивать политические убеждения и т. п.) Как духовный, так и практический слои политической культуры могут быть представлены в идеальном и реальном разрезе. Так, например, в иде але одной из черт политической культуры является уважение ко всем этно сам, сколь бы малочисленны они ни были. В реальности это чувство зача стую оказывается деформированным шовинизмом или национализмом.

Связь политической культуры с областью взаимоотношений государств и различных социальных групп, в том числе классов, делает необходимым, как представляется, выделение в ее структуре двух уровней: управленче ского и массового. Одним из важнейших критериев уровня политического руководства со стороны партий, государственных органов и отдельных ли деров является их способность развивать инициативу масс, расширять масштабы их осмысленного участия в политической жизни.

Искусство политического руководства заключается и в том, чтобы не допускать бессмысленного, тотального отрицания и направлять энергию участников политического процесса не только на разрушение, но, главным образом, на созидание.

Стержневым признаком политической культуры руководителя нужно назвать гуманность, т. е. умение за всеми делами и во всех обстоятельствах видеть человека во всей полноте его жизненных интересов и устремлений.

В современных условиях огромное значение приобретают такие пока затели политической культуры управления, как динамизм, умение быстро перестраиваться в соответствии с изменяющимися условиями, умение подмечать новое и давать ему дорогу, смелость в принятии решений.

Одной из основных причин многих дефектов политической культуры управленческого уровня является недостаток фундаментальной теоретиче ской подготовки многих политических лидеров, а между тем только на ос нове фундаментальной теории, дополненной знанием истории, психоло гии, политологии и культурологии и т. п. возможно построение всех про грамм политической деятельности.

Как и политическая культура руководителя, политическая культура масс включает в себя два основных слоя: духовный (знания, настроения, чувства) и практический (навыки и умения). В соответствии с этим, крите риями массовой политической культуры является глубина и объем поли тических знаний, интенсивность и направленность политических чувств (патриотизма, интернационализма), владение навыками политической дея тельности, т. е. умение бороться с беззаконием, практически отстаивать свои права и права других граждан, неукоснительно выполнять свои обя занности.

В устранении дефектов политической культуры большую роль может сыграть соответствующее законодательство. Однако юридические нормы могут «не срабатывать», если не подкреплены культурными нормами.

Речь идет о том, что повышение уровня политической культуры невоз можно без взаимодействия ее с другими сферами культуры и в первую очередь с моралью. В самом деле, умение, допустим, отстаивать свои по литические убеждения и активно воплощать их в жизнь неотделимо от та ких качеств, как честность, совестливость, чувство собственного достоин ства и т. п.

Не менее важен для политической культуры и союз с наукой. При этом большое значение имеют не только собственно политические науки или науки об управлении, но и широкий круг знаний по истории, географии, экономике, эстетике, психологии и т. п.

Огромную роль в повышении уровня политической культуры играет укрепление ее связей с искусством, которое призвано культивировать эмо циональную сферу человеческой духовности.

Политическая культура и на управленческом, и на массовом ее уровнях немыслима без развитой культуры общения, поскольку без достижения взаимопонимания — высшей ценности общения как культурного процес са — невозможна никакая политическая деятельность.

И, наконец, развитие политической культуры связано с развитием та ких общекультурных навыков, как умение мыслить, говорить, слушать, читать, записывать, пользоваться различными источниками информации, вести дискуссию.

Особое значение общая культура человека и, в частности, комплекс свойств, обозначаемых понятием «субъектное», имеет для воспитания та кого компонента политической культуры, как способность к организован ным коллективным действиям в условиях демократии.

Иначе говоря, речь идет о том, что в области политической культуры и особенно в переломный момент жизни общества проявляется глубокая диалектика сущностных сил человека: индивидуального и универсального (общая культура), общественного и личного, субъектного (инициатива, энергия самовыражения) и объектного (дисциплина), биологического (власть инстинктов) и социального (способность их обуздывать, канализи ровать и использовать с помощью социокультурных средств), эмоциональ ного (политические чувства) и рационального (понимание смысла полити ческих процессов и умение найти место в них).

Подводя итоги, следует отметить, что важнейшим направлением дея тельности личности в области политической культуры, как и в области культуры в целом, видимо, нужно считать сознательное содействие про цессам гуманизации и гармонизации. В особой мере это касается необхо димости дополнить рост степени разнообразия во всех сферах политиче ской жизни укреплением консолидирующих моментов. В области полити ки особенно важно помнить, что гармония возможна только там, где раз нообразие дополняется единством. Трудности усвоения этих истин связа ны с тем, что до сих политическая культура в нашей стране, впрочем, как и во всем мире, была проникнута духом конфронтации, задача заключается в овладении культурой согласия, компромисса.

2.3.8. Культура производства Сферой культуры, впитывающей достижения всех других сфер и одно временно оказывающей на них свое воздействие, является культура произ водства. Как и в политической культуре, в культуре производства также, видимо, имеет смысл выделять два ее уровня: управленческий и массовый.

Применительно к каждому из них, взятому в отдельности, вероятно, более уместно применить понятие «культура труда». Синтез культуры труда управленческого и массового уровней и дает определенное состояние культуры производства.

Как управленческий, так и массовый уровни культуры труда имеют свою специфику, и в то же время между ними много общего.

Поскольку современное производство — это сфера применения новей ших достижений науки и техники, то первым, совершенно необходимым признаком культуры производства является наличие у его участников большого объема профессиональных знаний и умений.

Опережающий рост науки по сравнению с производством обусловлива ет динамичное развитие последнего, появление новых его отраслей и, со ответственно, профессий. Отсюда — такой критерий культуры труда и управленческого, и массового уровня, как способность работников посто янно пополнять свои знания, готовность к овладению новыми видами дея тельности, в новых условиях.

Богатейшие теоретические знания и навыки, которыми располагает ра ботник современного производства, оказываются мертвым капиталом, если они не согреты живым огнем нравственности. Отсюда — такой критерий культуры труда, как нравственная культура работника, без нее невозможно существование таких важнейших признаков культуры труда, как дисци плина и инициатива. Безнравственный человек в любых постановлениях и узаконениях найдет лазейки, позволяющие не только избежать наказания, но и получать доход от малопроизводительной и безынициативной дея тельности.

Велико и неоспоримо значение эстетической культуры работника.

Ощущение пропорций, гармоничности или дисгармоничности сочетания различных элементов, чувствительность к цветовым сочетаниям не только способствуют выпуску высококачественной продукции, но и делают чело века физически неспособным к браку, неряшливой работе.

Наконец, высокоразвитое, динамичное производство невозможно без высокой культуры общения его участников. Иначе неизбежны сбои ритма, несогласованность и просто негуманная атмосфера, которая тормозит раз витие производства.

Специфическим критерием культуры труда управленческого уровня является умение наладить ритмичную работу, четкое выполнение договор ных обязательств.

Дефекты управленческого уровня культуры производства весьма раз нообразны. Некоторые из них образуют определенное единство, которое можно рассматривать как негативный стиль управления.

Один из них — «бюрократический» — характеризуется отрывом управленческого звена от коллектива, обезличенностью отношений на производстве, второй — «волюнтаристский» — принижением и прямым игнорированием закономерностей и объективных условий изменений той сферы действия, относительно которой принимаются решения, третий «прецедентный» - отсутствием инициативы, творчества, стремлением уйти от принятия решений, которые не санкционированы «сверху» или не име ют аналогии в виде подобного случая, прецедента.

Еще один негативный стиль управления условно именуется «реактив ным» — он выражается в ориентации на всякого рода сигналы — указа ния, рекомендации, просьбы сверху, снизу и сбоку (от одноуровневых этажей организации) при отсутствии четкой перспективы деятельности.

И, наконец, самым опасным является негативный стиль управления, связанный с явлением, которое можно назвать «имитаторством». Он вы ражается в мастерской, подчас вдохновенной подделке под деловой стиль управления и в имитации смелости, новаторства, компетентности и т. п.

Лучший метод борьбы с негативными явлениями в сфере культуры производства — это, как представляется, — активизация и развитие всех элементов ее сложной структуры и в первую очередь нравственного ком понента. Большое значение имеет в этом плане и изучение зарубежного опыта в области повышения культуры труда.

Таким образом, можно с уверенностью говорить, что культура труда отражает общее состояние культуры общества. Это неудивительно, по скольку труд — важнейший вид деятельности человека и сфера наиболь шего применения, и, следовательно, развития его сущностных сил. Поэто му необходимость повышения культуры труда, которая является настоя тельной потребностью современного этапа развития нашего общества, требует совершенствования всей системы его культуры. И наоборот — по вышение культуры труда непременно отзывается повышением культурно го уровня всего общества.

Каковы же критерии культуры труда? Представляется, что в этом плане в первую очередь заслуживает внимания такое направление развития сущ ностных сил человека, как культивирование чувства хозяина, которое не может воспитываться вне и помимо участия трудящихся в управлении производством. Если эти стороны культуры производства неразвиты, то слабо используются и все другие компоненты.

У этой проблемы есть и другая сторона. Она заключается в вопросе, ради чего необходимо повышение культуры производства. Разумеется, рост культуры производства является одним из важнейших средств повы шения эффективности общественного производства. Это не следует, одна ко, рассматривать в качестве самоцели, поскольку экономическое развитие в гуманистическом обществе должно быть подчинено интересам человека.

В связи с этим к числу важнейших ценностей культуры производства сле дует отнести, как представляется, удовлетворенность трудом. Суммируя сказанное выше, можно утверждать, что к главным критериям культуры производства в гуманистическом обществе относятся следующие:

1. Эффективность общественного производства (получение наибольше го результата при наименьших затратах).

2. Участие трудящихся в управлении производством.

3. Удовлетворенность трудом.

При этом, как представляется, эффективность общественного произ водства является в значительной мере производной от участия трудящихся в управлении и удовлетворенности трудом.

2.3.9. Образование и воспитание Эпицентром всех процессов в системе культуры является система обра зования и воспитания. В нашей стране за последние 70 лет она прошла сложный путь развития. Несмотря на гуманистические декларации в тексте программ школьного, дошкольного и вузовского воспитания и образова ния, в их подтексте и на практике господствовала концепция человека винтика как конечного продукта воспитательного процесса.

Важнейшим направлением и смыслом давно назревших изменений должна стать такая перестройка системы образования и воспитания, кото рая обеспечила бы условия для гармонического развития сущностных сил человека, среди которых доминантой является способность к творчеству во всех его видах и формах.

Ориентация на целостного человека должна определять в качестве главного методологического принципа реформы принцип единства воспи тания и образования. Более того, можно говорить о том, что реформа должна узаконить явный примат воспитательных целей над образователь ными, что, разумеется, не имеет ничего общего с нигилистическим отно шением к последнему. Такое решение проблемы соотношения воспитания и образования вполне правомерно, поскольку воспитание — о каком бы историческом его типе не шла речь, — будучи обращено к личности в це лом, всегда в принципе ставит перед собой более широкий круг задач, нежели образование, которое призвано культивировать одну из сущност ных сил человека — его способность к рациональному постижению мира.

Успешное осуществление принципа единства воспитания и обучения возможно лишь в случае соответствующих изменений в самом содержании процессов воспитания и обучения, а это требует в первую очередь более четкого осмысления их целей и задач.

Представляется, что предлагаемая в данной работе концепция структу ры сущностных сил человека может послужить теоретической базой для формирования системы задач гуманистического воспитания.

Соответственно, центральной задачей воспитания гуманистического типа является воспитание способности к творчеству как высшему проявле нию свойства субъектности. Вместе с тем непосредственно сопряженной с этим оказывается задача воспитания организованности и дисциплины как проявлений свойства объектности.

Следующая группа воспитательных задач вытекает из необходимости развития сущностных сил человека, обозначенных категориями «обще ственное» и «личное». Представляется, что с первой из них связана задача воспитания таких качеств, как усвоение индивидом общественных идеалов и ценностей, его активность в общественных делах, степень овладения формирующейся личностью навыками общественной деятельности: уме нием выступать на собраниях, в печати, высказывать и отстаивать свое мнение, участвовать в формировании руководящих органов своего коллек тива и т. п.

Все это не только не отрицает, но, наоборот, подразумевает необходи мость внимательного отношения к процессу формирования развитых и глубоких личных интересов, что, как уже говорилось выше, приводит к синтезу личного и общественного как сущностных сил человека.

Весьма сложные задачи воспитания связаны с необходимостью гармо нического сочетания рационального и эмоционального как главных ком понентов духовных сущностных сил человека. Конкретизация этих задач возможна на основании решения проблемы структуры данных элементов духовного мира человека.

Так, рациональное можно подразделять, видимо, на такие основные блоки, как: 1) знания, подразделяющиеся, в свою очередь, на мировоззрен ческие, общенаучные, гуманитарные, профессиональные и общепрактиче ские;

2) технология приобретения знаний (умение учиться);

3) технология мышления. Соответственно задачами воспитания в этом плане являются:

формирование мировоззрения, приобретение воспитуемым определенного объема знаний основ наук, навыков добывания знаний и усвоения передо вых технологий мышления. Процесс культивирования рационального как одного из компонентов духовного мира человека и есть собственно обра зование.

Среди научных дисциплин в соответствии с общим смыслом гумани стического типа образования значительную часть должны занимать гума нитарные науки.

В связи с этим понятно, сколь неграмотно с культурологической точки зрения выглядят имеющие место в ходе обсуждения реформы школы предложения резко разделить уже в рамках средней школы гуманитарное и естественнонаучное образование. Профессиональные знания и навыки в системе образования гуманистического типа могут и должны базироваться на прочном фундаменте общенаучных и гуманитарных знаний. Подготовка к выбору профессии не должна иметь ничего общего с ранней профессио нализацией, ведущей к абсолютизации профессиональных знаний и навы ков и жесткой прагматизации образования как такового, что противоречит духу гуманистической культуры в целом.

Резко изменилось сейчас отношение ко второму компоненту образова ния — технологии приобретения знаний. Как отмечает видный специалист в области образования Т. Хюсен, до 1950-х годов принципом работы шко лы «было обучение ребенка тому, что он «должен знать», когда вырастет».


Сейчас ситуация другая. «В быстро меняющемся индустриально развитом обществе любые специальные знания быстро устаревают. Человек должен постоянно учиться, чтобы приспособиться к изменениям, порожденным развитием науки и техники. Это означает, что главное в процессе учения (а он должен продолжаться всю жизнь) — это основные навыки приобрете ния новых знаний. Такие навыки, которые можно применять в разнообраз ных, непредвиденных ситуациях, обретают стратегическое (подчеркнуто Л. К.) значение». Наиболее важным из них является, конечно, умение са мостоятельно учиться.

Что касается технологии самого мышления, то гуманистическое обра зование должно развивать такие его свойства, как умение самостоятельно оценивать и анализировать приобретенные знания, критиковать, спорить, находить новое и отстаивать его, видеть противоречия реальной жизни и их источники, находить пути их разрешения и формы своего участия в этом процессе, улавливать взаимосвязи между различными явлениями, от личать существенное от несущественного и т. п.

«Культурное созревание» обязательно должно включать в себя и разви тие эмоциональных сторон духовного мира формирующейся личности.

Структуру эмоционального, видимо, можно представить как единство та ких элементов, как: 1) мироощущение;

2) эмоциональные компоненты ценностного сознания (нравственные, эстетические, политические чув ства);

3) чувственность — тот уровень эмоционального, который имеет биологическое происхождение.

Соответственно, задачей воспитания является культивирование всех трех основных моментов эмоционального. Так, человек, воспринимающий мир как враждебный, источающий тревогу и опасность, неуверен в себе, замкнут, с трудом решается на серьезные дела. Таким образом, выработка эмоционально сбалансированного мироощущения — необходимое условие формирования полноценной личности.

Не менее важно слияние знания о ценностях и нормах морали, искус ства, политической жизни с соответствующими им эмоциями. Без этого синтеза самые рафинированные знания ценностного содержания являются никому не нужным хламом.

Культивирование чувственности биологического происхождения счи тается одной из сложнейших задач воспитания. Однако таковой она явля ется, если решается в отрыве от первых двух задач, связанных с развитием высших эмоций. При их сочетании достигается эффект взаимного обога щения — высшие эмоции приобретают яркость и интенсивность, невоз можную вне достаточно прочной природной основы, эмоции биогенетиче ского происхождения облагораживаются и возвышаются.

В культивировании эмоциональной сферы человеческой духовности незаменима роль предметов эстетического цикла — рисования, пения (особенно хорового), танцев. Важно отметить при этом, что они влияют не только на формирование чувства прекрасного, но и на эмоции социального ряда — коллективизм, чувство локтя.

Серьезнейшей задачей воспитания является культивирование тех меха низмов психики, благодаря которым осуществляется перевод мыслей и чувств в действие — т. е. волевых качеств человека. Без них богатства ду ховного мира человека остаются бесполезными не только для окружаю щих, но и для него самого.

Не менее важной задачей, чем культивирование духа, является и куль тивирование тела. Калигаль, первый директор и основатель Института фи зического воспитания в Мадриде, ссылаясь на видного советского психо лога Лурия, убедительно доказывает, что правильное физическое разви тие — необходимый элемент духовного созревания личности. При этом под правильным физическим развитием понимается активность. «С точки зрения «схемы тела», — говорит указанный автор, — большая активность не означает больше движения — не просто «пребывание» в спокойном со стоянии, а саморегулирующееся, целенаправленное движение с гармони ческим участием трех уровней организации мозга». Последние толкуются по Лурия: 1) контроль коры за энергией и тонусом;

2) прием, анализ и накопление информации;

3) планирование и программирование поведения.

Таким образом, согласно передовым педагогическим концепциям, речь должна идти не просто о полезности уроков физкультуры, а о необходимо сти построения всего воспитательного процесса на принципе постоянной физической активности.

Чувственность, тело — только два момента из системы сущностных сил человека, обозначаемых понятием «биологическое». Кроме них, как говорилось выше, в это понятие включаются генетически обусловленная одаренность или, наоборот, дефектность. Соответственно, задачами воспи тания являются распознавание и развитие первой и устранение или ком пенсация второй.

До сих пор речь шла в основном о воспитании как о развитии челове ческой универсальности. Не меньшее значение имеет, и именно в период становления личности, культивирование индивидуальности. Отсюда зада ча воспитания, заключающаяся в поощрении и обогащении черт уникаль ности, неповторимости, непохожести в духовном и физическом облике человека, его внутреннем мире и поведении. Особое значение имеет по становка и решение этой задачи в период дошкольного воспитания, когда закладываются основы индивидуальности. Между тем, вся наша система воспитания до сих пор глубоко враждебна идее индивидуальности.

Итак, из теоретических представлений об исторически развивающейся системе сущностных сил человека можно вывести систему целевых задач гуманистического воспитания. Они же составляют и иерархию ценностей этой сферы духовной культуры. Высшей из них является не один из эле ментов этой системы, а их совместное системное единство, т. е. сам гармо нически развитый человек.

Что же может служить критерием эффективности решения задач гума нистического воспитания?

На первый взгляд, концепция гармонически развитого человека являет ся необходимым и достаточным теоретическим материалом для ответа на этот вопрос. Однако приложение ее к практике неизбежно встретит серь езные трудности. Так, учет даже таких рельефных и, казалось бы, легко поддающихся учету показателей, как данные физического развития — де ло нелегкое.

Неизмеримо более сложно, если вообще возможно, учитывать уровень развития и содержания духовного мира личности.

Очевидно, что критерий должен быть таким, чтобы обобщенно отра жать уровень развития всех сущностных сил человека при доминировании среди них свойства субъектности, наиболее ярким выражением которого является способность к творчеству.

Другое требование к критерию — определенная наглядность, обеспе чивающая возможность содержательного анализа результатов работы и исключающая попытки фальсификации, которые имели место в отноше нии процента успеваемости.

Представляется, что критерием эффективности деятельности школы и отдельного учителя, удовлетворяющим изложенным выше требованиям, является уровень развития ученического самоуправления.

Самоуправление требует от личности инициативы, ответственности, дисциплины, высокого уровня гражданственности, больших знаний, разви той эмоциональной сферы, умения общаться и т. п. Самое же главное за ключается в том, что самоуправление не только требует этих качеств, но и культивирует их.

При этом под самоуправлением понимается не просто игра, когда все взрослые покидают учебное заведение и их функции выполняют учащиеся, а такой способ организации школьной жизни, который является ее неотъ емлемым свойством.

Настоящее самоуправление не имеет ничего общего и с принципом анархической вседозволенности, поскольку осуществляется под руковод ством учителей, принимающим, конечно, в этом случае соответствующие формы, направленные на всемерное развитие осмысленной активности учащихся.

Организация работы школы на принципах самодеятельности, и, в част ности, самоуправления, требует более глубокого осмысления таких клас сических систем советской педагогики, как учения А. С. Макаренко и В. А.

Сухомлинского. В первом из них сделан акцент на роль коллектива в со вершенствовании личности, во втором — большое внимание уделено раз витию индивидуальности. Вероятно, наиболее плодотворное направление развития педагогики должно быть связано с сопряжением принципиаль ных положений и производных от них методических приемов, обосн о ванных и применявшихся как А. С. Макаренко, так и В. А. Су хомлинским.

Одна из очень интересных попыток этого плана предпринята, в частности, И. П. Ивановым. Ключевые понятия его концепции — общая творческая забота (ОТЗ) воспитателей и воспитанников об улучшении жизни своего коллектива и окружающей жизни. Применение на практике принципов, синтезируемых в этом понятии, оказалось весьма эффектив ным с точки зрения развития как отдельной личности, причем в самых ин дивидуальных ее проявлениях, так и коллектива в целом. К сожалению, идеи И. П. Иванова не получили должного резонанса в педагогической сфере.

Практически та же участь постигла и интересную интерпретацию идеи гармонического развития в педагогической теории Л. В. Занкова, давшую, как и концепция И. П. Иванова, впечатляющие практические результаты.

«Характерные черты традиционной методики обнаруживаются в полном отсутствии направленности не только на развитие эмоциональной жизни школьника, но и на развитие его волевых качеств», — в этом справедливом суждении обобщены те недостатки, преодоление которых явилось целью Л. В. Занкова и его коллег.

Позитивная их программа заключалась в осуществлении следующих принципов: обучение на высоком уровне трудности, ведущая роль теоре тических знаний, быстрые темпы продвижения вперед, развитие всех уча щихся класса, всемерное развитие индивидуальности, причем расцвет ин дивидуальности достигается «не в уединении, не в обособлении, а в усло виях содержательной, разносторонней жизни детского коллектива».

Наиболее рельефно эти принципы выразились в разработанной Л. В.

Занковым и его коллегами методике трудового обучения, где особое место занимает предоставление школьникам свободы творческой деятельности.


Узловые моменты этой методики выглядят следующим образом: «Перед ребенком ставятся задачи, и он сам должен преодолеть препятствия на пу ти к их решению. Ученик как бы проходит через переживание, изобрете ние, конструирование и, достигнув нужного результата, испытывает ра дость сотворчества». Обязательным этапом совместной работы ребят и учителя являлось коллективное обсуждение полученных результатов.

Принцип гармонического развития и в частности обязательного соеди нения рационального и эмоционального в процессе обучения положен в основу педагогической деятельности Ш. Амонашвили, Ю. Азарова, И.

Волкова, Г. Гончаровой, Е. Ильина, С. Лысенковой, В. Шаталова, М. Ще тинина и многих других педагогов-новаторов.

Однако самая главная идея гуманистической школы должна заклю чаться, как представляется, не в отстаивании преимуществ той или иной методики, а в курсе на творческую инициативу учителей как основу со вершенствования школьной деятельности.

В соответствии с этим в школе, призванной воспитывать творческого человека, нужен прежде всего новый тип учителя не «зашоренного» раз ными указаниями сверху, жесткими методиками и инструкциями функци онера, а действительно разностороннего, творческого, самодеятельного человека.

Школа гуманистической ориентации должна стать совершенно иным социокультурным институтом, нежели она является сейчас. Она должна стать настоящим центром притяжения в системе культуры. Будущее за школами-комплексами, зримо воплощающими в себе идею гармоническо го развития. Такая школа может объединять в себе детский сад, спортив ные, музыкальные, хореографические и художественные школы, кружки, секции, студии, клубы.

Школа в своем новом качестве должна усилить свое влияние и на се мейное воспитание. Особенно важно это в отношении трудового воспита ния: все усилия школы в этом направлении окажутся напрасными, если семейная педагогика будет ориентироваться на воспитание барчуков, не участвующих в общем труде.

Наконец, на школу возлагается ответственность за более полное ис пользование интеллектуально-педагогического потенциала общества. В этом плане очень интересен эксперимент, который в течение ряда лет проводился в г. Пущино Московской области. В ходе его к чтению лек ций в общеобразовательной школе привлекались видные ученые, хозяй ственники, которые рассказывали учащимся о наиболее острых проблемах современной науки, техники, экономики. В результате достигался впечат ляющий рост познавательной активности школьников, значительное влия ние это имело также на повышение сознательности в выборе профессии.

Заслуживает отдельного разговора вопрос о среднем профессионально техническом образовании. Конечно, оно выполняет важную социальную функцию. Однако стоит присмотреться, какой ценой это достигается. Как известно, подавляющую часть учащихся ПТУ, которые до недавнего вре мени были главной формой среднего профтехобразования, составляли подростки 15–16 лет, проживавшие в общежитии, т. е. оторванные от се мьи в один из самых ответственных периодов формирования личности.

При этом количество и качество преподавателей и воспитателей, система отбора учащихся в ПТУ таковы, что они не могут обеспечить «эффект ли цея», т. е. преподавание и воспитание на самом высоком уровне достиже ний мировой культуры в сочетании с таким немаловажным фактором, как создание для учащихся возможности тесного сообщения с высокоодарен ными и уже получившими хорошее воспитание сверстниками. В результа те культурное созревание молодых людей в ПТУ нередко затормаживалось и деформировалось. В крайних случаях это имело следствием образование в духовном мире личности своего рода нравственного вакуума. Одно из чудовищных его проявлений описано В. Астафьевым в «Печальном детек тиве». Писатель рассказывает о том, что некий «пэтэушник» в припадке раздражения, вызванного обидой на куражившегося над ним «химика», т. е. расконвоированного заключенного, зверски убил молодую беремен ную женщину. Услышав на суде, что представляла собой его жертва, ма лолетний преступник сказал: «Я бы все равно убил кого-нибудь. Я не ви новат, что мне такая хорошая женщина попалась». Даже если допустить, что этот случай — плод растревоженного воображения писателя — нельзя не признать, что в нем фокусируются весьма болезненные для нашего об щества и культуры проблемы. Одно из направлений их решения заключа ется, по нашему мнению, в том, чтобы в ПТУ перейти на тот же способ ор ганизации учебного процесса, что и в общеобразовательной школе — т. е.

«без отрыва от семьи». Гуманистический эффект такого рода перестройки работы ПТУ должен быть весьма значительным, поскольку речь идет о ликвидации одного из важных источников ущерба, наносимого процессу культивирования человека.

Другое и важнейшее направление этой работы — достижение «эффекта лицея», о чем речь шла выше. Вполне понятно, что простой сменой вывес ки здесь дело ограничиваться не может.

Многое из сказанного выше вдвойне справедливо по отношению к высшей школе. Решение ее задач так же, как и в средней школе, невоз можно за счет частных мер, его можно найти лишь на путях создания та кой системы высшего образования, которая была бы нацелена на форми рование гармонически развитого человека. Одной из основных мер, осу ществление которых сделает возможным достижение этих целей, должно быть изменение роли и места гуманитарного знания в процессе подготовки специалистов.

Что касается общенаучных и специальных дисциплин, то основой их преподавания должен стать двуединый процесс фундаментализации при одновременном укреплении связи с практикой, выведении учебных дисци плин на самый высокий уровень современной науки. Это предполагает не только возможность быстрого отклика сферы образования на потребности практики, но и глубокое облагораживание практики за счет все более ши рокого включения в нее людей, культивированных в сфере гуманизиро ванного образования.

К числу кардинальных мер по гуманизации высшего образования сле дует отнести также развитие всех видов самоуправления. О его влиянии на культивирование всей системы сущностных сил человека говорилось вы ше.

Итак, ориентация на целостного человека фундирует одну из важней ших закономерностей гуманистической культуры — гармонизацию отно шений между образованием и воспитанием. Содержание целевых задач этих сфер культуры можно вывести из теоретических представлений об исторически развивающейся системе сущностных сил человека. Они же должны составлять и иерархию ценностей этой сферы духовной культуры.

Высшей из них является их системное единство, т. е. сам целостный гар монически развитый человек. Факторами, обеспечивающими выполнение этих задач, являются творческий характер учебно-воспитательного про цесса, гуманизации и гуманитаризации, развитие самоуправления.

2.3.10. Философская культура Принципиально необходим в системе гуманистической культуры высо кий уровень философской культуры. Это связано с тем, что философия выполняет целый спектр функций, имеющих большое значение для фор мирования человеческой духовности: мировоззренческую, направленную на удовлетворение потребности человека в глубоком осмыслении фунда ментальных принципов бытия, а не только его отдельных фрагментов, ак сиологическую, удовлетворяющую потребность иметь целостное пред ставление о ценностях жизни, методологическую, функцию саморефлек сии и т. п. Философия, выполняющая все эти функции во всей их содержа тельности, становится одним из центров духовного напряжения, оказыва ющим энергетическое воздействие на все сферы культуры. Поэтому сци ентистско-позитивистский скепсис в отношении философии неуместен и несовременен.

2.3.11. Общекультурные понятия Изменение координационных и субординационных связей между сфе рами культуры, характера взаимовлияний культуры в целом и общества весьма своеобразно преломляются в динамике смены рядов общекультур ных понятий, выражающих содержание культуры на том или ином этапе ее развития.

Так, в первые годы советской власти ведущее значение в ряду обще культурных понятий имели категории политики: они прилагались и к сфе ре морали, и к искусству, и к философии, и даже к бытовым отношениям.

Понятия «белый», «контра» выражали все дурное, все, что следовало иско ренять;

понятия «красный», «боец революции» и т. п. — все, что одобря лось, что требовало поддержки, сочувствия и т. п.

Конечно, за этим стоял энтузиазм масс, горячий порыв к новой жизни.

Но не надо забывать, что уже с самого начала существовала опасность слишком глубокого разделения многообразной жизни общества всего на две половины: всё, что не было или не признавалось идеально и безуслов но красным, квалифицировалось как «белое», «контра», «буржуазное»

(«буржуйское») и испытывало на себе воздействие все более крутых дик таторских мер.

В 30-х годах вместо наивного и, вероятно, стихийно возникшего «контра» было изобретено новое понятие «враг народа», и форма, и со держание которого свидетельствуют о том, что его создание и внедрение было делом рук профессионалов. Зловещее понятие «враг народа» не толь ко опиралось на неразвитость массового сознания, тяготение его к одно значным оценкам, неприятие им многообразия жизни, стремление к при митивному спрямлению сложных процессов, но и энергично закрепляло эти черты. Самое же страшное заключалось в том, что это понятие служи ло тем средством, с помощью которого чудовищные репрессии станови лись не произволом, а исполнением воли народа: сознанию, не культиви рованному сомнением, повседневной необходимостью выбора из множе ства вариантов, адекватны только жесткие формы деятельности. Весьма характерным представляется в связи с этим экспонат музея художествен ного литья в одном из уральских городов. Это искусно сделанный топор, подарок областной партийной конференции. На правом его лезвии насечка — «руби правый уклон», на левом — «руби левый уклон», на обу хе — «бей по примиренцам». Было бы неправильно, видимо, расценить это просто как свидетельство реального состояния общественного сознания того времени. Это ещё и доказательство того, что жесткая категориальная сетка не только сковывает и ужесточает сознание, но и санкционирует столь же жесткие, а то и жестокие формы практики.

Беда заключается ещё и в том, что понятия, слишком упрощенно и од нозначно отражавшие политические реалии, были тем не менее распро странены на такие области культуры, где их «инструментальное» воздей ствие стало губительным. Речь идет прежде всего о науке. Генетика, а за тем и кибернетика были признаны полностью буржуазными, во всех же других науках были обнаружены буржуазные компоненты, которые отсе кались в репрессивном стиле грубой политической практики того времени.

Урок заключается в том, что превращение политических понятий в об щекультурные чревато серьёзными деформациями других сфер культуры, даже если категориальная сетка политической культуры сплетена доста точно искусно. Если же она слишком жесткая, применение её в других сферах культуры ведет к их деградации.

Речь, конечно, идет не о ненужности политических подходов ко всем явлениям жизни, а о специфике сфер культуры. У каждой из них свой ин струментарий, и если одна из них не оттачивает свой, а пользуется чужим, то она не выполняет своей функции.

Широкий общекультурный смысл имели в 20-е, 30-е годы военные по нятия: наступление, отступление, штурм. Надо отметить, что понятия это го ряда действительно обладают большой мобилизующей силой. Они вно сят в культуру мотив тревоги, противоборства, совершенно необходимый, если речь идет о реальных опасностях. Однако распространение их на весь пространственно-временной континуум культуры неоправданно ожесточа ет человека, способствует оправданию и укреплению командных методов управления. Трагикомический эффект производит обилие «боевых» поня тий в застойное время. Например, расхожее клише — «битва за урожай». С кем битва? Почему битва?

Конец 20-х и 30-е годы, оставив в силе политические и военные поня тия, породили новый ряд общекультурных понятий. Так, растущее значе ние техники наполнило общекультурным смыслом такие понятия, как ин женер (писатели — инженеры человеческих душ), приводной ремень и т.

п. Одиозный смысл и — увы! — общекультурный масштаб приобрело по нятие «винтик». Сейчас оно бытует в нашей культуре как музейный экспо нат, свидетельствующий о том времени, когда ценность личности была низведена до минимального значения. Однако, к сожалению, осталась ещё психология, соответствующая ему, и отчасти с его помощью сформиро ванная.

Поставщиком общекультурных понятий стало и социалистическое со ревнование: понятия «стахановец» и «ударник» прилагались к людям, до стигшим выдающихся результатов не только на производстве, но и любой другой области деятельности.

Целый ряд общекультурных понятий породила и коллективизация.

Среди них — колхоз, середняк, кулак. Последнее, к сожалению, пополнило ряды понятий-ярлыков, и в этом своём качестве вытеснило прекрасное и ёмкое понятие «хозяин».

Самым содержательным и объемным общекультурным понятием было в течение долгого времени понятие «советский» - (советский человек, со ветский патриотизм и т. д.), сейчас сменившееся уничижительным поняти ем «совок».

Говоря о культурологическом аспекте 20-х и 30-х годов, следует при знать, что в это время имел место слишком бурный процесс вымывания целых пластов общекультурных понятий. Среди них — такие, как мило сердие, благотворительность. Да и само понятие «добрый» отодвинулось на периферию культуры, вместо него появилось негативное «добренький».

С конца 50-х годов начинают формироваться те черты культурной си туации, которые характерны для настоящего времени, а именно выдвиже ние науки в число лидеров в системе культуры, и, соответственно, так же, как и на Западе, формирование общекультурных понятий на основе поня тий науки («обратная связь», «модель», «информация», «система» и т. п.).

Справедливости ради надо сказать, что наука — не единственный постав щик общекультурных понятий. Замена в этом отношении роль политики, спорта. Однако роль науки можно во всяком случае признать выдающейся.

Как оценить это явление?

Во-первых, конечно, следует признать, что дух науки адекватен совре менности. Однако в то же время нельзя не видеть, что односторонне сци ентизированная культура не может способствовать выполнению задачи воспитания гармоничного человека. Наука не призвана культивировать и не культивирует эмоциональную компоненту человеческой духовности. В соответствии с этим и общекультурные понятия, рожденные в сфере науки, холодны в эмоциональном отношении: «модель», «система» — по нятия емкие, и действительно, применяются во всех областях человеческой деятельности, но ничью душу они не согревают.

В поисках путей гармонизации культуры, что равнозначно её гумани зации, многие деятели культуры стремятся к расширению понятийного ап парата культуры. Так, А. Вознесенский в своем сборнике «Соблазн»

вполне сознательно встаёт на путь реабилитации понятий, терминологиче ски связанных с религиозной культурой, наполняя их при этом глубоко ак туальным смыслом.

Так, в одном из программных стихотворений этого сборника «Грех», А. Вознесенский пишет:

Я не стремлюсь лидировать, Где тараканьи бега.

Пытаюсь реабилитировать Понятие греха.

Душевное отступление Отъевшихся кукарек это не преступление великий грех1.

И далее все содержание стихотворения убеждает нас в том, что понятие греха имеет глубочайший этический смысл, не равнозначный смыслу дру гих более широко употребляемых этических понятий.

Еще более глубокая проблематика связана с понятием «святое», «свя щенное». В содержание его входит представление о высших ценностях той или иной культуры, и потому квазиатеистический азарт, выражавшийся в попытке изъять эту категорию из культурного обихода, совершенно не уместен. Вспомним, что объявление Великой Отечественной войны свя щенной и — самое главное — восприятие ее советским народом именно таковой — сыграло большую роль в ее победном исходе. Нельзя не отме тить также, что на уровне практической нравственности оценка человека как не признающего ничего святого всегда была крайней формой мораль ного осуждения. Вместе с тем система воспитания и образования в нашей стране в последние годы построена таким образом, что молодые люди в процессе социализации получают много информации и мало или совсем никакого представления о том, что должно быть свято для человека. Из держки, связанные с этим, неисчислимы, поскольку убеждения, формиру ющиеся на базе понятий «святое», «священное», есть, как представляется, содержательное ядро человеческой духовности. И здесь опять-таки хочет ся обратиться к поэзии, вспомнить замечательные слова Я. Смелякова:

Спервоначалу и доныне, Как солнце зимнее в окне, Вознесенский А. «Соблазн» - М., 1979,. С. 9.

Должны быть все-таки святыни В любой значительной стране. Как отрадное явление следует отметить возвращение в нашу духовную культуру таких глубоких понятий, как «покаяние», «искупление», «мило сердие», «благотворительности».

Наряду с этим заметно набирает силу процесс осмысления тех обще культурных недостатков, изъянов, которые мешают прогрессу общества и его культуры. Соответственно, выстраивается ряд общекультурных поня тий — негативов, которые служат как бы указующим перстом, направлен ным в сторону этих явлений и тем самым способствующим их искорене нию — это «имитаторство», «бивуачность», «кабычегоневышлизм», «по фигизм».

Таким образом, можно констатировать, что культурный инструмента рий, используемый сейчас для отбраковывания общекультурных изъянов, стал тоньше, меньше используются понятия-ярлыки. Однако требует «маркировки» еще целый ряд явлений. Одно из них, например, условно можно обозначить как «панацеизм» — стремление решить сложную про блему за счет использования какого-либо одного средства.

Кроме того, нельзя не видеть отсутствия в нашей культуре ряда весьма содержательных понятий позитивного плана. Так, потребность в активной личности, не списывающей свои грехи или свою пассивность на «объек тивные обстоятельства», высветила нужду в понятии, аналогичном амери канскому self made man — человек, сделавший себя сам. Отсюда — резо нанс пушкинского понятия «самосостояние», извлеченного из омута за бвения Д. Граниным. В этом случае, может быть, стоит пойти по пути ис пользования обоих понятий, поскольку смысловые оттенки у них все-таки Цитирую по: Литературная газета. 1988 г., 30 марта. С. 3.

разные: self made man — более динамично и императивно, зато за «самосо стоянием» — авторитет одного из корифеев отечественной культуры.

Образование общекультурного понятия возможно в том случае, если имеется назревшая потребность в акцентировании внимания на каком-либо существенном свойстве социокультурной действительности, т. е. опреде ляющим в этом случае, как и обычно является содержание. Однако нема ловажную роль играет и форма, т. е. удачно найденный термин, слово.

Острота современной культурной ситуации заключается в необходимо сти наполнить действенным, объединяющим, а не разъединяющим содер жанием древние понятия «добро» (или «благо») и «зло». Иначе говоря, речь идет о потребности в выработке общекультурных понятий, отражаю щих наиболее существенные стороны жизни современного человечества.

Важнейшее из них — безопасность.

Имеется потребность в выведении на общечеловеческий («неосфер ный») уровень и понятия «гармония».

Необходимо наполнение неосферным смыслом и понятия святости. И главной идеей в этом плане должна быть идея святости человеческой жиз ни.

Таким образом, расширение понятийного аппарата культуры есть не только отражение, но и фактор ее дальнейшей гармонизации и гуманиза ции.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.