авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

Священник Родион

ЛЮДИ И ДЕМОНЫ

ОБРАЗЫ ИСКУШЕНИЯ

СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

ПАДШИМИ ДУХАМИ

Общество любителей православной литературы

Издательство имени святителя Льва, папы Римского

Киев 2003

2

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Выход второго, дополненного и переработанного, издания «Люди и демоны» обусловлен

большим интересом читателей к затронутой автором теме. Начиная с 1990 года книга выдержала не один десяток переизданий как в России, так и ближнем зарубежье. К отцу Родиону за это время пришло огромное количество писем от читателей. Сотни изломанных судеб, страшных болезней, неожиданных смертей, произошедших в результате занятий оккультизмом, снова и снова свидетельствовали автору об актуальности затронутых вопросов. Желание хоть как-то помочь людям, показать им опасность и демоническую сущность внехристианской мистики и побудило православного священника вновь взяться за перо.

В книге появилось много новых глав. В разделе «Музыка преисподней» рассматривается рок музыка и особенно такие ее разновидности, как тяжелый металл и техномузыка. Показаны демоническая сущность этих направлений и их связь с сатанизмом.

В главе «Духовность истинная и ложная» проанализированы основные религиозные, сектантские и оккультные течения, действующие сегодня в России. Показана та великая ми стическая опасность, которая грозит от них нашему народу.

В разделе «Почему победил атеизм и что нас ожидает в будущем» сделана попытка православного анализа нашего исторического прошлого, и на этой основе осуществлен поиск путей выхода русского народа из духовного и материального кризиса.

В новом издании целиком переработаны и дополнены главы, посвященные мистическим корням преступности и учению о падших духах.

К каждой главе книги сделаны специальные приложения, куда вошли рассказы автора, посвященные его опыту общения с колдунами, экстрасенсами и людьми, пострадавшими от оккультизма. Все эти рассказы взяты из реальной жизни и являются хорошей иллюстрацией теоретической части книги.

ГЛАВА I УЧЕНИЕ О ПАДШИХ ДУХАХ СОГЛАСНО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ И СВЯТООТЕЧЕСКОМУ ПРЕДАНИЮ Ангелы, причины их создания и назначение Падшие ангелы или, как их еще называют, падшие духи, демоны, бесы относятся к существам рода ангелов и несут в себе все свойства, присущие ангельскому естеству. Поэтому прежде чем говорить о падших духах, их природе и свойствах, необходимо выяснить изначальную сущность ан гельской природы, причины создания ангелов и назначение.

Святитель Димитрий Ростовский1 указывает, что «ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследствии сотворен человек». Согласно святителю Игнатию Брянчанинову1, образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий ее. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в людях. Он управляет всем существом в ангеле так, как и в человеке. Ангелы суть существа, ограниченные временем и пространством и, следовательно, имеющие свой наружный вид.

О причинах создания ангелов святитель Григорий Богослов в слове на Святую Пасху говорит:

«Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые светы, служебные первому Свету... Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину, или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песенное славословие, осияваясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему, или чиноначалию»2.

Согласно церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде святителя Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии»3, чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: серафимы, херувимы, престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: господства, силы, власти.

В низшую входят три чина: начала, архангелы и ангелы. Все чины небесных сил носят общее название ангелов — по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от серафимов к ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна вместить на данном уровне своего духовного развития.

Само же слово «ангел» в переводе с греческого означает «посланник». Это название ангелы получили от характера своего служения, направленного Всеблагим Богом на спасение рода человеческого. Об этом свидетельствует и апостол Павел, говоря: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). По мнению святителя Григория Богослова1, «будучи служителями воли Божией, не только по естественной способности, но и по обилию благодати, они переносятся на все места и всем соприсутствуют повсюду, как по быстрому исполнению служения, так и по легкости естества».

Впрочем, по свидетельству святителя Игнатия Брянчани-нова1, не в одном содействии спасению рода человеческого заключается служение ангелов, но от этого служения они получили название среди людей, и это название дано им Святым Духом в Священном Писании. Время сотворения анге лов точно не указано в Священном Писании, но по учению, принятому Святой Церковью, сотворение ангелов предшествовало сотворению вещественного мира и человека.

Диавол, падшие духи и причины их падения До того времени, пока диавол был ангелом светлым и снятым, он обитал на небе. На небе совершилось несчастное превращение, и многочисленное собрание ангелов отделилось от святого сонма небесных сил, соделалось собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима.

Увлечены в падение и погибель многие из высших ангелов, из господств, начал и властей (см. Еф.

6:12). Вот что об этом говорит святой Кирилл Иерусалимский4: «Итак, первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, по Господь сказал: потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3:8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы — по необходимости, получив наклонность ко греху;

иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устро ил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя («диавол» в переводе означает «клеветник»). Быв архангелом, впоследствии назван диаволом за клевету;

быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что «сатана» значит «противник». И это — не мое учение, но духоносного пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез.

28:12—13). И через несколько слов: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28:15). Весьма хорошо сказано не нашлось в тебе;

не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В следующих словах пророк сказал и причину: От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою;

за то Я повергну тебя на землю (Иез. 28:17). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18). Видишь согласие Ветхого Завета с Новым. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что есть худого. Через него праотец наш Адам низринут и тот рай, ко торый сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю».

Другой пророк, Исайя, говоря о падшем херувиме, сатане, пишет: Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14: —15).

Как мы видим из Библии и данного свидетельства пророка, сатана желает:

1. Быть подобным Всевышнему.

2. Желает поклонения.

3. Преданности.

4. Желает, чтобы ему служили люди, призванные служить Богу.

5. Желает, чтобы люди поверили, что он добр, а Бог зол. Хотя злые духи невидимы нашими телесными очами, но они, говорит Антоний Великий, «видимы бывают в наших грехах.

Они существа духовные, но существа, удалившиеся от Бога, получившие различные имена, сообразно беззаконным свойствам и делам их»46.

В Библии мы находим следующие наименования падших духов: диавол (Иов. 1:6—9;

12:1— 7;

Пс. 106:6;

Зах. 3:1-2;

Прем. 2:24;

1 Цар. 21:1;

1 Мак. 1:36;

Мф. 4:1, 5, 8, 11;

13:19, 39;

25:41;

Лк. 4:2-3, 5-6, 13;

3:12, 22, 31;

Иов. 6:70;

8:44;

Деян. 10:38;

19:13, 15;

1 Пет. 5:8;

1 Ин.

3:8, 10;

2 Кор. 12:7;

1 Сол. 2:18;

1 Тим. 3:6-7;

Апок. 12:9, 12;

2:10 и др.). Слово «диавол» с греческого значит «клеветник», «наветник», «обольститель». «Сатана» в переводе с еврейского («сатан») — «противник», «коварный», «враждебный», «обольститель», «губитель». Под этим именем иногда вообще разумеются падшие духи, иначе они называются духами злыми, или духами злобы (Лк. 8:2;

Еф. 6:12;

Деян. 19:13, 15), нечистыми (Мф. 12:43-45;

10:1), бесами (Мф. 12:24-28;

Мк. 16:17;

Иак. 2:19), духами бесовскими (Апок. 16:13—14), падшими ангелами (2 Пет. 2:4;

Иуд. 6 и др.).

Но преимущественно имя диавола присваивается в Писании одному, главному из злых духов и их начальнику — Люциферу (Мф. 9:34;

25:41;

Ин. 8:44;

1 Ин. 3:8;

Апок. 12:9;

20:2), который иногда называется и другими именами, например, диаволом и сатаною (Апок. 12:7—12), искусителем (Мф. 4:3) и обольстителем (Апок. 12:9), веельзевулом (Лк. 11:15), Велиаром ( Кор. 6:15), Асмодеем (Тов. 3:8), отцом лжи (Мк. 8:44), аввадоном (Иов. 28:22), господином смерти (Евр. 2:14), князем мира сего (Ин. 12:31), князем, господствующим в воздухе (Еф.

2:1—2), князем бесовским (Мф. 9:34;

12:24,), злодеем (1 Ин. 2:13). Называются иногда детьми диавола и сатаною и люди по злым качествам души их (Ин. 6:70;

8:44;

Ин. 2:10;

3 Цар.

11:14, 23, 25)2.

Другое наименование — слово «демон». Демон (Тов. 6:8, 15, 18;

8:3;

Втор. 32:17) — это злой дух, диавол. Еврейское слово «шедим» означает господ, властителей (имеет смысл «обладать», «господствовать») или опустошителей (означает «быть сильным», «насильственно действовать», «повелевать», «грабить», «опустошать»)47. Употребляется слово «велиал» (Пс. 40:9), означающее «негодный», «нечестивый», «злой». Велиар (2 Кор. 6:15) — слово это с еврейского значит «негодяй», «развратный», «нечестивый», «злой» (Втор. 12:13;

Суд. 19:22;

20:13;

1 Цар. 1:16;

2:12;

10:27;

25:17;

30:22;

2 Цар. 20:1;

17:7;

3 Цар. 21:10). Одновременно — «виновник нечестия, всякого зла и бедствия» (Пс. 17:5;

40:9). Подобным образом в Новом Завете у апостола Павла название это присваивается диаволу, виновнику идолослужения и всех злодеяний (2 Кор. 6:15) и темных культов. В сирском переводе вместо «Велиал» стоит «Велиар», что также значит «начальник ничтожества, всякого зла и нечестия».

Слово «веельзевул» встречается в Новом Завете (Мф. 10:25;

12:24, 27;

Мк. 3:22;

Лк. 11:15, 18, 19), и под ним нужно понимать начальника злых духов, или главного из них, которого иудеи называли князем бесовским и которого Сам Господь называет сатаною (Мк. 3:21—26). Впрочем, дословный перевод этого имени означает «господин мух». Часто в Новом Завете употребляются слова «бес», «бесы», «беси», «демоны», «духи нечистые» (Мф. 7:22;

8:31;

9:34;

10:8;

12:24-29;

17:18;

Мк. 1:34;

5:12;

7:26, 29-30;

Лк. 4:41;

8:27;

10:17;

13:16;

Ин. 10:20-21;

1 Кор. 10:20-21;

Алок. 9:20;

16:13— 14 и др.). Бесами и демонами в Священном Писании называются злые духи, составляющие вместе с их князем, диаволом, темное бесовское царство.

После ниспадения злых духов с неба в область поднебесную, или воздушную (Еф. 6:12), для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание обращено исключительно на близкую им землю, с тем, чтобы здесь между людьми сеять зло. Зло, таким образом, составляет насущную потребность демонов, которые ни о чем не мыслят, кроме зла, ни в чем не находят успокоения или наслаждения, кроме злой деятельности. Чувство добра, как и Царствие Божие, ненавистно им.

Согласно учению святителя Игнатия Брянчанинова5: «падшие духи низошли с высоты духовного достоинства;

они ниспали в плотское мудрствование более, нежели человеки. Люди имеют возможность переходить от плотского мудрствования к духовному;

падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному влиянию плотского мудрствования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением.

В людях добро смешано со злом и потому непотребно;

в падших духах господствует и действует одно — зло. Плотское мудрствование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший их грех — исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным непрестанным богохульством. Они возгордились над Самим Богом;

покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их — гордость;

они обладают чудовищным и глупым тщеславием, находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъедении, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении;

они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти;

они развили в себе неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развиты между людьми.

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти и корыстолюбие, славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью».

Как указывает преподобный Нил Мироточивый44, «бесы безвозвратно погибают не оттого, чтобы для них не было прощения, но оттого, что они не только не каются, но еще и гордятся своими богомерзкими делами».

Демоны ничего не могут сделать Творцу, Который, являясь Всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и, зная, что Господь любит Свое создание, стремятся как можно больше навредить предмету Его любви.

В реальной жизни сатана делает все, чтобы отвлечь человека от горнего мира, погрузить его в море чувственных страстей. Воздействуя на чувственную сферу человека, он побуждает его к пьянству, наркомании, блуду, сребролюбию и т. п. Падший дух знает: до той поры, пока грешник пресмыкается в прахе своих страстей, он не в состоянии внять призывам Всевышнего. И также, если человек удовлетворен окружающим его материальным миром, он не будет искать мира духовного, то есть Бога.

Стремясь подражать Богу, диавол постоянно занимается своего рода подлогами и подделками. Так, он подталкивает к созданию ложных религий и еретических учений, всячески способствует самообману человека, ибо, исповедуя ложную веру, прельщенный, по сути дела, воздает поклонение диаволу.

Сатана также пытается внушить людям, что он всесилен, как и Бог. Для этого используются различного рода иллюзии и миражи. Так, например, колдуны и экстрасенсы с помощью демонических чар могут создать картину воскрешения покойного, но на самом деле это будет только иллюзия, обман, зачастую — явление беса в виде покойного.

Явление диавола и его действия были известны среди всех народов мира. Не случайно слово «диавол» встречается во всех мировых языках. Так, на арабском — это «шайтан», египетском — «сет», японском — «ояма», персидском — «дев», английском — «сейтн», сирийском — «бехерит», вал лийском — «пувкка» и т. д.

Внешний вид и телесный состав падших духов Святой Макарий Великий6 говорит, что ангелы имеют образ и вид, подобно тому, как и душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид как ангела, так и души есть образ и вид внешнего человека в его теле. Тот же угодник Божий замечает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей — все же тела. Как указывает святитель Игнатий Брянчанинов, «в собственном смысле невещественен один необъемлемый пространством Бог. Духи сотворенные бесплотны по отношению к нам. Но естество их, как естество души, пребывает неопределенным для нас по невозможности определить его... Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени — решительная нелепость. Все ограниченное по необходимости зависит от пространства... Что же касается до слова «эфир», то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих к земле, несравненно тончайшую, но неопределенную, вовсе неизвестную человекам»45. По словам святителя Игнатия Брянчани-нова6: «они (демоны) — тела тонкие, эфирные, тогда как напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы...

Ангелы, подобно душе, имеют члены, голову, очи, уста, перси, руки, ноги, волосы — словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых ангелов;

отчаянная злоба составляет характер падших ангелов;

лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми». Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием в себе зла. Это отразилось и на их внешнем виде. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них — змеем (Апок. 12:9). Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). Естественный вид их ужасно страшен и неблаголепен, так видел Иов диавола безобразным чудовищем, и изобразил его страшною живописью слова (Иов. 39 41).

Священное Писание указывает, что демоны имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание;

оно приписывает им способность говорить;

падшим духам приписывает недостатки падшего человечества, немоту и глухоту. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым. Дух глухой и немой, сказал ему Господь, Я повелеваю тебе (Мк. 9:25) — и глухой дух, не слышавший голоса святых апостолов и не подчинившийся их повелению, услышал голос Бога и немедленно, страшно мучась и муча, исполнил повеление Божие. При другом исцелении человека, одержимого бесом, Евангелие говорит, что этот бес был нем (Лк. 11:14).

Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого, именно по этой причине, по мнению святителя Игнатия Брянчанинова 8, «духи в своих действиях гораздо свободнее, в способностях гораздо развитее, нежели люди». В Деяниях святых апостолов указано, что ангел Господень восхитил Филиппа и отнес его в Азот (Деян. 8:39—40). В книге пророка Даниила мы читаем о том, что ангел принес пророка Аввакума из дальнего места, чтобы тот накормил пророка Даниила, томящегося во рву со львами (см. Дан. 14:31—39).

Способность быстро пересекать пространство имеют нетолько ангелы, но и демоны. Имеют бесы и возможность переносить с места на место как грубое земное вещество, так и людей. В Евангелии от Матфея мы читаем, что диавол, ис ушая Господа Иисуса Христа, взял Его в к святой город и поставил на кровле храма, потом взял его на очень высокую гоу (см. Мф. 4:1— р скопа Новгоро дского1 0, н ап исано о путеш ествии, 11). В житии святителя Иоанна, архиепи проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причем все путешествие совершилось во вторуюполовину ночи, то есть заняло около 2—3 часов. Это свиде тельствует о том, что скорость передвижения падших духовхоть и очень велика, но далеко не беспредельна.

Демоны, подобно ангелам, также имеют способность производить поразительные изменения в видимой природе. В Книге Иова мы читаем о том, как под действием диаволаогонь, представлявшийся человеческим взорам спадшим снеба, пожег принадлежавшие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаем о том, как в результате маниуляций нечистого п духа начался ураган, который разрушилдом, где собрались дети Иова, и они погибли (см. Иов.

1:9). В Книге Товита написано о демоне Асмодее, который убилсемь мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (см. Тов. 3:8). Действие духов на вещество посредством вещества, нам неизвестного, равно как и многие другие свойства ангелов изображены в следующей повести Священного Писания: ангел явился будущему израильскому судье Гедеону, и когда тот приготовил жертвоприношение,Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам;

и вышел огонь из кам и поел ня мясо и опресноки;

и Ангел Господень скрылся отглаз его (Суд. 6:21).

Как мы видим из всего вышеприведенного, бесплотные духи, сотворенные из более тонкого вещества, чем человек, изначально наделены способностью оказывать сильное влияние на материальный мир;

кроме того, они имеют несравненно большие знания об устроении и законах вселенной, владеют средствами, позволяющими им преодолевать законы вещественного мира.

Местопребывание падших духов Согласно учению Православной Церкви, духи имеют свое местопребывание, свои обители, соответственные естеству их и произвольно усвоенным качествам.

Местом пребывания падших ангелов соделались поднебесное пространство, которое иначе называется воздухом, земная поверхность или ад.

По свидетельству святителя Игнатия Брянчанинова11, «пространство между небом и землею, вся видимая нами лазуревая бездна, воздух, поднебесная служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. В Книге Иова сатана, падший ангел, представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной;

он скитался по ней, быстро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому (Иов. 1:7). Святой апостол Павел называет падших анге лов духами злобы поднебесными (Еф. 6:12), а главу их — князем власти воздушной (Еф. 1:2). Итак, падшие ангелы рассеяны во множестве в воздушном пространстве».

Пребывание демонов на земле ясно свидетельствуется евангельскими повествованиями, в которых рассказывается о их различных действиях и злодеяниях. Они являются источниками различных болезней и недугов, могут входить в людей и животных и мучить их (см. Лк. 8:33;

13:16 и т. д.).

Демоны живут и в воде, это видно из учения Православной Церкви, которая в день Богоявления Господня в своих молитвах на освящение воды просит Бога об очищении воды от возможного присутствия падшего духа.

В настоящее время местопребыванием для диавола, главы падших ангелов, служит ад, или иначе бездна, тартар, преисподняя, внутренность земли. Предвозвестил это жилище падшему духу святой пророк Исайя: Во ад снидеши, сказал он ему, в во основания земли (Ис. 14—15). Совершилось предсказанное князю воздушной власти силою и властию Иисуса Христа. Связал Господь сатану на все пространство времени между двумя пришествиями Своими, как сказано в Апокалипсисе: низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать (Апок. 20:3). Перед Вторым пришествием Господа сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Апок. 20:7). Из жизнеописания святых также явствует, что глава падших ангелов сатана пребывает во аде, а на земной поверхности и в воздухе действуют бесы под управ лением князей своих, то есть падших ангелов из высших чиноначалии. Демоны нисходят во ад для получения приказаний и наставлений от сатаны, доносят ему о своих действиях и о всем совершающемся на поверхности земной. Также в аду, согласно учению Церкви, находятся души грешников, которые претерпевают от демонов лютые мучения, что полностью согласно со словами Христа: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф. 25:41).

Образы воздействия злых духов на людей Как уже писалось выше, всю злобу свою и ненависть демоны обрушили на человека, который является образом Божиим. Все их усилия направлены на погубление как можно большего числа душ человеческих. Для этого они употребляют все свои возможности и силы. «Диавол отовсюду пытает,— говорит святитель Григорий Богослов12,— высматривает, где низложить, где уязвить и найти, что не защищено и открыто для удара;

чем более видит чистоты, тем более усиливается осквернить... Злой дух принимает на себя двоякий образ, раскидывая то ту, то другую сеть: он — или глубочайшая тьма (явное зло), или превращается в светлого ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой, почему и нужна особая осторожность, чтобы вместо света не встретиться со смертью». О необходимости особой внимательности и бдительности предупреждает и святой апостол Павел, говоря: сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их ( Кор. 11:14-15).

В борьбе с человеком падшие духи воздействуют на его тело, мысленную, чувственную и волевую сферы. Демоны могут убивать людей, наводить на них болезни и входить в них (то есть завладевать их телом). Последний пункт мы рассмотрим здесь более подробно.

Демоны входят во внутренность человеческого тела всем газообразным существом своим, подобно тому, как входит в нее воздух. Подробное описание этого факта мы видим у Мотовилова13 в его рассказе о том, как нечистый дух завладел его телом и мучил его многие годы. «Я задумался,— пи шет Мотовилов,— как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: вздор! этого быть не может!

Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!» И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако покрыло его и стало входить в его судорожно стиснутые уста. Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползавшего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на все его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения, застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительно ужасное совершилось и для Н.А. Мотовилова. Наступил период тягчайших мучений... «Господь сподобил меня на себе самом испытать, а не во сне и не в привидении, три геенские муки: первая — огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святого. Продолжались эти муки в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорел. Со всего меня по 16 или 17 раз в сутки снимали эту геенскую сажу, что было видимо для всех. Престали эти муки лишь после исповеди и причащения Святых Тайн Господних... Вторая мука в течение двух суток — тартара лютого геенского, так что огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию Его Преосвященства я с полчаса держал руку над свечою, и она вся закоптела донельзя, но не согрелась даже... Обе эти муки давали хоть мне возможность пить и есть, и спать немного мог при них, и видимы они были всем. Но третья мука геенская, хотя на полсуток еще уменьшилась, ибо продолжалась только 1—1,5 суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание от неописуемого и непостижимого. Как я жив остался от нее! Исчезла она тоже от исповеди и Причащения Святых Тайн Господних... Эта мука была — червя неусыпаемого геенского, и червь этот никому более, кроме меня самого и владыки Антония, не был виден, но я при этом не мог ни спать, ни есть, ни пить ничего, потому что я не только весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне во всем и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность, выползаючи через рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него, и я мог брать его в руки и растягивать...» Вскоре после этого странного и недо ступного для обыкновенного человека видения Мотовилов имел видение своего покровителя — преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему скоро будет дано исцеление. Это был факт открытого нападения сатаны, допущенный Господом Богом для спасения души (возможно, для исцеления от страсти гордости) Мотовилова, дружки преподобного Серафима.

Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. По указанию святителя Игнатия Брянчанинова14, «газы имеют в особом развитии свойство упругости, то есть свойство принимать различной меры объем: очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие (Лк. 8:29)». По свидетельству святого Иоанна Кассиана15, «бесы наводят страшное помрачение разумных чувств души;

[это происходит] наподобие явлений, бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода».

Но нашу душу демон не может сделать своим вместилищем. Это возможно лишь для Единой Троицы. «Нечистые духи,— свидетельствует Иоанн Кассиан, — не иначе проникают в тела одерживаемых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи нападают на них как на обезоруженных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых и, наконец, устрояющих в них жилища, как бы в представленном им владении». Об этом же свидетельствует и Григорий Богослов12: «диавол завладеть нами всецело не может никакими способами;

если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления»

(Иак. 4:7). Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что непосредственное вселение злого духа в человека происходит только по особому попустительству Господа и зачастую является следствием страстной и легкомысленной жизни грешника.

Не вселение, а овладение человеком посредством внешнего подчинения сил души его демонической воле наблюдается гораздо более часто, чем беснование. Характерным примером этого может служить Иуда. Слова Евангелия вошел сатана в Нуду не следует понимать так, что Иуда сделался бесноватым в полном смысле этого слова. Святой Иоанн Богослов говорит, что через страсть сребролюбия сатана сначала проник в душу ученика (Ин. 12:6), потом полнее овладел его сердцем (Ин. 13:2) и, наконец, решительно вселился в пего (Ин. 13:27). Здесь мы видим яркий пример постепенного овладения демоном душою грешника посредством все усиливающейся страсти сребролюбия.

Одним из главных образов воздействия нечистых духов на людей является воздействие на их мысленную сферу путем привнесения туда различных греховных помыслов. Находясь вне досягаемости для телесных чувств человека, демоны, воздействуя на его ум, привносят туда различные мысли, которые индивидуум, не ведущий духовную жизнь, принимает за свои. И если он принимает их и соглашается с ними, то через это становится проводником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело. «Нередко,— говорит Антоний Великий16,— будучи сами невидимы, [злые духи] представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа и обольщенных ими вовлечь во что хотят». Демоны, зная, что люди любят истину, принимают на себя личину правды и этим средством изливают яд в своих последователей. Так обманул некогда диавол Еву, говоря ей не свои слова, но якобы повторяя слова Божии, при этом извращая их смысл (см.

Быт. 3:1). Так обольстил он супругу Иова, научив ее излишеству любви к мужу, а отсюда и хуле на Бога: Похули Бога и умри (Иов. 2:9),— сказала она, веруя, что за хулу Бога человек немедленно подвергается смерти и тем самым заканчиваются его тяжкие земные мучения. Так обольстил диавол и обманул всех людей, извращая суть вещей, и всех увлек в пропасть ада.

Однако необходимо отметить, что при борьбе с нами демоны не знают расположения наших сердец, не могут читать наши мысли, но из слов, какие мы произносим в беседе, из действий внешнего человека при разговорах, «вставании, сидении, поступи, взоре усматривают, согласно мнению Евагрия монаха17, наше внутреннее устроение, чтобы во время молитвы омрачать наш ум злыми помыслами, соответствующими расположению страсти: льстивым весь день поучахуся (Пс.

37:13)». А вот что об этом говорит святой Исидор Пелусиот18: «Диавол не знает того, что у нас в мыслях, потому что это исключительно принадлежит одной силе Божией;

но по телесным движениям уловляет он думы. Увидит ли, например, что иной пытливо смотрит и насыщает глаза чуждыми красотами? Воспользовавшись его устроением, тотчас возбуждает такого человека к прелюбодеянию. Увидит ли одолеваемого чревоугодием? Тотчас живо представит ему страсти, порождаемые чревоугодием, и доставляет служащее к приведению намерения своего в действие.

Поощряет к разбою и неправедному приобретению».

Подвигоположник Христос Бог уравнивает силы борющихся и укрощает свирепую ярость злых духов, которые без попущения Божия не могут искушать людей, как это видно из жизни Иова.

Даже войти в свиное стадо бесы сами не во власти, а Господь не попускает им искушать человека свыше его сил, но в борении подает христианину силы, дающие ему возможность выйти победителем.

Кроме мысленной сферы, падшие духи могут приражаться еще и к чувственной и волевой сторонам души человека. Вот что об этом пишет преподобный Нил Синайский 18: «Когда завистливый демон не успеет привести в движение память, тогда воздействует на кровь и соки, чтобы через них произвести в уме воображение и наполнить его образами». Воздействуя на тело, бес возбуждает в человеке чувства похоти, ярости, гнева и т. п. Это наглядно видно на примере святой Иустины19, в которой бес, насылаемый колдуном, разжигал чувство похоти и сладострастия, но был отогнан молитвой святой.

Воздействуя на волевую сферу души человеческой, демон как бы лишает человека сил, энергии, способности к решительным действиям и всякому действию вообще, но опять же при молитве отходит, будучи побежден силой Христовой.

Опасение быть прогнанными заставляет бесов избегать открытых нападений и избирать хитрые, обходные пути. Так, иногда они являются подвижникам в образе ангелов света и обманывают их ложными видениями. Преподобный Антоний разъясняет своим ученикам необходимость различения духов и поучает молиться об этом даровании, без которого можно легко впасть в сети лукавых врагов. Бесы даже уверяют иноков: «Мы ангелы». «Легко и возможно,— говорит преподобный Антоний,— различить присутствие добрых и злых сил, когда Бог дает нам это. Видение святых сил чуждо смущения... оно бывает столь тихо и кротко, что сразу радость, и ликование, и смелость возникают в душе. Ибо посреди них находится Господь, Который есть наша Радость и Сила Бога Отца»49. Совершенно противоположно действие темных сил. Их явление сопровождается шумом, смущением и страхом. Оно производит всякого рода беспорядок в мыслях и чувствах, а также пренебрежение к добродетели. Но ни при каком видении нельзя терять мужества и самообладания.

«Когда воображается какое-нибудь видение, не впадай в страх перед ним, но кто бы оно ни было, спрашивай, прежде всего, со смелостью: «Кто ты? И откуда?» И если это было видение святых сил, они извещают тебя об этом и превращают твой страх в радость. Если же это было нечто диавольское, оно немедленно ослабевает, когда видит тебя укрепившимся умственно, ибо просто спрашивать есть уже доказательство несмущенности. Бесы всячески изощря ются, чтобы вкрасться в доверие подвизающихся и замаски ровать свою истинную цель;

так, они будят их на молитву, советуют поститься, сами поют и читают псалмы».

Присматриваясь ко всем этим действиям, мы видим в них постепенность и плавность.

Начинается запугиванием — явлением страшилищ. Если подвижник устоит, тогда бесы начинают принимать образ человеческий — женщин, раз бойников, друга, родственников.

Если и этим не прельстят, тогда принимают вид ангела света, стараясь обольстить гордостью и уверенностью в собственной святости. Так, препо добный Антоний рассказывает, как «бесы пришли однажды в темноте, имея с собою видимость света, и говорили: «Мы пришли посветить тебе, Антоний!» Но я, закрыв глаза мои, молился. И свет нечестивых погас немедленно». Обстоятельство, что Антоний закрыл глаза свои с целью избежать виде ния бесовского света, позволяет нам заключить, что этот светбыл, по-видимому, вещественным. Замечательно житие преподобного Пахомия теми мате риалами, какие оно дает о бесовских делах и действиях. Он сам обладал даром различения духов и дал ценные указания о явлениях бесов. Бес, повествует житие, явился однажды ему в образе Христа и сказал, что он есть Христос. Но так как святой умел различать духи, он сразу же подумал: «При ви дении святых сил мысли видящего совершенно исчезают. И они ничего не рассматривают, кроме того, кто является;

а вот я вижу это, думаю и мыслю. Ясно, что видение лжет. Это не видение святых сил»49. И пока он так думал, ложное видение исчезло. Интересным моментом является здесь явление беса в образе Христа. Вообще преподобный Пахомий выражает мысль, что если только появляется тень сомнения при появ лении видения, это знак того, что оно бесовского характера, потому что истинное видение захватывает сознание своейсвятостью и дает ощущение спокойствия, радости и любви.

Еваргий монах пишет17, что бесы различаются по степени зла и силы, выполняя различные служения. Это подтверждает и святой Иоанн Кассиан20, говоря, что «одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотьми, иные любят богохульство, иные гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостью — и каждый ту страсть в сердца человеческие вселяет, какою сам собственно услаждается, — но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требуют время, место и приемлемость искушаемого». «Мы должны знать,— свиде тельствует тот же подвижник, — что не все они (то есть злые духи) имеют одинаковую свирепость и желание, даже не одинаковую силу и злость;

именно к начинающим и слабым попускаются для борьбы только слабые духи, а по побеждении этих злых духов всегда постепенно следует более силь ая брань против н подвижников Христовых. С приобретени сил и успехов для человека увеличивается и ем трудность борьбы»58. И если бы Господь не уравнивал борющихся злых сил, не отражал и не обуздывал сильные нападения, то никто не мог бы перенести их искушения (см. 1 Кор.

10:13). С другой стороны, «мы верим,— говорит преподобный Кас сиан,— что демоны [также] ведут брань не без труда, ибо и сами они в этой брани имеют некоторое беспокойство и скорби, особенно когда сразятся с более сильными соперни ками, то есть святыми и совершенными мужами»58. У всех демонов существует непримиримая ненависть к людям, но сильнее к христианам, а самая сильная — к монахам и тем, кто посвятил себя Богу. Но так как демоны могут вредить людям столько, сколько им Бог попускает, то они довольст вуются обольщениями, разными насмешками или подстре кательством к каким-либо легким грехам, а когда получат до ступ к человеку через малые грехи, тогда переходят к шбольдействиям. « У им неч исты х ду хов, без сом нения,— гово И о ан н К ассиан, — сто ль ко ж е занятий, скольк о иду еж р ит м л ю д ь м и. Н е ко то р ы е и з н и х бы в аю т о бо ль ст и т ел иутники, постоянно занимая известны е м еста ши или пу ти, не у веселяются мучением тех м имо проходящ их, которых мог уловить в сеть, а ли бы довольствуясь только насмеш кою и озорством, стараются скорее обеспокоить их, нежели повре дить...

иные бывают столь яростны и свирепы, что не доволь ствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить только те а тех, в которых вош ли, но спеш ат ещ е напасть на прохо вдали и поразить их л дящ их ж естокими у дарам и, каковые описаны в Е вангелии (М ф. 8:28)... И ные, напыщ ая сердце одержим ы ими гордостью, вну шают казаться то величавы тщ еславны м и великанам и, то у ниж енны м и, м и, льстивы ми,то зн ам ен иты м и, достойны м и вним ани я всех, то по казат ь,они поклоном отдают что почтение высш им властям, то буд другие воздают им почтение и другие действия соверш а то ют гордо или униженно. И ные стараю тся вну ш ить лю дям не ложь, но и богохульство. М ы были только свидетелями этого дела, слышали, что демон явно сознавался, что он через Ария и Евномия произвел нечестие святотатственного учения» Ц ар. 22:22;

2 Ц ар. 18:21). О ни, то есть А рий и Евном ий, по (3 тер яв здр авы й р азу м, стали вни м ать м о бо льст ит ел я м учениям бесовским, чрез лицемерие духа и лжесловесников, со енных в совести своей Тим. 4:1— 2). Евангелие указы на дру гой род злы х жж (1 вает ду хов — нем ы х и глу хих (см.Л 11:14;

М к. 9:25).Есть духи, говорит пророк Осия,— к. — разжигатели похоти и сластолюбия, дух блуда обольстил их, и они блудят, отступив от Бога своего (Ос. 4:12). В другом месте Священного Писания говорится, что есть злые духи дневные и полуденные (см. Пс. 90:6).

Итак, как мы видим, демоны имеют своеобразную «специализацию», находясь во зле, имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одно, наиболее для них приятное. Этой страстью они и живут, стараясь разжигать ею человека и через то овладевать его душой и телом. Как указывает преподобный Паисий Величковский: «А кто предаются страстям, у того и страсти умножаются, и когда через них лукавый дух завладевает человеком, тогда бывает в душе его всякая темнота, и мрак, и тягость»39. Эту мысль также подтверждает святой Иоанн Кронштадтский: «Диавол также стоит у дверей сердечных и стучит и стучит;

входит и смущает душу, мучит, язвит, терзает и на всякие дурные дела понуждает, и делает его рабом и пленником своим».

Падший дух, желая овладеть Христовым подвижником, не действует властительски, но ищет привлечь согласие человека на предлагаемую прелесть и по получении согласия овладевает изъявившим согласие. Святой Дух действует самовластно как Бог, приходит в то время, как смирившийся и уничтоживший себя человек отнюдь не чает пришествия Его. Внезапно изменяет ум, изменяет сердце. Действием Своим объемлет всю волю и все способности человека, не имеющего возможности размышлять о совершающемся в нем действии. Напротив того, при демонском явлении всегда предоставляется свобода человеку рассудить о явлении, принять или отвергнуть его.

Преподобный Иоанн Кассиан замечает, что «демоны ничего не могут сделать людям, если наперед не овладеют их душою». В частности, в своей книге он писал о колдовском воздействии двух философов-чернокнижников на Антония Великого. Чародеяние не привело ни к какому видимому результату. Когда колдуны покаялись перед преподобным Антонием в своих злодеяниях, то оказалось, что в дни колдовства святой был искушаем сильнейшими прилогами бесовских помыслов.

Этим опытом святой Антоний доказал, что демоны не имеют власти ворваться в чью-либо душу или воздействовать на тело, если прежде не лишат человека святых помышлений и не сделают его пустым и лишенным духовного созерцания. Кроме того, вполне допустимо предположить, что бесы усиливаются за счет внутренней энергии человека, трансформируемой в страстном услаждении.

Если, по словам преподобного Иоанна Дамаскина22, ангелы «созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею», то демоны, для которых созерцание невозможно, могут получить энергию только через человека, приспособляя его энергетику для своего потребления. Для этого они стараются уподобить человека себе, сделав его средой, пригодной для своего пребывания. Человек страстный и грехолюбивый является для них превосходной питательной средой. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, демон питается и усиливается в этой среде.

Вот одна из причин, почему человек страстный и грешный буквально ослеплен бесами.

Столкновение с таким человеком у духовно здорового христианина вызывает чувство ужаса и отвращения. Кроме того, соединяясь с таким человеком, падший дух через его тело в большей степени услаждается страстями. Так, блаженный Августин41 указывает на бесов, называемых инкубами и суккубами, которые, принимая соответственно образ мужчины или женщины, вступают в половое сношение с развращенными людьми (названия произошли от «incubare» — занятие блудом).

В частности, он пишет: «У мужчины диавол берет семя, принимая вид суккуба;

вводя семя в женщину, превращается в инкуба». Причем эта мерзость, по Августину, совершается демонами низшего порядка. Князь же клана блудных бесов носит имя Асмодея (Asmodeus), что в переводе означает «носитель блуда». Эти блудные духи с глубокой древности были известны человеческому роду. Так, в Древней Греции они связывались с именем «Пан» (у римлян «Фавн»).

Инкубы и суккубы через порок сладострастия портят человеческие душу и тело и этим делают человека восприимчивым ко всем другим порокам. То есть через общение с этим видом падших духов в душе человеческой образуется постоянно действующий энергетический (мистический) ка нал, через который любой из демонов может свободно проникнуть в душу грешника.

Современному человеку трудно поверить в реальность вышеописываемого. Но мне лично приходилось сталкиваться с людьми, которые имели половые отношения с демонами, являвшимися им под видом умершего супруга или жены.

Известны также случаи явления суккубов под видом инопланетян и т. п.

О демонических сновидениях «Демоны употребляют для возмущения и повреждения душ человеческих сновидения, а также сами неопытные иноки, обращая внимание на свои сны, вредят себе»,— пишет святитель Игнатий Брянчанинов.

Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание.

Также усмотрев в нас внимание ко снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас возбудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Такое доверие всегда сопряжено с самомнением, а самомнение делает наш умственный взгляд на нас самих ложным, отчего вся деятельность наша лишается правильности;

это-то демонам и надо.

Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажать их жительство, обещать им венцы небесные. Этим демоны возводят прельщенных на высоту самомнения и гордыни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть. Нам надо знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы не способны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов.

Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов.

Бесы тщеславия соделываются в сновидениях пророками, предугадывая по пронырству своему будущее и его предвозвещая нам, чтобы мы по исполнении видений пришли в недоумение и, вообразив себя близкими к дару предугадывания, возвысились помыслом.

Почему нужны демонам жертвоприношения Другим видом питания демонов являются жертвоприношения. Вот что об этом говорит Василий Великий: «Демоны как преданные сластолюбию и страстям в значительной степени наслаждаются и питаются жертвами. В то время как сжигаются жертвы, кровь;

превращается через горение в ис парения и, разложившись таким образом на тонкие части, переходит в состояние, соответственное естеству демонов.

Все конечно, они питаются испарениями не так, чтобы они их ели или наполняли ими чрево, но подобно некоторым животным, устрицам и прочим этого рода, которые принимают пищу всем существом своим. По этой причине демоны с жадностью пожирают газы, происходящие от горения жертв, и втягивают в себя дым курящегося ладана как вещества, приспособленные им в пищу».

Этим, кстати, и объясняется культ жертвоприношений перед статуями идолов у языческих народов. Вот что об этом пишет Василий Великий23: «Всем идолам, которым язычники воздают поклонение, невидимо сожительствуют и соприсутствуют некоторые демоны, находящие наслаждение в нечистых жертвах. Близ мясных лавок, там, куда выбрасывается испортившаяся и запекшаяся кровь, пребывают псы, лакомые до этого рода пищи: подобно этому и демоны, порабо щенные объедению, жадно ищущие наслаждения запахом и разложением крови жертвоприношений, летают вокруг жертвенников статуй, им посвященных. Может быть, даже питаются этим их тела, состоящие из воздуха и огня или же из смешения этих стихий».

Ясно обнаруживается власть демонов над статуями, им посвященными, в повести, которую мы читаем в Книге Царств (см. 1 Цар. 5:2—3). Иноплеменники, захватив кивот Господень, поставили в храме своего бога Дагона. Войдя наутро, обнаружили статую Дагона падшею на свое лицо. Из ваяние, видимое для всех, был Дагон;

упавшим, же на свое лицо был демон, ниспровергнутый славою, окружавшей кивот Божий. Он-то и пал налицо свое, а с собою ниспровергнул и опрокинул видимую вещь.

По этой причине употребляющие в пищу идоложертвенное признаются участниками трапезы демонов (см. 1 Кор. 10:21). Когда приносится жертва идолу, то некоторая часть ее назначается присутствующему тут демону, так как демоны усваивают себе некоторую часть и от крови, обраща ющейся в воздух (газ), и от курящегося тука, и от прочих жертвоприношений. И потому тот, кто пьет из чаши возлияния, употребляемой при жертве, пьет из чаши бесовской (см. 1 Кор. 10:21).


Как мы видим из вышесказанного, князь века сего не только невидимо, помыслами пленял людей, но и вступал в явное общение с ними, делая провещания из идолов и общаясь лицом к лицу с такими явными злодеями, каковы были Ианний и Иамврий и другие волхвы, астрологи и чародеи.

Заблуждение людей поддерживалось ими чудесами и прорицаниями бесовскими.

Мятежные и враждебные власти охотно и поспешно исполняют таковые служения для того, чтобы умножить число участников своей погибели. Кроме того, за ложные чудеса, ими творимые, люди приносили и жертвоприношения, столь любимые бесами, и воздавали им божеские почести, тем самым теша сатанинскую гордость.

Почему большинство людей не видит духов и не чувствует их воздействия на себя До падения, по мнению Игнатия Брянчанинова, Адам и Ева находились в общении с ангелами света и беседовали с ними. Состояние падения сделало нас неспособными видеть ангелов, тем же из святых, которые достигли высочайшего совершенства и которые не могли быть уже обманутыми демонами, был открыт мир духов (см. жития Антония Великого, Макария Великого и др.). Таким образом, для видения ангелов необходимо изменение в самих людях.

По особому же Промыслу Божию видели ангелов и люди весьма обыкновенной и даже порочной жизни, такие, как, например, лжепророк Валаам.

Что же касается видения демонов, то общение с ними представляется крайне опасным. Вот что пишет по этому поводу в толковании на 41-й псалом святитель Иоанн Златоуст25: «Сколько демонов носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если бы только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы умопомешательству». Наше грубое материальное тело служит нам своего рода спасительной завесой, защищающей нас от непосредственного видения бесов, которое могло бы привести к сумасшествию тех, кто их зрит.

Одновременно необходимо отметить, что волхвы, колдуны, маги, сознательно входя в общение с нечистой силой, снимали с себя эту спасительную завесу и непосредственно видели демонов. К такому же видению нечистых духов приводит занятие йогой и другими восточными религиями, имеющими демоническую направленность.

На вопрос, почему многие люди не чувствуют демонического воздействия, очень хороший ответ дает Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский16: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами, ибо, что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том же обольщении, что якобы он действует сам собой и во всем совершенно свободен».

Образы воздействия людей на злых духов Общение со Христом освобождает верующих от власти диавола, но это только при совершеннейшей вере;

а так как совершенство не для всех доступно, то власть диавола в мире продолжается над несовершенными по мере их страстности, а равно и над неверующими во Христа.

Таким образом, лишь верующим дарована возможность освобождения от власти диавола общением со Христом. Возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного само усовершенствования человека.

Вот почему победа Христа над князем мира хотя смертию и Воскресением Христа и совершилась фактически, но Церковь Христова во временном и постепенном развитии ее в мире есть еще Церковь воинствующая и будет таковою до кончины мира и Страшного Суда.

Поколеблена обширная власть сатаны. С величайшей легкостью мы можем, в силу искупительных заслуг Иисуса Христа, побеждать диавола. Влияние его на людей ослаблено, особенно на тех, кто распинается Христу со своими страстьми и похотьми. Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими. «Святитель Григорий Нисский говорит26: «Когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Про мыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего ангела, из приявших бесплотное естество, но с противоположной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди, ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирая учителя из двух. Добрый ангел предуказывает промыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо».

Святые отцы и учители Церкви указывают нам следующие средства для борьбы с диаволом: веру, слово Божие, призыв имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, крестное знамение. Эти средства каждый христианин может непосредственно употреблять в борьбе с демонами;

существуют же еще и такие, которыми можно воспользоваться через священнослужителей: это покаяние с причащением Святых Христовых Тайн и заклинания, читаемые над страждущими от нечистых духов (о практике отчитки см. в конце главы в Приложении).

«Когда молитвенники [молящиеся христиане] мужественно переносят искушения, каются в своих грехах, благодушно терпят оскорбления, пребывают в молитвах,— свидетельствует преподобный Иоанн Карнафский,— то бесы мучаются, терзаются и плачут, но людям это не дано видеть, чтобы не надмились.» Молитва, способствующая излиянию благодати Святого Духа на человека и связывающая его с Богом, жжет бесов и, не терпя огня благодати, с воплями они отбегают от молящегося. Как указывает преподобный Паисий Величковский: «Соединяемая с постом трезвенная молитва опаляет бесов, так что они, как бы к горящей печи, не могут приблизиться и сделать пакость целомудренной душе»42. Кроме того, по словам преподобного Нила Мирото чивого Афонского, «благодать Святого Духа становится для бесов как бы тьмою, скрывающей душу от [взора бесов], проныр и всех клеветников»43. Вот почему при любом искушении необходимо вставать на молитву, дающую нам помощь Божию, с которой мы непобедимы.

Так же, как духи имеют влияние на вещество, так и вещество имеет влияние на духов. Так отверженные духи будут вечно мучиться в огне адском, в огне вещественном. В книге Товита мы находим подробное и отчетливое изображение влияния даже земного вещества на духов. Он же (То вия) идя, вспомнил слова Рафаила и взял кадильницу, и положил сердце и печень рыбы и курил.

Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел (Тов. 8:2-3).

Из Библии также известно о Давиде, который игрой на гуслях несколько усмирил беса, мучившего царя Саула. Можно сказать, что некоторые естественные силы природы (такие, как травы, некоторые курения, определенного рода музыка — гармония) могут усиливать в человеке те или иные качества и за счет этого делать его менее доступным для воздействия бесовского.

Например, черт может навести некую тоску и грусть на человека, которую можно развеять определенными травами и музыкой. Но это, как правило, помогает только в случае нападения слабых, низших бесов.

В церковной практике известно отгоняющее действие ладана на злых духов. Также известно благодатное действие святых мощей, чудотворных икон и даже одежд святых, присутствия которых не выносят злые духи. Все это связано с благодатию, от них исходящей и поджигающей демонов.

Известно, что святые подвижники еще в земной жизни получали власть над нечистыми духами.

Так, в житиях святого Андрея28, мученицы Иулиании29, Антония Великого мы читаем о том, что они даже подвергали биению злых демонов. В житии Иоанна, архиепископа Новгородского31, рас сказывается о том, что он принудил демона отвезти его в Иерусалим на поклонение и обратно.

Жития святых исполнены свидетельств о победе преображенного человека над нечистыми духами.

Приведем только один рассказ преподобного Антония Великого о его столкновении с нечистыми ду хами. «Так, однажды,— рассказывает преподобный Антоний,— явился великан весьма высокий ростом с многочисленным сопровождением и осмелился сказать: «Я — Божия сила, я — промысел, чего хочешь — все дарую тебе». Тогда дунул я на него, произнося имя Христа, занес руку ударить его и, как показалось, ударил, и при имени Христовом тотчас исчез великан этот со всеми его демонами».

Причины, по которым Господь допускает существование злых духов Диавол остался, как и был, тварью, находящейся в полной власти Творца, Который по неведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но долготерпит от них до сего времени. Говоря словами блаженного Августина: «Бог настолько сострадателен, что не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро»38. Диавол со своими слугами сделался орудием Творца, против Которого он мнит вооружаться и воевать — в слепоте своей, иначе говоря, «содействует злое благому намерением неблагим». Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они испытываются и которым отделяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но представляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступать с ним в союз. Как свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов33: «Заповедь, данная Богом в рае и воспрещающая вкушение от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо как заповедь Божия. Человек постоян но испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению как получивший на то право — право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престаёт совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и древо жизни — добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по пра ведному суду Божию».


Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную.

Святой Исаак Сирианин33 поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». В другом месте он продолжает34: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих ис кушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований... Бог не дает великого дарования без великого искушения». О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и Григорий Богослов35 говоря, что жестокая брань необходима для того, «чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле».

Как свидетельствует Антоний Великий, «злые духи» знают, что когда Бог попустит им искушать преданного ему человека, через то уготовляет им большое наказание. Они уже уверены, что их мучение неизбежно, что их отпадение от Бога и вражда против Него неизбежно соделали их наследниками ада. Вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить нас с пути добродетели»50 и подвергнуть нас равной участи с ними.

Но Промысл Божий неисповедимыми путями обращает их зло на пользу человеку. Оно иногда служит врачевством для исцеления духовных болезней и спасения нас от вечных мучений, как некогда послужило коринфскому кровосмеснику (см. 1 Кор. 5:5). Макарий Великий говорит: «Для того оставлен сей жезл вразумления, чтобы через него, подобно разжигаемым в огненной печи сосудам, выдержавшие испытание оказались более твердыми, а не выдержавшие были в своей ломкости, потому что не перенесли огненного разжжения. Впрочем, диавол как раб и тварь Владыки не сколько ему угодно искушает и не в какой мере сам хочет, наводит скорби, но сколько ему попущением Своим дозволяет Владычное мановение. Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению»52. Верен же Бог,— говорит апостол Павел,— иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10:13). Так, Господь по мере сил каждого попускает и искушения. Один из великих христианских подвижников говорит: «По Божию смотрению лукавый не тот-час послан в наследованную им геенну, но оставлен для искушения и испытания человека, чтобы ему, и нехотя, святых через терпение соделывать более праведными и быть для них виновником большей славы, в себе упрямством своим во зле и своими умышлениями на святых приуготовить праведнейшее наказание»53. Потому что грех становится крайне грешен посредством заповеди (Рим. 7:13). «Бог,— говорит Иоанн Лествичник,— желая вразумлять гордого, чтобы он оставил диавольское свое нечестие, оставляет его впадать в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прощение... дабы бес не мучил его и не обладал им вечно»54. Если же он не оставит своей диавольской гордости, не покается и не обратится к Богу, то для него, так же как и для падших ангелов, «нет милости, потому что,— говорит Симеон Новый Богослов, — когда большая часть ангелов, соблюдая волю Божию, пребыла в чине своем, могли и они соблюсти ее, но не восхотели»55. Подобно и человеку Господь предоставил свободу самоопределиться, «чтобы мы, разумные (существа),— говорит Симеон Новый Богослов,— спаслись не по какому-либо принуждению и насилию, но по произвольному избранию и решению, то оставил и меня явить в себе часть самовластия, чтобы через исполнение заповедей Твоих я показал самопроизвольную мою любовь к Тебе»56 как к Творцу и Богу. Это нужно для того, чтобы человек не по принуждению, но сам, по своему собственному желанию, мог проявить свою сыновнюю любовь к Богу, в ней утвер дился и пребывал в ней навсегда неотступно. Для уже утвердившегося человека зло, которое допускается проявляться «для упражнения людей»57, служит большему совершенствованию в святости, а для злых духов — большему посрамлению и тягчайшему наказанию. «Ибо вообще через него [то есть зло] строится некое весьма великое домостроительство и, как сказано преподобным Макарием Великим,— лукавое недобрым своим произволением содействует благому, потому что для душ добрых и имеющих доброе произволение и мнимо скорбное обращается, наконец, во благое»57. Далее говорит Макарий Великий: «Ибо как мученики страдали от людей, так и эти от действия на них лукавых духов терпят мучения скорбей, и чем больше понесли они скорбей от сопротивника, тем паче не только в будущем получат от Бога большую славу, но и здесь сподобятся утешений Благого Духа»57. Господь попускает временно победить сатане для того, чтобы человек, ощутив свою беспомощность в борьбе с ним, устремился всем сердцем, душой, умом и крепостию своею к Нему, прося помощи и защиты, которую невидимо Господь Сам посылает через святых ангелов и тем разрушает царство тьмы.

Мы должны твердо верить, что Бог иногда попускает бесам одолевать своих воинов для того только, чтобы они еще преданнее прибегали к Его помощи и защите,— как каждая мать, уча своего младенца ходить, иногда отходит от него, чтобы он, упав, хватался за нее, пока не окрепнут его ноги для твердых шагов.

Подводя итоги всего вышесказанного в этом параграфе, приведем слова святителя Иоанна Златоуста36, наиболее четко сформулировавшего причины, по которым Бог попускает существование диавола и не препятствует ему посещать нас искушениями:

«во-первых, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее диавола, во имя Христа знаменуясь Крестом Животворящим;

во-вторых, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился обилием даров, не забывая своей немощи и силы Помогающего тебе;

в-третьих, для того, чтобы лукавый оный дух, доселе сомневавшийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него;

в-четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче;

в-пятых, чтобы иметь ясное извещение о вверенных тебе сокровищах, ибо диавол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя в высшей степени чести».

О должном отношении к демонам Должное отношение к падшим духам показал нам Сам Господь наш Иисус Христос. Когда по попущению Божию сатана пытался искусить Его, предлагая все мирские блага за поклонение себе, Богочеловек сказал: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). Во-вторых, Он повелел демонам молчать, когда они вопияли из одержимых ими. Воплем своим они провозглашали правду;

они не лгали, когда говорили: Иисусе, Сыне Божий и Святый Божий (Мф. 8:29;

Мк. 1:24). Но Господь не желал, чтобы истина проповедовалась нечистыми устами, особенно же устами демонов, чтобы они, воспользовавшись этим случаем, не примешали по злому произволению чего-либо своего и не насеяли бы его спящим человекам (см. Мф. 13:25). По этой причине Иисус Христос не потерпел, чтобы бесы говорили, и нам не дозволил допускать им это, сделав предостережение в следующий словах: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15).

И через апостолов предупредил: Не всякому духу верьте (1 Ин. 4:1).

Имея такое указание Господа нашего Иисуса Христа, мы должны беречься от всякого общения со злыми духами. Не слушать волхвов, магов, колдунов, астрологов, различных прорицателей и гадалок. Ибо если даже демон через них и притворяется говорящим правду, то мы, не зная его цели в этом действии, по справедливости должны отвергнуть его словами Священного Писания:

Грешнику же рече Бог: всякую те поведавши оправдания Моя (Грешнику же говорит Господь:

напрасно ты проповедуешь законы Мои) (Пс. 49:16), и Не красна похвала в устах грешника (неприятна похвала в устах грешника) (Сир. 15:9).

Преподобный Макарий советует своей братии ( а с ней и всякому христианину) внимательно анализировать себя самих, чтобы понять, чьи они храмы — Бога или сатаны? Чьи они сообщники в своих мыслях и желаниях — ангелов или бесов? Чем наполнены их сердца — благодатию или злобой?

И тогда только человеку становится ясно, куда он себя самоопределяет: к вечной блаженной жизни или к вечным нескончаемым мукам. Он знает, что временная земная жизнь определит человека на всю беспредельную вечность, ибо, в чем он здесь, на земле, утвердится, в том он будет пребывать всю вечность. Поэтому более всего человек должен дорожить своим временем, которое старается украсть у нас диавол. Он так занимает нас своей прелестью, что не остается и малейшего времени для духовного отрезвления, пробуждения от греховной спячки. Но те, кто понял свое великое назначение в будущем, стали как истинные воины Христовы бороться против врага своего спасения. Они напрягали все свои силы души, ума и воли, чтобы противостать сатанинским наветам и победить их. Но и когда побеждали его — многокозненного диавола, то и тогда они не успокаивались. Они знали, что враг может воспользоваться этим временем и вновь напасть с еще большей силой. Поэтому подвижники всегда находились под страхом падения, в брани с обоюдны ми врагами, действующими извне и внутри вас.

Одними своими силами достигнуть победы над грехом, глубоко таящимся в нашем естестве, человек не может. Только благодать Святаго Духа, посылаемая Христом, может даровать такую победу и помощь любящим Его. Ибо невозможно освободить душу от греха, если Сам Господь Бог не ослабит силу действия врагов и того зла, которое живет в душе и теле. Даже когда человек приблизится к совершенной любви, но не достигает ее, он еще находится под угрозой падения, потому что сатана никогда не успокаивается, чтобы не воевать. Пока человек живет на земле и носит плоть, против него воюет диавол. «Даже когда кто вкусит благодати Господа и насладится плодами Духа Святаго и отнимается от него покры вало тьмы и свет Христов воссияет... в радости несказанной... у него есть еще борьба и страх разбойников и духов злобы, дабы, ослабев, он не потерял бы свой труд, пока не удостоится войти в Царствие Небесное»49, поэтому нам необходимо хорошее духовное зрение, чтобы различить, кто окружает нас: злые или добрые духи, ибо они вмешиваются в нашу внутреннюю жизнь и могут погубить ее навсегда. Но мы свободны в нашем выборе: желаем ли мы быть наследниками Царствия света, истины и правды или царства тьмы. «Та же самая душа,— говорит преподобный Макарий,— есть общница и сестра бесов или же Бога и ангелов. И если она прелюбодействует с диаволом, она становится негодной Небесному Жениху, ибо она становится одно с ним»50.

Закончить эту главу нашей книги нам кажется уместным, процитировав очень актуальную для нашего времени выдержку из труда святителя Игнатия Брянчанинова: «И ныне святые ангелы являются в виде крылатых прекрасных юношей;

и ныне души святых человеков являются в образе человека в его теле, в небесной славе;

и ныне демоны являются в безобразном, отвратительном и ужасном виде чудовищ, но чудовищ, имеющих образ человека. Такими являются они, когда являются в своем виде. Они принимают на себя, как принимали и прежде, образы зверей и гадов, в особенности любим ими образ змея».

Примечания Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о ангелах // «Богословские труды». № 30. М., 1990. С. 307.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб., 1881. С. 208.

Св-во Аионисия Ареопагита о небесной иерархии. М.,1848.

Свт. Кирилл, архиеп. Иерусалимский. 2-е огласительное слово, п. 4 // «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». № 2. 1990. С. 64.

Свт. Игнатий Брянчанинов. О Православии // «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». № 2. 1990. С. 83.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти.СПб., 1881. С. 7-8.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб., 1881. С. 213.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб., 1881. С. 182.

См. об этом в Житии свв. Феодора и Василия Печерских в Патерике Печерском и Житие св. епископа Аверкия. Четьи Минеи (октябрь 22).

Четьи-Минеи, сент. 7.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти.СПб., 1881. С. Цит. по брош.: «Троицкий благовестник. Христианское учение о злых духах». Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990.

С. 10.

Прп. Серафим Саровский. «Откровение о цели христианской жизни». По записям Н.А. Мотовилова с приложением его же рассказа «Есть ли адские муки», с прим. архиеп. Вениамина. Прав, изд-во им. о.Иоанна Кронштадтского, Париж, 1938.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти СПб., 1881. С. 179.

Св. Иоанн Кассиан //Добротолюбие. Т. I. M., 1883. Гл.27. С. 665.

Цит. по брош.: «Троицкий благовестник. Христианское учение о злых духах». Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990. С. 12.

Еваргий монах // Добротолюбие. Т. I. Гл. 27. С. 665.

Цит. по брош.: «Троицкий благовестник. Христианское учение о злых духах». Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990. С. 13.

См. Житие священномученника Киприана и Иустины. Четьи-Минеи (октябрь 2).

Св. Иоанн Кассиан //Добротолюбие. Т. I. M., 1883. Гл. 27. С. Там же, С. 171.

Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры С. 190.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов, Прибавление к слову о смерти СПб., 1881. С. 205-206.

Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. СПб., 1881 С. 309.

Св. Иоанн Златоуст. Поли. собр. соч. Т. I. Кн. И. СПб., 1898 С. 722.

Цит. по брош.: «Троицкий благовестник. Христианское учение о злых духах». Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990. С. 17.

Прп. Иоанн Карнафский // Добротолюбие. Т. III. Гл. 79. С. 97.

Четьи-Минеи (октябрь 2).

Четьи-Минеи (декабрь 21).

Четьи-Минеи (январь 17).

Четьи-Минеи (сентябрь 7).

Ц ит. по: вт. И гнат ий Б рянчанинов. о А н гелах // о г о с л о в с к и е т р у д ы ». № 3 0. М., 1 9 9 0. С. 3 1 5.

С С лово «Б С в. И с а а к С и р и а н/ и Д о б р о т о л ю б и е. I Т. Г л. 1 2 1. С.

/н I. 684.

Там же. Гл. 247. С. 741.

С в. Григорий Богослов. Творения. Ч. 4. С. 195.

С в т. И о а н н З л а т о у сП о. л и. с о б р. с о ч. Т. 3. С. 2 0 5.

т Ц и т. п о : в т. И г н а т и й Б р я н ч а н и н ор и б а в л е н и е к свлуо о с м е р т и. С П б., 1 8 8 1. С. 2 0 0.

С П в.

Ц ит. по книге «Молот ведьм». С. 145.

Прп. Паисий Величковский. Крины сельные, или Цветы прекрасные. Одесса, 1910. С. 10.

О. Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, Мире и человеке. СПб. 1990. С. 73.

Бл. Августин. О Троице // «Молот ведьм». С. 102, 107.

Прп. Паисий Величковский. Крины седьмые, или Цветы прекрасные. Одесса, 1910. С. 27.

Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого Афонского. Изд. Благовещенской обители старца Парфения на Афоне, 1912. С. 25.

Там же. С. 32.

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.;

СПб., 1995. С. 67-68.

Прп. Антоний Великий // «Христианское чтение». 1826. С. 484-485.

Протоиерей П. Солярский. Опыт библейского словаря. СПб., 1879. С. 473.

Еп. Никанор. Св. Антоний Великий и его избранные творения. С. 87.

Пером. Василий Кривошеин. Ангелы и бесы в духовной жизни. Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего экзархата. № 22. Париж, июнь 1955. С. 134—137.

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. С.

199.

Прп. Антоний Великий // «Христианское чтение». 1823. С. 179.

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. С.

386.

Там же. С. 383-384.

Прп. Иоанн Аествичник, игумен Синайский. Лествица. Изд. 4-е. М., 1892. Слово 23. Гл. 10. С. 22.

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения. Вып. I. M., 1892, Слово 4. С. 57.

Там же. С. 491-492.

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904. Беседа 7. С. 65, 386, 452.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Изд. 2-е. М., 1892. С. 293, 304.

ПРИЛОЖЕНИЕ ПРАКТИКА ОТЧИТКИ (ЭКЗОРЦИЗМА) Данная статья посвящена вопросам экзорцизма — практике изгнания злых духов из людей.

В период богоборчества эта тема всячески замалчивалась. Люди, которые осмеливались вступать в открытое единоборство с бесом, жестоко преследовались сатанинской властью, сажались в лагеря, расстреливались: не трогай наших. Ныне покойный петербургский протоиерей Василий Лесняк рассказывал, что старый и более опытный сослуживец, узнав о его первых опытах экзорцизма, испуганно воскликнул: «Отец Василий, что ты делаешь, не трогай беса, а то за него советская власть заступится!» И заступилась: в середине семидесятых годов ста раниями уполномоченного по делам религии отец Василий на несколько лет был отправлен за штат.

Но не сломило беззаконие боголюбивого пастыря, не мог он видеть страдания и скорби людские — и вновь отчитывал, и вновь страдал.

Жестоко мстит бес за свое изгнание: и болезни наводит на экзорциста, если Господь попустит, и людей злых восставляет. Круг жизни экзорциста как бы воспаляется. Невидимая брань многократно усиливается. Не могущий сокрушить священника, нечистый дух часто отыгрывается на его близких. Так, по воспоминаниям ныне покойного отца Василия Борина из Васк-Нарвы, демон прямо ему заявил: «Тебе ничего не могу сделать, так на детях твоих отыграюсь». И действительно, сын отца Василия сильно страдал от запоев, жена, не выдержав напряженной жизни, оставила своего мужа, местные власти жестоко преследовали «мятежного»

священника, периодически устраивали облавы в странноприимном церковном доме, насылали всевозможные налоговые, пожарные, санэпидемические и прочие инспекции.

«Были моменты,— рассказывал отец Василий,— когда хотелось бросить все, хотелось спокойно служить литургию, наслаждаться молитвенным общением с Богом, общаться с нормальными людьми, забыть мерзких бесов и прямую войну с ними. Но приходили несчастные, лили слезы и просили о помощи их матери, родственники, друзья, и не выдерживало сердце горя людского, и снова начиналась отчитка. Один раз,— вспоминает благочестивый пастырь,— совсем было решил покончить с отчиткой. Все. Нет больше сил. Как только принял это решение, сразу сильно заболел. Лежу день, второй, неделю. Встать не могу. И взмолился я ко Господу: Господи, коль такова воля Твоя, пойду к бесноватым. Тут же встал и пошел служить обедню».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.