авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Содержание Стратегия латиноамериканских стран на новом витке мирового развития Автор: И. К. Шереметьев, Л. Б. Николаева.......................................................... 2 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Следует отметить, что на квартальных торгах электроэнергией, определяющих цену на электроэнергию, было отмечено падение цен на 6,8%. Несмотря на это правительство удерживало конечную цену, выплачиваемую потребителем, так что полученная разница способствовала сокращению тарифного дефицита.

С. Моnfогtе. La reforma inclinada del ministro Soria. - Cinco Dias, 2.IV.2012.

Cinco Dias, 18.1X.2012;

Vozde Galicia, 18.IX.2012.

Реакция со стороны потребителей, особенно в области промышленности, не заставила себя долго ждать. В середине октября 15 промышленных организаций готовились к протестам против правительства и, в частности, против налоговой реформы. Тем не менее, самыми эффективными оказались три промышленные группы ("AcerlorMittal", "Alcoa" и "Asturiana de Zinc"), которые добились субсидирования затраченной электроэнергии.

По словам министра Сории, мартовские меры должны были быть достаточными, чтобы сдержать тарифный дефицит в 2012 г. Во второй половине 2012 г. часть дефицита будет ликвидирована, по крайней мере, до 1,500 млрд. евро. См.: ABC. Madrid, 23.IX.2012.

Cinco Dias, 3.X.2012.

J.M.Cо11adоs. Gas e industria, un tandem con mucho future Cinco Dias, 16.V.2012.

Cinco Dias, 18.IX.2012;

Cinco Dias, 22.IX.2012;

El Pais, 23.IX.2012.

стр. J.M.Cо11adоs. Op. cit.

Comision Nacional de Competencia (2009). Informe sobre la competencia en el sector de carburantes de automocion;

Comision Nacional de Competencia (2012). Informe de seguimiento del mercado de distribucion de carburantes de automocion en Espana;

Comision Nacional de Competencia (2012). Informe sobre la consulta efectuada por la Secretaria de Estado de Economia у apoyo a la empresa sobre el mercado de carburantes de automocion en Espana.

El Pais, 12.IX.2012.

Expansion. Madrid, 29.XII.2010.

Cinco Dias, 8.IV.2011.

Правительство заявило, что с января 2012 г. повсеместно появятся услуги широполосного Интернета, но в середине 2012 г. исследование показало, что по меньшей мере полмиллиона семей не имели доступа к этой услуге. См.: Cinco Dias, 30.XII.2011;

El Pais, 19.III.2012;

Cinco Dias, 21.VI.2012.

Real Decreto Ley 13/2012 del 30 de marzo de 2012, por el que se transponen directivas en materia ad mercados interiores de electricidad у gas у en materia de comunicaciones electronicas, у por el que se adoptan medidas para la correccion de las desviaciones por desajustes entre los costes e ingresos de los sectores electrico у gasista.

Real Decreto-Ley 13/2012 del 30 de marzo de 2012.

El Pais, 1.IV.2012.

Компания "Orange" заявила, что создаст собственную оптическую сеть, но пока неясно, насколько это заявление серьезно. См.: ABC, 15.VI.2012.

Orden HAP/583/2012, de 20 de marzo, por la que se publica el Acuerdo del Consejo de Ministros de 16 de marzo de 2012, por el que se aprueba el plan de reestructuracion у racionalizacion del sector publico empresarial у fundacional estatal.

Следует подчеркнуть, что РР вместе с Испанской социалистической рабочей партией (Partido Socialista Obrero Espanol, PSOE) воспротивилась ликвидации провинциальных советов. См.: ABC, 24.V.2012.

Ibid.,6.VII.2012.

Real Decreto ley 22/2012, de 20 de julio, por el que se adoptan medidas en materia de infraestructuras у servicios ferroviarios.

Comision Nacional de Competencia (2012). Posicion de la CNC en relacion con el Real Decreto-Ley 22/2012, de 20 de julio, por el que se adoptan medidas en materia de infraestructuras у servicios ferroviarios, septiembre de 2012.

ABC, 23.VII.2012.

Real Decreto-ley 16/2012, de 20 de abril, de medidas urgentes para garantizar la sostenibilidad del Sistema Nacional de Salud у mejorar la calidad у seguridad de sus prestaciones.

Real Decreto 1192/2012, de 3 de agosto, por el que se regula la condicion de asegurado у de beneficiario a efectos de la asistencia sanitaria en Espana, con cargo a fondos publicos, a traves del Sistema Nacional de Salud.

Anteproyecto de ley organica para la mejora de la calidad educativa, Consejo de Minisfro, de septiembre 2012.

Real Decreto ley 14/2012, de 20 de abril, de medidas urgentes de racionalizacion del gasto publico en el ambito educativo.

Перевод А. Л. ЧЕРНЫШЕВА стр. Заглавие статьи Бразилия как вектор внешней культурной политики Германии Автор(ы) Е. В. Прусов Источник Латинская Америка, № 2, Февраль 2013, C. 59- МЕЖДУНАРОДНЫЕ СВЯЗИ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 41.7 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ Бразилия как вектор внешней культурной политики Германии Автор: Е. В. Прусов В статье рассматриваются основные аспекты проведения внешней культурной политики Германии в отношении Бразилии. Проведен анализ ключевых механизмов, при помощи которых германское правительство осуществляет свою культурную политику в латиноамериканской стране. В работе уделено внимание базовым теоретическим принципам осуществления внешней культурной политики в современном мире, а также показана ее роль в международных отношениях.

Ключевые слова: Германия, Бразилия, внешняя культурная политика, международные отношения.

В условиях глобализации и роста числа факторов, влияющих на международные отношения, культура становится все более значимым и заметным аспектом мировой политики, воздействующим как на двусторонние отношения, так и на повестку дня в глобальном контексте. Зачастую именно культурный фактор благодаря своей доступности самой широкой аудитории оказывает наибольшее влияние на развитие отношений между народами. Именно поэтому все большее число государств придает значение формированию и концептуальному оформлению своей внешней культурной политики.

Необходимо осознавать, что она является не просто приложением к внешнеполитической деятельности государства в виде дополнительной опции, но прежде всего важным механизмом по формированию имиджа страны в мире, который существенно помогает в реализации государственных задач. Как показывает практика, страны, не уделяющие значительного внимания "культурному экспорту", зачастую терпят серьезные внешнеполитические неудачи и оказываются на обочине глобальных процессов.

Важным представляется тот факт, что внешняя культурная политика весьма четко демонстрирует истинные ценности государства, а также те идеи, которые оно стремится донести до мирового сообщества. В то же самое время необходимо понимать, что продвижение национальной куль Егор Владимирович Прусов - научный сотрудник Центра политических исследований ИЛА РАН (yegor.prusov@gmail.com).

стр. туры за рубежом будет иметь успех лишь в том случае, если она вызывает интерес среди граждан в собственной стране 1.

Формы и механизмы, при помощи которых реализуется внешняя культурная политика тех или иных государств, могут варьироваться в зависимости от сложившихся традиций и накопленного опыта в ее проведении. Большинство государств также использует традиционные формы, такие как поддержка национальной культуры и языка за рубежом, проведение кино- и театральных фестивалей, содействие в налаживании научно образовательных контактов при помощи предоставления стипендий, а также обмена между студентами и учеными разных стран.

При концептуальном оформлении внешней культурной политики правительства зачастую озвучивают идеалистические цели, такие как достижение взаимопонимания между государствами, борьба с этноцентризмом и поддержка мультикультурализма в глобальном масштабе. При всей важности данных вопросов реально внешняя культурная политика преследует несколько основных целей.

Первая из них - создание позитивного образа страны за рубежом. При помощи различного набора инструментов и механизмов, находящихся в ведении государства, страна демонстрирует свою привлекательность и открытость остальному миру с целью привлечения туристов, студентов и ученых, а также высококвалифицированных специалистов из-за рубежа. Демонстрация своего имиджа за рубежом также важна в контексте влияния страны при принятии важнейших внешнеполитических решений.

Понятно, что к стране, создавшей позитивный имидж, станут прислушиваться больше, чем к той, у которой сложился негативный образ. Таким образом "культурный экспорт" впоследствии может оказаться очень прибыльным в контексте достижения тех или иных политических и экономических задач, стоящих перед ней.

Внешняя культурная политика может способствовать продвижению экономических интересов государства. Имидж страны за рубежом - это бренд, который узнается и "продается" на мировой арене, что в конечном итоге помогает добиваться заметных конкурентных преимуществ в мировой торговле, привлечении иностранных инвестиций, а также размещении филиалов собственных компаний за рубежом 2.

Правительства стран, проводящих успешную работу по поддержанию положительного образа за рубежом, осознают, что имидж способен оказать существенное влияние на граждан и элиты в другом государстве с целью достижения собственных интересов в нем. Использование внешней культурной политики при помощи создания имиджа политически и культурно единого государства может также иметь цель привлечения дополнительной рабочей силы из числа иммигрантов.

При достаточном высоком уровне знания о стране в мире существенно повышается ее конкурентоспособность в самых разных сферах, в отличие от тех государств, уровень знаний о которых низок или имидж которых негативен. Таким образом можно говорить о том, что сильный и узнаваемый бренд страны представляется важным вспомогательным фактором при продвижении политических, экономических и социальных целей государства.

стр. Одновременно с этим культурная политика страны на мировой арене может преследовать и внутриполитические цели. К примеру, зачастую перед полиэтничными государствами во избежание вероятного политического сепаратизма стоит задача объединения различных национальных групп, проживающих в стране, с целью образования, несмотря на культурную разобщенность, единой политической нации. В данном случае имидж, экспортируемый за границу, преподносится внутри страны как средство преодоления культурной разобщенности. Демонстрация за границей общенационального единства способствует единению граждан.

Вместе с этим осуществление внешней культурной политики позволяет добиться культурного суверенитета страны в тех случаях, когда она находится в условиях преобладания более сильных культур. Таким образом развитие и последующий "экспорт" национальной культуры помогают усилить влияние страны на международной арене для культурной защиты собственного государства от доминирующих культур.

В связи с вышеперечисленным чрезвычайно актуальным представляется изучение опыта проведения внешней культурной политики Германии в отношении Бразилии. Обе страны являются безусловными лидерами европейского и латиноамериканского регионов, их связывают длительные исторические и культурные контакты, обусловленные наличием в Бразилии крупнейшего немецкоязычного меньшинства в мире.

Первым упоминанием о прибытии немецких поселенцев в Бразилию считается 1818 г., когда была основана колония. Однако массовая волна немецкой эмиграции в южноамериканскую страну началась в 1824 г., через два года после получения независимости Бразилией и продлилась вплоть до 1830 г. Считается, что на привлечение немецких мигрантов на юг страны с целью освоения находящихся там плодородных земель, а также защиты южных рубежей, повлияла императрица Бразилии австрийского происхождения Мария Леопольдина 4.

Вторая волна, продлившаяся с 1850 г. и до начала XX в., стала возможна благодаря принятому Закону о земле, позволившему эмигрантам создавать частные предприятия, что в значительной степени привлекло немцев, многие из которых в силу географического фактора не могли иметь значительного количества земли в разрозненной Германии 5.

Таким образом немецкая диаспора как важная и заметная часть бразильского общества стала формироваться именно с начала XX в., а на юге страны, особенно в областях, населенных преимущественно выходцами из Германии, стал образовываться заметный индустриальный кластер благодаря технологиям немецких иммигрантов. Тогда же возникла существующая в значительной степени автономно от португалоязычного большинства немецкоязычная диаспора, в пределах которой создавались рабочие места для бразильских немцев, а также культурные общества и немецкие школы, общая численность которых к концу 30-х годов была около 1 тыс.

Необходимо отметить, что нежелание немцев интегрироваться в бразильское общество негативно воспринималось властями. Так, в период Первой мировой войны было закрыто большое количество немецких школ и культурных центров, основанных немецкими иммигрантами. После прихода в Германии к власти Национал-социалистической немецкой рабочей стр. партии в Бразилии стали образовываться собственные отделения нацистской партии.

Чтобы окончательно заставить немцев интегрироваться в общество, а также снизить влияние нацистской Германии на немецкое меньшинство, в 1937 г. в период президентства Жетулио Варгаса был принят закон, запрещающий преподавание в Бразилии на иностранном языке. Двумя годами позже был обнародован закон, ограничивающий употребление в повседневной жизни, а также в публикациях иных языков, кроме португальского. Впоследствии этот закон был отменен 7. Вплоть до окончания Второй мировой войны в значительной части штата Санта-Катарина, густо заселенного выходцами из Германии, португальским языком не владело большинство этнических немцев.

Из этого следует, что Бразилия на протяжении уже более 150 лет является особой страной с точки зрения немецкого "культурного проникновения" в регион. Массовая эмиграция немцев привела к созданию больших национальных общин, в которых по сей день в разной степени сохраняется родной язык во многом благодаря передаче его из поколения в поколение, а также школам, основанным этническими немцами, обучение в которых велось и ведется преимущественно на немецком. В этом плане можно сказать, что, несмотря на значительную географическую удаленность, немецкий язык имеет давнюю традицию в Латинской Америке и Бразилии в частности. Достаточно высокий уровень знания немецкого и большое число владеющих им стали серьезными факторами, повлиявшими на развитие всесторонних отношений между Германией и Бразилией.

Немецкие общины играют роль так называемого "моста" между бразильской и немецкой культурами. Переселенцы принесли с собой не только язык, но и культуру, которая по прежнему играет серьезную роль на юге страны, где в ряде городов превосходно сохранились немецкая архитектура и традиции, проводится известнейший фестиваль "Октоберфест".

На данный момент, по разным оценкам, от 5 до 12 млн. бразильцев имеют немецкое происхождение8. Часть из них по-прежнему хорошо владеет немецким языком, значительное число проживает на юге, где существует крупнейшая немецкоязычная диаспора вне Европы. Общая численность немецкоязычного населения Бразилии составляет 1,5 млн. человек 9.

Таким образом именно наличие в Бразилии крупнейшей в мире немецкоязычной диаспоры обуславливает то значение, которое Германия придает в выстраивании своей культурной политики в отношении "южноамериканского гиганта". Безусловно, важную роль в ее осуществлении играет обширное дипломатическое присутствие ФРГ в Бразилии:

посольство с четырьмя генеральными консульствами, а также ряд почетных консульств, значительная часть которых располагается на юге, в районах компактного проживания выходцев из Германии10.

Говоря о непосредственных механизмах и основах, на которые опирается ФРГ в осуществлении своей внешней культурной политики в мире и в отношении к Бразилии, в частности, необходимо отметить основные документы, где прописана концепция ее реализации. Внешняя культурная и образовательная политика Германии (Aus-wartige Kultur und Bildungspolitik) является третьим столпом немецкой внешней политики. Она проводится в целях построения пространства для стр. диалога, доверия и взаимопонимания, а также создания основы долгосрочного сотрудничества. В век глобализации внешняя культурная политика ФРГ стоит перед новыми вызовами, и чтобы успешно реализовывать поставленные цели, внешняя культурная политика Германии должна отражать реалии и запросы сегодняшнего дня.

В свете этого главой МИД ФРГ Гидо Вестервелле в 2011 г. была представлена новая концепция внешней культурной политики, подтвердившая цели, стоящие перед ней, среди которых надо выделить следующие:

- презентация Германии как страны с всемирно известной и многообразной культурной жизнью;

- повышение образовательного стандарта Германии, в том числе благодаря предоставлению стипендий молодым ученым со всего мира;

- распространение немецкого языка в Европе и во всем мире;

- создание стабильного фундамента для межгосударственных связей и диалога между людьми разных национальностей 11.

Данные цели предполагается достичь при помощи:

- диалога, обменов и сотрудничества между народами и культурами с целью приобретения партнеров и друзей в других странах;

образования и поддержки объединений людей, интересующихся Германией, а также тех, кто на протяжении долгого времени является ее партнерами в сферах политики, бизнеса, науки искусства или СМИ в своих странах;

- распространения положительного и реалистического образа Германии за рубежом и представления ее как места для ведения бизнеса, исследований и внедрения инноваций;

- содействия в разрешении региональных и локальных конфликтов, в особенности в тех случаях, когда они вызваны культурными, религиозными и идеологическими различиями;

- привлечения для работы в Германию людей на короткий и длительный сроки 12.

Помимо этого культурная политика Германии в Бразилии основывается на принятом в 2010 г. стратегическом плане МИД ФРГ в отношении Латинской Америки. Помимо политических и экономических аспектов важная роль отводится культурным связям с регионом. В плане написано, что "германское правительство хочет стимулировать еще большее понимание нашей культуры и языка среди людей в регионе, равно как и поддержать конструктивный диалог и культурный обмен в духе партнерства"13.

Основываясь на исторических связях, немецкая культурная политика используется как средство модернизации и интенсификации самых различных сфер двусторонних отношений.

В 1969 г. было подписано соглашение о культурном сотрудничестве между двумя странами, заложившее основы отношений в культурной сфере. В нем, среди прочего, предусматриваются всяческая поддержка продвижения немецкого языка в Бразилии и португальского в Германии, обмен между студентами и учеными, а также проведение различных культурных мероприятий14.

Говоря о поддержке изучения немецкого языка, нужно сказать, что в данном аспекте Бразилия для Германии особенно важна, поскольку там стр. сосредоточена половина из всех изучающих немецкий в Латинской Америке.

Рассматривая количественные показатели, можно убедиться в том, что интерес к этому языку в Бразилии растет с каждым годом. Несмотря на некоторое сокращение числа изучающих немецкий в конце 90-х годов прошлого века, с наступлением нынешнего столетия наблюдается четкая тенденция, отражающая растущий к нему интерес. По данным на 2010 г., его изучали 91 788 человек, среди которых 65 430 - в школах, 9 570 - в университетах и 16 788 - в прочих заведениях. В сравнении с 2000 г. число обучающихся немецкому увеличилось на 40 788 человек, что составляет 44%.

Нетрудно догадаться, что значительная часть желающих учить немецкий язык сконцентрирована на юге, в штатах Рио-Гранде-до-Сул, Санта-Катарина и Парана, т.е. в местах компактного проживания бразильцев немецкого происхождения. В данной части страны немецкий преподается примерно в трехстах государственных школах в качестве второго иностранного16. Мотивация к изучению немецкого в этом регионе понятна: для значительного числа людей он является языком их предков, переселившихся в XVIII-XIX вв. в Бразилию. Помимо этого, согласно небезосновательному мнению значительного числа студентов, владение немецким значительно повышает шанс поиска работы и расширяет возможности карьерного роста в филиалах немецких компаний в Бразилии, общая численность которых составляет примерно 1200 17.

Основным учреждением, занимающимся поддержкой и популяризацией немецкого языка в Бразилии вне рамок школьного и университетского образования, является Гете-институт (Goethe-Institut). Гете-институт является центральной неправительственной организацией Германии, деятельность которой направлена на популяризацию немецкого языка и культуры в мире. Гете-институт существует в Бразилии с 1956 г. с открытия подразделений в Рио-де-Жанейро и Порто-Алегре, ставших первыми в латиноамериканском регионе. На данный момент работают шесть отделений - в Бразилиа, Рио-де-Жанейро, Сан-Пауло, Порто-Алегре, Куритибе и Салвадоре18.

В стране также действуют Гете-центры в Бразилиа, Блуменау, Жоинвилле и Ресифе, культурные центры в Белене, Боа-Виста и Форталезе, а также девять сертифицированных центров по проведению экзаменов немецкого как иностранного в разных городах Бразилии. Под эгидой Гете-института работают семь культурных информационных центров, являющихся важными представительствами немецкой культуры в Бразилии, ко стр. торые анонсируют предстоящие культурные и прочие мероприятия, проходящие в Бразилии под эгидой Германии.

После визита в мае 2011 г. тогдашнего президента Германии Кристиана Вульфа и его переговоров с президентом Бразилии Дилмой Руссефф стороны достигли договоренности об оказании поддержки преподаванию немецкого языка с целью сделать его вторым иностранным наравне с английским в масштабах всей страны. Вместе с тем, несмотря на амбициозность данной цели, стоит признать, что ее будет весьма трудно реализовать в свете введения в 2004 г. и вступившей в силу в 2005 г. программы по обязательному изучению испанского в Бразилии 19.

В контексте поддержки немецкого языка в Бразилии большое значение придается сотрудничеству в области начального образования, что относится к сфере ответственности Центрального управления зарубежных школ (Zentral-stelle fur das Auslandschulwesen, ZfA). В задачу ZfA входит поддержка школ, расположенных за пределами Германии. Их общее количество составляет около 1 тыс. по всему миру. ZfA реализует всесторонний контроль за школьным образованием за рубежом. Целями управления являются: педагогическое и административное руководство немецкими школами за рубежом, в том числе поддержка качественного менеджмента;

содействие педагогам при работе в немецких школах за рубежом, включая общественные образовательные инициативы;

подготовка преподавателей и их дальнейшее образование и социальная защита;

финансирование зарубежных бюро;

подготовка к немецкому международному диплому;

проведение экзаменов по немецкому языку как иностранному (Deutsches Sprachdiplom der Kultus-ministerkonferenz);

занятия на немецком;

профессиональное образование;

инвестиции в рамках внешней культурной и образовательной политики;

строительство новых структур для международного сотрудничества 20.

На сегодняшний день около 130 школ с преподаванием немецкого в Бразилии поддерживаются ZfA, хотя и большинство существующих школ предоставляют возможность изучения немецкого лишь на начальном уровне. Основное внимание в связях ZfA с Бразилией уделяется поддержке 23 школ в Бразилии с общим числом учащихся около 24 тыс. человек, в которых немецкий преподается на более высоком уровне.

Большинство учеников оканчивают школу с дипломом о владении немецким языком, выдаваемым учащимся немецких школ за рубежом (в Бразилии ежегодно проходит около 2,5 тыс. экзаменов по немецкому как иностранному от уровня В1 до С1). В четырех немецких школах, две из которых располагаются в Сан-Пауло, Рио-де-Жанейро и Валиньосе, около 100 учеников сдают экзамен для поступления в высшие и профессиональные учебные заведения в Германии. Во многом именно благодаря этому с каждым годом растет количество бразильцев, поступающих в немецкие вузы. Данные школы, несмотря на то, что большая их часть является частными, весьма популярны в Бразилии, потому что все больше людей стремятся к академической мобильности, выраженной в возможности получения образования за границей.

Крупнейшей немецкой школой за рубежом является Школа Порто-Сегуро в Сан-Пауло.

Значительную часть ее учащихся (80%) составляют бразильцы, в то время как еще в г. ситуация выглядела иначе: боль стр. шинством были немцы из семей тех, кто работал в Бразилии. Общая численность учащихся в Порто-Сегуро - около 11 тыс. человек, с преподавательским составом учителей. Школа разделена на три подразделения. В двух из них по окончании обучения выпускники получают двуязычный аттестат. Третье подразделение составляют немецкие школьники из семей, проживающих в Бразилии (около 700 учащихся при 40 учителях).

Около 80% выпускников данной школы получают высшее образование в Германии, значительная часть которых потом возвращаются в Бразилию и работают там, что является очень важным с точки зрения последующего развития страны. Помимо этого школа осуществляет значимую социальную работу, ежегодно поддерживая от 800 до детей из фавел, предоставляя им образование и медицинское обслуживание 23.

Подавляющее большинство учащихся в немецких школах не являются потомками немецких мигрантов. Соответственно, рушится существующий стереотип, что интерес к немецкому как к "языку предков" в большинстве своем наблюдается лишь среди тех, кто имеет немецкое происхождение. Стремление учить немецкий в последние годы неуклонно растет, поскольку его знание, а также обучение за рубежом рассматриваются Бразилией как дополнительное конкурентное преимущество страны в глобальном мире. Владение иностранным языком, международный обмен в рамках образовательных программ являются важными факторами расширения контактов, что способствует укреплению отношений между народами. В конечном счете это отражается на поступательном развитии межгосударственных связей, в частности германско-бразильских.

Сотрудничество в области высшего образования и науки также является весьма важным элементом внешней культурной политики Германии в Бразилии. Ведущую роль в этой сфере играет Германская служба академических обменов (DAAD) - крупнейшая немецкая организация, являющаяся посредником в реализации внешней культурной и образовательной политики Германии. Под эгидой этого учреждения объединены все немецкие вузы. DAAD содействует поддержанию и развитию международных академических контактов, главным образом при помощи студенческого и научного обмена. Основными задачами DAAD являются: поддержка молодой элиты из-за рубежа для обучения и научной работы в вузах и научных центрах Германии, а также поддержка немецкой элиты для обучения и научной работы в вузах и научных центрах за рубежом путем предоставления стипендий и грантов;

интернационализация немецких вузов с целью повышения интереса иностранных учащихся и ученых к учебе и научной ра стр. боте в Германии;

поддержка германистики и немецкого языка - пробуждение интереса к немецкому языку и культуре Германии в рамках мирового академического обмена;

сотрудничество в области образования с развивающимися странами. Эти цели конкретно отражаются более чем в 250 программах DAAD, предназначенных для всех стран мира и для представителей всех научных направлений.

В Рио-де-Жанейро представительство DAAD работает с 1972 г., координируя совместные исследовательские проекты и обмены учеными из двух стран, а также оказывая стипендиальную поддержку бразильским студентам и исследователям. Помимо основного представительства DAAD располагает девятью информационными центрами и лекториями в Белене, Форталезе, Сан-Пауло, Куритибе, Порто-Алегре, Ресифе и Бело Оризонте 25. В их функции входит информирование общественности о деятельности DAAD, а также о стипендиальных программах, которые представляет данная служба в Бразилии.

Бразилия является важнейшим партнером DAAD в Латинской Америке и третьим по важности партнером в мире после США и Великобритании. На сотрудничество с Бразилией уходит примерно треть всех средств, направляемых на связи со странами региона. С момента воссоединения Германии бразильским студентам и исследователям было предоставлено более 16 тыс. стипендий на прохождение обучения и стажировки в Германии27, за один лишь 2011 г. было выдано 1113 стипендий 28.

Около 27 тыс. бразильцев ежегодно получают образование за рубежом, среди них около 2,5 тыс. - в Германии. На данный момент немецкие университеты находятся на четвертом месте по популярности среди бразильских студентов в мире после США, Франции и Португалии 29. Данный факт совершенно не удивителен, учитывая высокое качество немецкого образования и его дешевизну (стоимость обучения - 500 евро за семестр), а в ряде земель, большая часть которых ранее входила в состав ГДР, за обучение платить не надо (за исключением внесения семестровых взносов, средняя сумма которых составляет примерно 100 евро).

Наиболее популярными специальностями среди бразильских студентов в Германии являются юридические, социальные и экономические дисциплины, за ними следуют инженерные, лингвистические и культурные. Выпускники немецких вузов особенно востребованы среди работодателей в филиалах немецких фирм в Бразилии. Согласно плану бразильской стороны к 2014 г. около 100 тыс. бразильских студентов и ученых должны пройти зарубежную стажировку, среди которых 10 тыс. - в Германии30. Помимо этого объединение инженеров Германии планирует способствовать открытию учебного заведения, предоставляющего образование в сфере инженерных наук, в Сан-Пауло. Это особенно актуально в свете того, что известная бразильская компания "Petrobras" объявила, что к 2015 г. предполагает трудоустроить примерно 15 тыс. инженеров31.

В рамках сотрудничества помимо стипендий и грантов, выделяемых DAAD на обмен студентами и учеными и на поддержку конкретных образовательных и научных программ, также существует большое количество совместных программ, играющих заметную роль в немецко-бразильской кооперации.

стр. Благодаря стремительному росту уровня бразильской науки сотрудничество между двумя странами в научной сфере постепенно приобретает паритетный характер (ранее Германия в силу более высокого уровня технологического развития несла основную нагрузку по реализации ряда проектов внутри Бразилии). Сегодня число совместных проектов растет, их общая численность в 2012 г. составила 369, что делает Бразилию крупнейшим партнером Германии в Латинской Америке (на втором месте - Мексика со 240 проектами, на третьем - Чили с 184 проектами). Однако справедливости ради стоит отметить, что по общему количеству совместных проектов, в сравнении с остальными странами BRICS, сотрудничество Германии с Бразилией в рамках высшей школы находится лишь на третьем месте, в то время как с Китаем подобных проектов - 800, с Россией - 763, с Индией - 237 с ЮАР - 14732. Таким образом, можно сказать, что основным препятствием в двустороннем научном сотрудничестве является общий уровень образования в Бразилии, который, несмотря на положительную динамику, остается на весьма среднем уровне.

Помимо DAAD в Бразилии традиционно значительно присутствие германских научных фондов, таких как Фонд им. Александра фон Гумбольдта, Исследовательское общество им. Гельмгольца, а также общество Макса Планка.

Важным событием явился состоявшийся по инициативе ФРГ в 2010 - 2011 гг. "Немецко бразильский год науки, технологии и инноваций 2010/2011", благодаря которому Германия смогла качественно улучшить свое присутствие в Бразилии как развитая научная держава. Целью данного мероприятия стало содействие в проведении совместных исследований в сфере окружающей среды, медицинской техники, возобновляемых источников энергии и повышения энергоэффективности33. Помимо более сотни мероприятий, состоявшихся в Германии и Бразилии, стороны подписали важный документ о создании совместного исследовательского фонда, в равной степени финансируемого с обеих сторон. Заявленный бюджет фонда составил 5 млн. долл. с возможностью последующего увеличения.

В марте 2009 г. в Сан-Пауло был открыт "Немецкий дом науки и инноваций", задачей которого является информирование партнеров за границей о возможностях инвестирования и проведения совместных исследовательских программ в рамках двустороннего сотрудничества в различных инновационных сферах 34. Данное учреждение стало пятым в мире после уже открытых в Москве, Нью-Йорке, Токио и Нью-Дели, что еще больше подчеркивает то значение, которое придает немецкое правительство сотрудничеству с Бразилией в этой области. Большое внимание уделяется работе над рядом совместных проектов, охватывающих такие сферы, как защита тропических лесов Амазонии и исследование их влияния на глобальный климат, биотехнологическое сотрудничество, защита биологического разнообразия и многие другие.

Немаловажной задачей внешней культурной политики Германии в Бразилии является поддержка германистики. В стране существует 14 подразделений высшей школы, в которых студенты могут изучать германистику или преподавание немецкого языка как иностранного. Подобные факультеты и отделения существуют в университете Сан-Пауло (USP), в двух фи стр. лиалах Университета штата Сан-Пауло (UNESP), Федеральном университете Рио-де Жанейро (UFRJ), Университете штата Сан-Пауло (UERJ), Федеральном университете Флуминенсе (UFF) в Нитерои. На юге страны германистика преподается в Федеральном университете штата Рио-Гранде-до-Сул (UFRS) в Порто-Алегре, Федеральном университете штата Санта-Катарина (UFSC) во Флорионаполисе, Федеральном университете штата Парана (UFPR) в Куритибе, UNISINOS в Сан-Леопольдо в штате Рио Гранде-до-Сул. Говоря об остальной части страны, необходимо упомянуть Федеральный университет Минас-Жерайс (UFMG) в Бело-Оризонте, Федеральный университет Баии (UFBA) в Салвадоре, Федеральный университет Сеара (UFCE) в Форталезе и Федеральный университет Сеары (UFPA) в Белеме.

Значительная часть высших учебных заведений, где можно получить образование в сфере германистики, расположена на юге страны, что объясняется высокой концентрацией немецкоязычного меньшинства в этих районах, а также наличием крупных административных и экономических центров, в которых велика вероятность присутствия немецкого капитала, что обуславливает необходимость наличия компетентных специалистов, способных содействовать ведению бизнеса между бразильскими и немецкими партнерами, к примеру переводчиков. Немецкое правительство всячески поддерживает подготовку специалистов в данной сфере - это и командирование преподавателей по линиям научно-технического обмена, и предоставление стипендий преподавателям немецкого языка как иностранного.

Необходимо отметить, что помимо германистики как специальности в Бразилии представлено два (ранее - три) периодических научных издания, посвященных исключительно германистике как науке. Первый из них - "Forum Deutsch. Revista Brasileira de Estudos Germanisticos", издаваемый с 1996 г. в Рио-де-Жанейро. Второй, также ежегодник, - "Pandemonium Germanicum. Revista de Estudios Germanisticos", выходивший с 1997 по 2007 г. в электронном виде. Третий - "Contingentia. Revista do Setor de Alemao da UFRGS" - электронное издание, выходящее с 2006 г. раз в полгода под эгидой Федерального университета штата Рио-Гранде-до-Сул.

Заметную роль в осуществлении внешней культурной политики Германии в целом и в отношении Бразилии, в частности, играет Объединение по культурным связям Германии за границей (Verein fur Deutsche Kulturbeziehungen im Auslande, VDA), являющееся посредником между федеральным правительством Германии и 14-миллионной немецкой диаспорой в мире;

деятельность объединения ориентирована на поддержание немецких культурных традиций и сохранение языка. Согласно данным официального сайта этой организации, Бразилия наравне с Чили, Аргентиной, Парагваем, Сальвадором, Намибией и Россией считается приоритетным направлением деятельности VDA. К механизмам ее осуществления относятся молодежный обмен, спонсирование школ, детских садов, библиотек, а также поддержка совместных проектов в академической сфере35.

Наряду с Гете-институтом одним из основных инструментов проведения германской внешней культурной политики является существующий с 1916 г. в Сан-Пауло Мартиус Штаден Институт (Martius-Staden-Institut). Отличительной чертой института является наличие обширного исторического архива и библиотеки, посвященных немецкой эмиграции.

стр. История создания института уходит корнями в начало XX в. На сегодняшний день его деятельность охватывает четыре основных сферы: библиотечная с фондом в более 80 тыс.

единиц книг и прочих изданий, исторический архив, в который входит более 150 тыс.

документов, проведение культурных мероприятий - выставок, конференций, концертов, а также активная издательская и публицистская деятельность.

Большое значение имеют совместные проекты различных министерств и ведомств, одним из которых является проведение года Германии за рубежом. Данный проект имеет целью представить позитивный образ Германии как развитой в экономическом, технологическом и культурном отношении страны, способной играть значительную роль в мире. В этой связи необходимо упомянуть, что на 2013 г. запланировано проведение года Германии в Бразилии. Не лишены поддержки со стороны ФРГ в Бразилии различные культурные проекты в области продвижения немецкой литературы, содействия переводам, проведения фестивалей классической музыки немецких композиторов, театральных фестивалей, а также немецкого кино. Во многом роль посредника в данных сферах играет Гете институт.

Германия поддерживает также проведение общих фестивалей немецкой культуры в Бразилии, последний из которых состоялся в 2007 - 2008 гг. В его рамках прошли недели немецкой культуры по всей стране, и что особенно важно, в том числе за пределами крупных городов, поскольку именно в регионах страны существует особая потребность в информировании бразильцев о немецкой культуре. Несмотря на невысокий бюджет фестиваля (240 тыс. евро), он вызвал большой интерес среди бразильской публики.

Проанализировав внешнюю культурную политику Германии в отношении Бразилии, можно прийти к выводу, что ФРГ придает особое значение продвижению своего имиджа в этой стране, используя как деятельность различных организаций, таких как Гете-Институт и DAAD, так и культурные, образовательные и научные программы, направленные на усиление культурного присутствия Германии в Бразилии. Значительное внимание уделяется популяризации немецкого языка. Во многом именно благодаря столь активному "культурному экспорту" Германия представляется важным партнером, что определяет выбор бразильскими студентами германских университетов для дальнейшего образования, особенно в условиях культурного доминирования США в мире и, в частности, в Латинской Америке. Необходимо отметить, что в осуществлении своей культурной политики в Бразилии Германия делает упор не только на богатое культурно историческое наследие, но и в значительной степени подчеркивает свои возможности и нынешнее положение, которое занимает в современном мире, что в конечном счете вызывает интерес у самой разнообразной целевой аудитории в Бразилии.

Разумеется, Бразилия не является "среднестатистической страной" для немецкой внешней политики из-за существования в ней, как уже указывалось выше, крупнейшей немецкой диаспоры в мире. "Самая немецкая" из латиноамериканских стран, Бразилия требует к себе особого внимания со стороны немецкой культурной дипломатии из-за потребности бразильских немцев в сохранении немецкой культуры и языка вдали от исторической родины. Немецкую внешнюю культурную политику в Бразилии со всей уверенностью можно назвать успешной.

стр. Опыт Германии чрезвычайно интересен и полезен для России. Общая численность русской диаспоры в Латинской Америке, по разным оценкам, составляет примерно тыс. человек. Сегодня она находится в отрыве от русской культуры, привезенной в Латинскую Америку первыми русскими эмигрантами. России, на долгие годы забывшей о своих соотечественниках в Латинской Америке и лишь недавно начавшей выстраивать свою внешнюю культурную политику, следует обратить большее внимание на необходимость поддержания русского языка среди потомков русских эмигрантов, а также популяризации его в общем масштабе, учитывая тот факт, что именно язык является составной частью любой культуры. Весьма недальновидным представляется стремление российской внешней политики добиться серьезных конкурентных преимуществ на латиноамериканской земле без пробуждения серьезного интереса среди латиноамериканцев к России.

Целесообразным предоставляется создание единой организации наподобие Гете института с размещением филиалов в Латинской Америке с целью популяризации русского языка, распространения информации об истории и современности нашей страны, а также общего ведомства, занимающегося студенческим и научным обменом, которое могло бы благодаря расширенным стипендиальным программам давать возможность латиноамериканским студентам получать образование в России. Без создания подобных механизмов внешняя политика России в Латинской Америке в долгосрочной перспективе может потерпеть серьезные неудачи.

ПРИМЕЧАНИЯ R. J. Ferguson The Controversial Role of Culture in International Relations. http://www.international-relations.com/wbadvir/wbadvir4.htm P. van Ham. The Rise of the Brand State. - Foreign Affairs, September/October 2001.

J. S. Nуe. Propaganda Isn't the Way: Soft Power. The New York Times, 10.IX.2003.

Brasilien feiert 180 Jahre deutsche Einwanderung. - http://www.brasil treff.com/home/news/index_de.php?&news_id= J. Zamberlam. О Processo Migratorio no Brasil e os Desafios da Mobilidade Humana na Globalizacao. Porto Alegre, 2004, p. 33 - 34.

Deutsche Parallelgesellschaft. http://www.berliner-mieterverein.de/magazin/online P. Sоеthe. Deutsch in Brasilien. - Deutsch als Frcmd- und Zweitsprache. Ein internationales Handbuch. Band 2. Berlin - New York, 2010, S. 1625.

Der Traum der Deutschen wurde Wirklichkeit. Der Botschaftler Brasiliens iiber Deutschland.

http://www.kas.de/wf/de/33.20631/ По данным Гете-Института в Бразилии. - http://www.goethe.de/ins/br/lp/lrn/wdl Подробнее см.: http://www.brasil.diplo.de/Vertretung/brasilien/de/Startseite.html Подробнее см.:

-http://www.auswaertiges-amt.de/sid Auswartige Kultur-und Bildungspolitik in Zeiten der Globalisierung - Partner gewinnen, Werte vermittelnjnteressen vertreten. Berlin, September 2011, S. 3.

Deutschland, Lateinamerika und die Karibik:Konzept der Bundesregierung. Berlin, 2010. S. 9.

Подробнее см.: Kulturabkommen zwischen der Bundcsrcpublik Deutschland und der Foderativen Republik Brasilien. 09.06.1969. http://www.brasil.diplo.de/contentblob/ Statistische Erhebungen 2010. Die Deutsche Sprache in der Welt. http://www.daad.de/de/download/broschuere netzwerkdeutsch/DeutschlernerzahlenNetzwerk стр. P. Soethe. Op. cit, S. 1626.

Der Traum der Deutschen wurde Wirklichkeit. Der Botschaftler Brasiliens tiber Deutschland. http://www.kas.de/wf/de/33.20631/ http://www.goethe.de/ins/br/lp/deindex.htm El Pais. Madrid, 01.IX.2004.

Подробнее см.: http://www.auslandsschulwesen.de Die Arbeit der ZfA in Brasilien. - http://www.auslandsschulwesen.de/cln Ibidem.

Porto Seguro: Die groBte Deutsche Auslandschule. - http://www.sgs-saar.de/content/ presse/Porto%20Seguro-Interview%20Dr.%20Biedermann%20060109.pdf Подробнее см.: http://www.daad.ru/daad_2011.pdf Подробнее см.: http://www.daad.org.br/pt/ Sachstand: Brasilien. - http://www.daad.de/de/download/laenderinfos/DAAD_in_Brasilien См. подробнее: http://www.auswaertiges-amt.de/DE/Aussenpolitik/Laender По данным Германской службы академических обменов. - http://www.daad.de/ laenderinformationen/brasilien/land/de/ По данным Германской службы академических обменов. - http://www.daad.de/ medien/daad laenderinfos-2012120621 brasilien.pdf http://www.brasil.diplo.de/contentblob/3289234/Daten/ La Jornada. 12.III.2008.

См. подробнее: http://www.hochschulkompass.de/internationale-kooperationen http://www.dbwti.de/de/219.php http://www.dwih.com.br/index.php?id=3&L= http://www.deutsche-kultur-international.de/de/org/organisationen http://www.martiusstaden.org.br/About.aspx стр. Марио Андлер: "Когда я узнал о гибели Че Гевары, я шел по улице Заглавие статьи и плакал" Автор(ы) Е. Б. ЧЕРНОВА Источник Латинская Америка, № 2, Февраль 2013, C. 73- ВСТРЕЧИ, ИНТЕРВЬЮ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 13.0 Kbytes Количество слов Постоянный адрес http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ статьи Марио Андлер: "Когда я узнал о гибели Че Гевары, я шел по улице и плакал" Автор: Е. Б. ЧЕРНОВА Известный уругвайский режиссер-документалист, бывший член ультралевой организации "Тупамарос" Марио Андлер рассказывает о роли кинематографистов в политической жизни Уругвая в 60 - 70-е годы. Он принадлежит к поколению шестидесятников, на которых огромное влияние оказали кубинская революция и личность Че Гевары. Андлер был одним из организаторов независимого объединения кинодокументалистов страны "Синематеки третьего мира". Они создавали новое резонансное кино, которого до этого не существовало. Это было кино, сделанное в жанре так называемого новостного репортажа.

Андлер снял фильмы, получившие широкую известность в стране и за рубежом. Среди них - картины о деятельности Широкого фронта "Какое знамя мы поднимаем" (1971), а также "Мне нравятся студенты" (1970) и "Liberarse" (1970) - о студенческих выступлениях в стране в конце 60-х - начала 70-х годов.

Ключевые слова: Уругвай, "Тупамарос", М. Андлер, "Синематека третьего мира", Рауль Сендик.

Ассоциация независимого кино - "Синематека третьего мира" (Cinemateca del Tercer Mundo, C3M) - была создана 8 ноября 1969 г., за четыре года до прихода к власти в Уругвае военных. Она объединила в своих рядах талантливых молодых кинематографистов, преимущественно левых и ультралевых взглядов, желающих делать новое документальное кино. За три года было создано более 100 фильмов, получивших большой общественный резонанс как в Уругвае, так и в других странах Латинской Америки. Достаточно сказать, что после просмотра ленты "Мне нравятся студенты" режиссера Марио Андлера на улицах Монтевидео начались выступления студентов и рабочих. Протестовали те, кого не устраивала политика консервативного правительства Хорхе Пачеко, те, кто хотел перемен и связывал их с именем Либера Сереньи и деятельностью возглавляемого им Широкого фронта (создан в 1971 г.)*.

Фильмы СЗМ создавались в жанре так называемого репортажного кино, или кино прямого действия. Такого кино в Уругвае еще не видели. Режис * Подробнее об этом см.: З. В. Ивановский, Е. Б. Чернова. Уругвай. - Латинская Америка и Карибы. Политические институты и процессы. М., 2000, с. 313 - 317.

стр. серы снимали фильмы, еще не зная развязки событий, монтируя материал, как монтируются новостные сюжеты. Не имея фактически никакого бюджета, располагая скромными студиями и монтажками, кинематографисты самоотверженно делали резонансные картины на наиболее актуальные для Уругвая тех лет темы. Их цель была как информационная (донести до максимального числа людей суть происходящего в стране), так и пропагандистская (они, фактически, стали рупором Широкого фронта).

Действуя в обстановке все нарастающей реакции (запрет деятельности левых партий, ограничение демократических свобод и конституционных гарантий и др.) и подвергая себя прямой опасности со стороны полиции и армии во время съемок массовых столкновений, кинематографисты СЗМ старались всегда оказаться в гуще событий - будь то студенческие выступления или забастовки рабочих.

В 1973 г. президент Х. М. Бордаберри при опоре на армию осуществил государственный переворот, после чего начались массовые репрессии и аресты противников нового режима. Не избежали этой участи и члены СЗМ. Кому-то все же удалось эмигрировать, как, например, Марио Андлеру - автору наиболее нашумевших фильмов: "Liber Arce Liberarse" (о гибели студента университета Либера Арсе после столкновений с полицией во время студенческих выступлений, 1970), "Мне нравятся студенты" (о студенческих волнениях демократического и антикапиталистического характера конца 60-х - начала 70 х годов, 1970), "Какое знамя мы поднимаем" (о создании Широкого фронта и провозглашении его лидером Л. Сереньи, программы демократических преобразований в обществе, 1971).

Андлер долгое время жил и работал в Венесуэле, был в Италии, Германии, Франции, Мексике, где тоже снимал кино (потому что не мог этого не делать) и всегда надеялся вернуться в Уругвай. Сделал он это, как и многие другие политические эмигранты, лишь после 1984 г., когда военные под напором демократических сил были вынуждены сойти с политической сцены.

Андлер со своим старыми друзьями и коллегами (с теми, кто остался в живых) принял участие в создание фильма "Синематека третьего мира", приуроченного к 40-летию ее образования.

Три лучших картины вошли в программу документальных лент, показанных во время международного конгресса латиноамериканистов в Вене в июле 2012 г., где автору этих строк удалось встретиться с Андлером и взять небольшое интервью. Времени у режиссера было крайне мало: на следующий день он вылетал в Берлин на другой кинофестиваль.

- С какой целю создавалась ассоциация "Синематека третьего мира"?


Революционизировать массы? Сделать так называемое реальное кино и приблизить его к народу?

- Все мы, молодые кинематографисты тех лет, были очень политизированы, хотели делать кино, которое нашло бы отклик по всей стране. Своим призванием мы считали создание фильмов в первую очередь политических, революционных, которые затрагивали бы самые актуальные, в первую очередь социальные, проблемы страны того периода, т.е. проблемы безработицы, бедности, зависимости и др. А жанр наших картин опреде стр. лился во время работы. Мы снимали как бы в реальном времени и тут же распространяли наши фильмы. Подобное кино, кстати, возникло одновременно и в Мексике, Аргентине, Бразилии. Это было продиктовано самим временем.

- Ваши коллеги в фильме, посвященном СЗМ, говорят сейчас, что все вы были слишком наивны, считая, что посредством документального кино можно что-то изменить. Вы согласны с ними?

- И да, и нет! Да, мы все были достаточно наивными, думая, что можем быстро добиться каких-то структурных изменений. Но нам хотелось быть такими, да и время располагало к креативности и надеждам на лучшее. В обществе в конце 60-х наблюдался необычайный творческий подъем и в театре, и в литературе, и в музыке. Это было крайне важно, поскольку заполнялся вакуум, который был в культурной жизни. Люди до этого были как бы потеряны, и вдруг такой всплеск! Мы тоже хотели совершить прорыв в своей области!

- Поговорим о вашем поколении, о поколении шестидесятников, которое во многих странах имеет общие черты, - и во Франции, и в Мексике, и в СССР. Что повлияло на формирование сознания уругвайских шестидесятников, какие идолы были у вас.

И были ли они?

- В первую очередь повлияла, конечно, Куба, кубинская революция. Мы все стали фиделистами и геваристами. Я был настолько увлечен Че Геварой, личность которого была для нас фундаментальной, что когда узнал о его гибели, шел один по улице и плакал.

Куба доказала всем, прежде всего левым силам, что преобразования возможны, и это было крайне важно для всей Латинской Америки. В то время антиамериканские, антикапиталистические настроения в обществе были очень сильны. Конечно, на нас влияла также популярная латиноамериканская литература того времени, буквально взрывающая сознание, - это книги Габриэля Гарсиа Маркеса, Алехо Карпентьера, Марио Варгаса Льосы, которые имели действительно мировое значение. Но и западная литература, конечно! В первую очередь это труды Альтуссера, Сартра, Камю. Мы интересовались и русской культурой - книгами Толстого и Достоевского. Важным для нас было знакомство с советскими шедеврами документалистики - работами Сергея Эйзенштейна и Дзиги Ветрова. Все это вместе нас и формировало. Мы жили ожиданием перемен, и каждый в своей области делал что-то в этом направлении. Повторяю, все мы были очень политизированы, среди нас были и коммунисты, и анархисты, и ультралевые.

стр. - Поговорим о Вас. После демонстрации фильма Вы сказали, что входили в движение "Тупамарос". Разделяли ли Вы их идеи о вооруженной борьбе и городской герилье?

Были ли какие-то расхождения внутри движения относительно его стратегии и тактики. Знали ли Вы лично Рауля Сендика и какого мнения были о нем?

- Да, я входил в "Тупамарос", которое объединило ультралевую, в первую очередь университетскую молодежь. Я стал его членом достаточно поздно - в возрасте 31 - 32 лет.

И я разделял, правда, до поры до времени, его основные постулаты. Мы действовали в условиях крайней секретности и были замкнуты на своей ячейке. Я знал лишь своего шефа и двух девушек, с которыми мы взаимодействовали. Рауля Сендика я видел лишь дважды, и он произвел на меня весьма благоприятное впечатление. Да, я был за вооруженный путь борьбы и за герилью, настолько, насколько это возможно в городских условиях. Мы разделяли теорию фокизма, т.е. создания очага сопротивления. В своей деятельности мы ориентировались на Кубу, а не на СССР, как компартия Уругвая, хотя у меня лично было много друзей-коммунистов. В отличие от другого движения, 26 мая, которое действовало открыто, "Тупамарос" осуществляли свою деятельность в условиях подполья: мы отождествляли себя с Робин Гудом, который борется за права беднейших слоев населения. Мы могли, например, украсть грузовик с едой и распределить ее среди голодных детей. Могли с той же целью ограбить банк. Однако в 1971 г. я вышел из движения, поскольку на первый план была выдвинута цель фронтальной вооруженной борьбы. Эта идея принадлежала новым руководителям движения;

Р. Сендик в это время был арестован. Я вышел из рядов "Тупамарос", поскольку был против террора.

Изначально целью движения был не захват власти как таковой, а воспрепятствование приходу к власти военных и ультраправых. Когда цели изменились, мне это не понравилось.

- Военный переворот, имевший трагические последствия для страны, тем не менее, произошел. Как сложилась ваша судьба? Удалось ли вам избежать репрессий?

- К счастью, да. Однако многие мои друзья были арестованы. Среди них были и коммунисты, и анархисты, и члены "Тупамарос". Некоторые пропали без вести. Я же эмигрировал с семьей в Венесуэлу за два года до переворота, в ноябре 1972 г. Там я устроился в университет и преподавал. Мы еле-еле сводили концы с концами. От постоянной тревоги я заболел, жена потом уехала с детьми в Испанию. К счастью, я много снимал: и в Венесуэле (фильм "Две двери и гора", 1975, "Колониальное время", 1976), и позже в Германии ("Метис", 1988), есть и другие менее известные работы. Но это была уже иная жизнь - в эмиграции... Мое изгнание не было ужасным, но временами оно было безысходным. О настроениях изгнанников великолепно пела "Olimarenos" - наша уругвайская группа, также эмигрировавшая из страны.

- Что Вы думаете об Уругвае сегодня, куда вернулись спустя много лет. Это более справедливое общество, чем раньше, в годы вашей борьбы?

- Нет, к сожалению. Сейчас иные ценности - капиталистические, либеральные, и меня они не устраивают. Прежние, демократические, остались в прошлом. Однако, к счастью, возрождается профсоюзное движение, стр. рабочие борются за свои права более активно. Несмотря на общую аполитичность, набирает обороты движение за права человека. Но, конечно, прежней активности нет.

- Какое документальное кино нужно сейчас Уругваю?

- Я бы сказал - разнообразное, без догм. И, конечно, высокого качества. Кино, рассказывающее о проблемах человека, о том, с чем он сталкивается каждый день, а также о его индивидуальности. И это не обязательно должно быть политическое кино. Но это обязательно должно быть кино, влияющее на сознание и формирующее его. Все это я стараюсь донести до своих учеников, на которых смотрю, как на своих даже не детей, а внуков. Отношения с ними непростые, поскольку они ищут свой собственный путь, и мы не всегда понимаем друг друга, что естественно! Их в первую очередь интересуют материальные проблемы, как заработать и прочее. Все это понятно. Но мы часто говорим на разных языках. Они не такие идеалисты, какими были мы.

- С высоты прожитых вами лет жалеете ли Вы о своем опыте революционной борьбы?

- Нет, не жалею. Этот опыт был важен, как важно все, что происходит в твоей жизни. Но я считаю, что крайне неправы были те лидеры "Тупамарос", которые использовали рядовых борцов в своих интересах, заставляли их прибегать к террору и убивать. Эта линия была для меня неприемлема.

Интервью записала Е. Б. ЧЕРНОВА, журналист, кандидат исторических наук (natica57@mail.ru) стр. Заглавие статьи У истоков колумбийского консерватизма: Хосе Эусебио Каро Автор(ы) А. А. Щелчков Источник Латинская Америка, № 2, Февраль 2013, C. 78- СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 38.4 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ У истоков колумбийского консерватизма: Хосе Эусебио Каро Автор: А.

А. Щелчков В статье исследуется творчество видного колумбийского мыслителя, поэта, писателя и общественного деятеля XIX в., основателя консервативной партии Хосе Эусебио Каро.

Его оригинальные общественно-политические взгляды представляют особое направление в общественной мысли - социальный консерватизм, близкий по своей природе утопическому социализму и социал-христианству.

Ключевые слова: социальный консерватизм, социальная утопия, клерикализм, христианский социализм.

В латиноамериканской общественной мысли XIX в. особое место занимает социальный консерватизм, в котором переплетались как традиционализм и испанизм политического консерватизма, так и христианский социализм и идеи социальной справедливости.

Консерватизм в Латинской Америке питался не только испанской неосхоластикой и клерикализмом, восходящими к колониальному прошлому, но и новыми идейными веяниями, европейским романтизмом, торжествовавшим в эпоху Реставрации и Священного союза в Европе. Консерватизм как в Европе, так и в Латинской Америке был идейной реакцией на индивидуализм и рационализм, ставшие господствующей системой взглядов в обществе после Великой французской революции. Он противопоставлял им христианскую мораль, религиозность и традиционные сословные устои, в своей совокупности формировавшие представление консерваторов о социальной гармонии.

Вполне естественным для XIX в., особенно в первой половине столетия, в латиноамериканских странах был частый переход либеральных политиков и мыслителей на позиции социализма или социал-либерализма, в то время как консерваторы единодушно выступали против новомодных европейских теорий радикального либерализма и социализма. Однако влияние социалистических и социал-республиканских идей после европейских ре Андрей Аркадьевич Щелчков - доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН (sch2000@mail.ru).

стр. волюций 1848 г. было столь всеобъемлющим, что даже консервативные мыслители не могли не реагировать на него, стремясь найти свой ответ на те вызовы, которые предъявляла новая эпоха.


Важнейшим источником идейного вдохновения как у молодых либералов, так и у консерваторов была деятельность и взгляды основателей французского социал христианства и либерального католицизма Фелисите Робера Ламенне и Жана-Батиста Лакордера. Бурные проповеди и тексты первого, речи и лекции второго первоначально всколыхнули Францию, а затем и весь католический латинской мир. Со временем их взгляды радикализировались, и мятежный аббат Ламенне оказался вне церкви, а его идеи преодолели континенты и стали знаменем целого поколения в Новом Свете. В различных странах Латинской Америки социал-христианское наследие Ламенне было положено в основу новых идейных построений политиков и мыслителей как либерального направления, так и консерваторов.

В середине ХIХ в. во многих странах региона либеральные и консервативные партии находились на начальном этапе формирования собственной идеологии, создания оригинальной политической программы. Они были не только идейно-политически близки друг к другу, но переживали одинаковые внешние воздействия со стороны новых идей и политических потрясений в Европе. В тот период, особенно в таких странах, как Колумбия (Новая Гранада), консерваторы порой называли себя настоящими либералами в отличие от "красных" радикалов, также считавших себя либералами. Идеологическое и политическое отделение консерваторов от либералов происходило очень медленно, сопровождалось постоянными сменами "вывесок" и переходами из одной партии в другую, пока в конце 40-х годов оно не стало окончательным и четким. Тем не менее обе политические группы имели общие идейные источники, питались одними и теми же идеями просвещения и рационализма. Существует исторический анекдот о том, как один из видных колумбийских политиков-консерваторов Мариано Оспина радостно бросился бить в колокола кафедрального собора в Боготе, получив известия о февральской революции во Франции 1848 г. и о свержении монархии. Он же затем был готов возглавить "крестовый поход" против последователей французского 1848 г. в Новой Гранаде. После Войны за независимость республиканизм одинаково вдохновлял и консерваторов, и либералов. Однако именно революция 1848 г. ускорила их размежевание и обусловила непреклонность в отстаивании своих принципов.

Постепенно в лоно консервативных партий проникали идеи социальной справедливости и равенства, которые отнюдь не всегда вызывали отторжение и враждебность. Этому способствовало разочарование от противоречивых по стр. следствий промышленной революции в Европе, с сопровождающими ее вопиющим по своей бесчеловечности разрушением человеческой личности, забвением христианских (евангельских) ценностей, отчаянным ростом пауперизма, пролетаризации, моральной деградации народных низов. Неприятие такого типа прогресса в Европе заставляло латиноамериканских консерваторов искать иные рецепты развития и сохранения традиционных устоев своих народов.

В Мексике, Колумбии, Венесуэле появлялись оригинальные мыслители, остававшиеся верными доктрине консерватизма, но при этом искавшие свой путь к социальной справедливости, равенству и братству. В данной работе будут проанализированы взгляды одного из основателей консервативной партии Колумбии, оригинального мыслителя Хосе Эусебио Каро, одного из немногих политиков и мыслителей, составивших особое направление в консервативной социальной мысли, ставшего предтечей не только современного латиноамериканского социального консерватизма, но и опередившего исторический поворот католической церкви в конце ХГХ в. к вопросам социальной справедливости, выраженным в папской энциклике "Rerum Novarum".

В Колумбии консервативная партия вела свою родословную от диктатуры Освободителя Симона Боливара. Временем оформления этого политического направления в партию был период середины XIX в. А именно, в конце 40- х годов Мариано Оспина Родригес и Хосе Эусебио Каро на страницах газеты "La Civilizacion" сформулировали основные принципы колумбийского консерватизма, суть которых сводилась к сохранению социального статус кво при медленном развитии всех общественных институтов и приверженности исключительному положению церкви в государстве 2.

В политике под консерватизмом понималось прежде всего стремление к сохранению традиционных структур, обычаев, образа жизни и религиозного сознания народа. Вместе с тем важнейшим мотивом действия консервативных политиков было не только сохранение "старины", но и в первую очередь желание не разрушать социальное равновесие в обществе, вернуть в него духовную и материальную целостность, подвергавшуюся угрозе из-за нетерпеливых и непродуманных радикальных реформ. Именно в последнем и состояла основная мотивация консервативной доктрины. Однако ввиду того что традиция восходила к колониальному прошлому, к сеньориальным привилегиям креольского меньшинства и церкви, консерватизм стал прочно ассоциироваться с испанофильством, клерикализмом и ретроградной политикой в социальных вопросах.

Консервативная идея отличалась размытостью и часто противоречивостью доктрины, но при этом характеризовалась высокой степенью прагматизма, что порой приводило консерваторов в стан своих противников - либералов и даже радикалов3. Константой были лишь религиозная непримиримость и иногда даже фундаментализм.

Колумбийская консервативная партия была гораздо более сложным явлением, чем это представлено во множестве исследований да и в национальной исторической мифологии.

Консерваторов описывали представителями реакции, клерикализма, защитниками интересов олигархии, латифундистов-землевладельцев, т.е. всех ретроградов. На самом деле консерватизм в Колумбии представлял собой амальгаму политических течений самого разного свойства - от клерикально-охранительной до социал-христианской и демократической. Безусловно, среди представителей консервативной партии были и крайне реакционные политики, открыто заяв стр. лявшие о защите привилегий креольского меньшинства, "Богом данных" прав и иерархического устройства сословного общества. Однако же такая позиция не относилась к консервативной доктрине в целом.

Консерваторы, находившиеся у власти в Колумбии в 40-е годы XIX в., объединяли вокруг себя обширный круг политиков и мыслителей, порой радикально отличавшихся своими взглядами. Консерваторами считали себя сторонники различных идейных течений - от романтического традиционализма до клерикального ультрамонтанства. Идейными вождями колумбийского консерватизма были историки и государственные деятели Хосе Мануэль Рестрепо, Хосе Мануэль Гроот, публицисты Хосе Эусебио Каро, Мануэль Мариа Мадьедо 4.

В отличие от реакционно-клерикального крыла консервативной партии во главе с Рестрепо и Гроотом в консервативной партии сформировалось социал-христианское и в некотором смысле утопическое течение, видными представителями которого были Хосе Эусебио Каро и Мануэль Мариа Мадьедо.

На их взгляды повлияла бурная идейная борьба середины века, ставшая в значительной мере результатом событий 1848 г. в Европе. Консерватизм реагировал на социальное брожение и влияния европейских идей эпохи революции 1848 г. не только через усиление ультрамонтанной и клерикальной реакции, но и выработкой некоторого подобия социальной доктрины, немало позаимствованной у социал-романтизма и даже утопического социализма. В центре внимания Каро, как и Мадьедо, был поиск идеальной модели общественного устройства;

их волновала судьба бедноты, нищих, убогих, "отверженных", как у Виктора Гюго, но без революционного пафоса, а в утопическом и христианском духе. Они всегда противостояли атеизму и материализму либералов. Оба были предшественниками будущего социал-христианского движения в Колумбии.

Хосе Эусебио Каро (1817 - 1853) был выдающимся мыслителем и политиком, одним их лидеров консервативной партии первой половины XIX в. Он прожил короткую, но яркую жизнь, сумел оставить серьезный след в колумбийской общественной мысли. В студенческие годы он был увлечен литературой, поэзией. Помимо разрешенной классической поэзии тайно читал Ламартина и Гюго, ставших идолами новогранадской молодежи.

Студентом он познакомился с неким доктором Арганилем, являвшимся приметной и оригинальной фигурой в Боготе. Этот знаток современной философии, "старый якобинец с мефистофельским характером" был проводником Каро в мире европейской мысли.

Франсуа Мари-Вольтер, Жан-Жак Руссо, Поль Гольбах и, главное, Иеремия Бентам полностью захватили молодого Хосе Эусебио 5.

В 1840 г. во время "Войны Верховных" Каро вступает в армию, чтобы бороться с восстанием генерала-либерала Хосе Марии Овандо, а в 1841 г. был избран депутатом парламента. Тогда началась его активная политическая деятельность. В 1843 г. у него родился сын Мигель Антонио, в будущем ставший вице-президентом (1892 - 1894), а затем фактическим президентом (1894 - 1898) страны, но главное - самым глубоким и талантливым мыслителем Колумбии в XIX в.

В конце 40-х годов Хосе Эусебио Каро уже известный политик и публицист. Редактирует такие издания, как "La Civilization", "El Conservador", "El Granadino", сотрудничает почти с десятком различных газет. В ноябре 1949 г.

стр. в газете "La Civilization" Kapo совместно с Мариано Оспина Родригесом опубликовал программную статью, где сформулировал принципы и программу консервативной партии, которая именно с этого момента ведет отсчет своей истории (ранее именовавшаяся министериальной и даже "либеральной партией порядка"), начинает называться консервативной.

Политическая активность Каро, защита принципов консервативной партии, опасное для правящих либералов публицистическое перо привели в 1850 г. к его изгнанию из страны.

Он проиграл суд о клевете против видного деятеля либеральной партии, лидера его молодежного крыла Хосе Мариа Самперы. Не признав результаты суда, Каро укрылся в английском посольстве. Сампер в своих воспоминаниях сожалел о происшедшем и утверждал, что хотел лишь, чтобы Каро извинился за неверную информацию, ибо был уверен, что тот просто был плохо проинформирован. По утверждению Сампера, Каро не захотел объясняться, полагая, что суд является частью общей кампании преследований против него и его партии. В таком настроении он предпочел бежать из страны и эмигрировал в США 6.

Каро пробыл в Нью-Йорке несколько месяцев и решил вернуться на родину. Однако добравшись до Картахены и получив очень тревожные сообщения о политической ситуации в Боготе (это время гражданской войны и восстаний консерваторов против либерального правительства Хосе Иларио Лопеса), он покидает Колумбию и возвращается в США. Через два года, в 1853 г., он вернулся в Новую Гранаду. Лишь вступив на родную землю, 28 января 1853 г. он скоропостижно скончался в Санта-Марте7. Через несколько лет его могила на берегу моря была размыта водой, не оставив стране захоронения одного их самых замечательных ее сыновей, поэта, мыслителя, философа, политика Хосе Эусебио Каро8. Тогда как бы исполнилось его собственное пророчество из стихотворения "В открытом море", в котором героя, изгнанного из родной страны, скорбящего по ней, забирает с собой море и уносит от родных берегов: "Oh, Morir en el mar, morir terrible у solemne/ digno del hombre! - Por tumba el abismo, el cielo por palio!/ jnadie que sepa donde nuestro cadaver se halla!/ Que eche encima el mar sus olas - у el tiempo sus anos!" 9.

Наследие Каро богато и разнообразно. Это - поэзия, художественная проза, философские трактаты, памфлеты и политические статьи. Поэзия Каро наполнена глубокими социальными и философскими размышлениями о человеке, о его природе, о смысле существования и об идеальном общественном устройстве. Он постоянно ищет суть человеческого предназначения и "образ Бога" в жизни человека. Каро в своих стихах приходит к философ стр. ским метафорам, отражающим этические основы его воззрений: "Не в обретении блага, но в поисках его заключается добродетель и духовное здоровье" 10.

Его учителем был один из лидеров либералов, ярый поклонник и пропагандист бентамизма Эсекиэль Рохас. Взгляды Каро формировались под влиянием дискуссии о Бентаме и утилитаризме конца 20-х годов. Сначала Каро страстно защищал идеи Бентама, но затем он присоединил свой такой же страстный голос к тем, кто резко критиковал утилитаризм. В одной рукописи, найденной в семейном архиве (авторство, возможно, принадлежит его сыну Мигелю Антонио Каро), говорится, что Хосе Эусебио вдруг мог "полюбить то, что до этого ему казалось скучным, и возненавидеть то, что раньше любил"11. Каро не знал полутонов, а его политическая страстность была причиной многих конфликтов и проблем в обыденной жизни.

Его перу принадлежит большая работа, посвященная разоблачению бентамизма с моральных позиций христианства: "Письмо дону Хоакину Москера о принципах утилитаризма"12. В эти годы Каро открывает для себя Сен-Симона и Огюста Конта, которые ему кажутся альтернативой утилитаризму, и проникается утопическими и романтическими идеями одного, и с восторгом воспринимает примирение науки и религии у другого.

В 20 лет Каро уже известный и влиятельный публицист. В 1837 г. он написал серьезную работу "Философия христианства", в которой пытался примирить религию и науку, соединить веру, церковь и идеи прогресса. Каро повторял формулу Конта: порядок (читай традиция, религия) и прогресс 13. Он открывает для себя апологета свободной торговли и главного спорщика с Прудоном Федерика Бастиа, часто цитирует его "Экономику гармонии", безоговорочно принимает принципы прогресса, исторического оптимизма, индивидуализма, идеи свободной торговли, теорию общественного договора. Каро много и увлеченно изучал Ж. -Ж. Руссо, Ф. М. Вольтера, К. А. Гельвеция, П. Гольбаха, М. Ж.

Кондорсе, О. Конта, Антуана Деспота де Траси, читал ДжТ. Байрона и Вальтера Скотта14.

К этим романтическим увлечениям следует добавить неиссякаемый интерес Каро к средневековью, к схоластике и томизму.

В конце 30-х - начале 40-х годов его настольными книгами становятся труды Хайме Бальмеса, Франсуа Рене Шатобриана, Луи де Бональда, Жозефа де Местра15. В эти годы он увлекается испанским неосхоластом, католическим философом Хайме Бальмесом, ставшим чрезвычайно популярным в Латинской Америке в 40 - 50-е годы XIX в. В своих работах этого периода Каро часто ссылается также на Алексиса Токвиля, Ж. де Местра, Джона Стюарта Милля. Он видел источник зла в эпохе Просвещения, в вольтерьянстве и рационализме. При всем этом Каро остался большим поклонником Руссо, отвергая лишь его религиозные взгляды. Для Каро Руссо был предшественником романтизма, человеком, раздираемым сомнениями и противоречиями, но сумевшим оставить миру гениальные прозорливые мысли о человеке и его духе16.

Большое влияние на него оказала поездка в США, которые становятся для него почти идеальной моделью общества. Именно эта поездка сделала его поборником свободы торговли и экономической деятельности как панацеи от войн, нищеты и страданий народа.

Каро считал, что свобода торговли и развитие промышленности покончат с войнами, границами, государствами, а на земле воцарится всеобщей мир. Он писал: "Политическая свобода - не принцип, а цель и результат, и не эта свобода принесла промышленность и торговлю, а наоборот, промышленность и торговля в бу стр. дущем создадут подлинную свободу" 17. При этом мерилом гармоничного развития для Каро были мораль, сохранение религиозных устоев и традиционного быта. Христианская мораль являлась главным критерием, при помощи которого следовало оценивать результаты материального прогресса. Составная часть христианской этики у Каро справедливость. Мораль и справедливость должны лежать в основе развития цивилизации18.

К содержащимся в программе консервативной партии принципам закона и мира Каро и Оспина в 1849 г. добавили принцип справедливости. Он звучит так: "Справедливость часто противостоит корыстному интересу, а люди руководствуются бескорыстными чувствами, и по природе они стремятся к справедливости". А реализуется это принцип лишь через религиозное чувство и христианскую этику19.

Справедливость, согласно Каро, нужна всему обществу, но бедняки, низы без нее имеют все основания для восстаний, протеста, анархии. Он писал: "Отказывая слабому в справедливости, мы подталкиваем его к мести, к справедливости через страсти, в то время как необходима справедливость по закону"20. Каро изучал Гельвеция и считал его "Ньютоном морали и закона"21. От Гельвеция он почерпнул убежденность в необходимости создания "совершенного законодательства", своего рода прототипа социальной утопии, идеального общественного строя 22.

В первом номере "La Civilization", ставшей идейным рупором консервативной партии, в 1849 г. вышла большая редакционная статья о противоречиях и решениях проблем современной эпохи, возможно, принадлежавшая перу Каро. Автор осуждал тот прогресс цивилизации, что ведет к пауперизации населения и созданию условий для появления разрушительных по своим последствиям политических теорий. Он писал:

"Промышленное развитие порождает пауперизм большей части населения, и чем быстрее это развитие, тем сильнее разорение людей и тем больше появление огромного числа нищих рабочих". Каро критически относился к демократии как оптимальному общественному устройству. Он писал, что во Франции провозглашена демократическая республика со всеобщим избирательным правом, декларируется приверженность "теориям, провозглашающим гармонию общества". Но Каро задается вопросом: "Смогло ли всеобщее избирательное право удовлетворить голод, одеть людей? Глас голодных рабочих стал еще сильнее!"23.

Если в Европе социальная утопия была порождением промышленной революции, пролетаризации масс, то в Латинской Америке, где не было подобных социально экономических условий, общественная мысль тем не менее реагировала как на внутренние социальные противоречия, так и на глобальные тенденции развития в мире, а именно, наступление индустриальной фазы капитализма. Латиноамериканские социальные мыслители, утописты полагали возможным оградить свои страны от пагубного, на их взгляд, влияния индустриализации, со всеми ее негативными последствиями. Самым естественным для них было обращение к испанскому прошлому, к религии и традиционным ценностям, не отвергая при этом либеральных свобод.

В своих трудах Каро часто обращается к проблеме социальной несправедливости, к противостоянию бедности и богатства как ненормальному состоянию общества. В стихотворении "Бедняк" (1840) он противопоставляет безысходность бедности существующему богатству мира. При этом у бедняка есть главное богатство - это Бог24.

стр. Среди консерваторов было немало сторонников социальной справедливости и защиты обездоленных. Один из лидеров и идеологов колумбийского консерватизма середины века Мариано Оспина Родригес утверждал, что богатые - плохие консерваторы, так как подвержены развращенному влиянию своего круга. Идеологи консерваторов Оспина Родригес и Каро исходили из евангельской максимы: блаженны нищие духом... Они считали, что подлинными консерваторами являются простые люди, народ, очень далекий от либеральных мечтаний (надо признать, что в этом они были близки к истинному положению дел, что и подтвердила последующая история). Только простой народ может "объединить в своем сознании идею религии, свободы и справедливости", которые лежат в основании консервативной доктрины25.

В 1840 г. Каро опубликовал в "El Granadino" открытое письмо президенту Хосе Игнасио Маркесу, в котором проанализировал основные социальные противоречия и проблемы развития страны. Особо он остановился на проблеме разделения общества на непримиримо враждебные классы, на противостоянии креольской верхушки и плебейства.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.