авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ...»

-- [ Страница 4 ] --

2.4. Закономерности распределения и потребления ценностей культуры Наиболее явственной из закономерностей этого ряда является распро странение культуры вширь, обычно иллюстрируемое цифровым материа лом: число библиотек, театров, учебных заведений и т. п. До последнего времени нас эти цифры завораживали и мы считали себя «самыми самыми». Особенно часто речь шла о том, что наш народ - «самый читаю щий» в мире. А сейчас выясняется, что по числу театров на 100 тыс. зрите лей мы уступаем Финляндии в пять с половиной раз, Англии и Болгарии в три раза. Еще хуже с музеями. В мире мы по этому показателю на 29 ме сте. Финляндия, Норвегия, Швеция превосходят нас в этом плане в 8- раз.

Специфика распределения в системе культуры заключается в том, что объектом распределения являются не только сами ценности культуры, но и виды деятельности.

В связи с этим право на труд является не только социальным, но и культурным явлением, поскольку ни один вид деятельности не имеет столь мощного человекотворческого потенциала, как трудовая деятельность. Яр ко выраженный культурный аспект имеют и процессы демократизации, происходящие в нашем обществе.

Огромными возможностями в плане формирования творческих способ ностей обладают все сферы художественной самодеятельности, и, видимо, именно эта точка зрения должна быть решающей в оценке ее социокуль турного значения.

В последние годы объектом пристального внимания теоретиков и прак тиков культурного строительства стали праздники, обряды и ритуалы. И это не случайно. В идеальном своем исполнении эти формы соответствуют всем гуманистическим критериям досуговой деятельности: они обеспечи вают максимальную массовость, активность участников, удовлетворяют целый комплекс потребностей: эстетическую, гедонистическую, релакса ционную и — самое главное — потребность в общении. Велика их роль в формировании эмоционального мира человека. Однако ни к одной из этих функций и даже ко всей их совокупности сводить назначение праздника нельзя. Интегральный культурный смысл праздника очень глубоко вскрыл М. Бахтин, истолковав его как реальное воплощение идеала человеческой жизни.

Такая трактовка может иметь определенное прикладное значение. С одной стороны, ее можно применить в диагностическом направлении: по тому, как проводятся праздники, можно судить о содержании жизненных идеалов того или иного человека или социальной группы. Но самое глав ное — конструктивный смысл концепции М. Бахтина, заключающейся в том, что гуманистические идеалы должны найти полнокровное отражение в празднично-обрядовой стороне культуры.

Однако самый яркий праздник не может духовно насытить человека, если не решены проблемы его повседневной досуговой деятельности. В первую очередь требуется большое внимание к разнообразию ее форм, в которые могло бы отлиться разнообразие потребностей различных групп и отдельных личностей.

Развитие форм досуговой деятельности требует укрепления ее инсти туциональной базы. Одним из новых институтов досуговой деятельности являются культурно-спортивные комплексы. Требует поддержки тенден ция создания культурных комплексов на базе средних школ.

Поиски новых форм институализации досуговой деятельности продол жаются. Так, возможный выход из кризисного состояния театра заключа ется в создании культурных центров, при которых могут существовать не большие театры, библиотеки, клубы, выполняющие свою основную функ цию — служить местом общения людей.

Комплексный подход все в большей степени должен характеризовать также работу традиционных институтов. Так, каждому музею необходимы библиотека, залы для просмотров фильмов и слайдов, помещения для са модеятельного творчества, работы клубов и кружков по интересам. Все это должно быть общедоступно. Особого внимания заслуживает в этом плане работа с детьми и подростками. Замечательна инициатива Государственно го Русского музея по созданию при музее эстетического центра для детей и подростков.

Новая форма работы художественных музеев — сочетание пластиче ских и музыкальных жанров — «декабрьские вечера» в Государственном музее изобразительного искусства им. Пушкина, музыкальные вечера в Павловском и Пушкинском музеях-дворцах и т. п.

Ну и, разумеется, в первую очередь все музея нуждаются в расширении своих экспозиционных площадей. Достаточно сказать, что сейчас на кв.м. площади фонда хранилищ приходится 270 (!!!) предметов. Музеи вы ставляют сейчас лишь ничтожно малую часть своих богатств (максимум 5 6 %).

Подлинными клубами любителей книги и центрами духовного обще ния должны стать библиотеки. Важное направление развития досуговой деятельности — это создание всякого рода ассоциаций, кружков. Фондов, обществ и т. п. Вот какие примеры возможных типов ассоциаций приводит академик Д. С. Лихачев: «Общество друзей Павловского парка» (кстати, такое общество уже есть в США, но его нет в Санкт-Петербурге), краевед ческие общества, кружки по восстановлению трудовых традиций кресть янства той или иной местности, по изучению трудовых традиций рабочего класса, кружки под названием «посиделки» для совместных занятий во внерабочее время (вязание, шитье, кружевоплетение). Такое разнообразие видов объединений соответствует разнообразию интересов людей, должно способствовать активному поведению людей в сфере досуга, поддерживать тенденцию к увеличению удельного веса активных видов деятельности по отношению к пассивным.

Однако неправильно было бы ожидать и субъективно стремиться к то му, чтобы в пределе эта тенденция привела к полному искоренению видов деятельности, относящихся к пассивным (чтение, просмотр кинофильмов, телепрограмм и т. д.). Речь идет и может идти только о преобладании ак тивных над пассивными как в структуре культуры в целом, так и в струк туре деятельности отдельного человека. Культурная ценность пассивных видов деятельности, включая сюда и созерцание, заключается в том, что они дают горючий материал для человеческой активности, наполняют ее содержанием, без них активная деятельность превращается в бессмыслен ную суету. Таким образом. Грань между пассивными и активными видами деятельности не следует абсолютизировать.

Проблема реализации человекотворческой миссии культуры особенно остро стоит в связи с вопросом о производительном и непроизводительном потреблении культуры. Первый вид потребления приводит к прогрессив ному развитию человека и повышению его творческого потенциала, вто рой — к его стагнации или деградации.

Производительный или непроизводительный характер потребления культуры зависит в первую очередь от содержания самих культурных цен ностей. Именно здесь проходит водораздел между пресловутым «мас скультом» и подлинно массовой гуманистической культурой. Первый (масскульт) основан на формуле «человек-потребитель», гуманистическая культура ориентируется на человека-творца.

В не меньшей степени, чем от содержания культурных ценностей и формы ее преподнесения, производительный или непроизводительный ха рактер потребления зависит от самого потребителя, в частности, от его установок на потребление, связанных с понятиями «статус» и «престиж».

Первое из них характеризуется объективными показателями: положе ние того или иного лица или социальной группы в обществе. Их вес и вли яние на различные социокультурные процессы. Понятие “престиж” связа но с аксиологической стороной сознания и деятельности. Оно формируется в результате соотнесения различных явлений со шкалой ценностей, кото рая характерна для той или иной группы. Отсюда ясно, что статусное потребле ние, т. е. потребление, имеющее целью всего лишь соответствие статусу, а не овладение содержанием продукта культуры — будет непроизводитель ным.

В равной степени непроизводительным в любом случае оказывается и чисто престижное потребление.

Однако как первый, так и второй вид непроизводительного потребле ния, к сожалению, получил в настоящее время довольно широкое распро странение.

Положение в еще большей мере осложняется за счет имеющих место расхождений как по линии труд — статус, так и по линии статус — пре стиж.

Так, некоторые лица, не имеющие объективно высокого статуса, с по мощью различных уловок добиваются реального, специфически проявля ющегося веса в обществе — т. е. создают себе ложно-высокий статус.

Ощущение зыбкости основы такого статуса побуждает их укрепить его средствами престижа. Для этого, во-первых, создается своя шкала пре стижа, соотнесенная с гиперпотребительской «этикеточной» системой ценностей.

Этот вид потребления условно можно классифицировать как горизон тально-престижный. Он чрезвычайно не экологичен: имеет свойство зара жать окружающую культурную среду. В результате падает престиж соци альных групп, которые объективно имеют высокий статус в нашем обще стве, но не имеют возможности или желания соответствовать «этикеточ ной» шкале престижа. Одновременно дискредитируются и духовные цен ности, на которые ориентируются эти группы. Так случилось, например, с учителями и инженерами.

Однако лица с ложно высоким социальным статусом не довольствуют ся горизонтально-престижным видом непроизводительного потребления и распространяют свой лицемерный интерес на ценности, ориентация на ко торые является признаком других социальных групп. Объектом особого внимания оказывается в этом случае творческая интеллигенция: предмета ми этого вида непроизводителоного потребления становятся не только книги, фильмы, спектакли, но и сами их авторы: знакомство с писателями, художниками, артистами становится в один ряд с прочей «фирмой».

Чтобы искоренить этот вид престижного потребления, надо лишить его субъекта мошеннически приобретенного им общественного статуса. Одна ко и культура тут многое может сделать. Главная ее задача в этом плане — повышение «иммунитета» личности по отношению к «этикеточным» цен ностям.

К вертикально-престижному непроизводительному потреблению отно сится потребление культурной продукции высокого качества субъектом, не подготовленным к этому своим предшествующим развитием. Так, данные социологических исследований свидетельствуют, что хотя 95 % жителей города, 91 % жителей села европейской части и 81 % азиатской части страны более или менее регулярно читают художественную литературу, лишь 8-9 % из них умеют видеть ее художественные достоинства, т. е.

производительно потребляют этот вид духовной продукции. Ситуация с литературой — это модельная ситуация: ведь это же самое восприятие ха рактеризует и отношение к кино, театру, телепостановкам и т. д. В таком случае субъект непроизводительного потребления выступает как «наив ный» субъект. Поднять его до высот производительного потребления мож но и нужно средствами самой же культуры.

Говоря о распределении и потреблении культуры, нельзя забывать о том, что их объектом является и то, что мы называем культурной средой. В это понятие входит многое: уровень благоустройства, архитектура, мону ментальное искусство, цветовое оформление, информационная насыщенность, топонимика (т. е. названия улиц, городов и населенных пунктов, рек, гор, озер) и т. д. и т. п. Неудовлетворительное состояние всех этих компонен тов культурной среды является опасным проявлением дегуманизации всей культуры. Особое значение в этом плане имеет отношение к культовым зданиям, разрушение храмов. Вряд ли мы в полной мере отдаем себе отчет в том, насколько глубоко отравлено подсознание людей видом разрушен ных храмов, который встречался до недавнего времени на каждом шагу.

Не отсюда ли у многих подсознательная жажда ниспровержения всего и вся, жестокость, нетерпимость, отсутствие воли к созиданию? Гуманиза ция среды — это первоочередная задача в решении проблемы преодоления дефицита культуры, поскольку воспитать доброго человека в негуманной среде вряд ли возможно. И начинать решение этой задачи нужно, видимо, с элементарного благоустройства и восстановления разрушенного.

Итак, признаком гуманистической культуры является тенденция к со кращению всех видов непроизводительного потребления, т. е. гармониза ция отношений между производством культурной продукции (творче ством) и ее потреблением, превращение последнего в одно из важнейших звеньев процесса развития сущностных сил человека.

Заключение Подводя итоги, следует отметить, что наиболее универсальной законо мерностью развития гуманистической культуры должна стать двуединая тенденция гуманизации и гармонизации. Ее суть заключается во всемер ном развитии всех элементов, сторон, свойств культуры (разнообразие) при одновременном укреплении процессов интеграции, содержательной основой которых является сам принцип гуманизма. В связи с этим возни кает вопрос о соотношении теоретической модели с действительностью.

Следует подчеркнуть, что гуманистическая культура реально существует в виде одного из стилей, еще не являющегося господствующим. Культура нашего общества представляет собой пеструю картину смешения всех ис торических стилей — включая первобытно-синкретический и религиозный (в варианте светской религии). Поэтому созидание гуманистической куль туры связано не только с трудностями устранения явных анахронизмов, но и с необходимостью утверждения ценностей и норм, давно прошедших проверку временем. Наличие теоретической модели может сделать эту ра боту более эффективной.

Рекомендуемая литература Учебники и учебные пособия Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Борзова Е. П. История мировой культуры. СПб., 2004.

Гуревич П. С. Культурология. М., 2000.

Дианова В. М. Культурология: основные концепции. СПб., 2005.

Емельянов Ю. Н. Основы культуральной антропологии. СПб., 1994.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1997.

Иконникова С. Н. История культурологических теорий. 2-е изд. СПб, Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 2000.

Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996.

Кармин А. С. Культурология. СПб., 2001.

Круглова Л. К. Основы культурологии. СПб., 1995,1997,2000г.

Круглова Л.К.. Социокультурная антропоэкология. СПб., 2000 г.

Круглова Л.К. Теория культуры. Часть 1-ая. Введение в теорию культуры, СПб, 2005.

Круглова Л.К. Теория культуры. Часть 2-ая. Структура и функции культу ры. СПб., 2006.

Культурология / Под ред. Г. В. Драча. М., 1998.

Культурология / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М., 2003.

Марков Б. В. Философская антропология. СПб., 1997.

Минюшев Ф. И. Социология культуры. М., 2004.

Михайлова Л. И. Социология культуры. М., 1999.

Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

Отюцкий Г. П. История социальной (культурной) антропологии. М., 2003.

Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996.

Розин В. М. Введение в культурологию. М., 1994.

Соколов Е. Г. Лекции по культурологии. Ч. 1. СПб., 1997.

Соколов Э. В. Культурология. М., 1994.

Степин В. С. Философия науки: общие проблемы. М., 2006.

Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978.

Трофимова Р. П. История русской культурологии М., 2003.

Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998.

Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

Хрестоматия но культурологии: В 2 т. / Под ред. И. Ф. Кефели. СПб., 1999.

Шаронов В. В. Социальная антропология. СПб., 1997.

Шибаева М. М. Введение в философию культуры. М., 1998.

Шор Ю. М. Культура как переживание. СПб., 2003.

Антологии, словари, энциклопедии Антология исследований культуры: В 2 т. СПб., 1997.

Антология культурологической мысли. М., 1996.

Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. СПб., 1998.

Монографии Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

Броделъ Ф. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм ХУ-ХУШ вв.: В 3 т. М., 1988.

Вебер А. Избранное: кризис европейской культуры. СПб., 1999.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1987.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

Дьяконов И. М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М., 1994.

Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996.

Ильин В. А. Постмодернизм. М., 1997.

Каган М. С. Введение в историю мировой культуры: В 2 т. СПб., 2003.

Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

Клакхон К. Зеркало для человека. СПб., 1998.

Ключевский В. О. Статьи по русской культуре // Сочинения: В 9 т. М., 1998. Т.9.

Кребер А. Избранное: Природа культуры. М., 2004.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. М., 1994.

Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры и искусства. СПб., 2002.

Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999.

Манхейм К. Избранное. Социология культуры. М., 2000.

Маркарян Э. С. Науки о культуре и императивы эпохи. М., 2000.

Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Словарь-справочник: В 2 кн. СПб., 2003.

Межуев В. М. Культура и история. М., 1977.

Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995.

Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 1-Ш.

СПб.,1993-1995.

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

Тоффлер Э. Футурошок. СПб., 1997.

Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. М., 2004.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

Цивилизации. Выпуск 4. М., 1997.

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1, 2. Минск, 2003.

Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998.

Редактор Васильева Е. В.

Подписано в печать 26.10.09 Сдано в производство 26.10. Формат 6084 1/16 Усл.-печ. л. 8,72. Уч.-изд. л. 7,5.

Тираж 300 экз. Заказ № Санкт-Петербургский государственный университет водных коммуникаций 198035, Санкт-Петербург, ул. Двинская, 5/ Отпечатано в типографии Ф ГОУ ВПО СПГУВК 198035, Санкт-Петербург, Межевой канал,

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.