авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |

«Россия и Польша память империй / империи памяти Коллективная монография электронноеиздание ...»

-- [ Страница 9 ] --

Часть III. Узловые проблемы в истории российско-польских отношений И. В. Лукоянов | Польское коло в Государственной думе валось с точки зрения охранения этого уклада. В этом поляки разительно отли чались от других национальных групп, например, еврейской или мусульманской, в которых политические вопросы были всё-таки на первом месте. Однако, если выделение холмской губернии стало законом, то городовое положение в Польше нет. В марте 1912 г. Дума передала его в Государственный совет, откуда он вернул ся с рядом поправок, которые вызвали категорический протест коло. В частности, речь шла о запрете польского языка для использования даже в прениях в город ских думах, а также о повышении ценза для участия в выборах. Если правитель ственный законопроект поляки были готовы принять, то изменения, внесённые Государственным советом, оскорбили их «народное достоинство» и допустить это коло категорически отказалось1. Любопытно, что первоначально, на заседании фракции, поляки были готовы допустить изменения, сделанные Государственным советом, за исключением языка, да и то потому, что считали практически невоз можным изгнать родной язык из местного самоуправления2. Объяснение этому весьма простое: Государственный совет оставил главное — куриальную систему и серьёзное ограничение в правах евреев. Но демонстрировать свою позицию пу блично они не отважились. Поэтому коло обратилось к фракциям прогрессистов, октябристов и кадетов с просьбой принять законопроект о городовом положе нии в Польше в редакции Государственного совета при условии, чтобы поляки голосовали против. Однако три фракции оставили инициативу за поляками, за явив, что они готовы проголосовать солидарно с коло (кадеты, правда, сочли из менения верхней палаты неприемлимыми в принципе)3. Поэтому через несколько дней поляки решительно заявили о неприятии законопроекта, о необходимости возвращения к правительственному варианту, сославшись на притеснение поль ского языка и снабдив свою декларацию изрядной долей критики правительства.

Пытаться провести нужный законопроект с антисемитским духом голосами ок тябристов и правых было недопустимо даже для коло. Тем не менее, евреев, по их мнению, следовало ограничить в правах участия в самоуправлении потому, что «в большинстве польских городов» иначе «получится не польское, а еврейское самоуправление»4. законопроект этот так и не прошёл через палаты, но не благо Там же. Созыв IV. Сессия 1. заседание 65. Стлб.971–972.

Донесение Л.К. Куманина из Государственной думы 3 мая 1913 г. №222 // Вопро сы истории. 1999. №6. С.22.

Донесение Л.К. Куманина из Государственной думы 4 мая 1913 г. №228 // Там же.

С. Донесение Л.К. Куманина из Государственной думы 7 мая 1913 г. №230 // Там же.

С.26–28.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть III. Узловые проблемы в истории российско-польских отношений И. В. Лукоянов | Польское коло в Государственной думе даря коло, а потому что октябристы и националисты не оказались заинтересова ны в его немедленном осуществлении. То есть, курс коло на разрыв с кадетами и сближение с октябристско-умеренно-правым большинством и опосредованно — правительством обернулся лишь неудачами.

Несмотря на незначительность представительства Польши в народном представительстве, выборы в IV Думу показали рост интереса к ней польско го общества. Отчасти он был связан с надеждами на успех прогрессистов, ко торые несколько потеснили лидерство октябристов, а также злорадство по по воду скромного результата кадетов. По прежнему доминирующая в Польше национально-демократическая партия шла на выборы под лозунгом борьбы с евреями. В Варшаве от имени сторонников Дмовского распространялось воз звание: «Соотечественники! Поклянёмся, что если евреи победят при выборах, не будем покупать у них ни на грош»1. IV Думе численность коло ещё уменьши лась. В него входило всего 9 депутатов. Коло состояло исключительно из нацио нал-демократов. Поляки проиграли выборы в Лодзи (избран еврей м. Бомаш) и Варшаве (поляк Е. ягелло, избранный голосами выборщиков–евреев, примкнул к социал–демократам). До начала войны поляки по-прежнему занимали уме ренную позицию в отношении правительства. Критикуя власть за отсутствие подвижек в польском вопросе, они всё-таки ждали от неё реформ, в частности, надеялись добиться принятия городового положения в правительственном ва рианте, а также земского самоуправления2. В кулуарах Думы после оглашения В.Н. Коковцовым правительственной декларации Дымша говорил более откро венно, что по внутренней политике «мы имеем несомненный плюс». Устраивала коло и внешнеполитическая деятельность. Только обещание распространить на Польшу земское самоуправление казалось явно недостаточным: «Это несомнен ный регресс даже по отношению к столыпинской декларации»3. Поляки жела ли получить ещё «признание польской народности и польского языка»4. Коло по-прежнему не вспоминало требование автономии и было готово довольство ваться реформами. Но констатируя, что правительство совершенно не склонно менять свою политику в отношении Польши, депутаты выражали опасения, что Варшавский генерал-губернатор — А.А. макарову 6 ноября 1912 г. // РГИА.

Ф.1327. Оп.2. Д.241. Л.26–27.

Например, выступление м. Кинорского в ответ на декларацию кабинета (Сте нографические отчёты. Созыв IV. Сессия 1. заседание 8. Стлб.349–356).

Донесение Л.К. Куманина из Государственной думы 5 декабря 1912 г. №80 // Во просы истории. 1999. №2. С.15.

Донесение Л.К. Куманина из Государственной думы 13 декабря 1912 г. №91 // Там же. С.20.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть III. Узловые проблемы в истории российско-польских отношений И. В. Лукоянов | Польское коло в Государственной думе она может получить продолжение не в реформах, а в принятии антипольских мер. Своих законопроектов коло уже не предлагало. В выступлениях его чле нов звучали уже трагичные и истерические нотки: «если и теперь нет места для программы, приемлемой для польского общества, — не есть ли это признак, что вообще весь этот вопрос находится под сильным сомнением. Такое положение этого дела, конечно, влечёт за собою неизбежные исторические последствия, с которыми не может не считаться самым серьёзным образом польский народ»1.

малочисленность фракции не давала ей шансов даже на проведение запросов.

Несмотря на неудачи в III Думе, коло продолжало держаться прежней ли нии. От кадетов поляки предпочли резко отмежеваться, чем сорвали аплодис менты с правых скамей (редкий прецедент для предыдущих созывов)2. Воз можно, такое отношение объясняется левением кадетской партии на фоне растущего антиправительственного движения, поляки же были совершенно не склонны следовать за ситуацией в России. Вряд ли бы они дождались результа та, если бы не война и не поражения русских войск в 1915 г. Лишь продвиже ние немецких войск вглубь Польши заставило правительство объявить 19 июля 1915 г. о подготовке правил особого устройства Царства Польского (т.е. авто номии, если избегать эзопова языка)3. Коло немедленно устами депутата Гару севича выразило чувство «глубокой благодарности» Николаю II и подтвердило своё желание поддерживать войну до победы4. После этого о какой-либо оппо зиционности поляков российскому правительству можно было забыть. К этому времени численность коло значительно уменьшилась — с 9 до 4 депутатов. При чины были разные: в июне 1914 г. от своих мандатов отказались м. Кинорский и И. Свежинский, в 1915 г. двое членов коло умерли (29 марта — И. Наконечный, 18 ноября — Г. Дымша), 12 сентября 1915 г. из состава коло был исключён м.

Лэмпицкий. Депутаты коло не вошли в состав Прогрессивного блока, создан ного в августе 1915 г. (как раз в эти дни немцы взяли Варшаву). Но коло вновь заявило о необходимости войны до победы, а успех немецкого оружия они ис пользовали как повод напомнить, что «не надлежит откладывать оповещения точного определения нового устройства Царства Польского», что «Польша под скипетром русского царя будет пользоваться благами национальной и полити Стенографические отчёты. Созыв IV. Сессия 1. заседание 13. Стлб.832.

Выступление я. Гарусевича (Там же. заседание 75. Стлб.2067–2068).

Ему предшествовало создание специального совещания об устройстве Польши, в который наряду с министрами были включены и депутаты Думы (как быв шие, так и действующие) Гарусевич, Грабский, Дмовский, Дымша.

Стенографические отчёты. Созыв IV. Сессия 4. заседание 1. Стлб.86.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть III. Узловые проблемы в истории российско-польских отношений И. В. Лукоянов | Польское коло в Государственной думе ческой свободы»1. Не поддержали поляки и ноябрьский 1916 г. «штурм власти»

в Думе, ограничившись напоминанием о необходимости обнародовать будущее устройство уже Польского королевства, ссылаясь на немецкие обещания неза висимости Польши2. Удивительно, но к тому времени правые критиковали пра вительство значительно более резко, чем коло.

В целом политические позиции коло в I-IV Думах оказались нетипичны для других национальных фракций и групп, склонных к оппозиции власти. Коло, стремясь к независимой позиции, никогда не противостояло правительству, а со временем всё более стало прислушиваться к его точке зрения. Однако эта такти ка как в I-II, так и в III-IV Думах не принесла полякам какого-либо успеха. Изме нение позиции самодержавия по отношению к Польше (обещание автономии) было связано исключительно с Первой мировой войной.

Там же. Сессия 4. заседание 4. Стлб.250.

Там же. Сессия 5. заседание 7. Стлб.373–376.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура ЧАСТЬ IV. ДИАЛОГ РОССИИ И ПОЛЬшИ СКВОзЬ ПРИзмУ ИСТОРИИ ИСКУССТВ В. В. Прозерский Санкт-Петербургский Государственный университет, Санкт-Петербург, РФ ИмПЕРИя И АРхИТЕКТУРА Прежде всего надо определить, что мы имеем в виду, говоря об империи. Как правило, под империей понимают государство, разделяющееся на метрополию и колонии. Империя отличается от обычного государства своими размерами, своей открытостью вовне, постоянной экспансией. Вместе с тем положитель ным моментом некоторых империй являлась их способность объединить раз ные народы, преодолеть их национальную изолированность, включить в более широкую целостность и приобщить окраины к культуре центра. Всеми этими особенностями отличалась Российская империя, возникшая в 1721 году на году царствования дома Романовых, и развалившаяся в 1917 году.

На протяжении своей истории Российская империя вела три тотальных вой ны (не считая бесчисленных локальных войн на окраинах империи) — первая — Северная война при Петре I, вторая — Отечественная война 1812–1814 годов и третья — война 1914–1918 годов. Первые две войны были победоносными, а третья закончилась для российской империи катастрофой — подписанием ка питулянтского Брестского мира с Германией и отказом от своего имперского прошлого.

Однако после поражения Германии в Первой мировой войне и окончания Гражданской войны в России, произошло восстановление территории быв шей Российской империи, (теперь уже именовавшейся СССР), присоединение к центральному ядру временно отпавших от него провинций (правда, уже не всех). Началась история второй Российской империи, которую по аналогии с первой  — петровской империей — можно назвать ленинско-сталинской. Как к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура известно, эта империя просуществовала до декабря 1991 года, а теперь, после ее развала, некоторые круги общества испытывают ностальгию по имперскому прошлому и мечтают о третьей империи.

Данный вопрос мы обсуждать не будем, он выходит за рамки статьи. Раз говор в ней пойдет только о второй империи. Используя теорию ритмов исто рии и воспроизведения «в снятом виде» на более высоких этапах развития не которых черт более ранних эпох, посмотрим с этой точки зрения на культуру того времени, когда вторая империя достигла своего апогея — 30-е — начало 50-х годов Для того, чтобы лучше понять ее особенности и осмыслить происходившие в ней процессы, нам придется сначала заглянуть вглубь человеческой истории.

Обратимся к архетипической матрице цивилизации, которая является калькой мифологической модели мира, имевшей в архаическом сознании вид мирово го древа или мировой горы, обладающей трехчастным строением. На вершине горы живут боги — здесь зона сакральности, у подножия люди — профанная зона, под землей скрыты хтонические божества, — темные силы.

Первые цивилизации — древневосточные монархии, названные речными, или гидравлическими, были построены по образцу такой модели. Пирамида государственной структуры увенчивалась теми людьми, которые считались приближенными к богам, поэтому в сознании основной массы населения они наделялись частицей божественной воли и мудрости. Ими были служители хра мов — жрецы, вначале сосредоточившие в своих руках сакральную и светскую власть, затем разделившие эту власть со светскими правителями — царями, так же обладавшими божественной харизмой. Центральная часть — зона свобод ных людей, а низшая часть, коррелирована с темными силами в мировой горе — она населена «темным людом» — общинниками и рабами, предоставлявшими государству энергетические людские ресурсы и рабочую силу. На мускульной энергии людей этой части общества базировалось создание сложнейшей ирри гационной системы государств «речных цивилизаций». Трехчастная структура архетипической матрицы цивилизации сохранилась и в дальнейшем, она про слеживается в структурах средневековых городов и еще позже, хотя оказывает ся скрытой более поздними культурными слоями.

Теперь обратим внимание на такой факт как переворачивание этой цивили зационной матрицы, иначе говоря, социальной пирамиды. Обычно это проис ходило во время праздников, превращавшихся в карнавалы. После исследова ния м.м.Бахтиным средневекового и ренессансного карнавала, стало ясно, что в культуре существует ее постоянный двойник — контр-культура, что она — не к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура изобретение XX века, а непременное оппозиционное начало устоявшейся циви лизации.

Достоинства и недостатки работы Бахтина уже достаточно освещены в ли тературе, и мы не будем на них останавливаться. Обратим внимание лишь на то, что в карнавале все культурные ценности переходят в свою противополож ность: материально-телесный низ занимает место духовного верха, пластиче ская красота тела заменяется безобразным гротескным телом, святое осмеива ется, а греховное приветствуется. Сейчас нам важно проследить связь карнавала и революции, эта тема уже освещалась в литературе, по ней существует целый ряд работ 1, 2, 3, 4.

Дело не только в том, что революция сопровождается народными карнава лами, как это было, например, во времена Французской революции XVIII века или массовыми театрализованными действиями, как это происходило и у нас в первые послереволюционные годы, но, как отмечают исследователи, и саму революцию можно считать в каком-то смысле карнавалом. Как не раз бывало в истории, когда карнавал, в котором вся социальная и моральная система цен ностей перевернута, начинал затягиваться, выходя за отведенные для него вре менные рамки, он перерастал в смуту, бунт, мятеж. Уже в Древнем Египте мы встречаемся с описанием такого “карнавала”. О них повествует папирус време ни перехода от Древнего царства к Среднему: жены вельмож стали служанками или блудницами, простолюдины заняли высшие должности. “Привратники го ворят: “давайте чинить грабежи”... знать сетует, а нищие веселятся. Вся стра на утопает в грязи. В эти дни не увидишь людей в чистой одежде” Российский «карнавал» 1917 года, начатый сначала верхушкой общества, на страивавшей массы против царя и царской семьи и возбудивший в стране сму ту, закончился не только свержением императорской власти и провозглашением республики, но и осенним переворотом, направленным теперь уже против са мих правящих классов. Как известно, «когда мятеж достиг удачи, он именуется иначе», то есть революцией. Революция приведет к тому, что было предсказа но в Библии (евангелие от матфея): «последние станут первыми», или (как эти Вершина В. А., михайлюк А. В. О карнавальных истоках современной цивили зации // Докса. збірник наукових праць з філософіі та філологіі.- Вип. 2.- Одес са, Гройс Б. Тоталитаризм карнавала // Бахтинский сборник.- Вып. 3. м.: 1997.

Кантор В. К. Карнавал и бесовщина // Вопросы философии. м.: 1997 № 5.

магун А. Опыт и понятие революции // Новое Литературное Обозрение. м.:

2003. № 64.

мамфорд Л. миф машины. м., Логос: 2001. с. 300.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура слова переложены в революционном гимне) «кто был ничем, тот станет всем».

Пирамида социальной структуры перевернется, чтобы встать на свое острие.

Идея, овладевшая массами: объявить физический труд священным, а духовный — профанным, водрузить на место храма фабрику, а религию отринуть и храмы разрушить — станет реальностью.

Однако этот период всеобщего карнавала и веселья масс по случаю, каза лось бы, осуществленной утопии скоро закончится. Находиться в неустойчивом положении, стоя на своей вершине, пирамида государственной власти долго не может, поэтому всё вернется в прежнее состояние, и функционирование архе типической матрицы цивилизации продолжится. массы опять будут сброшены вниз, наверху останется государственный аппарат, но сохраняющий и пропа гандирующий идеологию «массового человека».

Послереволюционная Россия встала перед проблемой: как построить новую государственную жизнь, кардинально отличающуюся от буржуазных образова ний современной Европы, при этом не имея для своего осуществления социаль но-политических образцов. Поиски новых государственных форм неожиданно привели к тому, что совершенно неосознанно такой строй, в котором происхо дит огосударствление всех сторон общественной жизни, стал воспроизводить определенные черты древневосточных монархий, уже сумевших продемонстри ровать миру примеры тотально этатистского устройства общественной жизни.

В качестве примера всеобщей тотализация жизни можно привести время правления III династии города-государства Ура (середина третьего тысячеле тия до н.э.). Причисленный к богам царь города-государства был верховным правителем, решающим вопросы войны и мира, верховным судьей, кумиром почитающего его народа, ставившего в храмах его статуи и приносившего им жертвы. Само же государство представляло собой единый хорошо налажен ный механизм, в котором все люди исправно выполняли отведенные для них социальные функции. Чиновники и писцы вели учет хозяйства, регистрирова ли государственные доходы и расходы. Физический труд был повинностью не только рабов, но и свободных общинников, из которых составлялись многочис ленные отряды, занятые строительством храмовых и гражданских сооружений, проведением оросительных каналов. Благодаря образцовому государственному порядку в Уре поддерживалось на высоком уровне ирригационное земледелие, были возведены величественные храмы и построены мощные оборонительные стены и крепости. Принципы этатизма, жесткой бюрократической организации общества, оставившие о себе память в виде гигантских сооружений, были рас пространены на всем Древнем Востоке и за пределами шумера и в более позд к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура ние времена. можно вспомнить Египет, особенно во времена правления IV-VI династий (середина III тысячелетия до н. э.), отметившихся в истории строи тельством огромных усыпальниц-пирамид, а также грандиозные архитектур ные памятники Вавилона.

Такую организацию социальной жизни, где власти могут беспрепятственно использовать массы людей для осуществления государственных работ, Льюис мамфорд назвал «мегамашиной». Необходимость мегамашины в древневосточ ных империях можно объяснить тем, что людям «речных цивилизаций» с ве личайшим напряжением сил приходится вести огромное количество земляных работ, чтобы обуздать ту реку, благодаря которой они живут, но от которой ис ходит и немало опасностей. Другим применением «мегамашины» была война.

Беспрерывно ведущиеся войны нужны были не только для расширения терри тории за счет завоеванных земель, но и для пополнения энергетических ресур сов, состоявших из живой человеческой силы рабов. (Других ресурсов энергии, кроме человеческой, эти цивилизации не знали).

Теперь обратимся к России времени ее превращения в СССР. Чем объяс нить появление в ней «мегамашины», то есть тотального огосударствления всей жизни и превращения человека в функциональный компонент этой ма шины? Все причины перечислить трудно. Назовем одну из них: например, стремление осуществить задачи, с которыми не сумела справиться империя Романовых, за что она испытала горечь военных поражений в глобальной во йне. Приходится признать, что петровская империя через 200 лет после свое го основания из-за нерешенных внутренних противоречий и накопившихся проблем не вынесла напряжения «второй отечественной войны» (так неофи циально именовалась война с Австро-Венгрией и Германией). Большевист ское правительство, пришедшее на смену имперскому и недолго правившему страной буржуазно-демократическому, поставило задачу перестроить жизнь в противоположность существовавшему порядку, сменить прежний управлен ческий аппарат, вытеснить старую политическую элиту, создать новую худо жественную и научно-техническую интеллигенцию, а затем начать мощное на ступление на индустриальном фронте, чтобы добиться в дальнейшем победы и на военных фронтах.

Тоталитарная империя, сложившаяся в 1922 году, прошла несколько стадий своего существования. Рассмотрим подробнее первую и вторую фазы, то есть 20-е годы, когда существовал культ Ленина (в основном посмертный), но не было еще культа Сталина, а также 30-е годы, когда сложился его прижизненный культ как вождя и отца советского народа, а затем и всех народов мира.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура В 20-е годы структура власти тоталитарного государства еще не полностью определилась, была допущена в ограниченном объеме частная собственность и сохранялась иллюзия народно-массового управления государством. Тема массы, противопоставляемая личности, была главной в идеологии и искусстве 20-х го дов. Ведущий идеолог того времени Н.И.Бухарин заявлял, что каждый человек обязан воспитать в себе чувство причастности к массе, стараться слиться с ней, а не быть в отрыве от нее. Одновременно в проповедях теоретиков «эстетики жизнестроения» и «производственного искусства» поднимались на щит архаи ческие модели слияния искусства с ремеслом, а художников призывали бросить писать картины и идти на производство. В идеологии и поэзии Пролеткульта также воспевалась масса. Его видный теоретик А.Гастев понимал современное положение дел таким образом: «мы идем к невиданно объективной демонстра ции вещей, механизированных толп и потрясающей открытой грандиозности, не знающей ничего интимного и лирического» 1.

Когда возникла идея строительства мавзолея Ленина, архитектор А.щусев уга дал, какая форма подходит для него больше всего. хотя слово мавзолей происходит от названия усыпальницы царя Галикарнаса мавсола (IV век до н.э.), построенной в стиле эллинистической архитектуры с использованием ордерной системы, щусев отказался от ориентации на греческие формы архитектуры и выбрал древневосточ ные. И он не ошибся. Ощущение близости мировоззрения эпохи, в которую всту пала страна, к древневосточной, оказалось настолько сильным, что проект щусева был единогласно одобрен и архитектурными кругами и властями.

По проекту щусева про тотипом ленинского мавзолея стал храм Этеменанки («Дом основания неба и земли»)  — зиккурат в древнем Вавилоне, построенный в начале II тыся челетия до н.э. Его высота пред положительно была 91 метр, он имел 7 ярусов, на вершине последнего располагался храм бога мардука.

Цит. по: Литературные манифесты от символизма до наших дней. м.: Издатель ский дом Согласие, 2000. 15 с.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура Первоначальный мавзолей Ленина, внешне точно воспроизводивший черты храма Этеменанки, был значительно ниже его. Окончательная высота мавзолея, покрытого гранитными плитами в 1930 году, достигла 34 метров. Это, конечно, не очень высокое сооружение, поэтому его можно назвать “малым зиккуратом”.

Но идея воздвигнуть вслед за малым зиккуратом большой зиккурат, превосхо дящий своими размерами все известные восточные образцы, осуществить то, что не сумели сделать народы древней Азии, — построить Вавилонскую башню, уходящую вершиной в небо, не давала покоя властям второй империи и лично Сталину.

Но прежде чем говорить о строительстве “новой Вавилонской башни”, по пытка осуществить которую все-таки была предпринята в 30-е годы и закончи лась такой же неудачей, как и предыдущая (библейская), необходимо выяснить некоторые моменты, связанные с идеологией 30-х годов, сказать о той атмосфе ре, которая в это время воцарилась в обществе и отразилась непосредственно на архитектуре.

Для сопоставления идеологической обстановки 20-х и 30-х годов восполь зуемся некоторыми идеями книги В.з.Паперного “Культура два”1. Разделение на культуру один, хронологически совпадающую с 20-ми годами, и культуру два — время 30-х 40-х годов — основывается у Паперного на различении их ви зуальных признаков, которым соответствуют определенные изменения в поли тике и идеологии, произошедшие за это время в обществе. Для культуры один характерна горизонтальная форма в архитектуре, что соответствует центро бежным тенденциям в обществе, неизжитому демократизму и устремленности в будущее. В противоположность этому, 30-е годы ознаменовались процессами централизации, закрепления населения за определенным местом жительства и определенными занятиями. можно вспомнить, что при введении в СССР па спортной системы, крестьяне остались без паспортов и были, таким образом, прикреплены к колхозам, но крепостная система распространилась и на город:

постепенные ограничения в праве перехода с одной работы на другую, вводив шиеся на протяжении 30-х годов, закончились к итогу десятилетия изданием закона о полном запрещении увольняться с места работы по собственному же ланию.

В противоположность горизонтальности мышления культуры один куль тура два демонстрирует вертикальность мышления. Победа вертикали над го Паперный В.з. Культура два. Издательство Новое Литературное Обозрение, м.:

2011. 408 с.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура ризонтальностью свидетельствует об оконча тельном утверждении этатистской парадигмы, она создает архитектурный образ сложив шейся иерархической системы в социалисти ческом обществе. Распределение мест в ней связывается с сакрализацией вышестоящей власти. Каждый партийный начальник наде ляется харизмой всеведения и правом полного доминирования над нижестоящими. В таком случае человек, занявший высший пост в пар тийно-бюрократической иерархии, превраща ется в сакрального вождя. можно привести визуальный материал, подтверждающий, что во второй трети XX века произошло возрож дение древневосточного отношения к вождю как божественной персоне. Соответственно, изображение его строилось по правилам ико нографии древневосточного изображения фараонов.

На плакате В.Дени и Н.Долгорукова 1939 года: «Духом Сталина крепка наша армия и наш народ» колоссальная фигура Сталина, вырастающая из-за горизон та, оказывается выше кремлевских башен, и её темный силуэт заслоняет собой небо. У ног вождя движутся безликие толпы народа и катятся крошечные колес ницы XX века — танки.

С иерархией связаны и эстетические критерии. Более красивым считает ся то, что расположено на более высокой ступени иерархической лестницы, а самое прекрасное — находится на самом верху. Теперь становится понятным, зачем была предпринята попытка строительства Дворца Советов, по своей ар хитектурной форме напоминающего облик Вавилонской башни, как он запе чатлелся в сознании многих поколений. Прекрасно выразил этот образ в своей живописи Питер Брейгель.

Не случайно и место, выбранное для строительства этого большого зиккура та, а именно — место, которое занимал снесенный в 1931 года самый большой собор Российской империи храм христа Спасителя. Это означало, что строяще еся сооружение имеет не только светский, но и религиозный характер и утверж дает новую веру взамен поверженной — христианской. Дворец, спроектирован ный Иофаном, щуко и Гельфрейхом как многоярусный пьедестал памятника Ленину, должен был достигать 300-метровой высоты, а увенчивающая его сто к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура метровая статуя Ленина с поднятой рукой достигнуть отметки в 415 метров, что на 15 метров превысило бы самое высокое в то время здание в мире — Эмпайр Стейт Билдинг в Нью-Йорке. Высказывались опасения, что статуя Ленина будет часто закрываться туманами и нависающими кучевыми облаками, но они были отвергнуты, как не имеющие силы, ибо имплицитно подразумевалось, что воз двигнута статуя нового бога, и, если она будет парить в облаках, то это будет придавать ему еще больше мистической силы.

Дворец проектировался с расчетом на человека массы. Надо помнить, что Сталин хотел иметь дело с массой, а не с личностями. Он проводил планомер ную политику устранения личностей из своего окружения. Сначала им была уничтожена вся партийная верхушка, сложившаяся еще при Ленине и способ ная составить ему оппозицию, затем были репрессированы кадры руководящих партийно-хозяйственных работников и лучший командный состав армии. Так слой за слоем он «обезвреживал» все лучшие силы народа, оставляя только мас су, способную лишь к послушанию и восхвалению вождя.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура Дворец Советов должен был поражать своей гранди озностью. По проекту арки цокольного этажа были так велики, что через них могли свободно проходить многолюд ные колонны демонстрантов во время советских праздников и даже проезжать военная тех ника. Интерьеры Дворца были спроектированы с фантастиче ским размахом. Большой зал, рассчитанный на 22 тысячи человек, имел бы высоту метров (то есть в нем мог бы целиком поместиться Исаакиевский собор), следу ющий за ним ярус, вмещавший малый зал, был рассчитан на 6 тысяч человек, а в поднимающихся над ним этажах предполагалось разместить палаты Верховного Совета, а над ними — зал президиума Верховного Совета. По всем ярусам пла нировалось расставить статуи, осуществлявшие план «монументальной пропа ганды».

После закладки фундаментов начался монтаж каркаса Дворца, и к началу войны он достиг высоты в 7 этажей. На этом строительство самого фантасти ческого здания в мире, восьмого «чуда света» закончилось и больше никогда не возобновлялось.

зато в послевоенные годы по периметру москвы выросли семь высотных зданий одинакового стиля, представлявших собой как бы несколько уменьшен ные в величине и ослабленные в монументальном отношении потомки Дворца Советов. Для проектов московских высоток, так же как и для их «сказочного ар хетипа», был характерен безудержный декоративизм. Громоздкие, украшенные лепниной, колоннами и статуями фасады, огромные, декорированные редкими сортами мрамора вестибюли и фойе, в которых человек чувствует себя крайне неуютно, создавались только ради того, чтобы произвести дополнительные де коративные эффекты.

Черты архаического мировоззрения проявлялись не только в архитектурной гигантомании, ориентированной на древневосточные храмы и колоссальные статуи фараонов. Отметим еще такой момент. В мифологическом мышлении явления связываются между собой по принципу сопричастности (партиципа к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура ции), что позволяет человеку чувствовать себя причастным ко всему пространству космоса и всем событиям, в нем происхо дящим. Это означает, что член племени, находясь в одном пространстве (профа ническом), мог символически пребывать в другом — сакральном. Нечто подобное стало внушаться людям в 30-е годы. Так как москва — это место пребывания вели кого вождя и учителя народов, она являет ся центром, притягивающим к себе сердца трудящихся всей страны (более того — всего мира). Согласно принципу партици пации, жители столиц союзных республик, а за ними и других городов Союза, должны были увствовать себя также москвичами, а в городской архитектуре в той или иной степени должно ощущаться присутствие москвы. Поэтому в Ленинграде и дру гих городах (в зависимости от меры их политической значимости) строились уменьшенные подражания московским высоткам.

Когда после войны возник «социалистический лагерь», харизма москвы была распространена и на столицы входящих в него стран. Особенно ярким примером того, как далеко могла отбросить свою тень «сакральная» вертикаль московских высоток, является архитектурный комплекс Дворца Культуры и Науки в Варшаве, спроектированный архитектором Л.Рудневым, тем самым зодчим, кто строил высотное здание московского университета (мГУ) на Ле нинских горах. Неудивительно, что в варшавском комплексе, построенном в 1953–1955 годах, мы найдем много черт, напоминающих его московского собра та. Их объединяет ступенчатое построение композиции с выделением башни главного здания, высящейся над своими пристройками, повышенный орнамен тализм интерьеров, с хрустальными люстрами и мозаичными панно, множество декоративных элементов и скульптур на фасаде. Ради справедливости надо ска зать, что в оформлении фасадов были использованы также мотивы националь ной польской архитектуры1.

Стрельбицкая м.В. Высотный центр Варшавы — Дворец культуры и науки.

Электронный ресурс http:// www.muar.ru Дата посещения 20.08. к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств В. В. Прозерский | Империя и архитектура Как предлагают считать некоторые архитектурные критики, ярусное по строение объемов высотного здания визуально свидетельствует о наличии в обществе социальной иерархии, доминировании в нем бюрократических струк тур, субъекты которых как будто методично поднимаются по этажам к высшим должностям в государстве. Так это или не так, но все же надо помнить, что стро ительство высотки в стиле «социалистического реализма», резко отличающе гося от стиля окружающей застройки (для польской архитектуры довоенного времени и первых послевоенных лет был характерен конструктивизм), имело прежде всего политическое значение (первоначально дворец даже носил имя Сталина), а затем уже те функции, для которых Дворец предназначался по свое му наименованию — служить делу науки и культуры.

42-этажный небоскрёб Дворца культуры и науки вместе со шпилем имеет высоту 230 метров (почти столько же, сколько и его московский архетип — зда ние мГУ). Дворец выполняет функции офисного здания и выставочного цен тра, в нем размещаются правления ряда компаний, а также некоторые государ ственные учреждения. Кроме того, в его комплекс входят кинотеатры, музеи, книжные магазины, научные институты, бассейны, театр и конференц-зал, рас считанный на три тысячи человек.

Дворец культуры и науки, вначале воспринимался жителями польской сто лицы как чуждый для страны архитектурный монстр, вставленный в центр Вар шавы «рукой москвы» (в 80-е — 90-е годы выдвигались даже предложения о его сносе, как типичного памятника эпохи тоталитаризма). Постепенно образ Дворца стал привычным и всё более адаптировался к жизни польской столицы.

Тем более, что раньше, будучи единственной высоткой, его силуэт абсолютно доминировал в небе Варшавы, но теперь его окружают небоскребы современно го типа, создавая интересное постмодернистское сочетание сталинского ар-деко с более новыми архитектурными формами. Весь ансамбль может быть воспри нят как постмодернистская ирония и игра стилями. Немаловажным событием, способствовавшим врастанию образа дворца в духовную атмосферу польской жизни, стал тот факт, что папа Иоанн-Павел II в один из своих приездов в Вар шаву отслужил в нем молебен.

(Иллюстрации предоставлены автором) к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез М. Куля Варшавский университет, Варшава, Польша СОБОР СВ. АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО ИСЧЕз, ДВОРЕЦ КУЛЬТУРы ОСТАЛСя ДО НАшИх ДНЕЙ:

УЛИЦы ВАРшАВы КАК ОТРАжЕНИЕ ОТНОшЕНИЙ С РОССИЕЙ SOBR W. AlEKSANdRA NEWSKIEGO PAd, PAAC KultuRy PRzEtRWA Stosunek danego narodu do innego wyraa si nie tylko w manifestach i trakta tach. take w twrczoci artystycznej, krcych opowieciach, stereotypach, legen dach. Wyraa si te w rnych elementach wystroju miast — zwaszcza elementach symbolicznych i takich, ktre z czasem staj si symbolami. Nieraz wic spotykamy «czyszczenie» miast z symboliki obcej lub uznanej za obc w momentach emancypacji narodowej kraju dotychczas sabszego, take przy dekolonizacji oraz przy wyzwoleniu z innych form niewoli narodowej. Wymian symboliki obserwuje si rwnie w wy padkach spontanicznej bd wymuszonej wymiany ludnoci na danym terenie lub w sytuacji zmiany ustroju. Nieraz takie zmiany nastpuj szybko po przemianie politycz nej, nieraz z opnieniem. By da przykad: w architekturze i urbanistyce Seulu jeszcze dzi eliminuje si lady dominacji japoskiej.

W niniejszym artykule postaram si przedstawi zmiany symboliki ulic w Warsza wie, ktre miay podkreli ustanie dominacji rosyjskiej bd sowieckiej1. W dziejach 1   Ponisza refleksja jest bliska w podejciu do idei wieloletniego projektu «Polskie i niemieckie miejsca pamici» (pena nazwa projektu: «Polskie i niemieckie kultury pamici w historii longue dure»), realizowanego przez Centrum Bada Historycznych PAN w Berlinie oraz deutsches-Polen Institut w darmstadtcie, pod kierunkiem profesorw Hansa Henninga Hahna oraz Roberta traby. Rezultaty bada prowadzonych nad polskimi i niemieckimi miejscami pamici maj by opublikowane w czerech tomach, z ktrych dotychczas ukaza si jeden: Polsko niemieckie miejsca pamici, t. 3: Paralele, red. Hans Henning Hahn, Robert к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез miasta miay miejsce dwie fale dziaa w tym kierunku: po odzyskaniu niepodlegoci oraz po upadku komunizmu. Wyodrbnienie rozwaanego zagadnienia nie jest atwe, poniewa trudno jest oddzieli zmiany symboli, akcentujce uwolnienie si od obcej dominacji, od dziaa akcentujcych wasn tosamo lub/i zmian ustrojow. Posta ram si jednak zaj zmianami, ktre kieruj myl najbardziej bezporednio ku Rosji.

Szerzej o zmianach symbolicznych elementw zagospodarowania Warszawy pisaem w innych miejscach1.

*** W XIX w. Warszawa bya miastem nie tylko zdominowanym przez Rosjan, ale zaludnionym przez znaczn ich liczb. Rosyjski charakter miasta zaznacza si wic silnie. Kres temu przynioso odzyskanie niepodlegoci przez Polsk w 1918 r. Nieco wczeniej i wwczas przesza przez stolic fala spontanicznego usuwania np. rosyj skich szyldw sklepowych. Radykalnie zmniejszya si liczba cerkwi, znikno wiele elementw dekoracyjnych we wschodnim stylu. zmieniono liczne nazwy ulic — i to zmieniono w sposb znaczcy (Petersbursk i Moskiewsk na ich cznej dugoci na Jagiellosk;

Fiodora Berga, namiestnika Krlestwa Polskiego, na traugutta).

Niektre z sygnalizowanych zmian nastpoway nie tylko spontanicznie, lecz spek takularnie. Charakterystycznym posuniciem byo rozebranie na dzisiejszym pl. d browskiego pomnika Wiernoci — wystawionego przez zaborc ku czci polskich ge neraw, ktrzy nie opowiedzieli si po stronie Powstania listopadowego. Wtedy taki pomnik musia wzbudza szczegln niech. dzi zreszt te o wiernoci niektrych Polakw carowi mwi si rzadko, podobnie jak o zwyczajnej emigracji zarobkowej Po lakw do Rosji, czy o Polakach sucych w carskiej armii i w administracji cywilnej, studiujcych tam itd.

Najbardziej spektakularnym dziaaniem zwizanym z odzyskaniem niepodlegoci byo rozebranie soboru w. Aleksandra Newskiego — dominujcej budowli w samym centrum miasta. zosta on zbudowany w latach 1894–1912 na pl. Saskim (obecnie Pi traba, Scholar, Warszawa 2012. zbyteczne dodawa, e projekt polsko-niemiecki jest nieporwnanie obszerniejszy w zamierzeniu oraz szerszy z punktu widzenia rozpatrywanej problematyki.

1   Marcin Kula, Kamienie mwi — ale to, co my chcemy powiedzie, w: Historyk i historia. Studia dedykowane pamici prof. Mirosawa Franicia, red. Adam Walaszek, Krzysztof zamorski, towarzystwo Wydawnicze «Historia Iagellonica», Krakw 2005, s. 35–55;

to samo szerzej: Messages of Stones. The Changing Symbolism of the urban lanscape in Warsaw in the Post-Communist Era, trondheim Studies on East European Cultures and Societies in the Post-Communist Era, no 20, 2007.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез sudskiego). Jego 70-metrow dzwonnic rozebrano w 1921 r., sam za sobr w latach 1924–1926. Byy propozycje przeksztacenia soboru na koci katolicki. Stefan e romski proponowa umieszczenie w budynku soboru muzeum martyrologii narodu polskiego. zarwno budowla, jak jej rozebranie miay charakter na tyle symboliczny, e cenzura w PRl nie przepuszczaa informacji na ten temat — cho komunizm by podobno antycarski i antyreligijny.

Co pozostao do dzi z Warszawy zdominowanej przez Rosjan? zostay przede wszystkim groby. Wci istnieje w stolicy duy Cmentarz Prawosawny. Suy on oczy wicie dzisiejszym mieszkacom miasta tego wyznania, ale w przewaajcej mierze mieci groby stare. Stopniowo staje si katolickim z uwagi na niko wspczesnej warszawskiej wsplnoty prawosawnej. z jej punktu widzenia powstanie czci katolic kiej ma jednak t dobr stron, e dziki licznym nowym grobom cmentarz nie ulega zapomnieniu. Co ciekawe, zarzd Paacu Kultury i Nauki, czyli symbolu stalinowskiej dominacji nad Polsk i Warszaw, o ktrym niej, niedawno zatroszczy si o groby Rosjan, ktrzy zginli w wypadkach zaszych podczas realizacji tej inwestycji i zostali pogrzebani wanie na Cmentarzu Prawosawnym.

Po rosyjskiej Warszawie pozostay dwie cerkwie (w pocztku XX w. byo ich 31).

Jedna jest umiejscowiona centralnie (cerkiew w. Marii Magdaleny, penica funk cje katedry prawosawnej). druga, w. Jana Klimaka, funkcjonuje na wspomnianym Cmentarzu Prawosawnym. Istnieje te kilka kaplic prawosawnych — w obiektach zamknitych dla szerszej publicznoci. Mwi si o budowie nowej cerkwi — garni zonowej, dla prawosawnych onierzy Wojska Polskiego. Sprawa wywoaa dyskusje, zarwno z uwagi na planowan lokalizacj, jak motywowane politycznie. Budow za planowano na Polu Mokotowskim, ktre wielu z nas pragnie zachowa jako przestrze zielon i rekreacyjn. Pewna liczba reprezentantw prawicy wystpuje natomiast prze ciw projektowi z rnych powodw, m.in. finansowych. Co by nie byo, ostatnio (pisa ne w marcu 2011 r.) sprawia wraenie, e projekt upadnie z braku pienidzy.

z czasw rosyjskiej dominacji pozostaa te — drobiazg! — Cytadela Aleksan drowska, wzniesiona na rozkaz Mikoaja I po upadku Powstania listopadowego. tak e grupa fortw, okalajcych j funkcjonalnym piercieniem. Co ciekawe, Cytadela prawie nie odegraa symbolicznej roli ani w momencie padania komunizmu, ani nie odgrywa jej obecnie. Warszawiacy mao o niej myl. za komunizmu ten teren by wykorzystywany przez wojsko, a wic by w wikszej czci niedostpny i prawie za pomniany. Na dodatek, niezgodnie z histori, Cytadela, jako symbol cierpienia wi niw i skazacw, bya zawaszczana przez komunistw — a wic nie przypomniano sobie o niej w okresie padania komunizmu. Obecnie planuje si przeniesienie na teren Cytadeli Muzeum Wojska Polskiego, co jest bardzo szczliwym planem — ale nieste к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез ty powoli realizowanym. Prawda jest te taka, e koszta utrzymania tego zabytku, jak wszystkich XIX-wiecznych budowli wojskowych, s przeogromne, a moliwoci wyko rzystania ograniczone. dzielnica oliborz zainwestowaa duo pienidzy w renowacj jednego z fortw, pooonego w samym jej centrum, a wci s trudnoci ze znalezie niem sposobu jego zagospodarowania.

Fachowe oko mogoby znale wicej pozostaoci z czasw rosyjskich w miecie, ale nie s one pamitane i postrzegane przez wikszo ludzi jako rosyjskie. Jeden z placw warszawskich nosi np. imi carskiego generaa i prezydenta miasta, Sokratesa Starynkiewicza (penicego t funkcj prezydenta w latach 1875–1892). Swego czasu pozostawiono ten plac jako plac jego imienia z uwagi na wyjtkowe zasugi generaa dla miasta. Na fali zmian nazw, jaka przesza przez Warszaw po upadku komunizmu, sprawa nie bya w ogle poruszona. Niezalenie od sympatii i antypatii najprostsze wy janienie jest takie, e mao kto wrd mieszkacw w ogle dzi wie kim by Staryn kiewicz.

O genezie wybrania w. Aleksandra na patrona kocioa przy pl. trzech Krzyy lub o przyczynie umieszczenia napisu «Roku Przywrcenia Krlestwa» na tzw. Paa cu Bkitnym (dzi faktycznie rowym) nikt nie pamita. Belweder, mimo uczenia w szkoach o Powstaniu listopadowym, powszechnie kojarzy si z rezydencj Pisud skiego, a nie z rezydencj W. Ks. Konstantego — cho to drugie skojarzenia mogoby by nawet sympatyczne dla mioci wasnej Polakw (skoro Ksi sromotnie ucieka stamtd przed powstacami...).

Inn niezauwaan pozostaoci porosyjsk jest rozplanowanie pnocnych dziel nic miasta, nad czym bezporednio lub porednio zawaya obecno Cytadeli. Wci spotyka si tam nie tumaczce si pagrki, a jeszcze niedawno spotykao si niedue, charakterystyczne domki — pozostaoci dawnych prochowni. teren midzy olibo rzem a Powzkami mg by wieo zabudowywany i rozplanowany prawie geome trycznie w dwudziestoleciu midzywojennym, gdy wpierw byo tam ogromne, puste pole manewrowe wojsk rosyjskich. takie rzeczy nie odgrywaj jednak adnej roli sym bolicznej, gdy rozpoznaj je tylko fachowcy.

Niekiedy sprawa upamitnienia czasw rosyjskich w Warszawie wzbudza polemi ki, czasem zreszt zaskakujce. W Radzie wspomnianej dzielnicy oliborz toczya si swego czasu dyskusja czy traktowa jako obiekt turystyczny pewne fragmenty Cyta deli i inwestowa pienidze w ich konserwacj — skoro to zabytek rosyjski. Na uni wersytecie Warszawskim miaa miejsce dyskusja, czy uczci tablic pamitkow prof.

Mikhaia Semyonovicha tswetta, przyrodnika, odkrywc chromatografii. Nikt nie ma nic przeciwko temu badaczowi — ale by on profesorem carskiego uniwersytetu w Warszawie, do ktrego tradycji nie poczuwamy si. Ostatecznie umieszczono tablic, к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез na ktrej salomonowo stwierdzono, e prof. tswett odkry metod chromatografii «w tych murach» (a nie w tym uniwersytecie).

Ciekawe i wane symbolicznie jest realizowanie polskich budowli lub uzupenianie elementw budowli, ktre swego czasu nie zostay dopenione w zwizku z nastaniem wadzy rosyjskiej w Warszawie. Na pierwszym miejscu trzeba oczywicie wymieni wityni Opatrznoci Boej, o ktrej powstaniu zdecydowa Sejm Czteroletni, a ktra jest budowana obecnie. Ciekawe jest take dokoczenie zewntrznej dekoracji teatru Wielkiego. W projekcie budynku, postawionego w latach 1825–1833, przewidziano ozdobienie go rydwanem zaprzonym w konie, powoonym przez Apollona. Po kl sce Powstania listopadowego car nie pozwoli na umieszczenie tej rzeby na frontonie teatru — moe z uwagi na jej triumfalizm, a moe «po prostu» w ramach kary dla Warszawy. Po upadku komunizmu wykonano rydwan (5 ton!) i w 2002 r. ustawiono na miejscu przewidzianym dla tego celu w architekturze budynku. Symboliczn wag wydarzenia podkrelao odsonicie kwadrygi w obecnoci prezydenta Aleksandra Kwaniewskiego.

*** W symbolicznym wystroju ulic miejskich znalazy oczywicie wyraz cierpienia Polakw w okresie zaborowym. Istnieje pomnik Waleriana ukasiskiego (46 lat w carskich wizieniach, z czego 38 w Szlisselburgu, gdzie zmar w 1868 r.). dba si — le piej lub gorzej, bardziej lub mniej — o miejsce na Cytadeli, gdzie wykonywano wyro ki mierci na Polakach (Brama Strace). Na teje Cytadeli istnieje muzeum carskiego wizienia politycznego, swego czasu tam istniejcego (X Pawilon). Wprowadzone po upadku komunizmu trzy nazwy uliczne: «Rondo zesacw Syberyjskich», «Skwer Matki Sybiraczki», oraz «Skwer Sybirakw» obejmuj oczywicie take Polakw zesa nych na Syberi w czasach carskich. Nie wydaje si jednak, by mczestwo Polakw w owych czasach odgrywao znaczc rol w myleniu Polakw wspczesnych — przy najmniej sdzc po symbolicznych treciach wystroju miasta.


Nieco — ale tylko nieco — wiksz rol odgrywaj powstania narodowe. trzeba zaznaczy, e (cho z pewnymi niuansami) byy one czczone rwnie za komunizmu.

Komunici mieli z nimi duy kopot — bowiem kieroway si przeciw Rosji, a jed noczenie nie mogli ich nie czci. trudno te byo nie czci Mickiewicza;

niektrzy komunici czcili go zreszt po prostu, jako narodowego poet, bez wielkiej filozofii.

dokonywano wic amacw ideologicznych. Podkrelano przyja Puszkina i Mic kiewicza, zapominajc cytowa fragment jednego z wierszy Puszkina, gdzie mwi le o koledze. Imieniem Kociuszki nazwano sztandarow dywizj wojska, tworzonego к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез przez komunistw nad Ok podczas II wojny wiatowej, a jednak «Panoramy Raca wickiej» dugo nie udostpniano publicznoci Wrocawia, dokd przywieziono j ze lwowa. Imieniem traugutta nazwano 3 Pomorsk dywizj Piechoty — a jednoczenie podkrelano zasugi Andrija Opanasowicza Potiebni, skdind rzeczywicie godne go pamici oficera rosyjskiego, ktry wybra stron powstacw (inna sprawa, e nie przypadkowo zapominano doda, i by on ukraicem).

W rezultacie wszystkich dziaa podejmowanych w rnych okresach, w miejscu stracenia Romualda traugutta i czonkw Rzdu Narodowego (1864), pooonego przy jednym z fortw Cytadeli, naoyy si kolejne fazy kultu: z okresu bezporednio przed odzyskaniem niepodlegoci (kamie z 1916 r.), z okresu midzywojennego, z okresu PRl (tablica pooona przez wspomnian dywizj im. traugutta «w XV roczni c powstania ludowego Wojska Polskiego»), oraz z okresu obecnego. Na tabliczkach, zawierajcych wyrazy kultu, w charakterystyczny sposb pojawiaj si m.in. nazwy Stowarzyszenia Modocianych Winiw Politycznych lat 1944–1956 oraz Komitetu Katyskiego. Jest to charakterystyczne dla szerszego zjawiska, jakie mona obserwo wa dzi w Polsce: czenia narodowej gehenny w jedn, cig lini historyczn. Ko piec projektowany na miejscu bitwy z 1831 r. w Olszynce Grochowskiej (dzi w gra nicach Warszawy) ma symbolizowa przejcia Polakw od potopu szwedzkiego do katastrofy smoleskiej. Napis «zginli bo byli Polakami» z krzya, ustawionego dla upamitnienia rzezi Pragi dokonanej przez Suworowa, prawie dosownie powtrzono na pobliskim budynku przy ul. Cyryla i Metodego, gdzie po wojnie funkcjonariusze urzdu Bezpieczestwa mczyli ludzi («Cierpieli bo byli Polakami»). Piwnice, w kt rych komunistyczna Informacja Wojskowa mczya swoich winiw, przydzielono jako obiekt muzealny Muzeum Powstania Warszawskiego — cho dosowny zwizek midzy piwnicami i Powstaniem moe by tylko taki, e wrd winiw bya z pew noci niemaa liczba b. powstacw. ujmujc logicznie, owe piwnice mogy rwnie dobrze, albo lepiej trafi w gesti miejskiego Muzeum Historycznego.

Wyrazem tendencji do rysowania cigej linii martyrologii narodu jest niestety traktowanie przez cz rodowisk politycznych katastrofy smoleskiej jako swego ro dzaju przeduenia Katynia i, tym samym, jako kolejnego, czarnego punktu w dziejach stosunkw polsko-rosyjskich. Jeeli powstanie w centrum Warszawy pomnik ofiar ka tastrofy, wok czego spory przybieray ju ogromne rozmiary, to nie mona wyklu czy, e bdzie on mia take tak wymow.

Niezalenie od wspomnianego kultywowania pamici powsta narodowych take za komunizmu, pozostaje faktem, e pomnik Sowackiego postawiono dopiero po przemia nie ustrojowej. Niektre miejsca zwizane z powstaniami s dzi bardziej zadbane ni za PRl. Ciekawe, e akurat nie jest to casus znanej w Polsce z utworu Mickiewicza «Reduta к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез Ordona» reduty nr 54, z 1831 r., pooonej w dzisiejszej dzielnicy Ochota, blisko jej gra nicy z dzielnic Wola. Moe przyczyn sabego zajcia si ni jest okoliczno, e wyda rzenia przebiegy tam wprawdzie tragicznie, ale mniej bohatersko ni rzecz przedstawi Mickiewicz. Reduty nie wysadzi w powietrze porucznik Ordon, powiciwszy si jako by samemu wobec przewagi Moskali. Ordon doy 1887 r., a z Mickiewiczem, ktry go umierci w poemacie, zdyli si jeszcze nawet spotka. Miejsce reduty badacze sytuuj obecnie gdzie indziej ni to utrwalia tradycja i ni to zawiadcza pamitkowy obelisk. W sumie kult musiaby si narodzi od nowa, co nie byoby atwe wobec sygnalizowanych wtpliwoci. W kwestii wykorzystania prawdziwego terenu reduty wadze miasta maj zreszt plany zupenie inne ni tworzenie kolejnego miejsca pamici.

O inne pamitki powsta narodowych dba si jednak. zbudowany we wczesnym XX w. (po wyjciu Rosjan z Warszawy? w 1924 r.?) wspomniany ju krzy, upamitnia jcy rze Pragi dokonan przez Suworowa (1794), zosta niedawno odrestaurowany ze rodkw dzielnicy Praga Pnoc i gminy Warszawa Centrum. W rwnie wspomnia nej Olszynce Grochowskiej, miejscu bitwy w 1831 r., zorganizowano Alej Chway, gdzie na kolejnych gazach pooono tablice pamitkowe ku czci polskich bohaterw, nie tylko zreszt tam polegych. Projekt jest rozwojowy, w politycznych rodowiskach prawicowych pojawia si idea sypania tam pamitkowego kopca z ziemi pochodzcej z drenia korytarzy metra. Amatorzy rekonstrukcji historycznych organizuj w Ol szynce rekonstrukcje bitwy.

Wszystkie te dziaania maj, rzecz jasna, charakter utrwalania patriotycznej pa mici. wiadomie lub nie, mieszcz si wszake w czstym dzi w Polsce deniu miast, dzielnic, regionw, czy te wrcz spoecznoci wyodrbnionych dla jakichkol wiek przyczyn, do akcentowania elementw tradycji lokalnej oraz lokalnej i narodowej zarazem. Np. w Warszawie, wrd wyrazw upamitnienia zbrodni katyskiej, o kt rych niej, znalaz si te pomnik na Cmentarzu ydowskim, upamitniajcy oficerw -ydw, zamordowanych w Katyniu. tablica upamitniajca wyznawcw zamordowa nych tame znalaza si rwnie na Cmentarzu Ewangelicko-Reformowanym.

*** Oczywicie stosunki polsko-rosyjskie s zawarte w treciach obiektw upamit niajcych moment odzyskania niepodlegoci. W Warszawie wyrosy dwa pomniki Pisudskiego. Jeden z nich, co ciekawe, zosta odlany z zachowanego modelu przedwo jennego. Oczywicie honoruj one twrc odrodzonego pastwa dla wielu powodw.

Osoba Pisudskiego — i to zwaszcza w Warszawie — symbolizuje jednak m.in. nie podlegociowe denia antyrosyjskie oraz zwycistwo w wojnie 1920 r.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез W tym samym miejscu, gdzie sta przed wojn, odtworzono pomnik niepodlego ciowej Polskiej Organizacji Wojskowej (POW). Nie wrci jeszcze na swoje miejsce, zachowany zreszt w oryginale, przedwojenny pomnik «dowborczykw» — I Korpu su Polskiego w Rosji, walczcego pod dowdztwem gen. Jzefa dowbora-Munickiego przeciw bolszewikom. Rozebrano go w 1949 r.

*** Radykalnie zmienio si w stosunku do okresu PRl upamitnienie epizodu dziejo wego fundamentalnego dla utrwalenia odzyskanej niepodlegoci, jakim bya wojna r. Od czasu, gdy wadza komunistyczna w Polsce poczua si pewna, uznaa t wojn za nieistniejcy fragment historii. Cenzura nie przepuszczaa informacji na jej temat. Gwne pole Bitwy Warszawskiej szo w zapomnienie, a konkretnie pokrywao si jak prowizo ryczn zabudow skadow czy przemysow. O pomnikach, rzecz jasna, nie byo mowy.

tymczasem po upadku komunizmu, chociaby na samym uniwersytecie Warszawskim przywrcono — jako form pomnika — star armat, ktra staa tam w okresie midzy wojennym dla upamitnienia baterii, usytuowanej w tym miejscu i obsugiwanej przez studentw gotowych do walki w wypadku gdyby Armia Czerwona przekroczya Wis.

Armata, jako bezuyteczne elastwo, przetrwaa nawet wojn — ale nie moga przetrwa PRl-u, zwaszcza, e bya skierowana na wschd (na zachd nie moga by skierowana nie tylko dlatego, e byoby to bez sensu, ale lufa celowaaby dokadnie w okna rektora). Po upadku komunizmu armata wrcia na swoje miejsce (a raczej wrci identyczny egzem plarz, uyczony przez Muzeum Wojska Polskiego).

Na jednym z gmachw uczelnianych wmurowano tablic ku czci studentw, zorga nizowanych wwczas wojskowo w tzw. legii Akademickiej. Owa tablica zastpia, na wiasem mwic, dawn tablic ku czci modzieowych komunistycznych bohaterw, Jana Krasickiego i Hanny Szapiro-Sawickiej, ktrzy zginli podczas wojny. zwaszcza Krasicki, cho zasuguje na skonienie gowy jako czowiek zamordowany przez hitle rowcw, nawet rodowisku komunistycznym by, jak wszystko wskazuje, ponad prze citnie zwizany z zSRR.

znaczcym wyrazem upamitnienia wojny 1920 r. jest renesans materialnych form kultu ks. Ignacego Skorupki, ktry poleg pod Ossowem w trakcie penienia obo wizkw duszpasterskich. Niezalenie od oddania hodu Ksidzu, jego kult jest o tyle charakterystyczny, e Bitwa Warszawska jest dzi traktowana w Polsce jako taka, kt ra uratowaa Europ i, tym bardziej, katolick Europ przed zalewem bolszewizmu.

ta wizja wspgra z mocno zakorzenion w Polsce wizj «przedmurza» (przedmurza chrzecijastwa).

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез Pomnik ks. Skorupki zosta postawiony przed Bazylik katedraln w. Floriana Mczennika i w. Michaa Archanioa, nawiasem mwic zbudowan w latach 1887– 1904 jako przeciwwaga warszawskiej cerkwi w. Marii Magdaleny. trudno o bardziej honorowe i znaczce miejsce. Jednej z ulic w centrum miasta przywrcono imi Ksi dza, ktre nosia przed wojn. Jedn z wanych ulic po upadku komunizmu nazwano ulic Bitwy Warszawskiej 1920 r.


W miejscowociach podwarszawskich, gdzie toczya si Bitwa, dokonano duej pracy upamitniajcej. dokonano te pracy w kierunku uporzdkowania gwnego pola walki, w tym uporzdkowania miejsc gdzie spoczywaj polegli — take polegli ze strony rosyjskiej. Niestety kamie pamitkowy, ktry pooono oczywicie nie dla chway rosyjskich onierzy, ktrzy polegli pod Ossowem, ale dla przyzwoitego upa mitnienia miejsca ich mierci, zosta ju dwukrotnie zbezczeszczony.

Nawiasem mwic, akurat w Warszawie nie ma miejsca, ktre mona by upamit ni jako takie, w ktrym wzici do niewoli w 1920 r. onierze Armii Czerwonej umie rali na skutek zych warunkw i chorb (bo przecie nie celowej, zbrodniczej dziaal noci, jak sugeruj niektre rodowiska rosyjskiej opinii publicznej). Jeli ju, to mona by przywrci w Warszawie (i w Polsce) pami niedobrego zachowania Polski wobec wasnych obywateli ydw. W podwarszawskiej miejscowoci Jabonna zorganizowa no wtedy obz, dla blisko 20 tys. internowanych poborowych ydw. Kierowano tam nawet ydw wycofywanych z frontu. Nie dowierzano ich lojalnoci w konflikcie z bolszewikami. Sprawa bya porwnywalna z internowaniem podczas II wojny wiato wej wasnych obywateli pochodzenia japoskiego w uSA, a o tyle bardziej drastyczna, e szo o onierzy i oficerw. dzi mao kto pamita o tym epizodzie.

*** W odniesieniu do zwizanych z Rosj symboli, odnoszcych si do II wojny wia towej, trzeba zwaszcza podkreli, e zbudowany w latach 1949–1950 Cmentarz-Mau zoleum onierzy Armii Radzieckiej w Warszawie, ktry jest miejscem spoczynku ponad 20 tys. czerwonoarmistw polegych w latach 1944–1945, jest traktowany przy zwoicie. Oczywicie wymagaby on lepszego zadbania, ale wiele cmentarzy w Polsce — nie tylko rosyjskich — tego potrzebowaoby. Prawdopodobnie wymagaj te poszu kiwania i zadbania miejsca, gdzie zostali pogrzebani onierze zSRR, ktrzy dostali si do hitlerowskiej niewoli i zmarli na terenie Polski. Po wojnie nikt nie przejmowa si losem ich szcztkw. Jednak bardzo pozytywnym przykadem podejcia do rozwiza nia tej sprawy w Polsce jest muzealne zagospodarowanie terenu obozu jecw rosyj skich z czasw II wojny wiatowej w ambinowicach koo Opola. Centralne Muzeum к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез Jecw Wojennych realizuje tam filozofi przynajmniej pomiertnej zgody wszystkich ofiar rnych obozw jenieckich — akurat w tej miejscowoci licznie organizowanych przez kolejne narody i kolejne ustroje tam panujce.

Warto odnotowa, e w ogle podczas ostatniej przemiany ustrojowej w caym kraju zdarzyo si bardzo mao dziaa uwaczajcych godnoci osb zmarych lub/i polegych, take innej ni polska narodowoci. Pewn liczb polegych z miejsc po grzebania przeniesiono na cmentarze, ale po pierwsze tam jest ich miejsce, a po drugie uczyniono to godnie.

Obalono du liczb pomnikw, rzekomo wyraajcych wdziczno dla Armii Radzieckiej. Byy one traktowane jako miejsca pamici — wprawdzie nie pojedyn czych osb, ale onierzy jako takich. trzeba jednak pamita, e za PRl stawiano je licznie moc decyzji politycznej;

nie wyraay adnej «wdzicznoci». Niektre okaza y si solidne i trudne do rozwalenia (spektakularne sceny w toruniu w 1997 r.). Nie ktre rozwalay si jednak zdumiewajco atwo. Chyba budowano je byle jak.

Cho byy to miejsca pamici, nawet Rosjanie nie maj powodu, by ich aowa.

Nie wyraay one adnych uczu, byy sprzeczne z lokalnymi wspomnieniami zacho wania si pewnej liczby onierzy radzieckich po wejciu na ziemie polskie, z procesem szesnastu, z represjami przeciw onierzom AK. Najczciej byy traktowane jak po wietrze, a niekiedy koncentroway nawet niech wobec sowieckiej dominacji.

II wojna wiatowa jest natomiast obszarem pamici, gdzie pojawio si w Warsza wie mnstwo symboli, ktre nie mogy zaistnie za PRl-u. Na najwaniejszym obiek cie symbolicznym — Grobie Nieznanego onierza — pojawiy si tablice z miejscami walk z Sowietami w 1939 r. oraz miejscami gehenny Polakw w zSRR. zbudowano pomnik «Polegym i Pomordowanym na Wschodzie», dedykowany take «Ofiarom agresji sowieckiej 17 wrzenia 1939 r.». Charakterystyczne, e skwer, na ktrym ten pomnik stoi, otrzyma wspomniane ju imi «Matki Sybiraczki». Istotne dla miasta rondo nazwano Rondem zesacw Syberyjskich.

Pojawi si pomnik zbrodni katyskiej. zbudowano go nie w centrum miasta, jak nieraz to si teraz robi w Polsce, lecz na Cmentarzu Komunalnym — ze wzgldu na tradycj nielegalnego za komunizmu upamitniania Katynia w tym wanie miejscu.

Na cmentarzach warszawskich jest w ogle wiele wojennych miejsc pamici, take pamici mczestwa na wschodzie. Na Cmentarzu Powzkowskim, koo kocioa w.

Karola Boromeusza, w latach osiemdziesitych ks. Stefan Niedzielak zorganizowa Sanktuarium Polegych i Pomordowanych na Wschodzie, z czym, nawiasem mwic, moga wiza si jego dotychczas niewyjaniona mier w 1989 r. Omwienie wszyst kich cmentarnych miejsc pamici wymagaoby jednak odrbnego opracowania. to samo odnosi si do ladw pamici licznych w wystroju kociow. Nieraz same ko к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез cioy s reszt znakiem pamici. Jeli cofn si do czasw omwionych wyej, to np.

historia i tradycja kocioa Najczystszego Serca Maryi przy pl. Szembeka na Grochowie jest zwizana ze wspomnian bitw w Olszynce Grochowskiej.

zbrodnia katyska bya do niedawna upamitniona jeszcze jednym, nieduym pomnikiem, tym razem zbudowanym w centrum miasta (przy ul. Podwale). Chyba prawicowe rodowiska polityczne, ktre go zbudoway, chciay zaznaczy wasn od rbno w kwestii pamici zbrodni. Ostatnio dziak, na ktrej ten pomnik sta, od zyskali spadkobiercy dawnych wacicieli, a wadze miasta uznay, e zosta on zbudo wany nielegalnie i nakazay rozbirk. Kamie zosta przeniesiony na inne, niedalekie miejsce. O upamitnieniu zbrodni katyskiej na cmentarzach mniejszociowych grup wyznaniowych bya ju mowa.

*** Odnoszenie si do symboliki sowieckiej dominacji nad Polsk i obecnoci w y ciu polskim w okresie komunizmu jest trudno odrnialne od odnoszenia si do caej symboliki komunizmu. Warto pamita, e komunizm by i jest stosunkowo powszechnie uwaany w Polsce za import sowiecki, a zmiana ustroju powszechnie jest kwalifikowana jako odzyskanie suwerennoci (nie za «tylko» zmiana ustrojowa).

Nawet Polacy, ktrzy w swoim czasie ostro wsppracowali z komunizmem, czsto traktuj go dzi jako ustrj cakowicie narzucony — o «przecitnych» ludziach ju nie wspominajc. Ci «przecitni» te zapominaj, e po prostu choby pracujc w komu nizmie, skdind niewtpliwie narzuconym, te go podtrzymywali. Prawda, e praco wali czsto marnie, nieraz bez sympatii i po prostu z braku innego wyjcia.

umieszczenie wspomnianej wyej tablicy pamitkowej na budynku przy ul. w.

Cyryla i Metodego, gdzie zaraz po wojnie mieciy si suby komunistycznego ter roru, nie pozwala rozrni pomidzy postawieniem pod prgierzem polskiego uB i sub sowieckich. Jedne i drugie zreszt wsppracoway. Na tablicy napisano «CIER PIElI — BO BylI POlAKAMI. onierzom organizacji niepodlegociowych i tym, ktrzy ich wspomagali — winiom politycznym lat 1944–1956 — ci, co przeyli. W tym budynku, w wyniku stosowanych przez urzd Bezpieczestwa tortur, stracio zdrowie i ycie wielu PAtRIOtW». Napis sugeruje, e niezalenie od tego, kto aku rat mczy ludzi w tym budynku, dziaa przeciw narodowi polskiemu, a rozrnianie adresata nie ma sensu.

Nacisk na narodow tradycj np. w postaci zbudowania Muzeum Powstania Warszawskiego i rozlicznych miejsc pamici powiconych Powstaniu, w podtekcie zawiera te odniesienie (negatywne!) do zSRR. Nie sposb rozrni obu spraw w к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез wypadku kultu b. Jerzego Popieuszki i b. Jana Pawa II oraz materialnych wyrazw tych kultw w miecie. zbudowany w 2011 r. pomnik prezydenta Ronalda Reagana jest nonikiem przesania antysowieckiego, nawet jeli zasadniczo wyraa uznanie dla prezydenta uSA za dziaania propolskie i generalnie za sprzeciw wobec komunizmu.

Podobnie w wypadku eliminacji komunistycznych nonikw pamici trudno jest przeprowadzi rozrnienie pomidzy odrzucan symbolik komunistyczn, a symbolik zwizan z zSRR. zasonicie grobu Bieruta na Cmentarzu Komunalnym w Warszawie szpalerem zieleni, by nie by widoczny z gwnej alei cmentarnej, jest oczywicie dziaaniem odnoszcym si nie tylko do pamici polskiego komunizmu.

Nie sposb rozdzieli dziaania przeciw komunizmowi w Polsce od dziaania prze ciw wszystkiemu co sowieckie w wypadku rozbirki w 1991 r. pomnika «Polegym w subie i obronie Polski ludowej» — odsonitego w 1985 r., a pospolicie nazywa nego pomnikiem «utrwalacza» (od «utrwalania wadzy ludowej»). tak samo nie da si rozrni tych spraw w zmianie nazw ulic, pochodzcych wprawdzie od nazwisk polskich komunistw — ale czsto wizanych przez ludzi z zSRR. znaczce byy zwaszcza zmiany nazwy ul. Juliana Marchlewskiego na Jana Pawa II, ul. gen. Karola wierczewskiego na «Solidarnoci», ul. Wery Kostrzewy na Bitwy Warszawskiej r., ul. Nowotki na Andersa. Specyficzna zmiana nazwy Placu Konstytucji w Warszawie przez zmian jej zadekretowanej wykadni bya tyle znaczca, ile oryginalna. w plac, stanowicy centrum socrealistycznej dzielnicy Warszawy (Marszakowskiej dzielnicy Mieszkaniowej), zosta zainaugurowany w 1952 r. uzyska swoj nazw dla uczczenia uchwalonej wwczas konstytucji, do ktrej poprawki wprowadzi wasnorcznie Sta lin. Po zmianie ustroju Rada Miasta zachowaa dotychczasow nazw, ale uchwalia, e honoruje ona nie tamt, lecz wszystkie konstytucje, jakie kraj mia w dziejach.

Jeli jednak skupi si na symbolach, majcych niewtpliwy zwizek z zSRR i jeli nie bra pod uwag np. przeogromnej liczby postumencikw lenina, wyrzuconych z rnych instytucji, gdzie byy traktowane jako element krajobrazu bez znaczenia, to na pierwszym miejscu przychodzi na myl pomnik dzieryskiego. Jest w tym pewien paradoks, poniewa «elazny Feliks» by, jak wiadomo, Polakiem. Chyba mao ludzi w Polsce myli jednak o nim jako o Polaku (jak najpewniej myla Bierut, gdy sformuo wa zdanie wypisane na pomniku: «Feliks dzieryski to duma narodu polskiego»).

Powszechnie myli si o nim jako o twrcy represyjnego aparatu pastwa sowieckiego.

Symboliczna waga tego pomnika bya tym wiksza, e w Warszawie nie byo po mnika Stalina, ktry monaby obali, jak uczynili to mieszkacy Budapesztu w r., czy jak uczyniy wadze Pragi w 1962 r. (dlaczego nie byo go w Warszawie, to inna sprawa). Nie byo pomnika lenina, jak w Nowej Hucie — gdzie najpierw go usiowa no wysadzi w powietrze (1979), a w kocu obalono (1989) i z czasem sprzedano do к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез pewnego skansenu osobliwoci pod Sztokholmem. Nie byo pomnika marszaka Iwa na Koniewa, jak w Krakowie, gdzie go zdemontowano i odesano do rodzinnych okolic marszaka (1994). Co nie najmniej wane, szczliwie nie byo w Warszawie muru do obalenia, jak w Berlinie. Rol symbolu odegra wic ustawiony w centrum miasta po mnik dzieryskiego. Przez chwil wisia nawet na linie dwigu, ktry go podnosi, co przypominao pomiertne powieszenie.

Akcent narodowy, a nie «tylko» akcent przemiany ustrojowej by zaznaczony w tym wypadku tym bardziej, e dokadnie na miejscu dzieryskiego ustawiono wspo mniany wyej pomnik Sowackiego, odlany wedug modelu zachowanego sprzed woj ny. W sumie sowiecki czekista zosta zastpiony polskim poet narodowym.

Innym, wanym pomnikiem, wok ktrego narastaj pasje niektrych rodowisk politycznych, by (cho poniekd wci jest) pomnik Braterstwa Broni, ustawiony w centrum dzielnicy Praga w 1945 r. Przedstawia (przedstawia) on onierzy polskich i radzieckich. Potocznie nazywany by (jest) pomnikiem «Czterech smutnych», bd «Czterech picych». zaskakujco przetrwa pierwsz fal dekomunizacji symboli ki. Gosy za jego demontaem nasiliy si w 2007 r., gdy w tallinie usunito pomnik «Brzowego onierza», sawicego zSRR i jego armi. Pomnik przetrwa jednak i to.

Cios zadaa mu dopiero niedawno budowa drugiej linii metra i zwizana z t inwe stycj planowana przebudowa skrzyowania al. Solidarnoci z ul. targow. Rozbirce nadano jednak charakter techniczny, nie polityczny. Planuje si ponowne ustawienie pomnika niedaleko, aczkolwiek w mniej eksponowanym miejscu. Ostatnio podniosy si jednak gosy politycznej prawicy, e ten pomnik w ogle nie powinien wrci ni gdzie — chyba, e do muzeum stalinowskich osobliwoci w Kozwce. zobaczymy jak dalej rozwinie si sytuacja.

Pki co, nie s naruszone pomniki odlege ideologicznie od tendencji dzi domi nujcych, symbolizujce wysiek onierzy polskich, idcych u boku Armii Radziec kiej: pomnik Kociuszkowca i pomnik gen. Berlinga. zwaszcza ten pierwszy przed stawiony jest w formie sugerujcej, jakoby w onierz spieszy na pomoc Warszawie — co w okresie Powstania Warszawskiego jest tylko czciowo prawdziwe. Gen. Ber ling te patrzy na Warszaw ze wschodniego brzegu Wisy — co rwnie moe suge rowa patrzenie na Powstanie Warszawskie, wtedy rozgrywajce si na przeciwnym brzegu. ludzie niekiedy nazywaj ten pomnik «pomnikiem obserwatora Powstania Warszawskiego» — co moe by krzywdzce, jako e akurat Berling usiowa przyj z pomoc Powstaniu (sprawa jest bardzo niejasna, tu nie da si jej rozstrzygn).

Stoi te najwikszy symbol dominacji sowieckiej nad Warszaw i Polsk, czyli Paac Kultury i Nauki, w chwili inauguracji, w 1955 r. nazwany imieniem Stalina. Analogia z dominacj w miecie dawnego soboru w. Aleksandra Newskiego bya i jest oczywista.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез Warszawiacy nigdy Paacu nie lubili — nawet jeli oczywicie korzystali z pracy instytucji w nim umieszczonych. Od czasu budowy kryy wok niego nieprawdopodobne plotki.

Przypisywano mu nawet znaczenie militarne. Powszechnie uwaano go za brzydki i okre lano ironicznymi, niewybrednymi sowami. Po upadku komunizmu pojawiay si gosy o potrzebie pozbycia si go — ale nie specjalnie mocne. Jeszcze obecnie Radosaw Sikorski, Minister Spraw zagranicznych, powtarza publicznie tez o potrzebie zburzenia Paacu.

Ostatni raz mwi o tym w Sejmie 12 stycznia 2012 r.;

stwierdzi, e na miejscu Paacu powinien powsta park dla mieszkacw Warszawy (pewno na wzr Central Parku w No wym Jorku). Wyglda jednak na to, e Paac przetrwa chociaby ze wzgldw ekonomicz nych. Skdind zosta nawet wpisany na list zabytkw (prawda, e wywoao to protesty czci liderw opinii i prawda te, e z listy mona go wykreli).

W kwestiach symbolicznych wysiek poszed w kierunku otoczenia Paacu innymi wysokimi domami (co jest zreszt normalne w centrum miasta). take w kierunku dodania mu zegara przeogromnych rozmiarw (na podobiestwo londyskiego Big Bena) i organizowania rnych imprez wrcz antykomunistycznych w jego pomiesz czeniach i na jego terenie. Planowano nawet zorganizowanie w Paacu Muzeum Ko munizmu (czy przez analogi do wspomnianego wyej pomysu umieszczenia mu zeum martyrologii Polakw w budynku Soboru w. Aleksandra Newskiego?) — ale projekt przynajmniej chwilowo upad.

Jednoczenie odnosi si wraenie, e Paac stopniowo traci swj symboliczny, sowiecki charakter i po trochu zakorzenia si w miecie. Pojawia si wrd pamit kowych gadgetw z Warszawy. Na muralu, niedawno umieszczonym w pobliu uni wersytetu, a sawicym Mari Skodowsk-Curie jako Warszawiank, w jednej z retort noblistki odbija si wanie Paac — co jest zamierzonym ahistoryzmem. Mona po wiedzie, e takie ujcie stanowi pomiertny sukces lwa Rudniewa, gwnego archi tekta Paacu (a moe raczej pomiertny sukces Stalina?!).

Przez dobrych par lat wadze komunistyczne chciay, by Paac przeway jako symbol miasta pomnik zygmunta III Wazy, czyli Kolumn zygmunta — a ludzie nie chcieli go uzna tej w roli. Na muralu powiconym Marii Skodowskiej-Curie jednak zafunkcjonowa wanie w takiej roli. Moe z czasem definitywnie zronie si z mia stem. Moe stanie si dla Warszawiakw nie tylko, a moe nawet nie tyle symbolem komunizmu, ile wielu niekomunistycznych wydarze, jakie si w nim lub wok niego odbyy: Kongresu Kultury w 1981 r., mszy papieskiej w 1987 r., rozwizania PzPR w 1990 r., rwnie wielu wanych wydarze artystycznych. Moe Paac «naturalizuje si»

jak wiea Eiffla, ktra, cho te brzydka, jednak ostatecznie zrosa si z Paryem. Inna sprawa, e wiey nie da Paryowi obcy satrapa jako upokarzajcego prezentu, majce go zawiadcza i zarazem umacnia jego wadz nad krajem i miastem.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.

Часть IV. Диалог России и Польши сквозь призму истории искусств М. Куля | Собор св. Александра Невского исчез Podobnie jak w wypadku epoki carskiej, z okresu komunizmu zachoway si te w Warszawie materialne lady kontaktw z Rosj, ktre nie nabray znaczenia symbolicz nego. Kwestia utrzymania bd likwidacji osiedla tzw. domkw fiskich przy ul. Jaz dw wywoywaa niedawno polemiki w Warszawie, W tych sporach nie szo wszake o to, e owe domki, uzyskane z wojennych reparacji fiskich, przekaza Warszawie zwi zek Radziecki, lecz o wartociowy teren. O tym, e pierwsze schody ruchome w Polsce, ktre pojawiy si w Warszawie na trasie W-z (1949;

dzi Al. «Solidarnoci»), byy produkcji radzieckiej firmy «Metrostroj» — co wwczas reklamowano — praktycznie nikt nie pamita. zachowano wprawdzie w pomieszczeniu pod schodami pamitk o ich pochodzeniu w postaci fragmentu maszynowni z rosyjskimi napisami, ale w sym bol nie ma wikszego znaczenia. Inna sprawa, e dzi w ogle ju nikt nie myli o scho dach ruchomych jako o ewenemencie — w odrnieniu od owych czasw, gdy tumy warszawskich dzieci z entuzjazmem jedziy tymi schodami z poziomu trasy W-z na poziom pl. zamkowego (sam to robiem). Osiedle domkw zbudowanych dla budow niczych Paacu Kultury i Nauki (Jelonki) jest wykorzystywane, ale nie stanowi adnego symbolu. takich miejsc i obiektw mona by znale wicej w Warszawie i okolicach.

Spord nazw ulic, zwizanych bezporednio z tradycj zSRR, warto wzmian kowa zwaszcza zmian nazwy ulicy Rewolucji Padziernikowej na ulic Prymasa tysiclecia i ul. Stalingradzkiej (obecna Jagielloska na pnoc od dzisiejszej Al. «So lidarnoci») na Jagiellosk (w kontynuacji poudniowego odcinka ulicy, zawsze tak nazywajcego si). ulicy Stalina ju nie byo w Warszawie w momencie zmiany ustroju (Aleje ujazdowskie nosiy imi Stalina od 1945 na odcinku od pl. trzech Krzyy do pl.

Na Rozdrou, a od 1953 do 1956 r. na caej dugoci). Konstanty Rokossowski zmar zbyt pno (1968), by pojawia si ulica jego imienia — a zatem nie byo problemu ze zmian takiej nazwy, ktra niewtpliwie nastpiaby byskawicznie. Ciekawe nato miast, e Gagarin zosta utrzymany jako patron jednej z ulic.

*** Na zakoczenie chciabym wspomnie o pewnym maym pomniczku, a waci wie kamieniu z tablic pamitkow z 2008 r., ktry jest dla mnie rdem optymizmu w kwestii utrwalania pamici odnoszcej si do rnych grup narodowych i religij nych. Jest to kamie powicony pamici ks. pk. Szymona Fedoroki, Naczelnego Prawosawnego Kapelana W.P. oraz jego synw — Aleksandra, Wiaczesawa i Oresta.

znaczce jest po pierwsze miejsce, w ktrym ten znak pamici ustawiono: w bardzo ruchliwym punkcie miasta, tu obok wyej wspomnianej, wywodzcej si z czasw zaborw cerkwi w. Marii Magdaleny, przy ulicy nazwanej po zmianie ustroju Alej к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2013.Толькодляличногоиспользования.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.