авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тюменский государственный

нефтегазовый

университет»

Научно-исследовательский институт

прикладной этики

_

В.И.Бакштановский

ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА:

ЛАБОРАТОРИЯ НОУ-ХАУ

Том 2

КОДЕКСЫ, КОТОРЫЕ НАС ВЫБИРАЮТ:

этическое проектирование как ноу-хау инновационной парадигмы прикладной этики Тюмень ТюмГНГУ 2010 УДК 174 ББК 87. 75 Б 199 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Р.Г.Апресян, кандидат социологических наук, доцент М.В.Богданова.

Бакштановский В.И. Прикладная этика: лаборатория ноу хау. Том 2. Кодексы, которые нас выбирают: этическое про ектирование как ноу-хау инновационной парадигмы при кладной этики / Монография / Тюмень: НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2010. – 263 С.

ISBN 5-88465-785- Монография развивает инновационную парадигму прикладной этики через обоснование и демонстрацию ее ноу-хау в действии.

Идея о ноу-хау как способе существования этой парадигмы конкретизируется в этико-прикладной концептуализации «малых»

императивно-ценностных систем и в системе технологий проектно ориентированного этического знания: этического моделирования, этического проектирования, этической экспертизы, этического кон сультирования и т.д.

Два раздела этого тома, сосредоточенного на технологии эти ческого проектирования, представляют соответственно концепту альные основания ноу-хау в проектировании кодексов и мастер класс «проектирование профессионально-этического кодекса уни верситета в инновационной парадигме прикладной этики».

УДК ББК 87. Б Редактор выпуска И.А.Иванова. Оригинал-макет И.В.Бакштановс кой. Художник М.М.Гардубей. В подготовке выпуска участвовали:

М.В.Богданова, Е.Богданова, А.П.Тюменцева.

ISBN 5-88465-785- © В.И.Бакштановский, © Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тюменский государст венный нефтегазовый университет», Federal education agency State educational institution of high professionаl education «Tyumen State Oil аnd Gas University»

Applied Ethics Research Institute _ V.I. Bakshtanovsky APPLIED ETHICS:

KNOW-HOW LABORATORY Suppl. CHOOSING US CODES:

ethical projecting as know-how of applied ethics innovation paradigm Tyumen. Памяти Юрия Вагановича Согомонова ОГЛАВЛЕНИЕ Введение. Еще раз о ноу-хау как способе существования инновационной парадигмы прикладной этики ………………………………………….. Ноу-хау как системный элемент инновационной парадигмы прикладной этики Миссия институциализированных профессионально-этических ориентиров в модернизирующемся обществе:

между морализаторской утопией и бюрократической профанацией Особый мотив проектов в инновационной парадигме: профилактика банализации этико-прикладной проблематики Ноу-хау в действии: мастер-класс «Проектирование профессионально-этического кодекса университета»

Глава 1. Проблемная ситуация и формирование замысла проекта …..………………...

1.1. Анализ современной университетской практики этического кодифицирования..…………….. 1.1.1. Матрица анализа …………………….………..….. 1.1.2. Анализ текстов ……………………….………...… 1.1.3. Выводы …………………………………………….. 1.2. Опыт инновационной парадигмы в проектировании кодексов …………………………….. 1.2.1. Моральный выбор журналиста:

институциализация саморегулирования профессиональной корпорации ……………………….. 1.2.2. Кодекс депутатской этики: опыт преодоления «земного тяготения» регламента ……………………... 1.3. Замысел и путь проекта ….……………………….. Глава 2. Концептуальное «техзадание»:

базовые категории ….…………………………………… 2.1. Системность ноу-хау инновационной парадигмы: оправдание концептуализации …...…… 2.1.1. Природа и технологии проектно-ориентированного знания …..……………… 2.1.2. Технология «Этическое проектирование»:

общие принципы........................................................... 2.1.3. Экспертная система как субъект и технология этического проектирования ……………………………. 2.1.4. Эффективность этического проектирования... 2.2. Базовые категории проектно-ориентированной исследовательской деятельности в сфере этического проектирования …..………………………. 2.2.1. Кодекс как предмет этического проектирования: формирование повестки дня …….. 2.2.2. Критерии этической идентичности кодекса ….. 2.2.3. Природа «малой» императивно-ценностной системы как основание модели кодекса …...………... 2.2.4. «Высокая профессия»:

рационализация метафоры …..………………………... 2.2.5. Саморегулирование профессий: заказ для проектно-ориентированного исследования …....

Глава 3. Разработка «техзадания» ……………............ 3.1. Модельные параметры кодекса ………………….. 3.2. Модель этического кодекса университета:

формат «техзадания» для участников проекта..…… 3.3. Экспертная система проекта как субъект креации кодекса ………………………………………….. Глава 4. Внешняя экспертиза концептуальных оснований и параметров модели кодекса …………...

4.1. Модель этического кодекса университета:

версия для экспертизы …..……………………………... 4.2. Программирование экспертного опроса ………...

4.3. Аналитический обзор ………………………………. Глава 5. Технология креации кодекса …………………. 5.1. Формирование организованного университетского дискурса о кодексе ………………... 5.2. Ректорские семинары как технология проектирования кодекса ………………………………... 5.3. «Примерка» идеи создания кодекса в коллективе преподавателей..……………………….. 5.3.1. Этический кодекс как инструмент саморегулирования...................................................... 5.3.2. Потенциал кодекса университета в решении нравственно-конфликтных ситуаций научной образовательной деятельности................... 5.4. О динамике версий текста Кодекса..…………... Глава 6. Первый результат проекта и его рефлексия ……………………………………………..

6.1. Итоговый текст кодекса..………………………….. 6.2. Кодекс принят. Что дальше?............................... 6.2.1. Концептуальная экспертиза проблематизации действенности кодекса и практический прогноз его «работоспособности» …………………………………… 6.2.2. Потенциал кодекса как ориентира экспертизы модернизационной стратегии развития университета ………………………………… Заключение. Прикладная этика как фронестика морального выбора ….…………………… Введение Еще раз о ноу-хау как способе существования инновационной парадигмы прикладной этики Ноу-хау как системный элемент инновационной па радигмы прикладной этики – Миссия институциализиро ванных профессионально-этических ориентиров в модер низирующемся обществе: между морализаторской уто пией и бюрократической профанацией – Особый мотив проектов в инновационной парадигме: профилактика ба нализации этико-прикладной проблематики – Ноу-хау в действии: мастер-класс «Проектирование профессио нально-этического кодекса университета».

ПЕРВЫЕ два слова заголовка введения – при общности темы двух томов монографии «Прикладная этика: лабора тория ноу-хау» – актуальная реакция на ситуацию, про явившуюся после завершения работы над первым томом.

Акцент «еще раз» необходим, чтобы подчеркнуть: речь идет о ноу-хау в сфере прикладной этики, как ее трактует инновационная парадигма, и потому развести понимание ноу-хау как способа существования этой парадигмы – и не которые ее трактовки в публичных дискуссиях и литературе о ситуации в этическом знании.

Развести, прежде всего, с высокомерно-пренебрежи тельной трактовкой инновационной парадигмы лишь как «совокупности вспомогательных методов, применяемых при решении практических задач», трактовкой двадцатилет ней давности, не изжитой до сих пор.

Развести и с внешне лояльной трактовкой ноу-хау этой парадигмы, сопровождаемой суждением об общности тех нологий, применяемых авторами инновационной паради гмы – и коллегами, работающими в сходных по тематизму проектах: «и мы так же работаем».

Акцент «еще раз…» соответствует задаче прояснения амбиции инновационной парадигмы в изобретении сис темного ноу-хау. Амбициозная трактовка ноу-хау как спо соба существования этой парадигмы исходит из инноваци онного понимания феномена приложения в этике. Такое понимание предполагает вполне определенный алгоритм взаимодействия двух сторон прикладной этики (прикладной морали и этико-прикладного знания): 1. Этико-прикладная концептуализация «малых» императивно-ценностных сис тем как конкретизация общеобщественной этики;

– 2. Кре ация проектно-ориентированного знания, обеспечивающего исследование и преобразующее воздействие на «малые системы»;

– 3. Концептуальное техзадание как итог анализа проблемной ситуации, инициирующей определенный про ект;

– 4. Разработка и применение фронестических техно логий реализации «техзадания» в процессе преобразующе го воздействия на моральную практику.

Из этого видно, что ноу-хау инновационной парадигмы – и не «вспомогательные приемы», и не заимствованные из современных социогуманитарных технологий инвариант ные методы, апплицируемые к моральным ситуациям, но системный элемент парадигмы. Ноу-хау инновационной парадигмы – идея-технология морального творчества, изо бретенная для продуцирования и решения ситуаций мо рального выбора как универсальных структур приложения.

ДВА ПРОЕКТА в сфере исследовательской работы НИИ прикладной этики последних лет продвинули (как и предпо лагалось в их замысле) развитие инновационной пара дигмы. Первый – инициирование в этическом сообществе (исследователи-этики;

преподаватели различных сфер при кладной этики;

теоретики и практики профессий и над профессиональных видов деятельности, продуцирующих проблемы прикладной этики) рефлексии о ситуации много образия парадигм прикладной этики. Перспектива этой си туации была представлена вовлеченным в проект экспер там в виде инерционного и инновационного сценариев раз вития прикладной этики, при этом первый из сценариев трактовался как экстенсивная модернизация этики в роли «практической философии1. Внесение в дискурс этического сообщества этих сценариев проявило и организовало си туацию самоопределения сообщества2 и создало новые предпосылки и основания проектирования биографии ин новационной парадигмы прикладной этики3.

Показателен и оформленный в виде монографии проект «Прикладная этика: лаборатория ноу-хау». В первом томе монографии были представлены как развернутое обосно вание идеи, что ноу-хау – способ существования инноваци онной парадигмы прикладной этики, так и, в формате мас тер-класса, работа этой идеи на примере одной из автор ских технологий проектно-ориентированного этического знания – этического игрового моделирования. Важная за дача, решаемая здесь форматом мастер-класса: вслед за диагнозом проблемной ситуации в жизни прикладной этики ответить на желание представителей нового поколения прикладных этиков «узнать о примерах» работы технологий инновационной парадигмы.

См.: Парадигмы прикладной этики // Ведомости. Вып. 35, специ альный / Под ред. В.И.Бакштановского, Н.Н.Карнаухова. Тюмень:

НИИ ПЭ, 2009.

Первые проявления такого самоопределения см.: Парадигмы прикладной этики // Ведомости. Вып. 35;

Практичность морали, дей ственность кодекса // Ведомости. Вып. 36 / Под ред. В.И.Бакшта новского, Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2010;

Социальна эти ка: теоретичнi та прикладнi проблемы. Кiв, 2010;

Пустовит С.В.

Глобальная биоэтика: становление теории и практики. Киев: Арктур А, 2009.

См., напр.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Этико-прик ладная идентификация экологической этики: приглашение к реф лексивному самоопределению // environmental ethics: the power of ethics for sustainable development / the collective monograph / eds. Ni jol vasiljevien, agn juriukonyt. Vilnius, mykolas romeris university, 2010;

Бакштановский В.И. Современная прикладная этика: эксте нсивная модернизация «практической философии» и/или инноваци онная парадигма // Практiчна фiлософiя. 2010, № 2.

Возможно, автор уже цитированной во введении к пер вому тому реплики «хотелось бы узнать о примерах по добных изобретений»4 не знал о реакции А.А.Гусейнова 20-летней давности относительно первой ипостаси иннова ционной парадигмы прикладной этики (правда, в то время иных парадигм и не было) – идеи-технологии гуманитарной экспертизы. «Я вообще не думаю, что следует много рас суждать об этической экспертизе без того и до того, как бу дут налицо хотя бы несколько успешных опытов такой экс пертизы. Когда, скажем, человек говорит, будто он может перепрыгнуть 5-метровый барьер, но ни разу этого не сде лал, то его утверждения никто не примет всерьез, даже ес ли он в “доказательство” напишет толстую книгу и приложит детальную схему того, как он это мог бы сделать», – отве чал А.А.Гусейнов на анкету нашего экспертного опроса5. В свое время «ответом» на его явный скепсис по поводу дей ственности идеи-технологии гуманитарной экспертизы ста ло проведение трехдневной деловой игры «Самотлорский практикум-2», описанной в первом томе монографии «При кладная этика: лаборатория ноу-хау» (стр. 120 – 189). От вет, судя по многим основаниям, удался.

Казалось бы, и на современную реплику – «хотелось бы узнать о примерах подобных изобретений» – по пово ду ноу-хау инновационной парадигмы прикладной этики вполне достаточно было бы ответить предъявлением серии этико-прикладных игр, которым посвящен первый том, и от сылкой к циклу последних проектов НИИ ПЭ, посвященных креации кодексов депутатов, чиновников, миссии и кодекса университета, представленных в ряде публикаций6.

Скворцов А.А. «...Прикладная этика желает основываться на вы водах именно самостоятельной традиции» // Парадигмы приклад ной этики. Ведомости. Вып. 35, специальный. С. 119.

Гусейнов А.А. Мораль и этика: время перемен // Самотлорский практикум-2. Сборник материалов экспертного опроса / Под ред.

В.И.Бакштановского. Москва – Тюмень, 1988. С. 21.

См., напр.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Ойкумена при кладной этики: модели нового освоения. Том первый. Тюмень: НИИ Однако, как показал проведенный НИИ ПЭ на кафедре этики философского факультета МГУ мастер-класс «Проек тирование профессионально-этического кодекса универси тета в инновационной парадигме прикладной этики», предъявляя этическому сообществу пример работы пара дигмы, важно профилактировать банализацию восприятия ее ноу-хау.

Замысел мастер-класса, инициированного НИИ ПЭ по сле принятия ученым советом университета «Профессио нально-этического кодекса ТюмГНГУ», заключался в том, чтобы специально обратиться к новому поколению этиков, которые, в отличие от старших поколений, уже не только не отторгают саму идею прикладной этики, но, хотя и воспита ны в духе традиционной парадигмы «практической фило софии», открыты к восприятию иных парадигм. Обратиться, чтобы показать потенциал инновационной парадигмы на локальном проекте.

И замысел во многом оправдался.

Однако, представив в качестве раздаточного материала полный алгоритм работы проекта, отметив, что работа дли лась в течение полутора лет, я в процессе самого мастер класса сосредоточился лишь на некоторых этапах пути проекта, характеризующих скорее метод работы, ее ин струментальный аспект. Сократив до предела презентацию теоретико-методологических оснований проекта, такие, на пример, этапы пути проекта, как концептуализация природы прикладных моралей – «малых» императивно-ценностных систем»;

обоснование конструирования инвариантной мо дели этического кодекса в соответствии с инвариантной структурой прикладных моралей (в том числе и структурой ПЭ ТюмГНГУ, 2007;

Самоопределение университета: путь реально должного / Коллективная монография / Под ред. В.И.Бакштановс кого, Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ ТюмГНГУ, 2008;

Рекомен дации по определению профессионально-этических приоритетов го сударственных служащих, замещающих государственные должно сти в Тюменской областной думе. Тюмень, 2010.

императивно-ценностной системы образовательной деяте льности);

критерии этической идентичности кодекса, в том числе ориентация кодекса на статус личности как субъекта морального выбора;

проблематизация (не)действенности кодекса в ситуации пренатального гражданского общества и т.д. Сократив ради экономии времени – в надежде, что участники мастер-класса успели прочитать приложенные к его анонсу файлы со статьями из ж. «Ведомости» НИИ ПЭ (Вып. 34, 35, 36).

Время было сэкономлено, но надежда на предвари тельное освоение концептуальных материалов проекта НИИ ПЭ не оправдалась. Вероятно поэтому у некоторых участников мастер-класса, прошедших свой путь в работе над факультетским кодексом, могло возникнуть мнение, что никакого особого ноу-хау в презентации пути проекта «Про фессионально-этический кодекс ТюмГНГУ» я им не пред ставил («мы тоже можем написать свой алгоритм», в рабо те над проектом этического кодекса своего факультета «все это уже проходили»: провели выездную школу в формате деловой игры, организовывали фокус-группы, обсуждали фрагменты кодекса в разных аудиториях и т.д.). В итоге создалось впечатление, что представляемая в качестве ноу-хау работа инновационной парадигмы в сфере универ ситетской этики – это лишь широко известные прикладные методы и технологии, сходные в разных научных дисципли нах и подходах.

«Экономия времени» на регламенте мастер-класса ос тавила в тени стоящую за «Профессионально-этическим кодексом ТюмГНГУ» иную, чем у московских коллег, кон цепцию кодекса как этического феномена;

версию импера тивно-ценностной системы научно-образовательной Дея тельности университета;

оправдание сосредоточенности кодекса на этике профессии;

иную концепцию мотивации создания кодекса, иные представления о его «работоспо собности», вытекающие из вполне определенного пони мания миссии профессиональной этики в пренатальном гражданском обществе и т.д. Оставила в тени то обсто ятельство, что за кажущейся одинаковостью способов ра боты стояли совсем разные идеи-проекты.

Один из уроков мастер-класса: сегодня намерение ар гументировать тезис о ноу-хау как способе существования инновационной парадигмы не может ограничиваться де монстрацией «оптимизированного» алгоритма любого из проектов НИИ ПЭ в этой парадигме. Стремление наглядно ответить на пожелание «покажите как» должно учитывать позицию коллег, их представления о том, как «работает наука прикладная этика», в чем заключается ее ноу-хау.

Стремление наглядно ответить на пожелание «пока жите как» должно предполагать проблематизацию кажу щейся сходности технологий в разных случаях проекти рования кодекса.

* Исходит ли понимание кодекса у коллег из представ ления о дуалистической природе морали;

как ориентира и как регулятора, соответственно – достаточно ли внимания проект коллег уделяет мировоззренческому ярусу кодекса?

* Исходит ли понимание коллегами модели кодекса из факта дуализма корпоративной самоидентификации уни верситета: дает ли определенное решение конфликтных ситуаций между требованиями профессиональной и корпо ративной этик в жизни университета?

* Взвешивают ли коллеги при конструировании кодекса плюсы и минусы гибридного морально-правового формата кодекса: в реальной практике кодификации чаще всего ощу щается перекос в сторону формального права, наблюда ется доминирование административно-правовой составля ющей над стороной собственно моральной?

* Обладают ли применяемые для организации дискурса технологии – деловые игры, анкетные опросы, разборы си туаций и т.д. – специфическими признаками этических тех нологий: прежде всего, ставят ли применяемые коллегами технологии участников этих акций в ситуацию морального выбора?

В конечном счете, стремление ответить на пожелание «покажите как» должно предвидеть и основополагающую проблематизацию кажущейся сходности ноу-хау в разных случаях проектирования кодекса: возможно ли их действи тельное сходство при работе в парадигме пусть и модер низированной, но все же этики как «практической филосо фии»?

Скепсис по поводу действительного сходства техно логий подкреплю диагнозом ситуации в прикладной этике, дающим основания для вывода о доминировании и сегодня тенденции экстенсивной модернизации традиционной роли этики как «практической философии», лишь приспосабли ваемой для ответов на новые вызовы. Аргументы в пользу такого диагноза получены в процессе аудита многообразия смыслов идентификации ряда сфер профессиональных и надпрофессиональных этик в качестве прикладных, ауди та, расширившего свои границы от анализа работ по жур налистской этике, этике научно-образовательной деятель ности, политической этики до работ по био- и экоэтике7.

Соответственно, второй том монографии «Прикладная этика: лаборатория ноу-хау» уже не мог стать простым расширением темы первого тома за счет перехода от опи сания одной технологии – игрового моделирования – к де монстрации другой технологии – этического проектирова ния. Особенность второго тома – попытка в формате мас тер-класса о проектировании этического кодекса показать системное ноу-хау инновационной парадигмы: концептуа лизацию одной из прикладных этик (моралей);

проектно ориентированную исследовательскую деятельность, дове денную до формата концептуального «техзадания» к проек См. названные выше работы: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Этико-прикладная идентификация экологической этики: при глашение к рефлексивному самоопределению;

Бакштановский В.И.

Современная прикладная этика: экстенсивная модернизация «прак тической философии» и/или инновационная парадигма.

тированию профессионально-этического кодекса;

практи ческую реализацию «задания» посредством фронестиче ских технологий.

ВОЗМОЖНО, в пользу актуальности ноу-хау иннова ционной парадигмы прикладной этики более эффективно мог бы свидетельствовать какой-либо более масштабный проект. Например, «Этические ориентиры модернизации России». НИИ ПЭ начал работу над ним8, развивая предпо сылки, которые были заложены еще в счастливые «90-е» в журнале «Этика успеха»9. Замысел проекта – критика на личной «повестки дня», сформировавшейся в связи с док ладом ИНСОРа «Россия XXI века. Образ желаемого зав тра», и ее обновление через внесение в «повестку дня»

идеи-гипотезы о модернизации как ситуации морального выбора, предполагающей выбор в пользу ценностей пуб личной (общественной) морали современности – морали гражданского общества.

Выбор такой темы – вывод из понимания проблемной ситуации, сложившейся в обсуждении этических ориенти ров («нравственных основ») модернизации. Проблемной прежде всего не из-за доминирования технократических подходов к модернизации, сводящих ее модели к набору экономических направлений и технологических новаций, но в связи с риском, порождаемым обнаружившейся готовно стью ряда экспертов и политиков не просто расширить принятое ныне в России понимание модернизации за счет включения в нее социально-культурного измерения, но и к собственно этической рефлексии на темы модернизации.

Рискованной готовности, которая далеко не самодостаточ на в ситуации многозначности:

См.: Модернизация. Университет. Этика гражданского общества // Ведомости. Вып. 37 / Под ред. В.И.Бакштановского, В.В.Новосело ва. Тюмень: НИИ ПЭ, 2010.

См.: Этика успеха. Вестник исследователей, консультантов и ЛПР / Под ред. В.И.Бакштановского, В.А.Чурилова. Вып. 1 – 11. Мо сква-Тюмень: Центр прикладной этики, 1995-1997.

* трактовки природы морали – в распространенных об разах морали неразличены, а то и перепутаны заповедная и современные морали, светская и религиозная парадигмы морали, универсальная мораль, мораль индивида и этика профессии, корпорации, общеобщественная мораль;

* концепций приложения потенциала морали к модерни зации – сегодня уже мало решиться на отказ от технократи ческих моделей модернизации. Речь должна идти об уязви мости спора о модернизации, попавшего в банальные ра мки «технократизм» – «морализаторский подход».

Однако этому проекту еще только предстоит стать предметом специальной презентации.

А в данной монографии я решил остановиться на прое кте, посвященном кодексу. Проекте, за кажущимся локаль ным масштабом которого стоит общеобщественный мас штаб модернизации общества.

Проектирование этических кодексов рассматривается в инновационной парадигме прикладной этики как один из ак тов развития этики гражданского общества. Речь идет о по тенциале этико-прикладного знания в осознании и реализа ции миссии институализированных этических ориентиров в модернизирующемся обществе. Миссии кодексов, инсти туализирующих становящуюся этику гражданского общест ва. Миссии этической инфраструктуры гражданского обще ства, понимание и исполнение которой предполагает спо собность авторов кодексов пройти между морализаторской утопией и бюрократической профанацией.

Пафосный термин «миссия» использован здесь вполне намеренно. Особый предмет «повестки дня» проектов ин новационной парадигмы – профилактика банализации эти ко-прикладной проблематики. Проиллюстрирую этот мотив материалами из поисковой системы google. Заданные для поиска слова «этический кодекс» дополнены указателем «картинки»:

* текст об этическом кодексе компании: «высокие стан дарты профессиональной этики – залог нашего успеха. Мы стремимся развивать со своими клиентами долгосрочное сотрудничество, основанное на взаимном доверии и вы страивании партнерских отношений». Иллюстрация: два ро бота протягивают друг другу руку;

* иллюстрация к теме «этика блогера»: два человечка приветствуют друг друга, приподнимая шляпы;

* иллюстрация на сайте «Новый регион» к сообщению о работе Госдумы над этическим кодексом чиновников: седо власый и седобородый мудрец (может быть, Моисей?), подняв руку, провозглашает нечто из большой книги;

* иллюстрация к тексту «этический кодекс следует чтить»: рука на папке с надписью «инструкция»;

* иллюстрация к заметке о кодексе медицинской этики:

лицо человека в хирургической шапочке и маске;

* иллюстрация к комментарию студента на подписание ректором МГУ текста этического кодекса: плакат в советс ком стиле – вверху милиционер держит гражданина, и над пись «напился, ругался, сломал деревцо – стыдно смотреть людям в лицо»;

внизу – крупно – закрывший лицо гражда нин и надпись «стыдно»;

* заметка «В универ босиком» в блоге по поводу вступ ления в действие в одном из университетов Харькова эти ческого кодекса. Иллюстрация: на фотографии молодая де вушка, на одной ноге у нее разрисованные колготки, на дру гой – просто подвязка. Текст: «Граждане, товарищи!!! Вы только вчитайтесь – содержание лайкры в носках не долж но превышать 70%, на девушках не допускается более 13 ти украшений (пуговица тоже считается за украшение), ча сы можно носить только на золотом браслете (куда мне деть именные платиновые на ремне из крокодильей ко жи!?!?!?). Девушкам не разрешается ходить в не начищен ной обуви (а мужики, значит, пусть хоть в грязи утонут???!), костюм должен быть только светлых и теплых тонов (чер ный можно носить только на траур)!!! У меня вопрос: кто это будет контролировать, и как за это все карают???»;

* символ кодекса профессиональной психотерапевтич еской лиги – морской компас;

* иллюстрация к статье об исполнении кодекса корпора тивной этики: начальник с хлыстом в руках держит кольцо перед побуждаемым к прыжку подчиненным...

И еще: «говорящие» заголовки представленных в сети информаций, репортажей, статей на тему кодексов:

* «Повесть о необходимости введения нового мышле ния среди потенциальных коррупционеров» («Независимая газета»);

* «Повесть об этическом кодексе госслужащего, не винном недомыслии, душевной простоте чиновников» («Не зависимая газета»);

* «Чиновникам запретят льстить начальству и ходить в публичные дома» («Комсомольская правда»);

* «Чиновник моральный прямоходящий» («Новая газе та»);

* «Святость чиновникам не грозит» («Российская газе та»);

* «Эпический кодекс: на 16-й год подготовки законода тельства об «этическом чиновнике» депутаты ограничились ритуальной риторикой» («Новая газета»);

* «Десять заповедей и депутатская этика»;

«Депутатов научат вежливости»;

«Депутатам готовят не райские кущи»;

«кодекс мести»;

«Свод драконовских ограничений»;

«При нятие кодекса вряд ли кардинально оздоровит обстановку на Охотном ряду»;

«Нужен ли депутатам особый “кодекс чести”»;

«В облдуме готовят оправдание чиновнику»;

«Де путатам намерены привить этические нормы»;

«Можно на чать с нарушения этических норм, а закончить лишением депутатского мандата»...

Даже на основе этого эскиза, отнюдь не претендующего на то, чтобы набрать побольше «картинок» (хотя бы из-за осознания информативной ограниченности пересказа ил люстраций), символизирующего феномен кодекса и его на значение, образы-модели, способы создания такого рода этических документов, можно отметить: в сети отражены не только трудности изобразительного ряда, но и – со значи тельной полнотой – стереотипные образы этических кодек сов.

Стереотипные в своей банальности: наиболее распро страненное упрощение феномена кодекса – набор этикет ных правил, инструкции-регламенты. Банальности, харак терной не только для обыденного, но и для профессиональ ного сознания, рефлексирующего феномен кодекса. Не сложно заметить здесь и наиболее распространенный об раз этического кодекса как инструмента управления, и ти пичные серьезные опасения за последствия распростране ния кодексов.

Разумеется, в этом эскизе невозможно найти все необ ходимые (не говоря о достаточных) признаки ситуации в этическом кодифицировании. И все же можно проявить – еще до обстоятельного анализа в первой главе – основания для тезиса о вызове инновационной парадигме прикладной этики, с характерным для нее ноу-хау применительно к соз данию этических кодексов.

Две реплики, предваряющие представленный в моно графии анализ миссии этических кодексов.

1. Разумеется, столь значимая миссия кодексов не от меняет такого мотива актуализации роли институализиро ванных этических ориентиров, как заметная тенденция пре вращения ранее постыдного – в неписаную норму. В каче стве иллюстрации этого феномена процитирую статью Дмитрия Быкова «Кони взыскательные» о В. Высоцком для юбилейной странички в «Известиях»: «Все было при нем можно – и воровать, и врать;

нельзя было только все это себе прощать и думать, что так и надо… Во времена Вы соцкого мы были куда требовательнее к себе, куда приве редливей к другим – наличествовала некоторая брезгли вость, ныне совершенно утраченная».

2. Нельзя пренебрегать критическим отношением к практике этического кодифицирования, основанного на вполне реальных рисках искажения природы и назначения этических документов профессий и организаций.

Речь идет о профилактике уже в тексте проектируемого кодекса регулятивного ража администраторов, склонных превращать этические кодексы в инструменты «морального суда», ожиданий некоторых создателей кодексов, видящих в них прежде всего воспитательный инструмент корпо рации. Забегая вперед, процитирую преамбулу «Профес сионально-этического кодекса ТюмГНГУ»: «Профессио нально-этический кодекс – самообязательство универси тетских профессионалов, ориентир самопознания и само регулирования профессии».

Формат мастер-класса в книге о ноу-хау инновационной парадигмы прикладной этики адекватен темам особого ро да. Они возникают в проблемных ситуациях, подход к кото рым принципиально отличается от применения готовых решений к очередной задаче. Характеристика ситуации как проблемной определяется в качестве таковой как на осно вании широкой распространенности банализации этическо го кодифицирования со стороны профессионалов-практи ков, так и в связи с известной ограниченностью предлагае мых теоретиками в сфере высшего образования и исследо вателями соответствующей сферы прикладной этики мето дологически адекватных идей и технологий проектирования этических кодексов.

Рискуя повторить фрагмент введения к первому тому, напомню, что обычно метод мастер-класса предполагает, что некий опытный преподаватель действует из установки «Я знаю, как это делать, и научу вас». Отсюда склонность к потенциалу обучающего тренинга, к передаче профес сионального опыта посредством демонстрации пути к зара нее известному результату.

В формате мастер-класса в сфере инновационной дея тельности – потенциал демонстрации пути к результату, новому относительно теории и практики.

Новому – благодаря тому, что инновационная парадиг ма рассматривает такого рода проекты как многофункцио нальные кейсы: случай-прецедент создания специально («по функции») проектно-ориентированного этического зна ния;

случай-прецедент «встречного движения» исследова телей в сфере прикладной этики и профессионального со общества соответствующей сферы практики (университет ских интеллектуалов, депутатов, журналистов, чиновников и т.д.), встречного движения, развитого до уровня соавтор ства в проекте;

случай-прецедент совмещения модельно сти проектируемого этического документа как универсаль ного элемента инфраструктуры саморегулирования высо кой профессии – с этосным эффектом польдера;

случай прецедент проектирования кодекса (миссии, конвенции, этических приоритетов и т.д.) как интегрального профес сионально-этического института, представляющего важ нейшие элементы императивно-ценностной системы соот ветствующей сферы;

случай-прецедент инновационной идеи (и структуры) этического документа.

Мастер-класс – не стенограмма этапов проекта. И не биография проекта. Формат мастер-класса в данном случае дает возможность представить рефлексивную (авто)био графию проекта. Рефлексивное описание работы НИИ ПЭ с участниками проекта. Точнее – деятельности НИИ ПЭ в со трудничестве с участниками как соавторами проекта.

В монографии, посвященной ноу-хау инновационной парадигмы формат мастер-класса предполагает прежде всего сосредоточенность на со-трудничестве специалистов по прикладной этике с практиками профессий, в нашем случае – базовых профессий научно-образовательной дея тельности университета. Иначе говоря, сосредоточенность не только на описании процесса собственного исследова тельского поиска НИИ ПЭ или на анализе суждений экспер тов и/или выступлений участников интервью и проблемных семинаров, но на рефлексивном описании соавторской работы идеологов проекта и его участников – университет ских профессионалов.

Разумеется, такая сосредоточенность не отменяет не обходимости описать такие виды деятельности специалис тов в этико-прикладном знании, как программирование экс пертных интервью, формирование предварительных моде лей кодексов, сценирование «ректорских семинаров», включение материалов экспертиз, опросов и семинаров в этапные версии кодекса, сборка итоговой версии и т.д.

*** Автор безусловно разделяет свои достижения с Ю.В. Согомоновым, старшим товарищем и соавтором на протяжении многих лет.

Автор искренне считает фактическими соавторами про екта коллег, чьи тексты представлены на страницах ж. «Ве домости» НИИ ПЭ: участников внешней экспертизы, анкет ных опросов, экспертных интервью, ректорских семинаров.

Автор благодарен И.В.Бакштановской, М.В.Богдановой, Е.Богдановой, И.А.Ивановой, И.А.Михайловой, Г.Е.Жугано ву, А.П.Тюменцевой за подготовку этой книги к изданию.

Глава Проблемная ситуация и формирование замысла проекта Проект «Профессионально этический кодекс универси тета» – «искрящий контакт» трех мотиваций: исследова тельской, корпоративной и личностной.

Первая из них связана с вполне естественной экспан сией инновационной парадигмы в освоении новых «терри торий» ойкумены прикладной этики. В данном случае – с ее следующим шагом в исследовании, консультировании и проектировании императивно-ценностного, выходящего за пределы функциональных обязательств, самоопределения университета в диапазоне от метафизической идеи до «анализа случая»10.

Этот шаг был актуализирован необходимостью обнов ления «повестки дня» в сфере университетской этики как в ее теоретико-методологическом аспекте, так и с точки зре ния критического анализа практикуемых способов создания этических документов университетов.

Такой анализ должен был обращен к двум очевидным тенденциям – стихийный (миссии и кодексы еще не стали атрибутом стандарта отечественного университета11), а по тому несистемный и недостаточно рефлексивный, даже ба нализированный, характер создания кодексов, с одной сто См.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Ойкумена приклад ной этики: модели нового освоения. Том первый, гл 2. Тюмень: НИИ ПЭ ТюмГНГУ, 2007.

Характерный факт: Совет по вопросам высшего образования Великобритании опубликовал под говорящим заголовком «Ethics Matter: managing ethical issues in higher education» («Этика: управле ние вопросами этики в системе высшего образования») обращение к британским университетам с рекомендацией осознать необходи мость создания кодексов (www. 2edu.ru/2edu/2edu.nsf/Display? Open Agent&PageName=doc.html&root_id=articles&doc_id=235C915).

роны, опора авторов кодексов на ограниченные в своем этико-прикладном потенциале парадигмальные (нередко и не осознанные) основания – с другой.

Вторая из трех мотиваций связана с логикой само определения трансформирующегося университета в об стоятельствах, создающих напряженные профессионально нравственные ситуации12. Одна из них – провоцирующая снижение требований и к студентам, и к преподавателям массовизация высшего образования, безудержно транс формирующегося в коммерциализированную индустрию «образовательных услуг». Другая ситуация – риск само идентификации университетов как бизнес-корпораций, обо рачивающийся конфликтом между миссией высоких про фессий и требованиями корпоративной этики. Третья – формирование внутреннего конфликта сообщества универ ситетских интеллектуалов: профессиональная деятель ность – исполнение долга или «деловое предприятие»?

Приведу пример «подталкивания» университетов к редук ции их сложной нормативно-ценностной системы до фор мата корпоративной этики. В упомянутом выше обращении «Этика: управление вопросами этики в системе высшего образования» руководству университетов рекомендуется осознать необходимость создания кодексов, последовав примеру бизнес-структур.

Третья мотивация – необходимость нового оправдания этически полноценного профессионализма: ставшая лично значимой проблема защититься от огульно негативных об разов университетского профессионала, с одной стороны, ответить на рациональные претензии общества по поводу его добросовестности, честности и компетентности – пре тензии, прежде всего связанные с превращением профес сии в «деловое предприятие», – с другой.

Этими аргументами НИИ ПЭ мотивировал проведение элек тронной конференции, посвященной созданию кодекса. См.:

http://www.tsogu.ru/nii/ethics/Folder-2008-09-24-1310/index_html/ 1.1. Анализ современной университетской практики этического кодифицирования 1.1.1. Матрица анализа Установка на системность и конструктивность в критике сложившейся практики разработки этических кодексов уни верситетов предполагала формирование определенной матрицы анализа соответствующих документов.

Вполне ожидаем опережающий вопрос: «с чего ради?»

рассматриваемые в аналитическом обзоре кодексы должны «соответствовать» или «не соответствовать» параметрам некоей матрицы?

Во-первых, не должны, а могли бы. Во-вторых, матрица не произвольна – речь идет о матрице этико-прикладного анализа, предпринимаемого по критериям конкретизации общеобщественной морали в «малых» императивно-цен ностных системах, с одной стороны, критериям проектно ориентированного знания применительно к университетс кой этике – с другой.

Воспользуюсь слайдами моего мастер-класса на кафед рах этики МГУ и Киевского национального университета.

Матрица анализа Этическая идентичность формата кодекса:

(не)ориентированность авторов кодексов на различение: (а) этического кодекса как тако вого – и административного по сути регла мента поведения;

(б) профессионально-эти ческого – и корпоративного кодексов.

Наличие мотивации создания кодекса в его тексте;

содержание мотивации.

(Не)ориентированность кодексов на цен ности базовых профессий научно-образова тельной деятельности университета: профес сиональных этик преподавателя, исследова теля, университетского администратора.

Нормативно-ценностная структура кодек сов: аппликация общеморальных принципов и норм – или их конкретизация в принципах и нормах профессиональной и корпоративной этик?

Модальность языка кодексов.

(Не)включение в текст кодекса такой инсти туции, как этическая комиссия Итак, матрица анализа предполагает, что обзор разно образных кодексов современных университетов откры вается характеристикой формата этих документов: речь идет о задаче зафиксировать и квалифицировать (не)ори ентированность создателей кодексов на осознание этиче ской идентичности создаваемого документа, а при их на мерении учесть этот параметр, например, сходство-разли чие профессионально-этического кодекса и кодекса корпо ративной этики, определенно проблематизировать соотно шение ценностей двух этик.

При этом важно учесть сам факт (не)внимания авторов кодекса к этическому образу документа: декларированы ли особенности избранного формата кодекса (общемораль ного, профессионально-этического и корпоративного кодек сов), обоснована ли (не)намеренность предпочтения одно му из них или их сведения в один текст на основе под чинения, системного сочетания, эклектичного смешения.

* Следующий элемент матрицы анализа – мотивация создания документов и (в тесной связи с характеристикой мотивации) определение намерений и ожиданий, явных и неявных целей, преследуемых инициаторами и создате лями кодексов.

* Конкретизируя первые два элемента, матрица предпо лагает в качестве самостоятельного элемента анализ (не)ориентированности кодексов на ценности базовых про фессий научно-образовательной деятельности универси тета: профессиональные этики преподавателя, исследо вателя, университетского администратора.

* Далее матрица предполагает обращение анализа к императивно-ценностной структуре кодексов, характери стике ее (не)соответствия структуре «малых» систем. Соот ветственно, в анализируемых текстах кодексов предпола гается поиск элементов мировоззренческого и норматив ного ярусов университетской этики.

В рамках анализа «ярусов» «малой» системы особое место целесообразно уделить фиксации распростране нного феномена аппликации общеморальных принципов и норм к деятельности университета, стремясь найти и при знаки приложения-конкретизации этих принципов и норм в принципах и нормах профессиональной и корпоративной этик. А в «этикетных» разделах кодексов проанализировать (не)различение норм этикета и административного регла мента поведения.

* Стремление усилить возможности матрицы в анализе этической природы кодексов, в том числе различных вер сий-образов этических кодексов, привело к включению в ее состав такого элемента, как модальность языка докумен тов.

* И в качестве еще одного элемента матрицы – (не)включение в текст кодекса такой институции, как этичес кая комиссия.

1.1.2. Анализ текстов Предмет аналитического обзора – результаты пилотно го поиска в Сети. Ограниченный часовым просмотром Ру нета, давшим более 30 документов, поиск показал опреде ленное многообразие университетских кодексов (в отличие от весьма однообразных этических документов бизнес-кор пораций).

Реплика: обращение к их текстам (часть документов представлена в Сети в статусе проекта) не преследовало цели исследовать и комментировать феномен повторя емости (заимствований?) ряда фрагментов этических до кументов.

В СООТВЕТСТВИИ с назначением первого элемента матрицы – анализом формата этических документов – их характеристика производится в виде следующей условной классификации.

Формат первый: «Декларация», «Положение» и т.п.

Пример – «Декларация об общих принципах жизни кол лектива Московского государственного социального универ ситета» (далее – кодекс МГСУ). Подчеркивая ее включен ность в набор этических документов (состоящий также из «Кодекса чести преподавателя МГСУ» и «Кодекса чести студента МГСУ»), «Декларация» сосредоточивается на предъявлении принципов, составляющих «общий девиз университета: “Профессионализм. Ответственность. Пре стиж”». Содержание принципов дается не в императивной, а в повествовательной форме. Например: «1. Профессио нализм. Обширные и прочные знания в своей специально сти, гуманитарная и исследовательская подготовка помо гают человеку умело исполнять порученную работу. Про фессионала отличает стремление совершенствовать зна ния и умения, добросовестность и честность, способность принимать правильные решения. Профессионала, прежде всего, интересует эффективность работы, качество и по лезность результатов труда. Профессионал стремится к со трудничеству и выстраивает свои взаимоотношения в про цессе труда на принципах партнерства, взаимоуважения и товарищества».

Формат второй: «В мире мудрых слов и поступков». В «Этическом кодексе студента Нижегородского государст венного технического университета» (далее – кодекс НГТУ) об особенностях данного формата говорят сами названия статей кодекса. «Добрые мысли» (напр.: «Цени и уважай каждого за благородное поведение и достойные знания»).

«Ориентиры на каждый день» (напр.: «Всю силу юности на правляй на приобретение знаний, опыта и компетентности:

в учебе, науке, общественной жизни». «Из опыта бывалых политехников» (напр.: «Не халтурь, цени время, проведен ное в университете. Студенческие годы – лучшие годы» или «Работа на совесть – это средство от скуки»). «Полезные советы» (напр.: «Чтобы совершать меньше ошибок, умей слушать и терпеть»).

Реплика: особенность этого формата – стиль моралис тики (иногда – морализаторства), причем нестрогий: соче тающий как моральные, так и просто прагматические реко мендации.

Формат третий – собственно «Кодекс», выбирается университетами чаще всего. Однако под общим термином нетрудно обнаружить разное содержание.

* Кодекс корпоративный (в большинстве из документов этого типа речь идет о корпоративной этике). Например:

«Кодекс корпоративной этики сотрудников и студентов Красноярского государственного педагогического универ ситета» (далее – кодекс КГПУ);

«Кодекс корпоративной культуры Тюменского государственного университета» (да лее – кодекс ТюмГУ) и т.д.

В какой мере сохранятся этическая идентичность тако го формата кодексов будет показано ниже – при характери стике их структуры. Здесь же важно подчеркнуть, что, не считая редких случаев, когда речь идет о корпорации ассоциации (напр., «Кодекс профессиональной этики меж дународной ассоциации преподавателей МБА», далее – кодекс МАП МБА) и апелляции некоторых кодексов к «духу»

корпорации-сообщества (напр.: «Студент как полноправный член университетского братства должен испытывать гор дость за свою alma mater, Южный федеральный универси тет», далее – кодекс ЮФУ), термин «корпоративность» в этом типе кодексов используется прежде всего в менедже ристском значении: корпорации-предприятия, корпорации учреждения, корпорации-организации и т.п.

О возможном риске такой интерпретации говорит язык многих корпоративных кодексов. Пример – название разде ла кодекса ЮФУ «Взаимоотношения между администра цией и сотрудниками» и его содержание: «И сотрудник, и работодатель обязаны учитывать в своей деятельности все условия, указанные в трудовом договоре». Чем такая тер минология отличает университет, обеспечивающие его научно-образовательную деятельность базовые профессии – преподавателя и исследователя – от любой другой орга низации, предприятия, фирмы? Уместен ли применительно к такого рода документу разговор о «духе университета»?

Не вытесняет ли казенно-бюрократическая интерпретация корпоративности любую этику, не говоря об этике про фессиональной?

* Кодекс этический – с учетом многообразия интер претаций этой характеристики: от доминирования в тексте общеморальных требований до преобладания этикетного формата кодекса. В том числе и подмене формата «этиче ский» банальным административно-дисциплинарным доку ментом как, например, в «Этическом кодексе студента Ин ститута гуманитарного образования» (далее – кодекс ИГО).

«Говорящие» названия разделов документа: «1. Права. 2.

Обязанности. 3. Запрещается. 4. Поощрения. 5. Взыскания.

6. Отчисление».

Типологизация вариантов формата «этический кодекс»

дает следующую картину.

(А) Условная характеристика: «Кодекс интеллигента».

Пример – «Кодекс универсанта Санкт-Петербургского госу дарственного университета» (далее – кодекс СПбГУ). Неко торые из положений: «Универсант обладает высоким чув ством гражданской ответственности во всех сферах своей деятельности как в Университете, так и вне его стен... Уни версант... дорожит свободой мысли – условием духовного развития личности. Универсант соединяет высокий профес сионализм с широким мировоззренческим кругозором».

(Б) Условная характеристика: «Кодекс порядочного че ловека». В проекте «Кодекса чести преподавателей, сот рудников и студентов Новгородского государственного уни верситета им. Ярослава Мудрого» (далее – кодекс НовГУ) этот документ трактуется как «сумма правил поведения по рядочного человека... Человек ведет себя в соответствии с данным Кодексом потому, что он порядочен, воспитан, ци вилизован. Моральная чистоплотность и совесть каждого человека являются гарантами исполнения положений Ко декса чести».


(В) Условная характеристика: «Кодекс добродетелей».

Обратившись к тексту «Кодекса чести преподавателя и со трудника Московского гуманитарного университета» (далее – кодекс МГумУ), легко признать правомерность условной характеристики особенности этого документа именно таким образом. «Преподаватель и сотрудник Университета видит в студенте личность, а в служении ему – высший смысл своей деятельности... Преподаватель и сотрудник Универ ситета – заботливый и требовательный друг студента, он прост и доступен, бесконечно далек от самомнения и гор дыни... Преподаватель и сотрудник Университета постоян но учится и совершенствуется, чтобы еще лучше учить и воспитывать своих подопечных. Преподаватель – искатель истины и мужественный борец за нее, он постоянно углуб ляется в предмет познания и просвещения, чтобы лучшим образом передать свои знания».

(Г) Безусловная характеристика следующего типа ко дексов: «Кодекс профессиональной этики». В уже цитиро ванный выше кодекс МАП МБА включены такое обязатель ство, как «уважение к профессионально-этическим принци пам научной и преподавательской работы», и требование «отстаивать свои взгляды, идеи и концепции, невзирая на конъюнктуру и авторитеты».

Этот профессионально-этический документ, ориенти рующий деятельность членов корпорации-ассоциации, ис ходит из обязательности сочетания корпоративности с над корпоративными ориентирами, связанными с уважением прав человека, его достоинства и индивидуальности, соб людением членами ассоциации общечеловеческих норм.

Так, формулируя конкретные «этические нормы профес сионального поведения», кодекс подчеркивает намерения МАП «осуществлять свою профессиональную деятельность в соответствии с интересами общества и с полным уваже нием к достоинству личности;

открыто и честно информи ровать общественность о характере и качестве образова тельных услуг».

(Д) Условная характеристика «Кодекс чести». Неза висимо от того, включен ли в название документа термин «честь», кодексы этой группы выделяются в связи с ак центированием в тексте ценности чести. Пример – проект «Этического кодекса студента Волгоградского госунивер ситета» (далее – кодекс ВолГУ): «Студент ВолГУ в мораль ном плане обязан: действовать во всех ситуациях на благо коллектива ВолГУ, всячески заботиться о чести и поддер жании славных традиций ВолГУ, его сложившегося автори тета,... помнить, что в каждый момент своей деятельности он стоит перед выбором между добром и злом, честью и бесчестьем, законностью и правонарушением. Руковод ствуясь настоящим Кодексом, своей совестью, делать вы бор, избегая всего, что может бросить тень на его честь и заставить усомниться в его нравственных принципах».

(Е) Условная характеристика: «Кодекс-контракт». Ин тересный пример – «Этический кодекс педагогического со общества ИГПК № 1» (далее – кодекс ИГПК). Сильная ин тонация в тексте – взаимные моральные обязательства.

«Мы берем на себя взаимную социальную ответственность, обеспечивающую...систему профессиональных и этических обязательств». Двусторонняя ответственность структуриру ется разделами «Каждый из вас вправе ожидать от кол леджа...» и «Каждый из нас должен знать высшие этические нормы и стараться соответствовать им». При этом каждое обязательство сторон сопровождается «моральным изме рением». Например, позиция «каждый из вас вправе ожи дать от колледжа» содержит как конкретизацию вида ответ ственности, так и его моральное обоснование. Вид ответст венности: «стимулирование квалифицированного труда»;

моральное обоснование: «мы убеждены в том, что самое дорогое, зачем люди занимаются делом – это статус, ува жение и признание окружающих». В свою очередь, позиция «Каждый из нас должен знать высшие этические нормы и стараться соответствовать им» конкретизируется с помо щью такого же алгоритма. Например: «Доверие учебному заведению, преданность своему делу (мы убеждены, что никакая теория, программа или правительственная полити ка не могут сделать нас успешными. Это могут сделать только люди, понимающие, что мы – одна семья и у нас – общая судьба)».

Еще один вариант контрактного кодекса – создание этического документа профессиональной ассоциации как общественного договора. Например, в преамбуле кодекса МАП МБА этот документ трактуется как своего рода обще ственный договор, добровольно заключенный причастны ми к ассоциации преподавателями.

Завершая классификацию формата этических кодек сов, целесообразно в очередной раз отметить, что под его маркой может содержаться банальный регламент. При мер: в проекте представленного выше кодекса НовГУ суще ственное место занимают «Правила поведения», предель но редуцирующие нормы порядочности. Параграфы «Пра вил» говорят сами за себя: «1. Пропускная система. 2. При ветствие. 3. Одежда. 4. Речевой этикет. 5. Опоздания и уда ления с занятий. 6. Питание и гигиена. 7. Телефонная связь. 8. Массовые мероприятия».

Под маркой этого типа кодексов может содержаться и просто устав. Например, «Кодексу чести студента Российс кого государственного гуманитарного университета» (далее – кодекс РГГУ) ближе именно этот формат: «Студенты Университета обязаны: соблюдать устав, правила внут реннего распорядка Университета и правила общежития;

выполнять в установленные сроки требования образова тельной программы высшего профессионального образова ния и все виды заданий, предусмотренные образователь ными программами и учебными планами».

Под маркой этого типа кодексов может содержаться и кодекс корпоративный. Пример – «Кодекс Владивостокско го государственного университета экономики и сервиса»

(далее – кодекс ВГУЭС), вполне адекватно размещенный на сайте университета под рубрикой «Регламентирующие документы и положения».

Реплика: практически ни в одном из рассмотренных вы ше кодексов не найти акцентированного внимания к образу «собственно этического» документа, результатов рефлек сии общего и различного в общеморальном, профессио нально-этическом и корпоративном кодексах. Чаще всего мы имеем дело с неотрефлексированностью самого вопро са о форматах кодексов и основаниях предпочтения одному из них. Отсюда нередко их эклектичное смешение.

ОБРАЩЕНИЕ к преамбулам этических документов уни верситета дает возможность определить мотивацию, стремления, цели их создания (в ряде документов мотива ционная и/или целевая часть кодекса отсутствует).

Наиболее распространенный мотив – ответствен ность. При этом редко различаются ответственность «за»

и ответственность «перед». Так, например, «Кодекс чести студента Государственного университета - Высшей школы экономики» (далее – кодекс ГУ-ВШЭ) мотивируется осозна нием сообществом студентов своей «ответственности за формирование в ГУ-ВШЭ системы подлинно демократиче ских отношений между студентами, сотрудниками вуза и его администрацией,... за поддержание и развитие корпо ративной культуры и имиджа ГУ-ВШЭ как лидера россий ской системы образования и центра подготовки экономиче ской и политической элиты России».

В некоторых кодексах среди мотивов их создания спе циально выделяется апелляция к миссии университета.

Пример: в преамбуле к «Кодексу университетской этики Адыгейского госуниверситета» (далее – кодекс АГУ) от мечается, что его появление – результат понимания адми нистрацией, преподавателями, сотрудниками, аспирантами и студентами «важности миссии университета по подготов ке специалиста с высокими профессиональными и нравст венными качествами».

Целый комплекс мотивов представлен в кодексе ВолГУ:

«Исходя из нашего конституционного права на образова ние, отдавая дань уважения нашему университету, осозна вая большую ответственность перед будущим поколением, руководствуясь общепризнанными нравственными и мо ральными ценностями, объединенные желанием способст вовать нравственному формированию студентов как соци ально активных личностей современного общества, прини маем настоящий Этический Кодекс».

Характерен мотив появления Кодекса чести выпускника Таганрогского государственного радиотехнического универ ситета, (далее – кодекс ТГРТУ), принимающего на себя обязательства соблюдать моральные нормы в будущей профессиональной деятельности: «дань уважения универ ситету, создавшему условия для высококачественной про фессиональной подготовки специалистов и развитию их ин теллектуальных способностей».

Вариант мотивации создания кодекса – осознание важ ности поставленных университетом задач. «МГСУ – со общество людей, считающих своей основной задачей соз дание центра социального образования, в котором готовят высококлассных специалистов для работы в социальной сфере… В МГСУ учатся молодые люди, которые в недале ком будущем войдут в разряд интеллектуальной и духовной элиты общества... Сознавая эти задачи, преподаватели, студенты и аспиранты МГСУ добровольно принимают на себя обязательства».

Указание на задачи университета и, чаще, на его цели дополняет характеристику мотивов создания этических до кументов. При всей трудности различения двух этих аспек тов анализа («что побудило?» и «зачем»?) можно зафик сировать разнообразие ставящихся перед кодексами це лей.

Цели этического документа АГУ: «способствовать укре плению, развитию и повышению корпоративной культуры университетского сообщества, поддержанию имиджа АГУ как одного из лучших университетов Юга России», повыше нию «уровня культуры общения в университетском про странстве», «формированию подлинно демократических от ношений между студентами, сотрудниками, преподавателя ми, администрацией вуза». А кодекс ВолГУ «всецело на правлен на создание максимально комфортных условий учебы, благоприятного психологического климата для об щения студентов ВолГУ между собой, с преподавателями, сотрудниками ВолГУ и коллегами из других вузов». И «глав ная цель реализации» кодекса – «укрепление внутренней организации нашего университета,… дальнейшее продви жение студентов ВолГУ во внешнюю профессиональную среду». В свою очередь кодекс Института государственного и муниципального управления Белгородского государст венного университета, (далее – кодекс ИГМУ БелГУ) «при зван помочь... поддерживать соответствующие стандарты поведения, общественное доверие, уверенность в честно сти и профессионализме преподавателей, сотрудников и обучающихся, репутацию и имидж Института».


Скорее исключением из этого ряда целеполаганий можно считать такого рода формулировку: «Настоящий Ко декс представляет собой нравственный ориентир для студента юридического факультета Белорусского госуни верситета» (далее – кодекс ЮФ БГУ).

Реплика: представляется, что преамбулы кодексов дос таточно наглядно проявляют меру понимания их создателя ми этической природы кодексов – с учетом предпочтенного тем или иным университетом одного из форматов кодекса.

(Особый вопрос, насколько адекватно декларации о моти вах и целях воплощены в содержании принципов и норм кодексов.) КОНКРЕТИЗАЦИЯ первых двух элементов матрицы проявляется в выделении в качестве самостоятельного элемента анализа (не)сориентированности кодексов на ценности базовых профессий научно-образовательной дея тельности университета. Что дал анализ по этому основа нию?

Выше было отмечено, что кодекс ВГУЭС помещает редкие в этом документе слова о профессиональной дея тельности преподавателя в контекст деловой этики, а мис сия профессии, ценности профессии, нормы профессии, профессиональный долг, профессиональное сообщество и т.д. просто «не попали» в текст университетского кодекса.

Призванный «помочь ИГМУ БелГУ поддерживать уве ренность... в профессионализме преподавателей», кодекс этого вуза фактически заменяет нормы профессиональной этики преподавателя нормами поведения в любом трудо вом коллективе: взаимоуважением, исключением ущемле ния чести и достоинства, нанесения морального или мате риального ущерба, требованием «показывать пример про фессионального отношения к выполнению служебных обя занностей» и т.д.

Содержание принципа профессионализма в «Деклара ции об общих принципах жизни коллектива МГСУ» легко обходится без профессионально-этической составляющей:

«Обширные и прочные знания в своей специальности, гу манитарная и исследовательская подготовка помогают че ловеку умело исполнять порученную работу. Профессиона ла отличает стремление совершенствовать знания и уме ния, добросовестность и честность, способность принимать правильные решения. Профессионала, прежде всего, инте ресует эффективность работы, качество и полезность ре зультатов труда».

В проекте кодекса КГПУ набор запретов, прямо относя щихся к педагогической деятельности, в большинстве сво ем имеет скорее этикетно-регламентный характер и пре дложен фактически вместо ценностей и норм профессио нальной этики преподавателя: не кричать на студентов, не давать им клички, не искажать намеренно их имена и фа милии, не делать публичные замечания о внешности и одежде студентов и т.п.

Скорее исключением являются два кодекса, о которых уже шла речь выше. Кодекс МПА МБА – при всей лаконич ности относительно норм профессиональной этики препо давателя и исследователя («Член Ассоциации демонстри рует уважение к профессионально-этическим принципам научной и преподавательской работы») – формулирует со четание требований профессиональной этики с интересами общества. Считая «соблюдение норм профессиональной этики при проведении научной работы, в преподавании, практической деятельности и при предоставлении услуг»

сферой «индивидуальной ответственности каждого препо давателя», кодекс требует от него «осуществлять свою профессиональную деятельность в соответствии с интере сами общества и с полным уважением к достоинству лич ности. Открыто и честно информировать общественность о характере и качестве образовательных услуг».

Авторы кодекса ИГПК декларируют его профессиональ но-этические основания: «Нам надлежит пребывать в со гласии с миссией, целями и ценностями, определенными в нашем педагогическом сообществе». Стоит вспомнить и фрагмент этого кодекса, в котором ежегодная премия для отличившихся сотрудников и студентов называется «За приверженность ценностям педагогического сообщества».

Возможно, одно из объяснений слабой выраженности ориентации большинства рассмотренных кодексов на про фессионально-этические ценности научно-образователь ной деятельности заключается в исключении этих ценно стей из числа оснований, которыми руководствовались соз датели кодексов. В кодексе АГУ читаем: «руководствуясь общепризнанными нравственными ценностями и нормами этикета, этнокультурными особенностями региона». В ко дексе ЮФ БГУ: «Кодекс... составлен в соответствии с нрав ственной сутью Университета и нормами юридической эти ки, направленными на утверждение Справедливости, Доб ра, Гуманизма, Человеколюбия и решение главной задачи высшей школы – всестороннего и гармоничного развития личности обучающихся» (даже указание на соответствие «нравственной сути университета» не доведено до акцен тирования профессионально-этических ценностей научно образовательной деятельности).

Продолжение анализа (не)сориентированности кодек сов на ценности базовых профессий научно-образова тельной деятельности университета – в следующем ниже фрагменте обзора.

АНАЛИЗ структуры кодексов начинается с наличия (отсутствия) мировоззренческого яруса нормативно-цен ностной системы научно-образовательной деятельности – будь то формат этического кодекса или кодекса корпора тивной этики.

Редкий случай, когда в текстах документов специально говорится о мировоззренческих ориентирах деятельности университетских профессионалов. И все же, например, в кодексе МГумУ читаем: «Преподаватель и сотрудник Уни верситета видит в студенте личность, а в служении ему – высший смысл своей деятельности». (Об уместности пафо са в такого рода документах речь пойдет ниже.) В качестве основы своего кодекса Высшая школа менеджмента СПбГУ (далее – кодекс ВШМ СПбГУ) видит «два фундаментальных этических идеала. Первый из них – уважение к каждой лич ности как к цели, а не средству реализации чьих-либо задач или даже предписаний большинства. Второй идеал – со вместный труд на общее благо, объединяющий стремление к сотрудничеству и взаимному процветанию со здоровой и честной конкуренцией». Правда, конкретизация этих идеа лов в тексте кодекса сразу обнаруживает «дух бизнес этики».

Важный элемент мировоззренческого яруса норматив но-ценностной системы – отношение к преподавателю или студенту как субъекту морального выбора. Например, в ци тированном выше кодексе ВолГУ студенту предлагается помнить, что в каждый момент своей деятельности он стоит перед выбором между добром и злом, честью и бесчесть ем, законностью и правонарушением. Правда, эта деклара ция конкретизируется лишь этикетно-регламентными требованиями, как раз и не предполагающими ситуации выбора: «До начала занятий выключать мобильные теле фоны (пейджеры и другие технические средства связи) или переводить их в беззвучные режимы... В помещениях Вол ГУ быть одетым и выглядеть опрятно, избегать вызываю щих макияжа и стиля одежды…». А в кодексе РГГУ можно увидеть, как мировоззренческий по своему потенциалу блок «Академические свободы» наполняется банальным содер жанием: «В учебном процессе студенты РГГУ пользуются следующими видами академических свобод: возможность перевода с одной профессиональной образовательной про граммы на другую;

возможность изучения двух и более иностранных языков, курсов эвристики, новых образова тельных информационных технологий и получения серти фикатов к основному государственному диплому;

возмож ность выбора места прохождения производственной прак тики в соответствии со своими интересами».

В КАКОЙ мере представленные в кодексах разных форматов принципы, нормы и правила этически содержа тельны?

Раздел «Принципы» присутствует во многих докумен тах. Но о каких принципах идет речь? В кодексе Уральского гуманитарного института, (далее – кодекс УрГИ) вообще речь идет о принципах, которые трудно идентифицировать даже как квазиморальные: «Мы все согласны действовать в соответствии со следующими принципами.

Принцип 1. Все хорошо, что ведет к оптимизации и стандартизации (разумеется, без ущерба для качества).

Если Вы оптимизируете свою работу, – Вы правы.

Принцип 2. Если при решении сложных вопросов Вы спокойно следуете процедурам и корпоративным стандар там, а не эмоциям и обидам, – Вы правы…».

В целом ряде документов принципы, представляющие этику педагогической и исследовательской деятельно сти, просто «выпали». В наборе принципов кодекса ВШМ СПбГУ – «Ответственность. Конкурентоспособность. Слу жение обществу. Этичное поведение. Уважение к закону.

Поддержка международного сотрудничества. Уважение к окружающей среде» – нетрудно заметить, что это скорее принципы деловой корпорации, чем университета. Не слу чайно в тексте речь идет о работниках: «ВШМ уважает че ловеческое достоинство каждого работника, представляю щего администрацию, профессорско-преподавательский или учебно-вспомогательный персонал, и серьезно отно сится к его интересам».

В «Положении о корпоративной культуре» Томского го сударственного университета говорится, например, о «сложных профессиональных этических ситуациях», о том, что преподаватель «формирует своим авторитетом, мировоззрением выраженную научно-познавательную мо тивацию студентов, стимулирует самостоятельность и не зависимость их мышления в сочетании со способностью осуществить высоконравственный моральный выбор…».

Однако эти ценности представлены в качестве элемента корпоративной, а не профессиональной этики. Читаем:

преподаватель «формирует позитивный и достойный имидж Университета и его сотрудников через профессио нальную деятельность, публичные выступления, личные беседы;

имеет право высказывать личное мнение и отстаи вать свою позицию. Заявления от имени Университета мо гут осуществляться только по поручению ученого совета или ректората с осознанием полной меры ответственности за академическое сообщество с учетом их миссии и страте гических направлений развития Университета».

В некоторых кодексах вместо принципов профессио нальной этики и этики корпоративной предложены общемо ральные принципы, просто апплицируемые к деятельности преподавателей. Так, в кодексе АГУ декларирован принцип «Гуманизм и толерантность», расписанный следующим об разом: «признание приоритета общечеловеческих ценно стей при осуществлении любого вида профессиональной, учебной, общественной или экономической деятельности в стенах АГУ;

создание таких условий, когда деятельность всех составляющих направлена на человека, на развитие его позитивных качеств, на актуализацию его личностного потенциала и т.д.».

Стоит иметь в виду, что во многих документах тема свя зи и различия принципов и норм не являлась предметом особой рефлексии. В то же время существенной проблемой ряда кодексов является необходимость конкретизации принципов в нормах. О трудности такого рода работы (или просто о пренебрежении ею?) говорит пример из кодекса Пермского филиала ГУ-ВШЭ (далее – кодекс ПФ ГУ-ВШЭ).

В разделе «Принципы этических отношений в ПФ ГУ» чита ем: «Уважение – справедливое и достойное отношение к коллегам, студентам, слушателям, заказчикам и партне рам». В разделе «Основные нормы»: «Уважение права ча стной жизни сотрудника и студента, недопущение дискри минации... Уважение мнения коллег, демонстрация добро желательного, корректного поведения по отношению друг к другу;

постоянное стремление к взаимопомощи и взаимо выручке... Уважение чести и достоинства студента (слуша теля), уважение мнения студентов (слушателей), недопус тимость негативных оценочных суждений по поводу дейст вий коллег в присутствии студентов (слушателей)».

ОБРАЩАЯСЬ к нормативной части кодексов, следует еще раз подчеркнуть, что тексты, содержащие в своей нор мативной части собственно профессионально-этические ориентиры и регуляторы деятельности преподавателя и исследователя – большая редкость.

В кодексе ПФ ГУ-ВШЭ в качестве этических норм мы видим: «1. Содействие укреплению государственности и развитию Пермского края... 4. Информирование персонала о возможных изменениях в хозяйственной деятельности или политике университета, прозрачность в информацион ном взаимодействии между коллегами... 8. Соблюдение всеми делового стиля одежды в официальной обстановке».

В кодексе УрГИ – в соответствии с форматом предложен ных им принципов – вместо норм сформулированы корпо ративные стандарты, трудно отличимые от правил пове дения, регламента, этикета. «Корпоративный стандарт 1.1. Я отвечаю за студента всё то время, пока он находится в институте или вне института, выполняя моё задание. Я отношусь к нему с уважением, считаюсь с его мнением, об ращаюсь к нему на Вы, слежу за его внешним видом и по ведением во время и вне учебы. Доброжелательно, но твердо я требую к себе уважительного отношения со сто роны студентов, исполнения ими правил внутреннего рас порядка, и сам их не нарушаю. Я рассчитываю на то, что и мои коллеги поступают аналогичным образом…».

Что касается случаев включения в кодексы этически акцентированных норм профессии, то можно ли отнести к ним педагогические запреты из кодекса АГУ: «Преподава тель АГУ во время учебного процесса: не допускает пред взятого отношения к студенту, а также каких-либо родст венных, этнических, гендерных или иных предпочтений;

не допускает переноса своих личных проблем, а также про блем взаимоотношений с коллегами на студентов;

способ ствует проявлению внеучебной активности студентов, на правленной на развитие интеллектуального и творческого потенциала, студенческого самоуправления, укрепления здоровья и т.п.;

тщательно и объективно анализирует слу чаи отклонения поведения студентов от общепринятых норм, не дает преждевременных оценок, “не вешает ярлы ки”, не ущемляет права студентов;

не имеет права унижать личное достоинство студентов (т.е. не допускает грубости, некорректных публичных порицаний, принижения умствен ных способностей и т.п.);

не обсуждает со студентами про фессиональные и личные недостатки своих коллег;

не про водит на занятиях коммерческую рекламу и политическую агитацию;

не может удалить с учебного занятия студента, если он не мешает учебному процессу и не нарушает дис циплину».

Обзор текстов дал возможность зафиксировать практи ку оформления нормативной части кодекса как списка доб родетелей. Кодекс МГумУ: «Компетентность, честность, доброта и объективность – вот основные добродетели пре подавателя и сотрудника».

Во многих кодексах вместо нормативного яруса обна руживается этикетная часть, трудно отличимая от адми нистративного регламента. Пример (кроме цитированно го выше кодекса БелГУ) – раздел «Правила поведения» ко декса КГПУ. «1. В целях поддержания порядка и предот вращения правонарушений в университете действует про пускная система. При входе в каждый корпус находится ох рана и/или дежурный вахтер. Любой входящий обязан по требованию охраны предъявить документы, удостоверяю щие личность... Ряд требований к одежде является обяза тельным. Войдя в здание, мужчины должны снять головные уборы. Верхнюю одежду следует сдать в гардероб или спе циально отведенные места хранения... Запрещено... прихо дить на занятия в чрезмерно дорогих вечерних туалетах».

Один из способов «нормирования» профессиональной деятельности в этических кодексах – классификация случа ев «академической недобросовестности». Однако этот способ применен в отношении поведения студентов. При мер: «Сообщество студентов ГУ-ВШЭ считает своим дол гом бороться со всеми видами академической недобросо вестности, среди которых – списывание и обращение к дру гим студентам за помощью при прохождении процедур ру бежного контроля знаний;

прохождение процедур контроля знаний подставными лицами;

представление любых по объему готовых учебных материалов (рефератов, курсо вых, контрольных, дипломных и других работ), включая Ин тернет-ресурсы, в качестве результатов собственного тру да…». Мимо внимания авторов рассматриваемых здесь ко дексов прошла «Бухарестская декларация этических цен ностей и принципов высшего образования в Европе»13 – почти классическая модель нормативно-ценностного блока профессионально-этического кодекса университета14.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ элемент матрицы обзора – нали чие или отсутствие в тексте кодекса указаний на обе спечение действенности этического документа особой ин ституцией – этической комиссией.

В некоторых кодексах о такого рода комиссии речи про сто нет (кодексы ЮФ БГУ, ВГУЭС, ИГМУ БелГУ и т.д.). В кодексах, указывающих на роль такой комиссии, пред ставлены три вида ее статуса: (а) скорее институция само управления;

(б) скорее институция административная. Не редки случаи эклектики этих двух видов.

Пример первого случая – Комиссия по этике МАП МБА:

«Член Ассоциации обязан знать и соблюдать Кодекс про фессиональной этики МАП МБА. Незнание или непонима ние этических норм не является оправданием неэтичного поведения. В ситуации неопределенности или неуверенно сти относительно соответствия своих действий Кодексу профессиональной этики, член Ассоциации консультирует ся с коллегами или Комиссией по этике... В качестве санк ций за нарушение Кодекса профессиональной этики могут быть использованы: общественное порицание, исключение из членства в Ассоциации с публикацией на сайте Содру жества и Ассоциации».

Пример второго случая: «Рассмотрение вопросов, свя занных с реализацией “Положения о корпоративной культу ре”, осуществляется комиссией ученого совета ТГУ по во См.: www.aha.ru/~moscow64/educational_book.

Следующий элемент матрицы аналитического обзора – мо дальность языка кодексов – здесь опущен.

просам корпоративной культуры и этики. Решения комиссии доводятся до ректора и используются им при решении кад ровых вопросов».

Сравнивая фрагменты кодексов, посвященные этиче ским комиссиям, можно условно выделить две этически ак центированные модели. Одна из них – скорее комиссия-суд с функцией наказания нарушителей, как в форме мораль ных взысканий, так и административного. Например, статья «8. Ответственность» в кодексе КГПУ гласит: «8.1. Наруше ние норм и правил настоящего Кодекса осуждается обще ственным мнением коллектива университета. В случае осо бо серьезных нарушений могут применяться администра тивные меры взыскания вплоть до исключения студентов и увольнения сотрудников. 8.2. Для контроля за соблюдени ем Кодекса и разрешения конфликтных ситуаций создается комиссия по этике, действующая на основе специального Положения».

Другая модель – скорее экспертно-консультативная.

Например, в кодексе ТюмГУ указано: «Комиссия академи ческой чести ТюмГУ создается приказом ректора универси тета. Комиссией проводятся этические экспертизы, пред ставляющие собой всесторонний анализ конкретного аспек та деятельности университета, который вызывает озабо ченность руководства организации и может повлиять на ее имидж;

этическое консультирование работников;

принима ются меры для развития высоких нравственных принципов в деятельности администрации, сотрудников и студентов ТюмГУ, обучение нравственному поведению;

разработка деловых игр, помогающих решению нравственных про блем».

1.1.3. Выводы Не оценивая обзор этических кодексов как исчерпы вающий15, уместно сделать некоторые выводы, в которых, с Аналитических обзор был проведен до появления проекта эти ческого кодекса философского факультета МГУ.

одной стороны, еще раз намечаются «болевые точки» и «точки роста» практики этического кодифицирования дея тельности университетов и, с другой стороны, определяет ся своеобразный «вызов-заказ» прикладной этике.

* Самый общий вывод – о назревшей необходимости анализа опыта создания этических кодексов университетов.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.