авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 10 ] --

ма суть: “реалистический” в средневековом смысле и “номи- Основание реалистического осмысления мира глубо 336 налистический”, который есть реалистический в новейшем ко онтологично. Везде, где удостоверяется подлинное, отли смысле этого слова» [9, с. 391]. чаемое от мнимого, реализм обретает почву для самоутверж Возвращаемся к авторской гипотезе и её нюансировке. дения. Он всегда — что-то принимая, что-то отторгая — ан гажирован, пристрастен, субъектно фундирован. Приоритет Реализм есть фундаментальная концептуальная установ объективного, существующего независимо от психических ка человека, соприкасающаяся со всеми своими конкурента и физических усилий людей — один из возможных, но не обя ми и, при определённых дополнительных посылках, все их объ зательный, и отнюдь не безупречный, выбор реалистического емлющая. Теория отражения и конструктивизм — её част ные полярные случаи. Позиция отраженцев — с предельно субъекта. Почитаемыми тут могут оказаться онтологически со минимизированной, нулевой субъективной концептуальной мнительные величины: неживая природа, часть которой затем вдруг оживает;

лишённая всяких привязанностей закономер- эволюции,  не  должно  исчезнуть  в  будущем,  во  что  трудно  по Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии ность, действующая тотально или стохастически;

сверхпри- верить.  Мир  не  нуждается  с  необходимостью  в  человеческой  родная персона со статусом несменяемого верховного господи- мысли.  Она  ценна  для  него  —  подобно  тому  как  уникальные  на. И неправда, что мы не в ответе за всю эту и прочую объек- природные ландшафты и шедевры культуры важны для самих  культуРологии в тивность, включая её абсолютистски амбициозные ипостаси. людей — онтологически уместной онтической избыточностью.  Теодицеей человек оправдывает не только Бога — он оправ- Не всякая, редкая мысль человека о мире и о самом себе до дывает себя за попустительство творящемуся злу. Сын отве- стигает  глубин  и  высот  бытия,  трогает  душу,  вызывает  отклик.  чает за отца, гражданин — за историческое прошлое и буду- Микрокосм  во  взаимоотношениях  с  макрокосмом  куда  бо щее родины. Объективная независимость логически возмож- лее  зависим.  Конечно,  и  он  селективен  в  восприятии  суще на, но, в человеческом измерении, онтологически ущербна. го,  однако  получаемые  выкройки  во  многом  детерминирова Объектная независимость заведомо фиктивна. Объект есть то, ны  социально-культурными  и  природными  обстоятельствами.

  Рождение во что умаляется субъект: переставая сопротивляться внеш- Особенностями  родного  языка,  воспитания,  образования,  те нему давлению и контролю, утрачивая избирательность в ре- кущим моментом в общении с ближними и дальними. Нашим  акциях восприятия, рефлексивно взирая на себя со стороны биологическим остовом. «”Очки”, через которые мы смотрим  как на другого, постороннего, чужого. Объективный взгляд на мир, — такие формы нашего мышления и созерцания, как  на мир — удел бытийно усечённых фигур: обезличенной бо- причинность,  вещественность,  пространство  и время, —  суть  Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские жественной субстанции, а вместе с ней адепта религии и по- функции  нашей  нейросенсорной  организации,  возникшей  борника науки, «непредвзято» ревнующих к человеческой в целях сохранения вида. То, что мы видим через эти очки… это  субъективности. «Установка современного учёного на объек- подлинный образ действительности, который, впрочем… упро тивность, или — лучше даже сказать — на объектность изу- щён…  »  [Лоренц,  с. 10].  Казалось  бы,  парадигма  отражения,  чаемого сущего, связана с типичным для нашей цивилизации с  внесённой  в  неё  этологической  правкой,  непоколебима.  господско-рабским отношением к действительности, таким, Но  тогда  экзистенциальная  реальность  оказывается  ничтоже когда вещи и люди рассматриваются не как нечто самобыт- ством,  вчистую  сводимым  к  социально-природной  данности.  ное и самоценное, а как нечто подручное и инструменталь- Отстаивая значимость экзистенции и конструктивного реализ ное…» [11, с. 24]. Но и религиозный объективизм есть отпаде- ма, требующего личностной достройки всякого усваиваемого  ние от истины, есть ересь твари смиренно грешащей. нами смысла, критически относясь к объективизму и букваль Реалистический субъект, отвергая беспристрастность, но  трактуемой  процедуре  отражения,  должно  ответственно  не падает ниц перед необходимостью и не зацикливается заявить, что объективно точная копия мира не только не может  на взвешивании вероятностей. Он вправе, следуя геваровской быть  получена  человеком  и  человечеством,  но  и  попросту  из максиме, требовать невозможного, укрощая собственный про- лишня, ибо умножает сущности без надобности. Корреспон извол подсказкой Ф.М. Достоевского: жизнь фантастичнее дентская истина есть ложь гносеологического удвоения бытия.  любого вымысла. В аутентичном реализме человек и мир суть Симулякры  и  химеры  сознания,  с  которыми  сражается  отра конгениальные смыслопорождающие субъекты — натурные жательный объективизм, порождены им самим.

338 Ценность реализма не девальвируема. Он силён сво и упрямые, не толерантные, страстные спорщики и игроки.

им концептуальным ядром, а не коннотациями;

своей стра Макрокосм,  будучи  живым  организмом,  способен  ощу тегической установкой, а не отклонениями от неё. Иначе щать  и,  демонстрируя  селективность  реакций,  оценивать  се у конкурентов. Теория отражения ставит на объективные бя и свои состояния. Человеческий разум для этого необязате реалии и смыслы — но вне трансцендентных схронов они лен. Скорее всего, необязателен он, далее, ни для понимания  далеки от объективности. Одновременно скрадывается субъ макрокосмом себя — опрометчиво занижать здесь возможно ективность субъекта: и того, кто живёт в мире и познаёт его, сти самого универсума и вспоможение всех его обитателей;

  и того, благодаря кому живущий и познающий существует.

ни для полноты всепонимания — тогда человеческое сознание  Конструктивизм ориентирован на привнесение субъектом должно быть совечно универсуму или, когда-то возникнув в ходе  смысла в априори бессмысленный объект — коим, рано или Н. Н. Брагина Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии поздно, оказывается само конструирующее (= конструиру емое) сознание. Субъект попадает в патовую ситуацию бес КУльТУРОлОГИя смысленного осмысления, бесконечно далёкую от ситуации культуРологии в аутопоэзиса, самосозидания. Значимость отражения и кон- КАК «ИГРА в бИсЕР»

струирования удостоверяется более глубоким — реалистиче ским — контекстом. Сколько изящества в отображаемых со- Всем известно происхождение термина «культурология», знанием художественных фотополотнах Франтишека Дрти- впервые примененного немецким философом В. Освальдом кола: обнажённая девушка с короткой стрижкой и длинными в 1915 году, но распространением своим обязанным амери ногами на фоне геометрически декорированного простран- канскому культурантропологу Л. А. Уайту, который в ства, пронизанного игрой теней и полутеней! году стал говорить о необходимости вычленения из сферы Ро ж д е н и е культурной антропологии (этнологии), занимающейся из учением культурных различий между народами, особого ЛИТЕРАТУРА предмета — культурологии — ориентированного на изуче Адорно Т. Негативная диалектика / Пер. с нем. Е.А. Петренко. М.:

ние универсальных явлений культуры. С тех далеких вре Научный мир, 2003. 374 с.

мен — уже практически век — идет весьма драматичный, Беккет С. Уотт: Роман / Пер. с англ. П. Молчанова. М.: Эксмо, 2004.

Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские но не лишенный и комических черт, процесс самоидентифи 416 с.

кации науки и принятия, а более — отвержения ее уже суще Гёте И.В. Простое подражание природе, манера, стиль / Пер. с нем.

ствующим научным сообществом. Этот процесс далек от за Н. Манна // Гёте И.В. Собр. соч.: В 13-ти т. М.: Гослитиздат, 1937.

вершения, о чем свидетельствуют страстные поры на специ Т. 10. С. 399–403.

альных научных форумах.

Гоголь Н.В. Портрет // Гоголь Н.В. Избр. соч.: В 2-х т. М.: Худож.

Так, с вопроса «существует ли культурология, что это лит., 1984. Т. 1. С. 430–474.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической такое и зачем она нужна?» начинает вступительное сло философии. Книга первая / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М.: Акаде- во на международной научной конференции «Этнология — мический Проект, 2009. 489 с. антропология — культурология: новые водоразделы и пер Касавин И.Т. Размышления о смысле // На пути к неклассической спективы взаимодействия», Кирилл Эмильевич Разлогов, эпистемологии. М.: ИФ РАН, 2009. С. 82–97.

директор Российского института культурологии, в 2008 го Кржижановский С.Д. Возвращение Мюнхгаузена // Кржижанов ду [1]. Дискуссия протекала весьма остро, хотя большинство ский С.Д. Сказки для вундеркиндов: Повести, рассказы. М.: Совет участников позиционировали себя именно как культуроло ский писатель, 1991. С. 581–685.

ги. Что ж говорить об отношении к культурологии предста Кржижановский С.Д. Чётки // Кржижановский С.Д. Сказки для вителей иных дисциплин, которые, порой не слишком глубо вундеркиндов: Повести, рассказы. С. 168–177.

ко вникая в суть дела, клеймят культурологию как лженау Лившиц М.А. Что такое классика? М.: Искусство XXI век, 2004. 512 с.

ку (или вовсе не науку). Видимо, их мучает ревность от того, Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. Опыт естественной истории 340 человеческого познания / Пер. с нем. А.И. Фёдорова // Лоренц К. что культрология дерзко вторгается в области интересов дру Так называемое зло. М.: Культурная революция, 2008. С. 309–586. гих наук, к коим они считают себя причастными. На Запа Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретиче- де стороны к примирению не пришли, потому термин «куль ские и исторические. М.: Едиториал УРСС, 2004. 416 с.

турология» изгнан из научного обихода: наука есть, а слова Мамлеев Ю.В. Шатуны // Мамлеев Ю.В. Другой: Романы, рассказы.

нет. У нас же разворачивается свой сюжет: после серьезно М.: Эксмо, 2006. С. 5–192.

го кризиса 2000 года, когда под нажимом философов и со Петров М.К. Античная культура.М.: РОССПЭН, 1997. 352 с.

циологов, Министерство по делам науки и изобретений из Юнгер Э. Сердце искателя приключений. Вторая редакция: Фи дало приказ об исключении культурологии из системы об гуры и каприччо / Пер. с нем. А. Михайловского.М.: Ад Маргинем, разования как самостоятельной дисциплины, другой части 2004. 288 с.

российского гуманитарного сообщества при поддержке Ми- что, начиная от беспредельного и беспредметного «неоистма Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии нистерства культуры Российской Федерации, науку удалось та», культурология, после попыток максимальной самолока отстоять. С тех пор началось ее внешнее процветание: пред- лизации, выходит на новый виток универсальности и всеох мет «Культурология» введен как обязательный повсемест- ватности, но с совершенно иным пониманием. Как сказала культуРологии в но от школ до ВУЗов, диссертационные советы регулярно в конце упомянутой научной конференции Б.Д. Туругано выпускают кандидатов и докторов культурологии. Но вряд ва (руководитель программ по культуре и искусству Швей ли хоть одна защита проходит без уже ставшего риториче- царского управления по культуре, сотрудничеству и раз ским вопроса: культурология ли это? Необходимость дока- витию): «Мне подумалось: может быть, как раз это и есть зать «культурологичность» исследования порой оказывает- задача культурологии — не включать в себя все другие дис ся труднее, чем изложить собственную научную концепцию. циплины, а взять на себя функции метанауки, производя Другой оценочный вариант: признание «культурологично- щей философско-методологический анализ того, что проис Рождение сти» как основного достоинства работы, что тоже затмевает ходит в связанных с культурой дисциплинах» [5].

истинный смысл исследования. Это прекрасное суждение, на наш взгляд, глубоко песси В чем же видится причина этой «культурологофобии»? мистично. Ведь потребность в метанауке, или науке-синтезе Ведь собственно междисциплинарность стала уже обычным рождается в момент старческого бессилия, усталости и упад явлением в научных работах. Постоянство возникновения ка некогда процветавшей культурной традиции. Метанаука, Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские таких споров вокруг научной дисциплины может быть объ- не претендуя на создание чего-то нового, и даже не имея кон яснено только тем, что культурология до сих пор находится кретного предмета исследования, должна все изучить, клас в стадии становления, а предмет ее столь обширен, что с тру- сифицировать, сформулировать общие законы, дабы сохра дом поддается идентификации. нить гигантский культурный фонд человечества.

Замечательное определение официального статуса Предчувствие формирования такой культурной ситуа культурологии дает один из ведущих отечественных теоре- ции, в которой появление синтезирующей метанауки оказы тиков культуры А.Я. Флиер: «В 1992 году, когда из вузовских вается необходимым, гениально выражено в романе Г. Гес программ была убрана марксистская теория, на культуроло- се «Игра в бисер». Не прибегая к термину «культурология»

гию обратили внимание как на дисциплину, способную заме- и даже не говоря о науке, Гессе придумывает такой фанта нить исторический материализм. Собственно, от культуроло- стический способ деятельности ученых, который в форме ин гии ожидали, что по содержанию она станет «общей теорией теллектуальной игры позволяет совместить все со всем, дока всего», то есть безграничным по своему размаху обществове- зать тот внешне парадоксальный факт, что математическая дением (аналогично истмату)» [2]. И далее А.Я. Флиер защи- формула, тема фуги Баха, стихотворение средневекового ки щает новую дисциплину от обвинений в посягательстве на тайского поэта и современное архитектурное сооружение чрезмерную всеохватность, локализуя сферу ее интересов: имеют общие закономерности строения, а значит, и общие «Итак, «супернаука» не состоялась. Культурология, наконец, глубинные смыслы. Гессе намеренно не описывает правила локализовала объект и предмет своего познания на культу- игры подробно, однако отдельные высказывания позволя 342 ре, ушла от организованных форм к технологиям и продук- ют уловить ее семиотическую сущность: «Правила, язык зна там человеческой деятельности» [3]. Казалось бы, на этом ков и грамматик Игры представляет собой некую разновид можно поставить точку: сфера научных интересов различ- ность высокоразвитого тайного языка, в котором участвуют ных дисциплин разграничена, каждый может заниматься самые разные науки и искусства, но прежде всего математи своим делом. Но культурология как наука о культуре не же- ка и музыка (или музыковедение), и который способен выра лает вписываться в предоставляемое ей прокрустово ложе. зить и соотнести содержание и выводы чуть ли не всех на Ведь по определению того же А. Флиера к культуре относят- ук. Игра в бисер — это, таким образом, игра со всем содержа ся «по существу, любые виды и формы человеческой деятель- нием и всеми ценностями нашей культуры, она играет ими ности» [4]. Процесс становления науки идет таким образом, примерно так, как во времена расцвета искусств живописец играл красками своей палитры. Всем опытом, всеми высоки- Но если представить Игру в бисер как метафору куль Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии ми мыслями и произведениями искусства, рожденными че- турологии, то можно ли выстроить такую партию игры, где ловечеством в его творческие эпохи, всем, что последующие культурология, то есть собственно Игра в бисер, будет основ периоды ученого созерцания свели к понятиям и сделали ин- ным мотивом, предметом рефлексии и предписанной ее же культуРологии в теллектуальным достоянием, всей этой огромной массой ду- правилами медитации? Что в мире культуры столь же ве ховных ценностей умелец Игры играет как органист на орга- лико и многозначно, как сама Игра, и может быть с ней не, и совершенство этого органа трудно себе представить — сопоставлено?

его клавиши и педали охватывают весь духовный космос, его Следовало бы исходить из самого определения культу регистры почти бесчисленны, теоретически игрой на этом ры. Но, как замечает профессор С. А. Арутюнов: «Я не бу инструменте можно воспроизвести все духовное содержание ду говорить о том, что такое культура: разные исследова мира» [6]. Флер таинственности, эзотеричности самой проце- тели насчитали от 150 до 700–800 её определений, и ни од Рождение дуры Игры, мистическое благоговение, с которым о ней го- но из этих определений не является всеобъемлющим» [7].

ворится, дают возможность не только достаточно свободной Однако, несмотря на трудно поддающееся формулировке её интерпретации, но и нахождения в современном состоя- явление, мы, как правило, объединяем в понятие культу нии культуры того феномена, который оказывается реаль- ры все формы науки, искусства и философии в самом ши ным воплощением гессевской идеи и даже возможность сы- роком смысле этих слов. Именно в совокупности этих видов Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские грать эту партию в соответствии с духом Касталии и по пра- деятельности человек проявляет себя как существо куль вилам, ею предписанным. турное, то есть отделенное от природного мира благодаря Не стала ли таким практическим воплощением фан- присущему ему интеллектуальному началу. Аналогичный тастического порождения гессевской Касталии современ- взгляд на человека в многообразии его культурных прояв ная культурология? И не являются ли «предчувствием Игры лений дает инвариант классической симфонии — жанра, в бисер» самые разнообразные философские прозрения про- претендующего на всеохватность раскрытия проблемы вза шлого? Метафизическая целостность картины мира сто- имоотношения человека и Мира.

ит за платоновской идеей эйдосов как носителей истинных Симфония состоит из четырех частей, каждая из кото смыслов. Гетевская идея «прарастения» и шопенгауэров- рых наделена своей семантической нагрузкой [8]. I часть — ская трактовка Музыки как воплощения Мировой Воли, — homo agens — человек действующий, II часть — homo не есть ли эти трактаты своего рода партии Игры в бисер, sapiens — человек мыслящий, III часть — homo ludens — че где совмещается несовместимое и устанавливается метафи- ловек играющий, и IV часть — homo communicus — чело зическое родство всего со всем? век общающийся. Рассмотрим содержание частей симфонии Любой культурологический трактат сегодня — это меж- с точки зрения культурологических составляющих. Homo дисциплинарный дискурс, устанавливающий связи между agens — метафора всей научно-практической деятельности различными видами и формами культурной деятельности человека. Это прикладная наука, определяющая уровень человека. Иначе говоря, сознательно или невольно, культу- цивилизации, развитие ремесел и эмпирического постиже 344 ролог предлагает свою партию Игры в бисер, то есть такой ния мира, демонстрация человека в историческом контексте.

акт, философски-теоретический потенциал которого прак- Ключевым понятием здесь оказывается деятельность, или тически безграничен, а практическая польза, как от всякой действие, что подразумевает наличие внутреннего конфлик игры, внешне стремится к нулю, что, естественно, не может та, драматизм, агоническое начало. Не случайно в музыке не раздражать позитивистски мыслящих ученых. Но игра первая часть симфонии пишется в сонатной форме, в кото есть игра: от нее всегда беспокойство, раздражение, даже рой обязательно наличествует конфликт и взаимодействие материальный урон, однако, не играя, человек не может двух контрастных образных сфер. В культурологическом не только развить и отточить свой интеллект, но и выстроить аспекте это основной конфликт цивилизации: борьба при отношения с миром. роды и культуры, хаоса и порядка, органики и интеллекта.

Прикладная наука и ремесла, использующие научные до- свойства, которые ранее не были известны, или просто не ис Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии стижения, решают важнейшую культурную задачу: изучить пользовались. Искусство же является иллюзией подлинно законы и возможности природных явлений и извлечь из них го творчества. Процесс создания художественного произведе практическую пользу для человечества, обратить их челове- ния воссоздает акт сотворения мира, но это именно иллюзия, культуРологии в ку во благо, вести его по пути прогресса. В музыке конфликт игра в Творца, имитация Божественного акта. Художествен раскрывается через мотивную драматургию, в истории — че- ное творчество — это бесчисленная комбинаторика вырази рез драму миропреобразующих научных открытий. И в том, тельных средств, порождающих всякий раз иное Нечто, тре и в другом случае возникает спиралевидная структура, по- бующее рефлексии, интерпретации, постижения глубинно зволяющая в конце события взглянуть на его исходный мо- го смысла, как сам Космос, или Природа. Этот процесс может мент с высоты иного расположения сил во Вселенной. быть метафорически уподоблен игре со сказочными ледяны Вторая часть — homo sapiens — метафора чистого ин- ми пазлами Снежной Королевы, из которых Кай должен был Ро ж д е н и е теллекта. Драма действия сменяется процессом осмысления сложить слово «Вечность».

и философского созерцания. Не случайно между I и II частя- Так, в трех частях симфонии отражены практически все ми симфонии возникает темповый контраст: I — allegro, II — формы культурной деятельности человека. Финал — homo andante или adagio. Единой узаконенной формы здесь нет, communicus — по определению имеет значение объединя как не может быть единого регламента для свободного раз- ющее. Это и есть метафора культурологии как метанауки, Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские вития мысли. Наиболее частая форма в инварианте симфо- формирующейся в конце грандиозного процесса как его за нии — вариации, то есть структура, буквально воспроизводя- вершающая фаза, как итог. Любые научные определения щая процесс неспешного развития основной мысли-тезиса. культурологии соответствуют этой трактовке. Так, А.Я. Фли Однако нередко встречается и сонатная форма, но при мед- ер пишет: «Культурология является наукой, изучающей ленном темпе. Аналогично (то есть по законам сонатной фор- не человека и общество как таковые, а способы коллективно мы) построенный философский трактат будет соответство- го существования людей, формирующих из толпы организо вать Аристотелевым правилам риторики: в противовес тези- ванное общество» [9]. При таком понимании культурологии су выдвигается антитеза, чтобы оттенить основную мысль, термин «communicus» прочитывается как «человек общаю лирическое отступление позволяет переключить внимание, щийся», или «общественный». Это соответствует пониманию а потом вернуться к первоначальному положению на новом семантики финала в наиболее ранних формах классическо витке его осмысления. Таким образом, блок культуры, свя- го симфонизма, когда симфония как жанр была еще близка занный с проблемами мировоззрения, миропонимания, фи- сюите, ее целостность постигалась не в процессе целенаправ лософии и по структурным, и по семантическим признакам ленного развития, а при симультанном осмыслении всех че соответствует II части симфонического цикла. тырех взаимодополняющих частей. Если же воспринимать III часть цикла — homo ludens. К этой сфере культур- культурологию как игру в бисер, то есть как метанаукотвор ной деятельности человека относится искусство, творческая чество, рождение которого возможно и необходимо в «фелье деятельность. Принципиальное отличие художественного тонистическую эпоху» (термин Г. Гессе), то есть в эпоху за 346 творчества от научной деятельности и философии в том, что ката собственно культуры, для меланхолического жонглиро в последних отсутствует элемент творения. «Научное творче- вания, сопряжения и разрушения фрагментов грандиозного ство» — употребляемая, но не точная метафора, ибо ни уче- здания культуры прошлого, то есть для божественной забавы ный, ни мыслитель ничего не создают, а только открыва- потерявших способность к живому творчеству, обессиливших ют и осмысливают уже существующие в мире вещи, законы, от переизбытка информации интеллектуалов, то communicus природные явления. Попытки науки «преобразовать» при- уже следует трактовать как «обобщающий», или «всеобщий».

роду либо приводят к катастрофическим последствиям, ли- Такая трактовка ближе драматическому симфонизму бет бо оказываются мнимым преобразованием, поскольку це- ховенского типа, в котором последовательность частей ана ленаправленно или случайно находятся такие природные логична развертыванию четырехактной драмы, развязка которой приходится, естественно, на финал. Так, культуро- С. К. Редков Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии логия завершает процесс развития европейской культуры, оказываясь, по-существу, его высшим интеллектуальным до стижением, не способным, однако, к самостоятельному раз ПРАВОВАя КУльТУРА КАК ОбъЕКТ культуРологии в витию. Так же и симфония оказалась высшим и завершаю ИзУчЕНИя КУльТУРОлОГИИ щим жанром в истории европейской классической музыки.

Дальнейшие жанровые трансформации классической музы ки вели по пути деструктуризации. Культурология изучает мир человека в контексте его Итак, в культурологии органически совмещаются наука культурного существования, его смыслового содержания.

и искусство, рефлексия и творчество, логическая стройность Она исследует системный объект — культуру как форму су концепций и необходимость интуитивного «вчувствования» ществования, охватывающую как высокое искусство, так Рождение в изучаемый объект, что и делает ее подобием эзотерической и повседневность, привычки, вкусы обывателей, их формы Игры в бисер, придуманной Германом Гессе в начале 30-х го- и способы бытия.

дов прошлого века. Таким образом, частью объекта изучения культуроло гии является правовая культура.

Концептуальный подход к праву как элементу культу Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские ры позволяет характеризовать истоки, значимость и социаль ную ценность права и предполагает видение права не толь ПРИМЕЧАНИЯ ко во взаимодействии с некой культурной средой, но и в ка 1. Разлогов К.Э. Вступительное слово // Этнология — антрополо- честве неотъемлемого элемента культуры.

гия — культурология: новые водоразделы и проекты взаимодей- Значение правовой культуры для формирования и раз ствия: Материалы международной научной конференции, состояв вития гражданского общества проявляется в следующих мо шейся 3–5 апреля 2008 г. М.: Весь мир, 2009. С. 11.

ментах: правовая культура аккумулирует в себе и закрепля 2. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие ет для всего общества нравственные начала правды, спра для магистрантов, аспирантов и соискателей. М.: Согласие, 2010.

ведливости, в ней отражаются многие этические, религиоз С. 30.

ные, традиционные, позитивные устои, сформировавшие 3. Там же. С. 31.

ся за многовековую историю развития человечества;

право 4. Там же. С. 47.

вая культура благодаря своим внутренним общегуманисти 5. Туруганова Б.Д. // Этнология — антропология — культурология:

ческим качествам, четкой структурированности, идеологиче новые водоразделы и проекты взаимодействия: Материалы между народной научной конференции, состоявшейся 3–5 апреля 2008 г. ской и психологической ауре активно воздействует на фор М.: Весь мир, 2009. С. 119. мирование субъективных установок у людей, способствует 6. Гессе Г. Игра в бисер. СПб.: Азбука-классика, 2004. С. 26. установлению нормальных взаимоотношений в обществе.

7. Арутюнов С.А. // Этнология — антропология — культурология:

Правовая культура активно изучалась в ХХ веке в ча новые водоразделы и проекты взаимодействия: Материалы между 348 сти правосознания и правовоспитания, особенно в советский народной научной конференции, состоявшейся 3–5 апреля 2008 г.

период.

М.: Весь мир, 2009. C. 25–26.

Можно назвать такие имена, как Е.А. Лукашева, 8. Подробнее об этом: Арановский М. Симфонические искания: Про Е.В. Аграновская, С.С. Алексеева, А.П. Семитко, В.П. Саль блема жанра симфонии в советскаой музыке 1960–1975 годов. Ис никова, В.В. Лазарев, Н.Я. Соколов и др.

следовательские очерки. Л., 1979.

Изучив взгляды ученых на определение правовой куль 9. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие туры, мы предлагаем следующее значение рассматриваемо для магистрантов, аспирантов и соискателей. М.: Согласие, 2010.

С. 47. го понятия: Правовая культура, являясь разновидностью культуры вообще, представляет собой форму социального Г.П. Федотов писал: «Дворянство социально разлагает бытия, в основе которого деятельность, направленная Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии ся — оно не в силах пережить «эмансипации» и теряет куль на создание и реализацию правовой системы, формирова турную гегемонию» [13. C. 7].

ние правосознания и правоповедения, отражающих сущ Размывание межсословных границ в результате реформ ность взаимоотношений между личностью, обществом и культуРологии в определили появление «общественного мнения».

государством.

Таким образом, правовая культура изучается в контек- Рыночные отношения в русской культуре в первую оче сте массовой культуры и в контексте культурного проявле- редь начали проявляться в литературе, и она же стала рупо ния индивидумов. ром массовой культуры.

Российская традиция анализа массовой культуры воз- Выразителями общественного мнения являлись писате никла в середине ХIХ века как «антимещанская» в русле ли и публицисты, которые изучали и анализировали изме «русского социализма» (А.И. Герцен, К. Леонтьев, В.В. Роза- нения, происходящие в массовой культуре и ее влияние на Рождение нов, А. Блок и др.). становление правовой культуры.

Российские исследователи обнаружили связь между Еще А.С. Пушкин осознавал наступление «века массовой культурой и нарождающимся «обществом потре- торгаша».

бления». Иными словами в центре исследования стоял кон- То есть наступление нового, «купи-продайского» социо фликт между системой нравственных ценностей и новыми сознания и соответствующей социокультуры Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские мировозренческими установками. Если мы согласимся с положением, что сознание лавоч В ходе реформирования общественно-политической ника изначально преступно, то естественно, оно формирует жизни России передовой частью общества были высказаны свою особую систему нравственных ценностей, где все нрав опасения по поводу распространения индивидуализма, вы- ственно, что ведет к выгоде. Соответственно формируется званного экспансией европейской модернизации. и правосознание и правокультура.

Русские мыслители считали, что новые продукты массо- И в первую очередь, правовая культура формировалась вой культуры, пришедшие с Запада, несут разрушительную именно у русских писателей, которые с появлением жанра энергетику для культурной самобытности российского обще- бестселлеров, столкнулись с проблемами защиты авторских ства и личности в отдельности. прав, и стали изучать эту часть правового поля.

Реформы второй половины ХIХ века затронули все слои 20 мая 1882 года на международном литературном кон населения. Бывшие крепостные становились носителями грессе в Риме комплексно обсуждались проблемы литератур новой буржуазной культуры с элементами крестьянской па- ной собственности. Были рассмотрены различные формы по триархальности, менее успешные становились городскими сягательства на авторское право: даровые переводы, даро пролетариями, пополнив культурный пласт люмпенскими вые перепечатывания сочинений и т.п. [10. C. 141].

традициями. Те же процессы происходили и в театральном искусстве.

В пореформенной России претерпела изменение не толь- В конце ХIХ века происходит массовое приобщение к театру.

ко крестьянская культура, но и аристократическая. В 1882 году появились частные театры: Суворинский, «Аква 350 Для недопущения падения высокого статуса дворян- риум», Кроша и Московский Художественный театр.

ского сословия были введены правила, затрудняющие по- Театры, как и литература, и живопись были вынужде лучение потомственного дворянства, обеспечено содействие ны отражать массовую культуру и удовлетворять потребно учреждению дворянских пансионов-приютов, учреждены но- сти обывателя.

вые «институты благородных девиц» и т. д. В этот период верхний культурный пласт составляли Упомянутые правила были разработаны Особым Сове- уже не аристократы, а разночинцы (мещане, студенты, офи щанием, созданным императорским указом. Особое Совеща- церы, чиновники).

ние было неспособно бороться с культурной деградацией дво- Нижний культурный пласт составляли городские люм рянства и было закрыто 1 января 1902 года. пенизированные социальные слои общества.

Духовный и социально-психологический синтез этих Кадет-либерал А.А. Корнилов пытался проанализиро Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии вать историю Крестьянской реформы 1861 г., а также исто двух пластов, который образовался в результате новой рию общественного движения в пореформенную эпоху (1855– культурно-исторической рефлексии и определил особую пра 1881 гг.). Он считал, что незавершенность и ограниченность вовую культуру общества, которая составляла не только пра культуРологии в реформ, особенно в аграрном вопросе, привели к революции вотворчество, но и отношение к закону и его представите 1905 года [8].

лям, правовое поведение и правовое сознание, правовую эти Однако, лучшим доказательством общественной оценки ку и эстетику.

реформам служит публицистика того времени.

Изучению этого феномена были посвящены работы пи Примером может послужить фельетон Леонида Андре сателей и публицистов того времени.

ева, опубликованный в газете «Курьер» № 235 от 26.08. Проведение реформ проходило сложно и противоречи года. Фельетон посвящен авторским размышлениям о судь во. Оно сопровождалось резкой конфронтацией различных Рождение бе некоторых реформ и контрреформ.

политических сил тогдашнего общества. В каждом полити «Многие литераторы, до сих пор подобно мне ощущав ческом движении были свои мыслители, писатели, публи шие недостаток объекта для восторженных излияний, бы цисты, выставлявшие при проведении реформ присущие им ли утешены винной монополией, на которую и обратили идейно-политические, социально-правовые, государствен весь пламень своего сердца. Не подлежит сомнению, что как ные и нравственные идеалы. Свое воздействие на ход про Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские и вид нынешних казенных лавок, так и ослепительная ро ведения реформ они выражали через печать и другие фор скошь новых трактиров, могут дать достаточный материал мы общественного воздействия (губернские дворянские со не только для пылкой статьи, но даже для целого стихотво брания и комитеты, записки и проекты реформирования рения в прозе — но мое вдохновение робко и муза моя, вопре страны, адресуемые царю и правительству, распространение ки обычаю всех других муз, любит статистику и без нее не ре прокламаций и т. п.).

шается сделать и шагу».

Уже вскоре после проведения реформ и их реализа Здесь имеется в виду Свод уставов об акцизных сбо ции в системе общественного обновления России начали по рах (Изд. 1901 г.), в частности Раздел 2 «Устав о Питейном являться аналитические исследования, авторы которых по Сборе».

разному подходили к их оценке и социальному значению. Для примера приведем ряд статей.

Например, В.В. Григорьев, бывший начальником по де- Ст. 1. «Главное управление делами, относящимся до взи лам печати в 70-е годы, издал в 1881 году книгу «Очерки мания в казну дохода с питей, изделий из вина и спирта, с дрож внутренней политической жизни в России за последнюю чет- жей, табаку, сахара, осветительных нефтяных масел и зажига верть века (1855 по 1880 г.)», в которой рассматривал резуль- тельных спичек, а также до казенной продажи питей, сосре таты всех реформ 60-годов, за исключением судебной, «не со- дотачивается в Министерстве Финансов по Главному управле всем удавшимися» [4]. Он утверждал, что российская про- нию народных сборов и Казенной Продажи Питей».

винция была разочарована реформами из-за невнимания Ст. 691. «Питейное заведение (за исключением ренско 352 правительственной бюрократии к ее нуждам, к простому на- вых погребов, портерных и пивных лавок) может занимать роду и даже к мелкопоместному дворянству. только одну комнату;

оно должно помещаться в нижнем эта В 90-е годы XIX – начале XX в. Значительный вклад же и иметь выход на улицу».

в изучение судебной реформы внес Г.А. Джаншиев [7]. Его Ст. 791. «Запрещается продавать вино и другие крепкие оценка отличалась либерально восторженным духом. напитки распивочно малолетним. Виноторговцы и сидель Анализу земской реформы посвящены работы И.Д. Бе- цы обязаны не допускать покупателей напиваться до беспа ляева [2] и Б.Б. Веселовского [3]. Оба автора подчеркивали мятства;

но если бы сие случилось, то такое лицо не может значимость для России земского дела в развитии просвеще- быть оставлено без присмотра и помощи до вытрезвления, ния и медицины. что и лежит на обязанности виноторговца или сидельца».

Ст. 566. «Вино и спирт обращаются в продажу не ина- Указанные ограничения предусмотрены двумя Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии нормативно-правовыми актами:

че как в очистительном виде и крепостью не ниже сорока 1. Устав о предупреждении и пресечении преступлений, градусов».

глава 4, ст. 268 «Дозволения лотерей по известному вреду Позднее эти общественно-значимые принципы были культуРологии в от них, должны быть делаемы сколь можно реже и притом конкретизированы в Положении о трактирном промысле только для людей бедных».

(Изд. 1906 года).

2. Устав о общественном призрении (Изд. 1892 го В следующей цитате упоминается Устав о цензуре печа да), ст. 33 «При пожертвованиях от частных людей долж ти 1890 года: «Как же не любить мне природы, милой, терпе но обращать внимание на поведение и прежний образ жиз ливой природы, столь великодушно приемлющей как брань, ни лица приносящего, не был ли и не состоит ли под судом так и хвалу. Скажу: дрянь погода, мерзкая погода!— и прав, и следствием».

и ничего не боюсь. Ни писем в редакцию, охотно печатаемых Следующий фельетон в № 263 газеты «Курьер»

Рождение последней на основании статьи 139-й, ни доноса, ни просто от 23.09.1901 года посвящен такому негативному социально того, что ругательство застрянет у меня в горле, как непо му явлению, как проституция. Общество, допускающее про добающее. Дрянь погода — и кончено. А захочу хвалить — ституцию больно и духовно, и физически. Автор выступает и того лучше. Луна... Кто может запретить мне, русскому пу за упразднение домов терпимости: «Вор чужой и собственной блицисту, лаять на луну?»

чести так и должен чувствовать себя вором, а не спокойным Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские Далее, говоря о реформе средней школы, основанной покупателем. Пусть воровски он крадется по улицам и вы на Своде уставов ученых и учебных заведений ведомства сматривает добычу;

пусть он знает, что никто не оберегает Министерства народного просвещения (Изд. 1893 г.) автор его драгоценного здоровья;

пусть тьмой, стыдом и страхом критикует ее непродуманность до конца: «Самым светлым, покрывает он свои мерзкие дела!»

самым радостным, самым трогательным явлением прихо На законодательном уровне были предприняты шаги дится признать то, что стремление к просвещению не толь для ограничения проституции. Так, глава 4 «О непотребстве»

ко не уменьшается в народной массе, но возрастает с такой Устава о предупреждении и пресечении преступлений гово быстротой и силой, что нуждается даже в некоторых огра- рит о запрещении бесконтрольных собраний для разврата.

ничениях. Совершенно не сообразуясь с существующим ко- Например, ст. 156. «Полиция ни в коем случае не дозво личеством университетов, гимназий и школ, московское на- ляет возникать непотребным и соблазнительным сборищам селение шлет туда такую массу своих детей, что это стано- и повсеместно искореняет оные, под каким бы видом и назва вится даже рискованным в виду ограниченности школьного нием они ни существовали».

бюджета. В этом повальном нашествии на школы, коему мы Значимо в этой связи Примечание к ст. 155: «Московско отдаем должную справедливость, как «светлому явлению», му Генерал-губернатору предоставляется в изъятие из обще нельзя в то же время не отметить другой его стороны, имен- го порядка, в течение трех лет, считая с 21 мая 1904 года, на но: обывательской легкомысленности». лагать собственною властью денежные штрафы до пятисот Далее говориться об ограничениях при благотворитель- рублей или арест до одного месяца на содержателей гости 354 ных мероприятиях: «Бесхарактерный обыватель, уловля- ниц, подворий, заезжих домов, меблированных комнат, вооб емый благотворителями, как на дому, так и на улице, по- ще всех заведений трактирного промысла, а также бань, ку корно отдавал последнюю копейку, лишая тем самым свою пален и тому подобных, открытых для публики учреждений, семью необходимого, и самому себе отказывая в скром- за допущение в них посетителей для разврата». Это говорит ных удовольствиях, присущих его званию и возрасту. Ны- о том, что ситуация в столице с венерическими заболевания не карман обывателя получил защиту, а сам обыватель — ми в начале XX века была критической, и степень разврата право посылать за дворником и городовым всякий раз, как в московском обществе была велика.

Врачебный вопрос поднят в № 326 газеты «Курьер»

только кто-нибудь — даже дама, заикнется: а не возьмете от 25.11.1901 года.

ли билетик?..»

Темой для фельетона послужил процесс над врачом, главы были заменены «Положением о воспитательно Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии прооперировавшим пациента без его согласия, что привело исправительных учреждениях для несовершеннолетних»

к его гибели. Автор раскрывает проблемы, связанные с ока- (Изд. 1909 года), где указывалось, что «воспитательно занием врачебной помощи населению. исправительные заведения учреждаются для нравственного культуРологии в «Прежде всего, оказались противоречия в самом зако- исправления помещенных в них несовершеннолетних и под не: с одной стороны, закон карает врача за неоказание по- готовления их к честной и трудовой жизни». В обозначенные мощи больному, а с другой стороны — карает того же вра- учреждения направлялись несовершеннолетние в возрас ча, когда тот совершает необходимую, по его мнению, опе- те от 10 до 17 лет для перевоспитания. Их учеба сочеталась рацию, не взяв на нее разрешения у больного». Кстати ска- оплачиваемым трудом.

зать, уже в Уставе врачебном (Изд. 1905 года) в Отделении «В воспитательно-исправительные заведения помеща третьем «О обязанностях врачей» ничего не говорится об обя- ются несовершеннолетние в возрасте от десяти до семнадца Рождение занности спрашивать разрешения у пациента на операцию. ти лет:

Единственно у кого врач должен испросить совета — это дру- признанные виновными в совершении какого-либо пре гие врачи. Примечание к ст. 54. «Оператор, буде время и об- ступного деяния — по определениям и приговорам суда;

стоятельства терпят, не должен совершать операции без со- обвиняемые и подсудимые, относительно которых ока ветов и присутствия других врачей, особливо при важных жется необходимым принять мерою пресечения способов Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские случаях». уклонения от следствия и суда взятие их под стражу, — При рассмотрении врачебных проблем Л. Андреев отме- по постановлениям судебной или следственной власти;

чает произведение В.В. Вересаева «Записки врача» (1900 г.). нищенствующие, бродяжествующие и вообще бесприют В произведении подняты основные проблемы медицины: ные и беспризорные — по постановлениям комитетов, прав плохая подготовка медицинских кадров, невозможность для лений или советов обществ, заведывающих воспитательно неимущих сословий лечиться, узкий профессионализм вра- исправительными заведениями, и отдаваемые для исправ чей и т. д. ления родителями по соглашению с учреждениями, заведы Фельетон пронизан главной андреевской мыслью о че- вающими сими заведениями» (Извл. Из Положения).

ловеческом достоинстве: «Основные права личности должны Поводом для фельетона послужил факт избиения вос быть неприкосновенны, обучалась ли личность в универси- питанника смотрителем. Разбирательство специальной ко тете, или нигде не обучалась. Можно жалеть человека, ко- миссии и «Московского общества покровительства беспри торый гибнет от невежества, должно всеми силами бороть- зорным и освобождаемым из мест заключения несовершен ся с этим гибельным невежеством, — но доводить свою жа- нолетним» вскрыло проблемы ювенальной пенитенциарной лость до того, чтобы хватать невежду за шиворот и сажать юстиции и власти в целом.

его в Царство небесное, как в кутузку — нельзя» «В то же время назначена ревизионная комиссия для ис В № 133 от 14.05.1900 года упоминается о социальных следования господствующих в приюте беспорядков. Нужно проблемах в ювенальных пенитенциарных учреждениях. же отыскать виновного!

356 Указанные учреждения в конце IXX, начале XX века руко- Пусть ищет комиссия — желаю ей полного успеха!

водствовались в своей деятельности на основе нескольких Со своей стороны, я, пожалуй, мог бы оказать ей некоторое нормативных документов. Это «Устав о наказаниях, нала- содействие, но не хочу врываться в чужую область. Скажу гаемых мировыми судьями» 1864 года;

Закон «Об утвержде- только, кто не виновен в распущенности мальчиков, настоль нии приютов и колоний для нравственного исправления не- ко сильной, что является возможным применить к этим ма совершеннолетних» от 5 декабря 1866 года;

«Свод Учрежде- лышам страшное слово «беспорядки»,— слово, предназна ний и Уставов о содержащихся под стражею» (Изд. 1890 г.), ченное для более взрослых. Не виноват председатель, не ви глава вторая которого так и называлась «Об исправительных новат казначей, не виноваты члены комитета. Не винова приютах» (ст.ст. 153–167). В последствии нормы указанной ты попечители и не виноват, наконец, смотритель. И больше всего нужно остерегаться винить последнего. Дело в том, что Федором Сологубом. Красочной иллюстрацией этого явля Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии это очень легко и первое напрашивается на язык. Впрочем... ется роман «Мелкий бес» 1902 года. Главный герой романа разве сказать? Виновата...» Передонов — школьный учитель, становится жертвой убий № 140 от 21.05.1900 года продолжает размышления ственной образовательной платформы того времени и кос культуРологии в над порядками, царившими в ювенальной пенитенциарной ного руководства школами и гимназиями. Чинопочитание, системе. Общественный резонанс получило известие о том, рабский страх перед действительностью развязывают у Пе что к провинившейся воспитаннице приюта в качестве дис- редонова мстительные инстинкты. Доносы становятся осно циплинарного наказания были применены розги. Это собы- вой его жизни. В итоге герой приходит к помешательству тие вскрыло общее состояние пенитенциарных учреждений и совершает убийство. Ужасен финал романа: «Володин по и жестокость мер дисциплинарного воздействия. казался ему страшным, угрожающим. Надо было защищать Суд присяжных осудил только данный факт, а не всю ся. Передонов быстро выхватил нож, бросился на Володина, Рождение систему в целом. и резанул его по горлу. Кровь хлынула ручьем.

«И что страшнее всего: ведь это только в будущем, близ- Передонов испугался. Нож выпал из его рук. Воло ком или далеком, будут сажать детей только в светлый кар- дин все блеял и старался схватиться руками за горло. Вид цер и не кормить только по одному дню. А что же творилось но было, что он смертельно испуган, слабеет и не доносит до сих пор за этими четырьмя стенами, где вдали от мира вы- рук до горла. Вдруг он помертвел и повалился на Передоно Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские прямляют нравственные горбы, и что творится теперь? Ка- ва. Прерывистый раздался визг, — точно он захлебнулся, — кие страшные картины рисует воображению этот промель- и стих. Завизжал в ужасе и Передонов, а за ним Варвара»

кнувший в отчетах эпизод со смотрителем, который поил де- [11. C. 284].

тей чаем с табаком, а благосклонный директор аккуратно от- Тема школьного воспитания и бесправия учеников мечал это «наказание» в кондуите. Покровом тайны облече- и учителей была освещена и в творчестве других писателей но все, что творится там, в этих четырех стенах, и невольно того времени. Это произведение Н.Г. Гарина-Михайловского вспоминаются сумасшедшие дома доброго старого времени «Гимназисты», А.П. Чехова «Человек в футляре» и др.


с их ужасами, дома, откуда никогда не выходил наружу жи- Нельзя не отметить роман Л.Н. Толстого «Воскресение»

вой и протестующей голос — принадлежал ли он человеку поднимающий вопросы о бесправном положении женщины:

с больным или со здоровым умом». «И с тех пор началась для Масловой та жизнь хронического Для иллюстрации приведем выдержку из ст. 397 «Сво- преступления заповедей божеских и человеческих, которая да Учреждений и Уставов о содержании под стражею» (Гла- ведется сотнями и сотнями тысяч женщин не только с раз ва 8 «О дисциплинарной ответственности арестантов» от 23 решения, но под покровительством правительственной вла мая 1901 года): сти, озабоченной благом своих граждан, и кончается для де «За нарушение порядка в исправительных арестант- вяти женщин из десяти мучительными болезнями, преждев ских отделениях, в более важных случаях, арестанты ременной дряхлостью и смертью» [12. C. 11].

подвергаются: Затем кратким штрихом обозначена «борьба» с про 358 аресту в светлом карцере на срок свыше одного месяца;

ституцией: «В конце же недели поездка в государственное аресту в темном карцере на срок не свыше одного меся- учреждение — участок, где находящиеся на государствен ца с переводом в светлый карцер и с разрешением прогулки ной службе чиновники, доктора — мужчины, иногда серьез каждые три дня в четвертый». но и строго, а иногда с игривой веселостью, уничтожая дан Данные виды наказаний могли быть заменены наказа- ный от природы для ограждения от преступления не толь нием розгами не свыше 50-ти ударов. ко людям, но и животным стыд, осматривали этих женщин 3. Вопросы права были отражены и в творчестве русских и выдавали им патент на продолжение тех же преступле писателей рубежа веков. Так вопросы, школьного образова- ний, которые они совершали с своими сообщниками в про ния, правового положения учителя и ученика были подняты должение недели».

В рассказе М.Горького «Коновалов» описывается как полагал, невинную женщину было сильнее фактов. «И тог Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии смекалистые кабатчики обходят положения «Устава о питей- да на левой странице, внизу, он заметил одну пропущен ном сборе» и мирно уживаются с его запретами: «Я пошел ную подробность, которая была в пользу г-жи фон-Борзе в «Стенку» — кабак, хитроумно устроенный в каменном за- и давала несколько иное освещение делу. И хотя это была культуРологии в боре. Он отличался тем, что в нем не было окон и свет па- подробность, благоприятное сочетание слов, а не факт, дал в него сквозь отверстие в потолке. В сущности, это бы- но он обрадовался и сразу почувствовал себя бодрым…»

ла квадратная яма, вырытая в земле и покрытая сверху те- [1. C. 85]. Опираясь только на свое красноречие, защитни сом. В ней пахло землей, махоркой, перегорелой водкой, ее ку удается убедить судей в невиновности своей подзащит наполняли завсегдатаи — темные люди. Они целыми днями ной. «Искренность молодого защитника заражает су торчали тут, ожидая закутившего мастерового для того, что- дей, они благосклонно смотрят на него, и один, справа, да бы донага опить его» [5. C. 126]. же кивает в такт речи головой» [1. C. 88]. Но когда герой Рождение А.И. Куприн в своем рассказе «Поход» упоминает о воен- понял, что пошел на поводу мошенников, ему стало стыд ной реформе и реформе военного права. Писатель поднима- но за свое красноречие, послужившее неправому делу. Об ет проблему рукоприкладства в армии. В диалоге двух офи- ращаясь к своему коллеге, старому адвокату Толпенников церов прослеживается недовольство либеральными нововве- вопрошает: «Но ведь в действительности она виновата?».

дениями в армии и ностальгия по старым порядкам: «— Те- На что опытный служитель Фемиды отвечает: «И нет ника Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские перь прямо — пансион благородных девиц, — услужливо кой действительности, а есть очевидность» [1. C. 94].

подхватил Тумаковский, — гуманисты какие-то пошли, ли- Для главного героя стало очевидно, что в суде де бералы. Попробовали эти либералы с нашими скотами повоз- ла решаются на основе мертвой буквы закона, что с помо иться, небось у самих руки бы опухли от битья. А то, изволи- щью подкупа и лжесвидетельства преступник может уйти те ли видеть: ударишь какую-нибудь сволочь, да и ударишь- от наказания.

то не больно, почти в шутку, а он сейчас: «Ох!» — «Что та- Следующий рассказ «Христиане» в ироничной форме изо кое?» — «Ничего не слышу на правое ухо…» И сейчас тебя бражает уголовное судопроизводство. В начале рассказа пока под суд. За истязание нижнего чина, имевшее последствием, зана обыденность налаженной судебной машины: «За окном и так далее. А он, мерзавец, лучше нашего слышит. падал мокрый ноябрьский снег, а в здании суда было тепло, — Потому что дураки! — возразил презрительно Ски- оживленно и весело для тех, кто привык ежедневно, по служ бин. — Кто же так делает, при свидетелях? Нет, ты его сна- бе, посещать этот большой дом, встречать знакомые лица, чала позови в цейхгауз или к себе на квартиру, да там и по- раскрывать все ту же чернильницу и макать в нее перо. Пе говори как следует. Поверьте, потом сам всю жизнь благода- ред глазами, как в театре, разыгрывались драмы,— они так рить будет, что под суд не отдали. Суд-то его куда законопа- и назывались «судебные драмы», — и приятно было видеть тит, а ты начистил ему морду, и все тут. А что ему морда?» публику, и слушать живой шум в коридорах, и играть само [9. C. 170]. му. Весело было в буфете;

там уже зажгли электричество, 4. Творчество Леонида Андреева (1871–1919) занимает и много вкусных закусок стояло на стойке. Пили, разговари 360 одно из видных мест дореволюционной эпохи. С точки зре- вали, ели. Если встречались пасмурные лица, то и это бы ния истории развития права особый интерес представляют ло хорошо: так нужно в жизни, и особенно там, где изо дня судебные очерки писателя и рассказы с правовой тематикой. в день разыгрываются «судебные драмы». Вон в той комнате В этих повествованиях мы находим сходства и различия в за- застрелился как-то подсудимый;

вот солдат с ружьем;

где конодательстве той поры и в современных правовых нормах. то бренчат кандалы. Весело, тепло, уютно» [1. C. 285].

Например, в рассказе «Первый гонорар» молодой по- Затем показан формализм опроса свидетелей: «Доволь мощник присяжного поверенного Толпенников, мечтаю- но большая кучка свидетелей, человек в двадцать, быстро щий стать защитником в суде внезапно узнает, что помог уй- перемещается слева направо. На вопрос председателя одни ти от ответственности жуликам. Желание защитить, как он отвечают громко и скоро, с готовностью, и сами догадливо после устранения условных формальностей, основываясь отходят к стороне;

других вопрос застает врасплох, они Ро с с и и пРоблемы отеЧественной культуРологии на ничем не подтвержденных свидетельских показаниях.

недоумело молчат и оглядываются, не зная, к ним отно Вопросы права и правой культуры так же подняты сится названная фамилия, или тут есть другой человек в рассказах Л. Андреева: «Вор» (криминологическая харак с такой же фамилией. Свидетели положительные ожида культуРологии в теристика преступника), «Случай» (гражданский долг, не ли вопроса полностью и отвечали полно, не торопясь, обду примиримость к преступлению), «Бездна» (совокупность пре манно;

к стороне они отходили лишь после указания предсе дателя и с другими не смешивались» [1. C. 286]. Как видим, ступлений против личности), «Мысль» (грань между вменяе свидетели заранее были разделены на положительных и от- мостью и невменяемостью), «Мои записки» (внутренний мир рицательных, их опрос был чистой формальностью, следова- пожизненно заключенного).

тельно, исход дела заранее предрешен. Изучение правовой культуры идет и «снизу» с появле Но далее на одной из формальностей процесс заходит ние анекдота — продукта городской культуры. Судебные Ро ж д е н и е в тупик. Формальность эта состоит в обязательной присяге преобразования ХIХ века привели к тому, что судебная сфе свидетелей, которая была введена еще Петром I. Глава пятая ра жизни общества перестала быть тайной, запретной и на Краткого изображения процессов или судебных тяжб 1715 шла отображение на уровне фольклорного жанра анекдота.

года так и называется «О присяге». В ней говорится: «1. Чет- В правосознании населения сформировались новые образы суда и судей, а так же прокурора, адвоката, присяжных засе вертый образ доказывания бывает через присягу, которая Раздел V. концептуально-теоРетиЧеские дателей, подсудимых и т. п. [6] присяга очистительная называется и при оной следующие находятся обстоятельства. 2. Когда челобитчик ответчи ЛИТЕРАТУРА ка некоторою притчиною обвинит, которою он токмо по 1. Л.Н. Андреев. Повести и рассказы. М., 1957.

луявным основанием доказать может, или ответчик в яв 2. Беляев И.Д. Судьбы земщины и выборного начала на Руси. М., ных собраниях таким же образом обнесет, а иных доказов 1905.

иметь не может, то повинен он свое дело присягою удосто 3. Веселовский Б.Б. История земства за 40 лет. СПб., 1909–1911.

верить» [1. C. 193].

Т. 1–4.

Далее по сюжету одна из свидетельниц отказывается 4. Григорьев В.В. Очерки внутренней политической жизни в России принять церковную присягу и судебная машина стала про- за последнюю четверть века (1855 по 1880 г.), СПб., буксовывать. Свидетельница по роду занятий проститутка, 5. М.Горький. Рассказы. Повести. Пьесы. М., 1987.


и поэтому не считает себя христианкой. Ни угрозы, ни убеж- 6. Демичев А.А. Образ подсудимого в российском правосознании дения, ни вмешательство священника не могут ее переу- второй половины ХIХ–начала ХХ в. История государства и права.

бедить. Наконец, суд приходит к решению освободить сви- 2009. С. 18–21. № детельницу от присяги, но требует отвечать только правду 7. Джаншиев Г.А. Основы судебной реформы. М., 1889.

8. Корнилов А.А. Общественное движение при Александре II (1855– по чистой совести. На что был дан ответ:

1881). М., 1909.

«— Нет… Какая у меня совесть? Я ж говорила, что нет 9. А.И. Куприн. Избранные сочинения. М., 1985.

у меня никакой совести.

10. Русская мысль. 1882. Кн. 9.

362 — Ну что же нам с вами делать? — разводит руками 11. Федор Сологуб. Мелкий бес. М., 1988.

председатель.— Ну, правду-то, понимаете, правду говорить 12. Л.Н. Толстой. Воскресение. М., 1984.

будете? 13. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. СПб. 1991.

— Скажу, что знаю. 14. Хрестоматия по истории отечественного государства и права / Через полчаса, в образцовом порядке и тишине, совер- Сост. В.А. Томсинов. М., 2000.

шается суд. Правильно чередуются вопросы и ответы;

проку рор что-то записывает;

репортер с деловым и беспристраст ным лицом рисует на бумажке какие-то замысловатые орна менты» [1. C. 302]. То есть судебная машина снова заработала, Ро с с и и культуРологии в Раздел VI.

Рождение СМЫСЛЫ НАЧАЛА ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ.

ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЁН 364 В. П. Океанский Ро с с и и сИМВОлИчЕсКАя МЕТАфИзИКА культуРологии в РЕНЕ ГЕНОНА и РУссКИЙ МИР имён НАчАлА ТРЕТьЕГО ТысячЕлЕТИя (к постановке вопроса и наброску ответа) испРавление Настоящий материал представляет приоритетный метод работы с вершинным наследием западноевропейско Рождение го интеллектуализма, когда, с одной стороны, прорисовы ваются смысловые и персонологические траектории ин наЧала тРетьего тысяЧелетия.

тересующего нас предмета, а с другой — активизируют ся наши собственные точки отсчёта, либо же намечается их поиск для будущего домостроительства.

«Метафизика, — великолепно отмечал Бердяев, — не может найти своего завершения в системе понятий — она завершается в мифе, за которым скрывается реальность».

Так понимаемый миф есть ансамбль энергийно-сущностных имён и символических образов, доступная человеческому переживанию целостность космоса, хранящего тепло Боже ственного присутствия. Но такие имена возникают в сти Раздел VI. смыслы хии «поющего сердца», самоповторяются бесконечно и уже не подлежат никакому «исправлению», они — неисправимы, как непоправима любовь, а всё, что ещё можно как-то попра вить, отдаётся в этой истории на откуп издыхающему буйво лу критического разума… Имя Рене Генона основательно вошло в обиход отече ственных интеллектуалов конца ХХ века и само его присут ствие может служить своеобразным критерием серьёзности представляемых материалов, их включённости в инициирую 366 щий контекст. Эта обращённость была вполне реальным опы том «исправления имён», когда не просто «на место» Маркса и Ленина «поставили» Генона и Хайдеггера — большинство памятников-то осталось (!) на своих местах, но произошла ре интеграция контекстов понимания, к которым энергийно отсылали эти почтенные имена, как и все те номинативно понятийные ансамбли и словесно-символические обра зы, которые организовывали гравитационные поля их уче ний и ценностных точек отсчёта. Но сегодня, отдавая дань в признании той колоссальной и несоизмеримой с постмо- иудеи, но жили на земле и сам Христос, и Божья Матерь, Ро с с и и дернизмом формирующей роли, которую сыграло «исправ- и св. апостолы, создавшие Церковь, и св. отцы, утвердившие ление имён» в головах постсоветских интеллектуалов, выхо- все церковные каноны, и Византийская империя с её Св. Со дящих из идеологического и мировоззренческого анабиоза, фией, откуда нашими предками было воспринято Право культуРологии в мы должны всё-таки признать, что в принципе настоящая славие, и Святая Русь до XVIII века… В какой мере вся эта культурно-историческая и духовная реальность уразуме реинтеграция осуществлялась внутри макроэпистемы за имён падного закатного мира. О «безнадёжной» и небеспричин- вается нами сегодня, являясь актуальным багажом нашей ной втянутости русского мира в эту орбиту стоило бы гово- российской современности? — ответ на этот вопрос указыва испРавление рить особо, но это — отдельная тема для сугубо апокалипти- ет на всю реальную глубину нашей необратимой включён ческих исследований культуры. ности в западную историю. И, однако же, стоило бы вполне Согласно Хайдеггеру, «начало есть самое властное, серьёзно отказаться от идеи смены церковного календаря Ро ж д е н и е а всё, что происходит потом, лишь расширение и раздува- или его окончательной унификации «под Запад» — стерео ние, неспособность начала удержаться в самом себе». Начало скопии культурно-исторических основ феномена «настояще наЧала тРетьего тысяЧелетия.

третьего тысячелетия имеет общую опору с его ещё довольно го» на уровне его глобального трансмифа соответствует вся мглистыми для нас серединою и концом;

эта опора — в ду- эта календарная неунифицируемая сложность, изнутри ко ховно прозреваемой глубине прошлого: она есть Рождество торой фундаментально противо-стоят в принципе два не Христово, закладывающее основу, с одной стороны, нашего сводимых метафизических аспекта: творение и рождение.

вечного спасения, а с другой — Рождественского архетипа Как Шеллинг и Гегель в ХIХ веке, как Шопенгау западноевропейской секулярной культуры, о котором инте- эр и Ницше на его исходе и в начале ХХ столетия — так ресно писал яркий пушкинист В. С. Непомнящий, противо- Генон и Хайдеггер на пороге третьего тысячелетия ока поставляя его церковно являющему сам Божественный эйдос зали стимулирующе-формирующее воздействие на рус спасения Пасхальному архетипу отечественной культуры. скую мысль. При этом всё-таки мало осмыслено, что все Эти две стороны не только не конгруэнтны, но и несоизме- эти авторы, не исключая ушедшего в Ислам Генона, всем римы, поскольку перед вечностью мгновенны — а на подсту- своим наследием маркировали стадиальный распад за пах к ней подобны тающему по весне снегу — самые затяж- падного культурного мира, его агонизирующее перерас Раздел VI. смыслы ные культурно-исторические циклы… тание в соответствующую цивилизацию. В другом отноше Возникший в Европе вместе с «фаустовской культу- нии, но весьма знаменательно, об этом распаде свидетель рой» на рубеже первого – второго тысячелетий от Рождества ствуют многоплановые опыты различных представителей Христова Рождественский календарь — причём, как Григо- французского постструктурализма, всецело воспроизводя рианский, так и Юлианский, поскольку зазор в четырнад- щего аналитическую парадигму западной науки. Интерес цать дней принципиально не меняет метафизической сю- но, однако, что и доктринально антианалитический инте жетности уразумеваемого человеком времени — воспроиз- гральный синтетизм геноновской метафизики по-своему водят западно-закатный ход макроистории, направленной принадлежит гениально описанному Шпенглером «за 368 на углубление внутреннего сценария Апокалипсиса. Изну- кату Европы», её «вторичной религиозности», всецело ин три «авраамических» пророческих традиций наступившему теллектуалистической и лишённой жизни. Убедиться 2011 году частично со-отвествует 1433 год по Хидже в Ис- в этом поможет непосредственное и более пристальное об ламе, и 7519 год от Сотворения Мира всей Ветхозаветной ращение к наследию и уразумению жизненного пути Гено календарной традиции (практически фиксирующей про- на, после чего станет ясно, возможна ли с опорою на дан должительность Кали-юги, что, согласно Генону, выража- ное учение (при всей глубине его эзотерического гнозиса) ет заключительный этап всего цикла Манвантары, иными реальная парадигмально-стратегическая (иными словами:

словами: мегакалендарной индийской метафизики), по ко- культурно-морфологическая!) альтернатива продвижению торой, между прочим, живут отнюдь не только правоверные «Болонского процесса» на Восток… Рене Генон (1886 – 1951) был современником отцов Пав- единственной аутентичной формой посвящения на совре Ро с с и и ла Флоренского и Сергия Булгакова, И. А. Ильина и Н. А. Бер- менном Западе, а своё принятие Ислама никогда не рассма дяева;

по ряду признаков это — самый масштабный фран- тривал как пример для подражания, осмысляя свой шаг как цузский мыслитель ХХ века. Так, например, он глубокомыс- исключительно индивидуальный выбор… Для мышления культуРологии в ленно отмечал, что «данные Традиции дают возможность Генона актуальна классическая для новоевропейского со подойти к концепциям, гораздо более глобальным и глубо- знания поляризация: Восток (апофеоз традиций и сакраль имён ким, нежели все те версии ”истории философии“, которые так ных ценностей) и Запад (закат человечества, профанизация, привлекают современных людей». Сергей Ключников спра- инфернализация).

испРавление ведливо утверждает, что «Генон — крупнейший западный С начала 1930-х гг. Генон остаётся в Египте до конца исследователь сакральной символики ХХ столетия, и его ав- жизни;

Каир становится для него второй родиной: он знако торитет в этой области неоспорим». Замечательная книга Ге- мится с египетским шейхом и вскоре берёт в жёны его дочь;

Рождение нона «Символы священной науки» может быть использована всю оставшуюся жизнь Генон живёт традициями мусульман как универсальная энциклопедия эзотерических символов. ского суфизма, хотя и продолжает сотрудничать с европей наЧала тРетьего тысяЧелетия.

Жизненная траектория мыслительных и духовных ис- скими эзотерическими органами и изданиями… На Западе каний этого автора в максимальной степени свидетельствует у него остаются ученики и различные почитатели: столь раз не только о том, что «современный человек отвернулся от не- ные, как М. Элиаде, Ю. Эвола и А. Жид… Опираясь на тра ба под предлогом покорения земли», но и о том, что практи- диционную уже критику европейского рационализма, Генон чески невозможно добраться до неба, оставаясь в герметиче- вносит в неё и нечто существенно новое, интеллектуально ском плену земных традиций… захватывающее. С картезианством ХVII века им связывает Генон родился в семье архитектора, с детства он обла- ся полная деградация традиционного духа и конец былой са дал высоким интеллектом, получил звание бакалавра фило- кральности, начавшиеся ещё в ХIV веке, в эпоху европейского софии, позже изучал математику, занимался наукой;

встре- Возрождения: именно здесь надо искать истоки последующе тившись в Париже с кругами оккультистов, он вступает в их го вырождения масонства в ХVIII веке;

ныне — тёмный век тайные масонские общества, что в конечном итоге приводит революционных масс, царство консенсуса… СССР и США — его к разочарованию в современном масонстве. Сотрудничая библейские Гоги и Магоги. Генон указывает на существова Раздел VI. смыслы в журнале «Антимасонская Франция», Генон критикует это ние семи башен сатаны (три из них — в СССР), предсказы сообщество, отмечая его полное вырождение за последние ве- вает грядущее воцарение спиритизма (экстрасенсы, неокол ка, однако — что принципиально для адекватного понима- дуны и проч.).

ния всего массива геноновских идей! — сохраняет до конца Медленный уход Генона из христианства представля веру в глубинные изначальные инициатические основания ется делом не только «личным», как ему самому хотелось ду розенкрейцерства как явления надрелигиозного и надцер- мать, но и феноменом глубоко таинственным, магическим, ковного, эзотерического и метафизического;

лишь ему до- связанным на личном уровне с постепенным ухудшением ступна полнота истины. Это убеждение в изначальной благо- состояния здоровья: после получения египетского граждан 370 датности масонства оказывается сквозным лейтмотивом всех ства он окончательно заболел и вскоре умер от рака крови;

сочинений Генона… В 1912 году в поисках истинной тради- его последними словами было обращение к Аллаху. Биогра ции он принимает Ислам, хотя публикует много материа- фы отмечают, что «в жизни Генон отличался крайней добро лов в защиту католического христианства — протестантизм той: он долго воспитывал и содержал оставленную родите же он считал «псевдорелигией», равно как и «первые Все- лями племянницу, безотказно помогал близким и друзьям, ленские соборы» выступают для него лишь как последова- и даже однажды предоставил для похорон своего знакомо тельные шаги к утрате первоначальной христианской ини- го — нищего человека, погибшего в результате несчастно циации. Католичество же, изнутри которого отчасти восста- го случая в Каире — свой собственный могильный склеп».

навливается эзотерика раннего христианства, Генон считал Наверное, не вполне прав один из главных отечественных первооткрывателей геноновского наследия и биографиче- однозначную закрепощённость человека — но и в самом бо Ро с с и и ских сведений о «простой жизни» Рене Генона А. Г. Дугин, лезненном угасании физического здоровья Генона просма когда утверждает, что «самым поразительным в жизни Ге- триваются черты медлительного и неуклонного сползания нона было полное и совершенное стирание его собственной в те тоскливые низины и топи существования, где, говоря культуРологии в индивидуальности в его трудах», ибо сам же вполне справед- языком поэта, «трупы листьев обмывает дождь»… ливо подчёркивает, что «за беспристрастным и сверхиндиви- Вопреки анархическому состоянию современного либе имён дуальным холодом истины» геноновских «трудов стояла бла- рального хаоса Генон всегда пытался противопоставить эли городная, чистая и высокая человеческая личность…», «быть тарный принцип организации и управления жизнью, и мно испРавление может, одного из глубочайших и сложнейших людей нашей гое здесь выглядит весьма убедительно: «Каста, — пишет эпохи…», а всё это, несомненно, чувствуется даже сквозь пе- он, — в традиционном понимании этого термина есть ни что реводы с французского — присутствие неповторимого почер- иное, как выражение глубинной индивидуальной приро Рождение ка личности не исчезает на вершинах метафизики! ды человека со всем набором особых предрасположенностей, Одной из самых глубоких и захватывающих книг Гено- слитых с этой природой и предопределяющих каждого к вы наЧала тРетьего тысяЧелетия.

на является труд «Царство количества и знамения времени», полнению тех или иных обязанностей. Но как только выпол написанный в годы второй мировой войны: здесь затрагива- нение этих обязанностей перестаёт подчиняться строго уста ются самые различные — и для профанов: не-сводимые! — новленным правилам (основанным на кастовой природе че стороны современной жизни в её отношении к потерян- ловека), неизбежным следствием этого оказывается такое ной традиции, как бы завязанные в единый универсально- положение, когда каждый вынужден делать лишь ту работу, эстетический узел, что позволяет читать книгу на едином которую ему удалось получить, даже в том случае, если чело метафизическом дыхании… Здесь поднимаются вопросы век не испытывает к ней ни малейшего интереса и не имеет энергийности имени и невыразимости словом, историческо- никакой внутренней квалификации для её исполнения. Роль го вырождения языка и господства рационализма, сакраль- человека в обществе в таких условиях определяется не слу ной географии и алхимической металлургии, неошаманиз- чайностью, которой вообще не существует, но тем, что име ма и девальвации денег… Например, известный любой де- ет видимость случайности — системой самых разнообразных ревенской хозяйке факт, что «когда считают кур — они условных и незначительных факторов. При этом единствен Раздел VI. смыслы дохнут», расширяется до общечеловеческих масштабов: раз- ный имеющий основополагающее и глубинное значение фак витие макроэкономики и универсальной банковской систе- тор — мы имеем в виду принципиальное различие внутрен мы ведёт неизбежным ходом к тотальной финансовой и ан- ней природы людей — учитывается менее всех остальных.

тропологической катастрофе… Или, к примеру, указывается Именно отрицание этого существеннейшего различия, неми опасность, пред которой слепы археология и особенно куль- нуемо ведущее к отрицанию социальной иерархии в целом, турология: они имеют дело с трупными останками умерших является истинной причиной всего того социального хаоса, миров, от которых возможно психоидное заражение метафи- который царит сегодня в общественной жизни Запада».

зическими трупными ядами… И, возможно, Генон, при всей В свете однозначной ориентации на сверхчеловеческий 372 его проникновенной метафизической утончённости, сам ока- религиозный идеал (который Бердяев на примере К. Леонтье зался жертвою чего-то подобного. Во всяком случае, можно ва называл «практическим монофизитством») становится по утверждать, что специфика его отношения к вещам хранит нятно и полное неприятие гуманизма Геноном: «Существу в себе глубокие следы европейского романтизма: и не толь- ет термин, который стал популярным в эпоху Возрождения ко в обращённости к древности, к истокам, и в критике насто- и который изначально содержал в себе всю программу совре ящего, современности, и в глубинном неприятии либераль- менной цивилизации: этот термин — ”гуманизм“. Люди Воз ного индивида Нового времени, оторванного буржуазной рождения действительно стремились свести всё к чисто че эпохой от устойчивых форм метафизической и социальной ловеческим пропорциям, исключить любые принципы более закреплённости, в которой только профаны могут видеть высокого уровня и, выражаясь символически, отвернуться от неба под предлогом покорения земли. Древние греки, чему природы последней. Именно таким образом возникло то, что Ро с с и и примеру они, как им казалось, следовали, никогда не заходи- может быть названо «профанической философией», то есть ли столь далеко в этом направлении, даже в периоды само- поддельной, ложной мудростью чисто человеческого и пото го глубокого интеллектуального упадка. Для них сугубо ути- му исключительно рационального порядка, занявшей ме культуРологии в литарные соображения никогда не играли решающей роли, сто истинной, традиционной, сверхрациональной и «нечело как это происходит с современными гуманистически ориен- веческой» мудрости. Однако нечто от этой истинной мудро имён тированными людьми. Гуманизм представлял собой первую сти в эпоху античности ещё оставалось. Это подтверждается, форму того, что впоследствии стало современным «лаициз- прежде всего, наличием мистерий, чей сущностно инициа испРавление мом» — чисто секулярным светским мировоззрением. Имен- тический характер несомненен. Кроме того, учения самих но благодаря своему стремлению свести всё к человеку как философов подчас имели «экзотерическую» и «эзотериче к самоцели, современная цивилизация вступила на путь по- скую» стороны. Эзотерическая сторона в «философии» остав Рождение следовательных нисхождения и деградации, завершивших- ляла открытой возможность перехода к более высокой точ ся обращением к уровню нижайших элементов в человеке ке зрения, что стало особенно очевидным (хотя, возможно, наЧала тРетьего тысяЧелетия.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.