авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ПРОФСОЮЗОВ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ ТРУДА И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ» В.А. Адольф, С.В.Анюшин,С.В.Гришаев Управление ...»

-- [ Страница 6 ] --

Четвертым элементом в структуре актуальной культуры являются культурные ценности, невостребованные при жизни их создателей и обогатившие культуру последующих поколений. Гений, как правило, – человек, опередивший свое время и увидевший необходимость нового решения тогда, когда для основной массы его современников не только необходимость такого решения, но и сама постановка вопроса о его поисках были не очевидны. Поэтому гений, как правило, остается непонятым, на него смотрят как на странного человека, который, вместо того, чтобы делать дело, занимается мудрствованием от лукавого. Лишь когда проходят десятилетия, а порой и века, то, что увидел гений, становится очевидно всем остальным.

Пятым элементом в структуре актуальной культуры выступает современный культурный поток. Это то новое, что ежедневно и ежечасно появляется в культуре, причем это – самый широкий пласт в любой культуре.

Современный культурный поток всегда был, есть и всегда будет, пока будет существовать культура, ибо в нем рождается все новое. Это тот поток, в котором на равных основаниях существуют и "бабочки-однодневки", которых уже завтра никто не вспомнит, и то, что в будущем обогатит национальную культуру, и то, что, возможно, когда-нибудь достигнет уровня общечеловеческих культурных ценностей.

Трактовка культуры как совокупности материальных и культурных ценностей, образовавшихся в процессе исторического развития общества и являющейся его результатом, позволяет характеризовать ее статическую сущность, упуская ее динамическую характеристику такую как процесс, не позволяя с достаточной полнотой исследовать ее внутреннюю структуру.

Другой подход определяет культуру как специфический способ человеческой жизнедеятельности. Его сторонники Э.Р. Маркарян, В.Е.

Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган считают культуру универсальным свойством общественной жизни людей. В этом понимании культуры они опираются на мнение Э.Р. Маркаряна о культуре как "специфическом способе человеческой деятельности".

Деятельностная интерпретация понятия «культуры» позволяет выделить устойчивое общее, объединяющее большинство существующих её трактовок. Понимание культуры не только на теоретическом, но и на обыденно-эмпирическом уровне сознания всегда, так или иначе, связывалось с процессами трудовой деятельности человека и качественной оценкой ее результатов. Да и толкование культуры как меры и способа реализации сущностных сил человека во всех видах деятельности людей не расходится с этимологическим смыслом термина cultura. (лат.) - возделывание, обрабатывание. Достаточно проследить эволюцию человеческой деятельности, чтобы убедиться в параллельном развитии культуры. Освоение личностью культуры предполагает освоения ее способов практической деятельности и наоборот.

«Деятельность – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование» [Философский энциклопедический словарь]. Именно такое определение позволяет выводить характеристики деятельности, имеющие отношение к вопросу о соотношению деятельности и культуры.

Одно из типичных определений культуры в русле концепции ее деятельностной интерпретации предложено И. В. Плотниковой: "Культура - это системное качество, отражающее специфику взаимодействия общества и природы на определенном этапе исторического развития и обусловливающее способы и меру выражения сущностных сил человека, реализация которых для человека составит, в конечном счете, и смысл его жизни, и самоцель всего общественного развития». [184, С 12.] Существуют подходы, в которых утверждается, что культура включает не только плоды человеческой деятельности, но и приемы, способы, и процедуры, с помощью которых она осуществляется [135, С. 22].

Необходимо подчеркнуть, что культура и деятельность выступают как диалектически связанные, но отнюдь не тождественные понятия.

Сопоставительный анализ содержания, средств и результатов деятельности и культуры приводит к признанию деятельности лишь одним из существенных атрибутов социальной реальности. В отличие от деятельности культура характеризует все атрибуты этой реальности, фокусируя все области материальной и духовной деятельности. Чем целенаправленнее и социально значимее труд личности, тем большую общественную направленность она приобретает;

чем богаче духовное содержание активности, тем выше интеллектуально-творческий уровень культуры личности. Другими словами, культура становится достоянием человека только в соответствующей деятельности, в процессе вовлечения и участия личности в многообразных общественных отношениях. Развитие и совершенствование человеческой деятельности способствует и совершенствованию культуры. В процессе деятельности создаются и закрепляются образцы культуры, а человек выступает ее субъектом. Сама же деятельность становится социально эффективнее, качественнее, наполняется творческой инициативой, если культурные потенции личности развиты глубоко и всесторонне. Культура же как универсальная характеристика деятельности определяет наиболее приоритетные виды деятельности и способы ее существования. Посредством способов деятельности, представляющих собой совокупность приемов, методов и форм соединения физических и духовных способностей человека со средствами труда, реализуются субъектно-объектные отношения в обществе. В данном плане культура характеризует процесс и степень раскрытия способностей человека, творческих сил, духовных потенций, всего того, что принято называть сущностными силами человека.

Толкование культуры как способа деятельности также нельзя считать универсальным. Увлеченность деятельностной составляющей, отражающей в большей степени технологическую сторону, отодвигает субъекта культуры и процесс формирования его личности на второй план, заостряя внимание на структурно-функциональном анализе.

Еще один подход к понятию культура рассматривает ее как процесс творческой самореализации личности. Его сторонники (В.С. Библер, Н.С.

Злобин, Л.Н. Коган, Э.В. Соколов и др.) понимают под культурой ряд свойств и качеств, характеризующих человека как универсального субъекта общественно-исторического, созидательного процесса. По их мнению, культура - это в первую очередь изменение самого человека, его становление как творческой личности. Так, Н.С. Злобин утверждал, что культура - это творческая созидательная деятельность человека, как прошлая, зафиксированная, опредмеченная в культурных ценностях, так и, прежде всего, настоящая, основанная на распредмечивании этих ценностей.

Происходит превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство живых личностей, воплощающееся в универсальном усвоении, переработке действительности и самого человека.

Обобщая подходы ученых в русле данного направления, И.Ф. Исаев констатирует две особенности :

• Проблема культуры связана с проблемой взаимодействия людей, в процессе которого происходит их формирование. Именно социальное взаимодействие обеспечивает актуализацию культуры, отражающей результаты человеческого развития.

• Культура имеет личностно-творческую природу. Творчество выступает специфическим человеческим свойством, одновременно порожденным потребностями развивающейся культуры и формирующим саму культуру.

Подход, рассматривающий процесс творческого развития людей как процесс усвоения культуры, ориентирует нас на изучение общественно преобразовательной деятельности личности. В рамках него актуализируются такие проблемы исследования как формирование личности, взаимодействия культуры и личности, культуры и творчества, развития индивидуального стиля деятельности.

Исследование самореализации личности, ее механизмов и этапов в контексте культуры ставит вопрос о соотношении индивидуального и коллективного в творческой деятельности.

Формирование различных подходов к понятию культура связно с эволюцией культурных эпох. История на сегодняшний момент имеет в своем багаже три типа культурных эпох: архаичная, индустриальная, постиндустриальная.

В историческом аспекте период догосударственного и раннегосударственного развития человечества, где выступает социальным фактором организации этнос. В соответствии с названными характеристиками складывается система социального наследования архаичной культуры. Она опирается на практику коллективного опыта, сосредоточенного в традициях, которые формулируются либо как мудрость предков, либо как божественные или идеологические установки. Смысл педагогики аграрного общества - интеграция индивидов в незыблемый социальный порядок с присущей ему извечной системой ценностей и «незыблемыми» общественными институтами, такими как семья, цех, церковь и пр. Префигуративный характер архаичной культуры выражается в доминировании старшего поколения, что объясняется отсутствием иных источников информации, нежели опыт. Доминирование старших влекло за собой особое отношение к младшим. Историки культуры (Ф. Арьес и др.) отмечают, что в архаичных культурах не существовало (и не существует) проблемы и ценности детства. В архаичных культурах реализовывается реликтовый уровень педагогической культуры, когда социально педагогический идеал как цель образования фиксируется в фольклоре;

субъектами обучения выступает семья, община или цех, а организованной системы образования, как правило, не существует, а социальное наследование осуществляется посредством повторения сценария детства.

Индустриальную культурную эпоху также называют эпохой индустриализма. Условно аналогом ее названия можно рассматривать термин – конфигуративная (М. Мид) или динамичная (Л.Н. Гумилев) культура. Но в основном обществоведы почти единогласно используют термин «индустриальная культура».

Труд в индустриальной культуре рассматривается не как единственно возможный, безальтернативный способ существования, а как средство заработать деньги для обеспечения, прежде всего, первичных потребностей.

Таким образом, социальное бытие и содержание труда сводится к обслуживанию мира машин, а характер и смысл труда – экзистенциальное отчуждение субъекта от своей сущности. Конвейер, созданный Фордом, стал не только переворотом в промышленном производстве, но и средством экзистенциального закабаления как рабочих, его обслуживающих, так и его владельца.

Второй важный момент в характеристике постиндустриальной культуры – идея прогресса, которая связана не только непосредственно с техническим прогрессом, но является более емкой характеристикой этой эпохи, так как идея прогресса переносится на восприятие мироздания.

Стержнем психологического переворота в индустриальной культуре «стало перемещение Божества из прошлого в будущее: образ сакрального Потомка вытеснил из сознания образ сакрального Предка… Органичным образом идея научного преобразования и прогресса подкрепилась протестантской этикой (М. Вебер), которая стала идеологической основой индустриальной культуры. Ее ценности – бережливость, рациональность, трудолюбие и т.д. обеспечили функционирование индустриальной культуры и достижение ею относительно благополучного мира европейской цивилизации.

Смыслом подготовки человека к осуществлению своего жизненного сценария стало овладение научными знаниями (от примитивных до глубоких) и способностью «обслуживать» социально-производственный конвейер. А поэтому индустриальная культура породила свою модель образования, свой тип социального наследования, основным содержанием которого стали научные знания, а основным способом их передачи – инструкция, т.к. именно инструкция более экономична и рациональна в распространении знаний типа «техне».

Предшественником понятия «постиндустриальной» или «информационной» культуры стал термин «индустриальное общество», которое впервые использовал Д. Рисмен в 1958 году для обозначения нового общества, которое рассматривалось как воплощение линейного прогресса социального и экономического развития. Общий лейтмотив характеристики новой эпохи, которая дается в его работах, сводится к появлению новой роли теоретического знания, превратившегося в главный источник технологических нововведений;

переходом от производства преимущественно товаров к производству преимущественно услуг;

доминированием профессионального и технического класса над традиционным пролетариатом;

появлением интеллектуальных технологий, дающих ключ к рациональному планированию технологического и социального развития. По способу использования основного ресурса постиндустриальная культура является – обрабатывающей. В обработке продукта, информации и т.п. творческий потенциал человека превращается в основную производительную силу. Возведение творчества в ранг основной производительной силы ликвидирует характеристику отчужденности человека от труда. Грубо говоря, субъект деятельности всегда владеет своим основным «профессиональным инструментом» – собственным творческим потенциалом. Таким образом, обществоведы зафиксировали изменение основного жизнеобеспечиваюшего ресурса: им стал сам человек со способностью к саморазвитию, самоорганизации, инновации и творческому преобразованию информации.

В постиндустриальной или информационной культуре изменяется содержание труда, оно связано, прежде всего, с изменениями мотивации.

Если стимулом индустриальной эпохи было повышение уровня жизни, то стимулом постиндустриализма становится повышение качества жизни.

Повышение денежных доходов становится средством обеспечения свободного времени, направленного на саморазвитие. Социальной формой самоорганизции становится гражданское общество.

Таким образом, можно резюмировать основные признаки нарождающейся культуры постиндустриализма:

1. Постиндустриальная культура перестает быть отраслевой, соединяя в сложные схемы ранее разъединенные процессы. Культурная конвергенция наблюдается:

- в науке, где важные открытия совершаются на стыке подчас противоположных наук, а для решения сложных задач требуются усилия ученых разных научных областей;

наука интегрировалась с производством;

возникли и возникают новые области научных знаний, такие как синергетика, физическая химия и пр.;

- в искусстве, где интеграция разных его видов привела к возникновению синтетических искусств, таких как кино, телевидение, цветомузыка и т.д.;

- в стиле жизни, когда стираются различия между типами населенных пунктов (город - деревня) и формируется стиль и ритм жизни, объединяющие регион.

2. Современная культура предполагает гибкость, конвергентность мышления. Если классическая рациональность вела мысль через ряд жестко связанных между собой понятий, этапов, суждений в логике бинарной оппозиции, то мысль в современной культуре движется по “случайным” траекториям. Умение понять новое, вписать его в свою деятельность, сразу отказавшись от уже существующего стереотипа, составляет особенность типа нового мышления.

3. Признаком постиндустриальной культуры является диалогичность как результат социальной диффузии.

4. Особенностью информационной культуры является теснейшая коммуникация на всех уровнях: личностном, корпоративном, государственном: международные браки;

международные экономические, финансовые, политические корпорации;

межгосударственные проекты по регулированию социально-экономической жизни планетарного пространства;

5. Постиндустриальная культура подчеркивает уникальность человека, она ориентирована не на пользу, а на его самоценность. Именно человек с его творческим потенциалом становится основной производительной силой и субъектом культурной эволюции. Соответственно, саморазвитие и самореализация в культуре является важной общественной ценностью, а способность к этому – смыслом и сутью образовательной практики.

Обоснование возможности достижения качества жизни в обозначенном контексте предполагает системно-историческую оценку взаимосвязи социального и биологического в развитии человека, подчеркивающую взаимодополнительный характер их отношений.

Центральной, синтезирующей, категорией при этом становится жизнедеятельность.

Субъективность (самость) обнаруживает себя как способность превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования, позволяя человеку становиться действительным субъектом собственной жизни.

Главный инструментальный принцип – развитие человека вообще как целого в контексте его истории, в прослеживании процессов возникновения, становления, преобразования, функционирования и угасания фундаментальных человеческих способностей. Саморазвитие -фундаментальная способность человека становиться и быть подлинным субъектом своей жизнедеятельности.

Потребность в саморазвитии (самосовершенствование) выступает важнейшей потребностью человека. Направления саморазвития выявляются на основе осознания своего идеального «я» и его противопоставлению реальному «я». «Самосовершенствование (саморазвитие) включает, на наш взгляд, процесс приобщения в культуре (своего общества, своей эпохи), постоянное повышение уровня своих знаний (в процессе непрерывного образования, пополнения имеющихся знаний новыми) и, наконец, процесс активной реализации себя в жизни (в труде, творчестве).

Самосовершенствование – это такая жизненная стратегия, в которой человеком осуществляется поиск более адекватных своим возможностям путей их реализации, воплощения в жизни»[3, С. 261-262.].

Категория жизнедеятельность может быть заменена категорией культуры, которая в максимальной степени выражает специфику человеческого бытия, взятого в плане своего исторического становления и развития. Кроме того, она с достаточной полнотой отражает деятельную природу человека, синтезируя в себе фактически все богатство его деятельностных проявлений. Культура "интегрирует разнообразные типы деятельности, доводя их до уровня, на котором достигается саморазвитие человека как высшая цель и смысл бытия".

Несмотря на различие в подходах к рассмотрению категории ''культура'", общим для них является понимание культуры как целостного явления, центральное звено которого — человек как субъект культурного развития. Не все созданное человеком представляет собой культуру.

Понятие "культура" в самом широком смысле выражает качественную характеристику того, насколько конкретные люди сумели возвыситься над своей естественной биологической природой, развив свою вторую социальную - природу. Культурой является потому лишь то из произведенного человеком, что направлено на саморазвитие и самосовершенствование.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совершает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и потребляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.

Фигурально говоря, человек - и начало и результат в развитии культуры, и цель и средство ее функционирования, и замысел ее и воплощение. Объективная целостность человека задает целостность его деятельности, которая затем типизирует целостность и системность культуры в трех основных направлениях: в генезисе, в структуре и функционировании.

Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как исходного материала для культуры будущего.

Структурная целостность проявляется в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом, существуют субординация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие — второстепенное и производное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие — локальное и конкретное.

Профессиональная культура Выделение профессиональной культуры как атрибутивного свойства профессиональной группы людей является результатом разделения труда, вызывающего обособление видов специальной деятельности (И.В. Буян, И.И.

Модель).

В постиндустриальной, информационной культуре изменяется содержание труда, оно связано, прежде всего, с изменениями мотивации.

Если стимулом индустриальной эпохи было повышение уровня жизни, то стимулом постиндустриализма становится повышение качества жизни.

Повышение денежных доходов становится средством обеспечения свободного времени, направленного на саморазвитие.

Качество жизни в системе ноосферизма есть такая гармоническая система жизни человека и человечества в целом при сохранении и развитии достижений технологического, социально-экономического прогресса, прогресса науки, образования и культуры, которое обеспечивает продолжение жизни человечества и жизни на Земле, сохранение биологического разнообразия Биосферы и действие ее гомеостатических механизмов, возможно более полное раскрытие творческого потенциала человека, развитие его интеллекта, опережающее развитие качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе по отношению к росту сложности мира по антропогенным причинам, к темпам изменений, происходящих как в социуме, так и в монолите живого вещества Биосферы, на Земле (А.И. Субетто).

Деятельность является основным общественным способом жизни человека. Труд, профессия занимают важное место в его жизни. Труд выступает важнейшей основой жизненной перспективы личности взрослого человека, способом его самореализации. Таковым его делают следующие качества:

- материальная обеспеченность;

- средство удовлетворения потребности человека в общественном признании;

- престиж;

- способ самовыражения;

- признание обществом индивидуальности человека.

Наиболее оправданным представляется разумное сочетание всех этих качеств.

Слово "профессия", перешедшее из западноевропейских языков, в разные периоды имело различное значение: с французского (XVI в.) "profession" - "должность", "род занятий";

позже с латинского "professio" - "декларация", "объявление", "заявление", потом "официально указанные занятия", "должность", "специальность" ( Черных П.Я. Историко этимологический словарь современного русского языка).

Методологически исходным положением в определении сущности и содержания понятия профессии является рассмотрение ее в качестве рода трудовой деятельности. Профессия - нормативное явление предполагающее овладение определенными профессиональными знаниями, навыками и умениями, формирование определенных социально-культурных качеств.

Профессиональный труд является основной формой социального бытия, личностного самовыражения и развития. Овладение им означает одновременно включение индивида в социальные отношения, а профессия выступает в данном случае своеобразным видом связи личности и общества.

При всем многообразии подходов к определению профессии, можно выделить ряд признаваемых большинством авторов существенных её признаков. Таковых, по мнению известного зарубежного исследователя социологии труда Д. Марковича, пять основных характеристик:

• профессия представляет собой относительно длительное, а не кратковременное выполнение определенной деятельности;

• это деятельность, требующая специального образования и умения;

• профессиональная деятельность обязывает к определенному профессиональному поведению как в рамках данной профессии, так и вне ее;

• выполняемая профессиональная деятельность приводит к формированию профессионального интереса, который часто осуществляется через профессиональные объединения и предписания представителям определенных профессий (на основе чего и возникают профессионально-нравственные ценности);

• стремление представителя одной профессии проявить особый статус по отношению к представителям других профессий, как в смысле организации, так и в общественном смысле, что приводит к идентификации социального индивида с профессией, к которой он принадлежит.

Совокупностью названных характеристик определяет "лицо" профессии. Если какая-то из этих характеристик недостаточно выражена, то это свидетельствует о недостаточной профессионализации рассматриваемой деятельности. Предложенные характеристики нашли отражение в энциклопедическом определении профессии, под которой понимается "специализированная и институционализированная деятельность социального индивида, владеющего комплексом необходимых теоретических знаний и практических навыков, приобретенных в результате специальной подготовки, опыта работы” [30, С. 155.].

Профессия как социально-культурное явление обладает сложной структурой, включающей предмет, средства и результат профессиональной деятельности, цели, ценности, нормы, методы и методики, образцы и идеалы.

Профессии появляются, исчезают, преобразуются в процессе исторического развития. Для того чтобы профессия стала действительно культурной, она должна уметь расставаться с, казалось бы, достигнутым совершенством, впускать в себя цели и ценности, нормы и образцы других профессий, других сфер человеческой деятельности.

В ходе своего развития профессия институцианализируется.

Институционализация профессии представляет собой сложный социальный процесс и включает в себя два аспекта: 1) создание институтов, способствующих, организации профессиональной деятельности;

2) создание институтов, обеспечивающих воспроизводство профессиональной группы. В контексте нашей работы проблема институционального становления профессии имеет непосредственную связь с вопросами генезиса профессиональной культуры. Эта связь заключается в том, что на определённом этапе институционализации профессии формируется и приобретает важность профессиональная культура.

«Отражая противоречивый, диалектический характер человеческой деятельности, профессиональная культура есть определенная степень овладения членами профессиональной группы приемами и способами решения специальных профессиональных задач» [160]. Профессиональная культура определяет степень усвоения человеком предшествующего опыта, накопленных знаний, традиций и их воплощения в практической деятельности. В характеристике профессиональной культуры, в ее бытии всегда присутствует субъект и его деятельность, включенные в содержательное многообразие социальной практики.

Обладателя профессиональной культуры часто называют профессионалом, подразумевая под ним человека высокой квалификации и мастерства. Нередко для оценки профессиональной культуры специалиста используют термин "профессионализм".

На первый взгляд, понятия "профессионализм" и "профессиональная культура" можно рассматривать как равноценные при характеристике трудовой деятельности субъекта, владеющего комплексом специальных теоретических знаний и практических навыков. Вместе с тем, между этими понятиями имеется существенное различие(мы ). На наш взгляд, следует согласиться с утверждением, что понятие "профессионализм" раскрывает преимущественно технологическую, функциональную сторону любой деятельности. Он предстает как итог и своего рода критерий деятельности.

Профессиональная культура есть способ и одновременно оценка деятельности. Включая в себя содержательную область профессионализма, она отражает и сам процесс приобретения профессионализма. Культурный компонент определяет уровень развития самого субъекта деятельности, его личностно-деловые качества. В своем единстве понятия "культура" и "профессионализм" отражает многоаспектность и динамичность профессиональной культуры как социального феномена.

Профессиональная культура, как и культура в целом, находит свое проявление на различных структурных уровнях социальной материи.

Используя в качестве методологического основания диалектику общего, особенного и единичного, можно выделить соответствующие структурные уровни профессиональной культуры. На уровень "общего" профессиональная культура выступает как качественная характеристика всего общества в плане развития и реализации социально-профессиональных качеств. Уровень "особенного" характеризует степень развития и эффективность трудовой деятельности определенных профессиональных групп. На уровне "единичного" носителем профессиональной культуры выступает конкретная личность как представитель определенной профессии.

В условиях информационного общества на место устойчивой профессии приходит устойчивый профессионализм. Поэтому представляется, что категорию профессиональная культура, оправдано в большей мере, связывать ее с профессионализмом в сфере профессиональной деятельности, профессионального труда.

При таком подходе особенно ярко проявляется двоякость позиции человека как творца культуры, которая заключается в том, что:

- человек не может не использовать стереотипов прежних культурных пластов, - творчески преобразуя их, человек всегда творит культурный артефакт заново, как бы из небытия.

Творчество выступает непреложным атрибутом профессиональной культуры человека.

Профессиональна культура человека - это его способность к развитию и совершенствованию своих творческих возможностей в решении нестандартных задач при осуществлении своих профессиональных ролей.

Профессиональная культура (В.М. Розин) — это также и сознательная, целеустремленная творческая активность индивидов и сообщества:

стремление поддержать традиции, улучшить и упорядочить жизнь, осуществить какие-либо изменения, противостоять разрушительным, антигуманным тенденциям и т.д.

Основные функциональные компоненты профессиональной культуры, раскрывающие ее динамические процессуально-содержательные характеристики [158]:

- гносеологический компонент – обуславливает методологическую, интеллектуальную, исследовательскую культуры;

- гуманистический компонент – обуславливает нравственную, гуманитарную, духовную культуры;

- коммуникативный компонент – обуславливает культуру общения, речевую, рефлексивную культуры;

- образовательный компонент – обуславливает – дидактическую, методическую, экологическую, экономическую, физическую, эстетическую культуры;

- нормативный компонент – обуславливает правовую, управленческую культуры;

- информационный компонент – обуславливает диагностическую, инновационную, компьютерную культуры.

Ядром профессиональной культуры человека, обеспечивающим ее целостность, является субъектность. Субъектность – мера свободы, гуманности, духовности, жизнетворчества. Она обеспечивает самоопределение в мире профессиональной культуры, самореализацию в нем. Человек ближайшего будущего будет поставлен перед необходимостью выбора своего профессионального социума культуры, в котором он и станет осуществлять свое профессиональное самоопределение.

Быть субъектом, по мнению А.В. Брушлинского, это важнейшее из всех человеческих качеств. Это значит быть творцом собственной истории, вершителем своего жизненного пути, инициировать и изначально осуществлять практическую деятельность, общение, поведение, познание, созерцание и другие виды специфической человеческой активности и добиваться необходимых результатов. Целостность, единство, интегральность субъекта выступает основанием системности для всех психических качеств человека, часто весьма противоречивых и трудносовместимых и проявляется в целостности его деятельности.

Субъект – это всеохватывающее, наиболее широкое понятие человека, обобщенно раскрывающее неразрывно развивающееся единство всех его качеств: природных, социальных, общественных, индивидуальных и т.д.

Личность, - напротив, менее широкое определение человеческого индивида.

Оно обычно на передний план выдвигает ее социальные, а не природные свойства».

Отличительные особенности субъекта профессиональной деятельности состоят в:

- способности к организации целостного контура профессиональной деятельности;

- способности к структурированию профессиональной деятельности;

- свободном владении всеми особенностями профессиональной деятельности;

- умении отделять частные моменты профессиональной деятельности от существенных;

- способности выбирать средства, адекватные целям профессиональной деятельности;

- способности прогнозировать результат;

- способности к саморегуляции.

Л.А. Терехина к качествам педагогической культуры причисляет следующие:

1. умение выделить наиболее существенное, принципиально необходимое в движении культурного процесса и тем самым оживить в себе внутренний мир ребенка, не навязывая ему взрослых суждений и признавая фундаментальный смысл его собственного бытия в культуре;

• перевод предельных "мировоззренческих схем", "канонов смыслообразования" (термины С. Б. Крымского) на понятийно-образный язык детской психики без утраты культурной полноты передаваемых знаний;

происходит распределение культурных смыслов и образов и их включение в сферу собственной деятельности;

• целостность воспроизводства фрагментов культуры знаний;

пользуясь терминологией М. К. Мамардашвили, можно сказать, что за воспроизведенным знанием стоит наука - "продуктивная реальность";

учебное понятие "оживает", становясь областью культуросообразной и культуротворческой деятельности учителя и учащихся;

• обучение воспитывает посредством культуры, одновременно неся ее в себе, в своем содержании;

процесс обучения не может быть отвлечен от этической составляющей культуры личности и сферы личностных отношений;

учитель должен изменяться вместе с учащимися в процессе совместной взаимовоспитывающей деятельности.

В исследовании педагогической культуры выделяют три аспекта:

аксиологический, технологический и личностно-творческий.

Концентрированным выражением высокого уровня педагогической культуры является общая, профессиональная и личностная культура.

1. Общая культура - содержание и характер мировоззрения человека, уровень образования, отношение к труду, воспитанность. Это итог качественного изменения знаний, интересов, убеждений, слияния профессиональной нравственной культуры и общей культуры.

2. Профессиональная культура - отражение требований общества к культурному уровню людей, занятых той или иной профессиональной деятельностью. Она заключается в возвышении профессиональной деятельности каждого человека до всеобщих норм выполнения того или иного вида труда. Профессиональная культура - важнейший показатель социальной зрелости человека. Она является комплексом личностных знаний, умений, навыков и качеств, определяющих готовность к реализации своих сущностных сил в конкретной области общественного производства, и выступает необходимым условием вступления личности в деятельность на социально значимом уровне. Высокий уровень профессиональной культуры характеризуется развитой способностью к решению профессиональных задач, развитым профессиональным мышлением и сознанием.

3. Педагогическая культура вмещает в себя культуру поведения (этикет), нравственное воспитание, культуру быта, включающую характер личных потребностей и интересов, организацию личного времени, эстетические вкусы в выборе предметов потребления (умение одеваться, украсить жилище), эстетические свойства присущей человеку мимики и пантомимики, грацию. Особо выделяют культуру речи. В известном смысле к культуре относят также культуру труда, способность правильно организовать рабочее место, найти приемы и операции для достижения максимально научных результатов, качества знаний и воспитанности учеников.

Для понимания сущности понятий "профессиональная культура" и "профессиональное сознание" нам важно выделить:

1. Аксиологический компонент, который позволяет определить совокупность гуманитарных ценностей. Это умение в старом увидеть новое, по достоинству оценить его.

2. Технологический компонент - способы и приемы профессиональной деятельности. Это операциональный анализ такой деятельности, позволяющий рассматривать ее как непрерывную цепочку решения разнообразных профессиональных задач. Профессиональная культура выполняет функции регулирования, сохранения и воспроизводства, а также развития рыночной реальности.

3. Личностно-творческий компонент - механизм овладения и воплощения профессиональной культуры как творческий акт. Осваивая ценности профессиональной культуры, личность способна преобразовывать и нтерпретировать их.

4. Способность к формированию у себя культурного мышления, а также познание и переживание культурных ценностей также структурируются в сфере общей и профессиональной культуры. В сфере общей культуры данная способность раскрывается как владение историческим, творческим мышлением, коммуникативными смыслами (языками) культуры. В сфере профессиональной культуры она уточняется: для профессионального мышления характерно не только улавливание смысла культуры, но и выстраивание смыслов в картину мира, имеющую научную и художественную стороны. В области познания и переживания культурных ценностей приоритет отдается изучению культурного опыта различных рыночных разработок,.

Подводя итоги обзора точек зрения на понятие "профессиональная культура", следует отметить, что это - универсальная характеристика рыночной реальности. В ее состав входят ценности как материальные (полностью "овеществленные") учреждения образования, производство, так и духовные (частично "овеществленные" или "бестелесные").

Профессиональное сознание.

Итак, мы установили, что профессиональное сознание нельзя отождествлять с профессиональной культурой. Профессиональное сознание замыкается идеальной, духовной сферой, поэтому понятие "профессиональная культура" шире понятия "профессиональное сознание", поскольку включает как духовную культуру (идеальное), так и материальную - "опредмеченные" и "воплощенные" компоненты профессионального сознания.

Профессиональная культура Профессиональная культура – интегративное понятие, которое в современных исследованиях определяется как идеальный образ личностно профессиональной сущности специалиста, ценностные, личностные и деятельностные характеристики, представленные покомпонентно. В качестве компонентов профессиональной культуры можно выделить аксиологический, технологический, креативный и личностный. В рассмотренных интерпретациях она в большей степени отражает социальный и деятельностный подходы. Доминирование социально-деятельностной концепции приводит к сужению самого понятия профессиональная культура специалиста, к отождествлению его с профессиональной деятельностью, а процесс ее формирования нередко сводится к освоению структуры профессиональной деятельности.

Становление постиндустриального общества актуализирует потребность заложить в понятие профессиональная культура специалиста, прежде всего, идеи и способы профессионального совершенствования в процессе перехода через границы различных областей знаний, отводя свое место овладению культурными нормами, создавая основы для возможности их последующего творческого преобразования. Представляется оправданным заложить в понятие профессиональной культуры принцип диалога культур, предложенный М.М. Бахтиным: «Внутренней территории у культуры нет.

Она вся расположена на границах: границы проходят всюду, через каждый ее момент…».

Не претендуя на полноту описания, представляется важным в условиях перехода к устойчивому профессионализму выделить следующие аспекты профессиональной культуры:

- антрополого-гуманитарный (антрополого-гуманистический подход);

- профессионально-гуманитарный (социально-деятельностный поход);

- профессионально-психологический (индивидуально-деятельностный поход).

Антрополого-гуманитарный аспект задается с позиций целостного историко-философского знания о человеке в профессиональной деятельности, который рассматривается как объект и субъект этой деятельности, как многомерная био-психо-социо-культурная система. Он предполагает предоставление будущему специалисту системных знаний о взаимосвязях человека с природой, культурой, обществом, государством, о процессах становления личности и индивидуальности, развивающейся в мире ценностей, в отношениях к другим и к самому себе.

Гуманитарный аспект задается потребностью определения человека своего места в социальной культуре. Она предполагает предоставление будущему специалисту системных знаний о взаимосвязях человека с природой, культурой, обществом, государством, о процессах становления личности, развивающейся в мире ценностей, в отношениях к другим и к самому себе. Общий гуманитарный элемент профессионально ориентированного знания позволяет студенту овладевать критериями оценки социальных и природных явлений, феноменов культуры, а также способами добывания и интерпретации научной информации, ее обработки, хранения и распространения. Он позволяет вооружить будущих специалистов комплексом современных научных знаний о человеке, его развитии и становлении в реальном социокультурном творчестве.

Профессионально-гуманитарный аспект связывается, прежде всего, с природой творческой деятельности, профессиональной позицией специалиста в этой деятельности.

Профессионально-психологический аспект как способ посредничества между развивающейся личностью будущего специалиста и культурным опытом человечества является результатом личностного, индивидуального, профессионального самоопределения специалиста посредством свободного, самостоятельного и ответственного выбора социальной деятельности, центром которой выступает другой человек.

В условиях становления постиндустриального общества важно вновь обратиться к содержательному наполнению понятия профессиональная культура, обратив внимание на следующие векторы профессиональной деятельности в рыночных условиях:

первый вектор - сознательную, целеустремленную творческую активность индивидов и сообщества: стремление поддержать традиции, улучшить и упорядочить жизнь, осуществить какие-либо изменения, противостоять разрушительным, антигуманным тенденциям и т.д.;

• второй вектор - способность к развитию и совершенствованию своих творческих возможностей в решении нестандартных задач при осуществлении своих профессиональных ролей.

Рассматривая содержательное описание первого вектора, отражающего стремление к творческой самореализации в профессии, оправданно обратиться к таким категориям как профессиональная успешность, индивидуальность, активность, саморегуляция и самовыражение.

Содержательно определяя вектор, связанный с профессиональным саморазвитием и самосовершенствованием, предлагается обратить внимание на роль совместной деятельности, общения и мышления в профессиональной деятельности.

Удовлетворенность жизнью – индивидуальное качество.

Удовлетворенность от жизни является важнейшим «подкреплением» ее смысла. Важным компонентом удовлетворенности жизнью для людей, занятых профессиональной деятельностью, является профессиональная успешность, включающая в качестве взаимодополняющих составляющих:

• конкурентоспособность (карьера, заработки);

• внутренняя удовлетворенность (признание, самореализация).

В профессиональной успешности учителя проявляется способ разрешения основного жизненного противоречия, сторонами которого являются (К.С. Абульханова Славская):

- объективация (отдача сил обществу) - аспект деятельности, участие индивида в общественном производства (духовном и материальном), его индивидуальный вклад в деятельность;

- присвоение (потребление того, что дает общество в обмен за труд) - степень активности личности, самостоятельности, творчества и мера цельности в овладении культурой, опытом, социальными возможностями.

С.Л. Рубинштейн выделяет два способа осуществления человека:

- способ, связанный с реализацией непосредственных отношений (в семье, в группе сверстников, в коллективе сотрудников);

- способ, связанный с отношением к жизни в целом с умением абстрагироваться от излишнего: с одной стороны, самореализация как постоянное практическое выражение своего «я», с другой – философское осмысление жизни для постоянной обратной связи между поступками человека и его ценностями, между активностью и самоконтролем как средством ее регуляции.

С позиции удовлетворенности жизнью, профессиональной успешности важен вопрос целостного, творческого воплощения человека в своей деятельности, в ее процессе, продуктах, способе ее осуществления. В процессе присвоения деятельностный момент присутствует не только в знаниях, впечатлениях и т.д., но и возможности их воспроизведения, переживания, применения на практике.

Конкурентоспособность специалиста можно определить «как интегративную характеристику, обеспечивающую ему более высокий профессиональный статус, более высокую рейтинговую позицию на соответствующем отраслевом рынке труда, устойчиво высокий спрос на его услуги». Конкурентоспособность специалиста вполне может выступать интегративным показателем качества непрерывного образования, понимаемого как соотношение целей и результатов этого образования.

Введение такого показателя качества как конкурентоспособность переориентирует цели освоения различных профессиональных образовательных программ на формирование личностных качеств специалиста.Повышение уровня его профессиональной компетентности и профессиональной готовности в соответствии с объективным требованиям профессиональной деятельности в рамках определенных социально экономических условий.

Присвоение новых компетенций предполагает индивидуальное переосмысление присвоенного, свободное распоряжение им, воспроизведение духовным индивидуальным образом (внутренняя жизнь).

Присвоение в поисковом режиме ищет ответы на вопросы: что я хочу, что я могу, что я должен и в какой форме отдать обществу и получить от него.

Оно проявляется в готовности к деятельности и в ее реализации.

Индивидуальность представляет собой особую значимость. Для ее обеспечения, прежде всего, необходимо избавляться от стереотипов, в которых осмысливается будущая профессия, профессиональная деятельность. С другой стороны, важно понимание не только общественного значения выбранной профессии, но и осознанный выбор жизненного пути на основе собственного индивидуального отношения к общественной жизни и ее формам. В процессе подготовки кадров обязательно формирование представлений о структурах их будущей профессиональной деятельности, о функциях профессии, ее вариантах и пр. Требуется подготовка к тому, чтобы формировать свое отношение к той деятельности, в которую он на каждом этапе своей жизни включается, входит, приобщается. При этом особое внимание должно уделяться адекватности себя этой деятельности, соответствию своих способностей, знаний, качеств личности многообразию социальных условий, требований, форм и структур профессиональной деятельности. Именно осознание собственной индивидуальности, выявление своих возможностей и способностей позволяет человеку соотносить себя с формами социальной жизни, в которых предстоит жить, реализовывать профессиональную деятельность.

Социализация личности в большей степени нацеливается на его адаптацию ко всем социальным условиям, его полному приспособлению к универсальным требованиям, что приводит к нивелированию индивидуальности. Индивидуализация, формирование индивидуальности обеспечивается обществом и связывается с решением задачи выработки своей индивидуальной траектории внутри социальной жизни.

Индивидуальность человека, по мнению А.К. Абульхановой-Славской, состоит в способности организовать ее по своему замыслу, в соответствии со своими склонностями и устремлениями, создавая свой стиль жизни.

Организация жизни предполагает способность так связывать и осуществлять дела, ситуации, чтобы они подчинялись единому замыслу, концентрировались на главном направлении, принимали желательный, определенный ход. В таком контексте жизнь организуется как целостный процесс, учитывающий изменчивость и сопротивляемость. Качество жизни человека определяется, прежде всего, способностью регулировать, организовывать свой жизненный путь как целое, подчиненное его целям и ценностям. Эта способность позволяет человеку стать относительно независимым, свободным по отношению к внешним требованиям, давлению, «внешним» соблазнам. « … целостность личности достигается только при целостном способе ее жизни (а целостность жизни исключает ее ограничения одним планом, скажем только жизни бытовой или даже узко профессиональной, ее раздвоение на жизнь показную, внешнюю и подлинную, внутреннюю). Целостность жизни личности в свою очередь является предпосылкой ее активности, инициативы, ее индивидуальных проявлений, которые невозможны при внутренней раздвоенности»[3, С. 18.].

Индивидуальность в профессиональной деятельности проявляется в индивидуальном профессиональном стиле будущей профессиональной деятельности. Стиль при этом выступает фактором, гармонизирующим личность профессионала, важной предпосылкой становления профессионального мастерства и удовлетворенности субъекта профессией (Андрос О.Я., Коротаева А.А., Мерлин В.С., Тамбовцева Т.С., Толочек В.А., Хрусталева Т.М., Торхова А.В. и др.) Индивидуальный стиль профессиональной деятельности выполняет также стимулирующую, компенсаторную и регулятивную функцию. Как целостная характеристика он проявляется в практической деятельности и может корректироваться в процессе профессионального становления.

Профессиональная активность в различных планах личности приобретает различную форму (вслед за К.С. Абульхановой-Славской):

- в действенном плане – профессиональная самореализация;

- во временном плане – актуализация своих профессиональных действий;

- в ценностном плане – профессиональное самовыражения как проявления своего «я».

Активность выступает взаимодополняющей стороной саморегуляции, стремится снять личную неопределенность, незавершенность. Она способствует целостным образом структурировать профессиональную деятельность, включать в нее свои способности, соподчинять цели различного уровня, определять роль данного вида деятельности в удовлетворении потребности, в решении жизненных задач и пр.


Полноценная гармоничность профессиональной активности специалиста возможна только тогда, когда он выступает полноценным субъектом профессиональной деятельности. Саморегуляция своими механизмами в ценностно-смысловом контрольно-действенном плане охватывает всю совокупность жизненных отношений, проявлений, тенденций, позволяет определять «нужную меру» соотношения значимости для себя и общества, выбрать форму профессиональной активности.

Целостность организации деятельности, с позиции К.С. Абульхановой Славской, обеспечивается личностной составляющей – наличием собственных мотивов, целей, желаний, потребностей в сфере деятельности, возможностей предвидеть результаты и иметь доступ к их контролю.

Самовыражение, по мнению того же автора, тесно связано с самореализацией в жизни. Самовыражение связано с самопознанием своих способностей, с образом своего «я». Самореализация предполагает построение всех своих внешних взаимодействий с миром на этапе, когда познание в принципе окончено. Для гармоничного совмещение самовыражения и самореализации в различных аспектах (временном, ценностном, деятельностном пр.) необходимы два условия:

- сформированность «образа я»;

- личная готовность организовать, обеспечить, создать и т.д. всю совокупность внешних условий самореализации.

Становление специалиста как подлинного субъекта профессиональной деятельности предполагает оптимальное сочетание ее общественной и индивидуальной сторон. При этом профессиональная активность проявляется в становлении его как субъекта профессиональной деятельности, когда у него возникает свое отношение к деятельности, создается свой «стиль» (способ) ее осуществления. Ценность деятельности для него связывается с возможностью самовыражения, применения своих способностей, с возможностью творчества.

Второй вектор (саморазвитии и самосовершенствования ) Совместная деятельность Включение в совместную деятельность является одной из главных задач современного специалиста(работа в команде). Профессиональные задачи как правило стоят перед коллективным субъектом деятельности. Ему нужно занимать некоторую позицию в этом совокупном субъекте, который вырабатывает совместный способ действия. При этом необходимо обладать способностью к оптимальному соединению с деятельностью профессионального сообщества. Именно особые индивидуальные качества современного специалиста позволяют согласовывать свои действия с действиями коллег, осуществлять совместную деятельность.

Наличие общих профессиональных целей, принятие целей коллектива не всегда позволяет согласовывать действия отдельного человека и группы.

Важное значение приобретает психологическая совместимость людей. В процессе труда у него должны развиваться средства психологического воздействия на другого (умение подчиняться и подчинять на основе приказов, примеров и пр.) Эффективность совместной профессиональной деятельности обеспечивается на основе обмена индивидуальными качествами, расширения спектра индивидуальных возможностей. В совместной деятельности развиваются такие качества как мобилизация активности в нужном направлении, не только желаемом, инициатива, решительность и дисциплинированность одновременно.

Профессиональная активность определяется одновременно тремя типами отношений:

- к себе;

- к общности;

- других к себе.

Важно научиться воспринимать эти отношения адекватно реальности, давать им адекватную интерпретацию.

Типологическим признаком способности специалиста к коллективному способу деятельности является стремление прийти на помощь.Участие в регуляции взаимоотношений коллективного субъекта совместной деятельности может стать новой социально-психологической мотивацией деятельности специалиста. Эта мотивация связана с потребностью организации целостности коллективной деятельности, к которой стремиться и субъект индивидуальной деятельности. Таким образом, могут формироваться позитивные мотивы руководства людьми (взамен мотива власти).

Для того чтобы профессиональная успешность индивидуального субъекта совместной деятельности коррелировала с успешностью коллективного субъекта между членами профессионального коллектива должны складываться профессиональные отношения, направленные на совместное решение профессиональных задач. При этом основным условием роста активности каждого участника совместной деятельности является ориентация на перспективы роста каждого, развитие его способностей.

Готовность человека к профессиональному общению определяют как подлинный и ничем незаменимый профессионализм.Усвоение социальных норм общения происходит также через восприятие одного человека другим.

Гуманность личности предполагает признание того, что общество состоит из разных людей, очень отличающихся друг от друга, необходимость формирования доброжелательного отношения ко всем, умения уважать их мнения и слушать их, что приобретает особую значимость в целостном педагогическом процессе.

Общение играет большую роль в формировании психики личности.

Умение говорить «на одном языке» с партнерами различного возраста, учащимися предполагает способность, желание, намерение понять позицию другого, сохраняя при этом свою. Основные побуждения общения:

заинтересованность в партнере по общению, желание «поделиться» с ним, склонить на свою сторону, почувствовать отклик на отношение.

Общение производится типичным для человека образом. Оно опосредованно мировоззренческими и этическими принципами, жизненными ценностями, установками, правилами, которыми руководствуется человек.

Высшим типом профессионального общения является признание, утверждение в другом человечности, всего лучшего, что в ней есть. Такая установка исходит из признания самого существования человеческой личности безотносительно к тому, как она относится к тебе. «Вынесения себя за скобки», изменение «точки отсчета» при построении отношений между людьми наиболее плодотворно в процессе организации совместной деятельности педагога и учащихся.

Понимание, согласно Л.С. Рубинштейна, особое качество мышления.

Его пробуждение связывается не только с фиксированием понятий в словах, но и пониманием как вопрошанием, с активным отношением к воспринимаемому. Особую значимость это приобретает в процессе взаимоотношения взрослых и «растущих взрослых», «становящихся взрослыми». Уровень зрелости человека определяется, прежде всего, способностью гуманно относится к другому человеку, строить и отстаивать отношения достойные обоих. Способность абстрагироваться в процессе общения с другим человеком и от его субъективного отношения, и от ситуации показывает зрелость личности в разрешении психологические противоречия, является проявлением свободы в общении. Творческое отношение проявляется в сфере человеческих отношений, в способности и готовности идти навстречу жизненным трудностям и противоречиям и достойно разрешать их. Общение как построение отношений, с одной стороны, формирует человеческие чувства, с другой – регулирует поведение, поступки. Любому работнику необходимо осознание большей перспективности отношений к другому как личности (человек как цель общения) в противовес функциональным отношениям (человек как объект, средство достижения цели). Признание в другом всей совокупности человеческих качеств и прав, в том числе и права, быть непохожим на меня, создает возможности для взаимного проявления личностных качеств.

Построение отношения на субъектных позициях требует от человека всех душевных сил, ума, такта, спокойствия, воли и доброты.

Общественная активность человека, ее «обособление» в составе коллективного субъекта предполагают выделения как минимум трех элементов в комплексе отношений:

- отношение к коллективному субъекту (его целям, задачам, способу организации);

- отношение к своему месту, занимаемому в коллективе;

- отношение к другим членам коллектива.

Зрелость личности основанной на гармоничной, непротиворечивой системе ценностных ориентаций, проявляется в способности противостоять системе сложившихся отношений в профессиональном коллективе, сообществе.

Мышление Проблемы формирования научного, теоретического, творческого, гуманитарного и др. стиля мышления исследовались в работах Дж. Брунера, П.Я.

Гальперина, В.В. Давыдова, Е.А. Климова, В.А. Крутецкого, Т.В. Кудрявцева, Ю.Н. Кулюткина, А.М. Матюшкина, Ю.В. Сенько, Н.Ф. Талызиной и др.

Творческий потенциал специалиста зависит от сформированности его профессионального мышления. Творческое профессиональное мышление инициирует рефлексивную деятельность специалиста, что позволяет ему быть профессионально активным, способным к самостоятельной преобразовательной деятельности.

В интересах проводимого исследования интеллект личности, профессиональное мышление представляется оправданным рассматривать, прежде всего, с позиции его жизнедеятельностной функции, а не познавательной, которая определяется потребностью человека в интеллектуальной активности, ее привычка к интеллектуальным занятиям, ее интеллектуальная смелость, свобода мышление, решение жизненных задач на основе их осмысления и теоретического решения.

Любознательность предполагает наличие активности, представляет собой сложившуюся форму постоянного интеллектуального поиска, интеллектуальной инициативы. Лавина готовых знаний, обрушивающаяся на ребенка способна подавить его любознательность, интеллектуальную самостоятельность. Потребность самостоятельного поиска ответов на вопросы (интеллектуальный самостоятельный поиск) формируется через потребность понимать и ставить вопросы, которая так характерна для детства.

Каждый человек «решает» вопросы о соотношении инициативы и ответственности, притязаний и достижений, желаний и обязанности по своему. Но для их «решения», прежде всего, необходимо этот вопрос выявить, поставить, сформулировать для самого себя.


Развитие интеллекта в подростковом и юношеском возрасте становится оптимальным лишь тогда, когда человек может его проявлять, принимать, обнаруживать, когда он становится ценностью как для него самого, так и для окружающих. Поэтому интеллект зависит, прежде всего, от того, «насколько сам человек научается ценить, развивать, применять эту свою способность, превращать ее в интеллектуальную деятельность, т.е. от того, насколько человек распоряжается своим интеллектом, своим умом». [1, С. 187.] С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов привлекают внимание к понятию ума в связи с его индивидуальными характеристиками и личностными особенностями, применением в деятельности. Настойчивость, смелость, острота, гибкость, критичность ума показываются ими как особенности человека. С.Л. Рубинштейн отмечает, что степень критичности ума бывает очень разной у разных людей, а сама критичность – существенный признак зрелого ума. Некритический, наивный же ум легко принимает любое совпадение за объяснение, первое подвернувшееся решение – за окончательное. К.А. Абульханова-Славская отмечает, что эти особенности развиваются в процессе жизненного функционирования, а не возникают из усваиваемых человеком системы знаний, системы правил.

Любознательность – это потребность, которая в определенной степени обособленна от удовлетворения практических потребностей в жизни человека. Она связана с интересом к всестороннему, глубокому рассмотрению предмета безотносительно к его непосредственной пользе.

Она удовлетворяется в процессе насыщения познавательной потребности и одновременно ее нового порождения, а не получения результата.

Удовлетворенность связывается с разрешением противоречий, преодолением трудностей, с продвижением познания. Глубокая личная потребность в познании порождает активный, длительный и упорный интерес к предмету мысли, всестороннему его рассмотрению. Без любознательности для успешности собственной педагогической деятельности обойтись невозможно.

Опора деятельности на научное познание, использование его результатов позволяет управлять процессом профессиональной деятельности и профессионального становления специалиста, применять интеллектуальную и мыслительную деятельность для повышения качества образования и удовлетворенности его результатами. Мыслительная деятельность направляется не только на познание законов природы, совершенствование техники – содержания изучаемого учебного предмета, но и на познание другого человека, специфики и особенностей целостного процесса в конкретный период и в заданных условиях.

Связь мышления с общением, с речью, диалогичность мышления обеспечивают понимание. «По мере того как общение становится опосредованным – общение с людьми другой культуры, другой эпохи, потребность в понимании перестает удовлетворяться решение конкретных коммуникативных задач понимания данного человека и превращается в потребность в информации, в чтении и т.д. Здесь понимание соединяется с тем теоретическим мышлением, которое не только констатирует и воспринимает информацию, но и выдвигает задачи, проблемы, ставит вопросы.»[1, С. 190.].

Ответы на вопросы «почему?» и «зачем?», раскрытие причин и целей поведения человека, его поступков в различных ситуациях предполагают раскрытие коммуникативного аспекта мышления, развитие его теоретичной процедуры объяснения (причин поступков, возникновения мотивации).

В профессиональном общении возникают другие характеристики ума, такие как способность к пониманию, способность мысленно встать на точку зрения другого или представить его на своем месте, т.е. способности к восприятию различий и сходств личностных и социально-психологических позиций людей. Сформированность выделенных характеристик позволяет человеку объяснять причины поведения другого человека его подлинными намерениями или случайностью, вынужденными обстоятельствами;

сравнивать постоянную линию поведения другого человека с отдельными несвойственными ему поступками;

анализировать социальные причины поведения (конформизм, соглашательство и пр.).

Формирование имиджа специалиста также связано с проявлением интеллекта, мышления. Имидж предполагает взгляд на себя глазами других людей. Его характер зависит, с одной стороны, от реалистичности ума данногоспециалиста, от его способности объективно воспринимать и обобщать многочисленные и разнообразные оценки его персоны коллегами, с другой стороны, от потребности субъекта в этих оценках. Объективные оценки со стороны действительно способны помочь ищущему специалисту формировать и обновлять свой образ, дополняя внутренние представления, а, следовательно, способствуя продуктивному, тонкому и точному взаимодействию с людьми.

Мышление выступает компонентом сознания, играющим преобразовательную роль. По мнению А.К. Абульхановой-Славской индивидуальное сознание имеет две стороны, отражающие различные характерные связи с общественным сознанием:

- констатирующая («навыки» общественной жизни, информация, идеологические позиции – социальные знания);

- творческо -конструктивная, деятельной (размышление, анализ, обобщения и пр.).

В процессе становления и развития человек усваивает все новые особенности и достижения человеческой культуры, техники, человеческого образа жизни и способа действия. Они представляют собой «констатирующую» часть сознания человека, а позже вообще уходят в подсознании, существуя как навыки жизни в человеческом обществе. Так общественное сознание отображается в индивидуальном сознании, его содержание принимается.

Благодаря творческо-конструктивной стороне индивидуальное сознание ставит и решает проблемы, возникающие в процессе осознания объективной действительности. Выполнение регулятивной функции индивидуального сознания сопровождается активной теоретической деятельностью, мышлением.

Индивидуальное осмысление социальной действительности, активная творческая деятельность индивидуального сознания человека связана:

- с тем, что человек становится активным членом общества, участником совместной деятельности, общественных отношений, познания – задачи участия в общественной жизнедеятельности;

- с функцией обеспечения самоопределения, индивидуального способа жизни в обществе, осознания жизненного пути – задачи организации личной жизни в обществе.

Подлинная теоретическая работа, а не просто констатация, пассивное отражение профессиональной действительности, свойственна индивидуальному сознанию, когда она наиболее индивидуализирует общественный способ жизни и действия людей. Это подтверждает основной марксистский тезис о зависимости сознания от бытия. «… чем более самостоятелен способ жизни личности, тем более конструктивно, активно индивидуальное сознание, регулирующее эту особенную жизнь» [1, С. 194.].

А.К. Абульханова-Славская вводит понятие «социального мышления», «не потому, что оно является мышлением человека как социального существа, а потому, что это мышление личности о социальной действительности, которая является его объектом». [1, С. 195.] Выделение социального мышления обусловлено тем, что мышление, решающее проблемы социальной действительности отлично от мышления, решающего задачи предметного мира (математического, физического, технического и т.д.). Данное понятие очень важно в контексте профессиональной культуры специалиста. Предметом социального мышления являются взаимоотношения людей, социальные процессы, в которых реализуются общественные отношения, сами люди и особенности их поведения, жизненный путь человека.

Социальное мышление характеризуется механизмами, которые свойственны его субъектам. Несмотря на близость общепсихологическим механизмам мышления, они имеют отличия. У них есть своя логика (социально-психологическая, социальная), нацеленная на связь познания с деятельностью, с практическим преобразованием действительности. «В механизмах этого мышления противоречиво сталкиваются две логики – логика познания и логика действия, которая отвечает целям субъекта» [1, С.

196.].

Познавательная логика, логика познания мира нацелена на выявление объективных связей и отношений, безотносительных к человеку, не зависящих от субъекта познания. Логика действия, познание, связанное с практической деятельностью, раскрывает особенности, связанные с субъектом познания, и поэтому субъективна. Мышление человека о социальной действительности предполагает сочетание двух противоположных качеств:

- независимость познания мира от субъекта и его интерпретаций;

- зависимость оценки мира от субъекта.

Ценностный аспект составляет одну из важнейших характеристик и индивидуального, и общественного сознания, обеспечивающий функционирование значений и смыслов. Ценности функционируют в сознании в двояком качестве:

- констатируют действительность;

- активизируют осмысление и переосмысление.

Постиндустриальное общество заинтересовано в эволюционных социальных преобразованиях, в перестраивании общественных отношений, а, следовательно, в переосмыслении и выработке новых ценностей взамен сложившихся. Потребность общества в активном сознании своих членов предполагает формирование и развитие функции самостоятельного оценивания людьми происходящего в мире на основе повышения роли мышления. Индивидуальное сознание детерминируется общественным по двум каналам:

- через общественное бытие, конкретную деятельность людей, требующую выработки ее целей, выявления ценностей, связанных с ее осуществлением;

- через воздействие общественного сознания на индивидуальное.

Становление постиндустриального общества предполагает активизацию социального мышления человека на основе социального запроса общества, общественного сознания и практики на интеллектуальную активность, интеллектуальную деятельность людей. От человека требуется способность самостоятельно оценивать происходящее, ставить проблемы и исследовать причины их возникновения и осмысливать последствия, принимать решения на основе сделанных оценок.

Проблемному видению могут угрожать стереотипы, сформированные прошлым опытом либо профессиональные предложения типичных решений, либо личные переживания. Решение проблемной ситуации возможно, когда в ее формулировке соединяется значимость ситуации для личности и способность ее обобщенного теоретического рассмотрения, а также высокий уровень интеллектуальной активности. А стереотипы нужны для автоматизации решения типичных задач.

Констатирующий характер подачи информации, без анализа, оценок, выявления причин способствует формированию категоричности, упрощенности, «беспроблемности» индивидуального мышления.

Интерпретация информации, ценностей, оценок, предлагаемых обществом, связана с индивидуальным пониманием человека. В процессе понимания происходит перевод информации с социального языка на индивидуальный язык. Для правильной интерпретации информации важна диалектичность мысли. С одной стороны, необходимо достижение идентичности того, что говориться, с тем, что понимается, с другой стороны, понимание предполагает включение информации в свой контекст. Таким образом, интерпретация – это субъективная переработка воспринятого, раскрытие его смысла и значения. Интерпретация есть оценочная процедура сознания, познания и мышления, т.е. раскрытие смысла, значения происходящих явлений и процессов.

В условиях информатизации общества информационные процессы наращивают свои «обороты» по передаче, хранению и обработке информации. При этом информация имеет различное качество. Возникают серьезные проблемы по отбору информации, ее сортировке и интерпретации в условиях переизбытка. Возникает потребность в развитие мышления в этом направлении – информационный тип мышления.

Отвечая на вопрос «зачем?» мышление раскрывает причины, цели, ценности происходящих процессов. Оценки, их реалистичность и рациональность зависят от включенности субъектов в развитые социальные практики, от уровня их социальной активности. Стереотипная интерпретация препятствует проблематизации.

Интерпретация в индивидуальном сознании выступает в виде процессов понимания. Понимание предполагает определенную степень субъективности, но при этом должно быть тождественно исходному содержанию. При попытках достигнуть понимания, часто ограничиваются достижением относительной идентичности понимаемого и понятого. Однако, существует операция мышления «объяснение», обратная пониманию, которая позволяет раскрыть степень понимания вопроса субъектом и свободного владения им. Она призвана дополнять и уточнять интерпретацию, т.к. направляется на обоснование, доказательство истинности сообщаемого. При интерпретации значительных явлений профессиональной деятельности объяснение должно даваться профессиональных сообществом, что способствует активизации индивидуального мышления, формированию потребности понимания причинности. Индивидуальные объяснения при этом способствуют формирования целостности такого явления. Доказательства требуются при интерпретациях, допускающих многозначность толкования.

Диалогичность, выступая важнейшей характеристикой сознания, выражает его коммуникативную направленность и особенность социального мышления.

Качества (способности) коммуникативности мышления человека (А.К.

Абульханова-Славская):

• мысленная адресованность другому человеку, в оценке его позиции и учете его самого при мысленном рассмотрении проблемы;

• прогнозирование ожидаемых мнений другого человека, его оценок, понимания, суждения;

• степень развития способности и склонности к диалогу.

Коммуникация двух людей, имеющих различные мнения и желающих прийти к единому, предполагает учет своей позиции, позиции партнера и равнодействующей усилий. Умственная способность представить себе, как партнер видит его позицию, и соотносит это и со своим видением его позиции, и со своей реальной позицией и составляет способность к диалогу и дискуссии. В ней главное стремление – совершить конструктивный синтез, найти новое видение проблемы, при котором позиции перестанут быть альтернативными и совпадут. Для этого главным является способность теоретически представлять себе позицию другого, а не замыкаться в своей. В диалоге и дискуссии человек должен не только сообщить другому свое понимание, он должен понять позицию другого, мысленно сопоставить ее со своей, выявить степень понимания партнером своей позиции, выстроить систему аргументов в защиту преимуществ своей и раскрыть недостатки позиции другого. Дискуссии могут быть продуктивными и непродуктивными. Продуктивные дискуссии позволят начать новый совместный продуктивный интеллектуальный поиск, достигнуть конструктивного решения.

Способность к внутреннему диалогу (оппонированию) свидетельствует о зрелости социального мышления человека, проявляющуюся во внутренней критичности, способности развернуть систему вопросов и обоснований.

Способность вести с собой диалог и даже дискуссию является предпосылкой конструктивного диалога с другим, поскольку уже изначально человек не считают свою точку зрения единственно возможной (или во всяком случае уже мысленно прикинул возражения против нее, опроверг доводы и контраргументы).

Отсутствие диалогичности, как установлено на основе проводимых исследований, определяется отсутствием представлений о другом человеке как субъекте, о его отношении к другим. Атрибутивная проекция (ожидание в отношении к себе) необходимое условие демократического стиля общения, субъектности позиции одного человека со стороны другого.

Проблематизация (диалогичность мышления) связана не только с мотивацией, интеллектуальной активностью субъекта, но и со сложившимися и фиксированными структурами его сознания. Общая стратегия формирования способности видеть отношения с другим как проблему, требующую диалога, предполагает коллективную практику взаимных оценок. «Способность видеть самого себя и «изнутри» и «извне», гармоничное согласование этих видений служат основой адекватного самосознания человека». [1, С. 224.] Способность к пониманию самого себя, формированию проблемного отношения к себе является одной из важных жизненных задач. Возможность самоизменения связана с проблемным отношением к себе, и, как следствие, изменением жизненных планов, апробированию новых позиций, обращению к новому классу жизненных задач Творческая поисковая модель организации жизни человека предполагает его неудовлетворенность готовыми рецептами и стандартами.

Они существуют в самых разнообразных формах – требования, возможности, ситуации, задач. Многие из них скрыты, и их человек должен выявить сам или даже создать и воссоздать. Творчество начинается с того, что личность конструирует из этих условий жизненные задачи (а не принимает их как готовые), рассматривает одно – как данное, другое – как требуемое, искомое, одно – как желательное, другое – как вынужденное. Она выявляет жизненные проблемы, которые порождаются соотношением ее целей и жизненных данных, определяет пригодные или не пригодные для их достижения средства. Она, наконец, конструктивно решает их, рассчитывая усилия, затрачиваемые на эти решения, определяет их пропорциональность, приемлемую или неприемлемую «цену». Творческая модель организации жизни, деятельности требует от личности пролонгированной активности, умения максимально варьировать свои действия, находить неожиданные решения, абстрагироваться от всего незначимого, несущественного, преходящего.

Представляется важным обратить внимание на профессиональную индивидуальность специалиста, проявляющуюся в:

7. отказе от профессиональных стереотипов;

8. способности регулировать, организовывать свой профессиональный путь как целое, подчиненное его целям и ценностям;

9. отношение к профессиональной деятельности, осознание ее структуры, функций, ее вариантов.

Предложенный подход к феномену профессиональной культуры рассматриваемому на границах различных областей знаний, на наш взгляд, позволит, с одной стороны, выйти за рамки сложившегося в условиях индустриального общества представления о профессии, и обеспечить те изменения в образовании, которые продиктованы потребностями постиндустриального общества (Таблица 1).

Таблица 1. Изменения в профессиональном образовании при переходе от индустриального общества к постиндустриальному (вслед за Видт И.) Параметр Индустриальное Информационное общество общество Смысл подготовки Овладение научными Формирование и человека к знаниями(от развитие способностей к осуществлению примитивных до саморазвитию и жизненного сценария, глубоких) и самореализации смысл образования способностью «обслуживать»

социально производственный конвейер Образовательная Инструктивная Инновационная модель Тип преподавания Предметный Межпредметный, надпредметный, метапредметный Тип мышления Рецептурно- Гибкое, конвергентное технологический (движение мысли по «случайным»

траекториям, а не алгоритмам), отказ от стереотипов Тип общения в Монолог, сначала Диалог, полилог всех процессе обучения учителя, потом субъектов ученика Роль специалиста Доминантная Другодоминантность С другой стороны, отказать от стереотипа восприятия человеком как некоторого «идеологического клише», приобретаемого однажды и на всю жизнь. Это позволит рассмотреть профессиональную деятельность как один из вариантов профессиональной самореализации человека в профессиональной сфере. Именно такой поход, на наш взгляд, позволит говорить как о качестве жизни человека, выбравшего для себя профессиональную стезю, так и качестве образования в целом.

3.3. Профессиональная компетентность выпускника гуманитарного вуза в рыночных условиях В условиях происходящих изменений в обществе при переходе к постиндустриальной культурной эпохе возникают новые требования и подходы к профессиональным кадрам и их образованию:



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.