авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 11 ] --

и ориентацией на удовлетворение его наиболее грубых мате- и не в полной мере) несколькими столетиями позже в учени риальных запросов, что само по себе является достаточно ил- ях александрийских гностиков. Для того чтобы «профаниче люзорной целью, поскольку цивилизация постоянно порож- ская философия» смогла окончательно сложиться, необходи дает значительно большее количество искусственных потреб- мо было оставить только экзотерическую сторону, полностью ностей, чем она сама способна удовлетворить». отбросив сторону эзотерическую. Именно к такому резуль В таком же ключе формулируется и отношение к фило- тату привели тенденции, впервые проявившиеся в древне софии. Генон, по-своему рассматривавший процесс деграда- греческой мысли. Позднее им суждено было достичь своих ции архаического человечества на фоне инволюции древней последних пределов. Однако прежде, чем возник рациона мудрости по мере перерождения её в «философию», пишет лизм, то есть сугубо современное мировоззрение, не просто следующее: «Сам термин «философия» может быть истолко- оставляющее без внимания, но подчёркнуто отрицающее всё, ван в весьма позитивном и закономерном смысле (который, что принадлежит сверх-рациональному уровню, непомер несомненно, и вкладывался в это слово первоначально), осо- ное значение, придававшееся рационалистической мысли, Раздел VI. смыслы бенно, если верно то, что впервые его употребил именно Пи- должно было ещё более возрасти». Размышляя о связи совре фагор. Этимологически он обозначает ни что иное, как «лю- менной философской мысли с тем, что можно назвать духов бовь к мудрости». Это предполагает, прежде всего, некую из- ным опытом или, по Элиоту, «священными делами челове начальную склонность к достижению мудрости и, в более чества», Генон особо подчёркивает, что «…философия, оста широком значении, поиск, порождённый этой склонностью ваясь тем, что она есть, не имеет никакого права считаться и ведущий к обретению знания. Таким образом, «филосо- «традицией», так как она относится исключительно к рацио фия» является лишь предварительной и подготовительной нальному человеческому уровню, и это верно даже в том слу стадией, лишь движением по направлению к мудрости или, чае, если она прямо и не отрицает реальностей, выходящих 374 другими словами, ступенью, соответствующей низшим про- за пределы этого уровня. «Философия» — это не более, чем явлениям этой мудрости (Между «философией» и мудростью продукт мыслительной деятельности человеческих индиви существует такое же отношение, как между «одарённым че- дуумов, лишенных каких-либо источников нечеловеческого ловеком» и «трансцендентным человеком» или «истинным откровения или инспирации, а значит, одним словом, это чи человеком» в даосской традиции). Последующее извращение сто «профаническое» явление».

этого понятия состояло в том, что промежуточная ступень Надо отметить одну принципиальную вещь в аспекте была принята за цель в себе, и что появилось стремление за- христианского прочтения и отношения к геноновскому эзо менить «философией» («любовью к мудрости») саму мудрость, теризму: если у Ницше телеологическая установка на сверх а это предполагало забвение или игнорирование истинной человеческое явно направлена против христианского богочеловеческого измерения Бытия (как бы мы ни осложня- символических описаний различных состояний существова Ро с с и и ли в интерпретации эту проблему!), то у Генона та же самая ния в форме иерархически организованных Небес и Ада;

не модель развёртывается тайно — «эзотерически»… В итоге которые даже доходят до того, что предполагают, что Дан же происходит своеобразное размывание церковности изну- те мог испытать индийское влияние непосредственно»;

«для культуРологии в три, приводящее, например, к полному обнулению Кирилло- тех, кто видит во всём этом лишь ”литературу“, — отмечает Мефодиевского дела, основанного на якобы неинициатиче- автор, — такой способ рассмотрения понятен, хотя довольно имён ской традиции. Так А. Г. Дугин пишет в работе «Крестовый трудно даже с чисто исторической т. зр. предположить, что поход Солнца», что «в рамках ”авраамических“ традиций Данте мог что-либо знать об Индии иначе, чем через посред испРавление именно древнееврейский и арабский языки рассматривают- ство арабов»;

«верно, что то, что мы находим у Данте, в со ся как ”сакральные языки“ в полном смысле слова. ‹…› Ге- вершенстве согласуется с индийскими теориями миров и кос нон подчёркивает, что ”сакральным языком“ может быть мических циклов… подобное согласие существует у всех тех, Рождение только тот язык, где традиция имеет письменный характер, кто знает одни и те же истины, каков бы ни был способ, ка т. е. основывается на духовном авторитете фиксированного ким они обрели это знание».

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

текста. Греческий и латынь Генон к числу ”сакральных язы- В работе о Данте Генон затрагивает и тему «вечного ков“ не относит, так как с его т. зр., они лишь послужили возвращения», связываемую в новоевропейской философии для поздней фиксации чисто вербальной традиции, связан- с именем Ницше. Между тем, согласно Генону, «полагать», ной с устной передачей, а не с ”богоданным“ текстом». что «всё окажется к концу в положении идентичном — зна В работе «О влиянии исламской цивилизации на Евро- чит впасть в ошибку ”вечного возвращения“ Ницше». У Дан пу» Генон убедительно показывает мусульманское происхо- те же Генон отмечает «формальное указание на то ”вечное возвращение“, которое занимает важное место во всех тра ждение всех фундаментальных основ западноевропейской цивилизации с конца первого тысячелетия от Рождества Хри- диционных учениях и на котором (что является довольно за стова: от алгебры и химии, эстетики и поэтики — до филосо- мечательным совпадением) особенно настаивают исламский фии и астрономии… О близких вещах писал столетием ранее эзотеризм и даосизм»;

эти же идеи отмечены им «у Геракли А. С. Хомяков в статье «Черты из жизни халифов», подчёр- та и стоиков», «от Пуран до Апокалипсиса, — видит Генон, — кивая, что мир Ислама находился в те времена на более вы- согласие этих традиций с герметическим учением».

Раздел VI. смыслы соком в духовно-нравственном отношении уровне развития, Генон приводит отрывок из книги Элифаса Леви «Исто чем варварская западная окраина Византийской империи… рия магии»: «Число комментаторов и исследований произве Многое проясняет в отношении Генона к масонским дения Данте умножилось, и никто, насколько нам известно, принципам, равно как и в самих контурах его земной судьбы, не указал на его истинный характер. Произведение велико одна очень интересная работа «Эзотеризм Данте», представ- го гибеллина есть объявление войны папству через дерзкое ляющая опыт эзотерической герменевтики «Божественной раскрытие мистерий. Эпопея Данте иоаннитская и гностиче комедии»: «масонство» рассматривается им в этом исследова- ская;

это дерзкое применение фигур и чисел Каббалы к хри нии как «средство передачи эзотерических учений в Средние стианским догмам и тайное отрицание всего того, что есть 376 века». Приведём несколько развёрнутых цитат из этого сочи- абсолютного в этих догмах. Его путешествие через сверхъе нения Генона: «…в происхождении розенкрейцерства лежат стественные миры происходит как посвящение… Это уже исламские влияния, но реальные истоки розенкрейцерства превзойдённый протестантизм, и поэт, враг Рима, уже раз — это рыцарские ордена и как раз они осуществляли в Сред- гадал Фауста, поднимающегося на небо на голове побеждён ние века истинную интеллектуальную связь между Востоком ного Мефистофеля». Далее следует геноновский коммента и Западом»;

указывая на «персидское происхождение» мно- рий: «…протестанты, и в особенности последователи Лютера, гих спиритуально-эзотерических идей, Генон подчёркивает, обычно пользуются словом «Евангелическое», чтобы обозна что «надо восходить ещё далее, до Индии, где действительно чить своё учение, но с другой стороны, известно, что печать встречается как в брахманизме, так и в буддизме множество Лютера имела на себе крест, в центре которого была роза;

известно также, что организация розенкрейцеров, которая удалены друг от друга во времени или в пространстве, что Ро с с и и публично заявила о себе в 1604 году (с которой Декарт тщет- бы можно было предположить непосредственное влияние их но стремился установить отношения), объявила себя «анти- друг на друга;

в таком случае, конечно, надо было бы для то папистской». Но мы должны сказать, что это Роза и Крест го, чтобы открыть эффективную связь, идти гораздо далее, культуРологии в (начала XVII века) были уж очень внешними и очень далеко чем позволяет нам это сделать история». В итоге возника отстояли от подлинных первоначальных Розы и Креста, ко- ет убедительно-красивая и весьма проникновенная мегауто имён торые никогда не составляли общества в собственном смыс- пия эзотерической обозримости и полной метафизической ле этого слова;

что касается Лютера, то он, по-видимому, был понятности макроисторического бытия в его символиче испРавление всего лишь чем-то вроде второстепенного агента, без сомне- ских границах: «…почему земной рай описывается как сад ния, весьма слабо даже осознающим роль, которую он дол- с растительным символизмом, тогда как небесный Иеруса жен играть;

впрочем, эти пункты никогда не были достаточ- лим — как город с минеральным символизмом? Потому что Рождение но полно разъяснены». растительность представляет собою выработку ростков в сфе Генон указывает и на всеобщую «ошибку систематиче- ре витального усвоения, тогда как минералы представляют наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ских интерпретаций», поскольку «знания посвящения отли- окончательно зафиксированный результат, ”кристаллиза чаются от всех профанных знаний»: «По самой своей сущ- цию“, так сказать, в терминах циклического развития».

ности символизм посвящения не может быть сведён к бо- Генон в своих устойчивых взглядах на макроисторию лее или менее систематически точным формулам, подобным был последовательным антиэволюционистом и развивал тем, которые предпочитает профанная философия». И, более метафизическую теорию «инволюции», постепенной и уско того, «не является ли всякое выражение лишь символом;

сле- ряющейся во времени деградации человечества внутри ме довательно, надо всегда оставлять место для невыразимого, гацикла Манвантары, состоящей из четырёх Юг — эпох, которое даже в порядке чисто метафизики является наибо- соответственная продолжительность которых пропорцио лее важной частью». Автор подчёркивает специфику своей нально выражается следующим числовым алгоритмом: 4 + герменевтики: «…для нас речь не идёт об эрудиции более 3 + 2 + 1 = 10.

или менее бесполезной, но об истинном понимании». «Дан- О самом слове «метафизика» в работе «Основные при те, — с этих позиций, — вдохновляется… апостолом Иоан- знаки метафизики» Генон пишет так: «…наиболее естествен Раздел VI. смыслы ном, с которым рыцарские ордена главным образом связы- ное значение этого слова, даже с точки зрения этимологии — вали свои учёные концепции». Не отсюда ли в масонско- то, согласно которому оно включает в себя всё, что «по ту сто эзотерическом употреблении само понятие «иоаннический рону физики», если понимать здесь под «физикой», подобно эон» в значении «эры духа», о которой мечтали от Иоахима древним, совокупность естественных наук в целом, а не про Флора до Бердяева? сто одну из таких частных наук, как предполагает современ «В конце концов, — пишет Генон, — все традиции меж- ное зауженное значение». В «Символах священной науки»

ду собой согласны, насколько ни отличались бы они по фор- Генон говорит и об особом эзотерическом «языке птиц», пере ме». Во всяком случае, внутри христианской традиции такой дающем эти высшие метафизические сверхчеловеческие со 378 интегрально-экуменический принцип часто интерпретиро- стояния, к которым он сам на протяжении всей своей зем вался как «дело Антихриста»… Поглощённость ума этой за- ной жизни стремился быть причастным… хватывающей синтетической идеей приводит к явному осла- Совершенно очевидно, как то, что, продолжая жить блению духовного критицизма в «распознании духов», когда, в начале третьего тысячелетия, следуя западному Рожде например, Генон пишет: «Действительно, не только основа- ственскому архетипу, мы не можем отказаться от серьёзно ние учений всегда и повсюду одно и то же, но, более того, что го и пристального изучения закатно-апокалиптической ме может казаться ещё более удивительным на первый взгляд, тафизики этого культурно-цивилизационного мира, если способы выражения сами представляют часто поразитель- не хотим быть его непаспортизированной, но по-иному всё ное сходство, в том числе и для традиций, которые слишком таки учтённой крепостной провинцией — как понятно и то, что, оставаясь пока ещё позитивно недоразвитым русским У. Ж. Алиев Ро с с и и миром, мы не можем сверять и править только по западным именам и символам своё грядущее. Нам далеко не безраз ТРЕТьЕ ТысячЕлЕТИЕ — лично содержательное наполнение той новой «идеациональ ТысячЕлЕТИЕ МЕТАзНАНИя культуРологии в ности», которая, согласно Питириму Сорокину, идёт на сме ну «сенсорному» социокультурному периоду, необычайно (тематический анализ «круглого стола») имён сблизившему нас за последние два столетия с поствозрож Чтобы «сделать обсуждение темы данного международ денческим Западом.

испРавление ного научного форума отчетливым», как это требуют его ор Если К. Н. Леонтьев с горечью констатировал фина ганизаторы, я предлагаю провести краткий тематический лизм как западной, так и русской культуры, то другие от анализ круглого стола.

ечественные мыслители последних двух столетий — и упо Итак, тематический анализ «круглого стола» «Фак Рождение мянутые здесь, и неупомянутые — начиная с А. С. Хомякова торы европейской и российской культуры в выявле и Н. Я. Данилевского — чаяли, что Россия, как спящая кра наЧала тРетьего тысяЧелетия.

нии и реализации смыслов глобального развития на савица, принадлежит неисповедимому грядущему. «Необхо чала третьего тысячелетия (междисциплинарный димо понимать, — подчёркивал ещё в 1923 г. со своего ”фа взгляд)», который вы задумали провести в рамках между устовского берега“ и Освальд Шпенглер в работе ”Двойной народного научного форума «Смыслы начала третьего лик России и немецкие восточные проблемы“, — всемирно тысячелетия. Исправление имен».

историческое значение России, её место между великими — субъект обсуждения — духовно-интеллектуальный старыми культурами: Европой, Китаем, Индией и Исламом, слой общества и, прежде всего, представители научно её сложившуюся в течение тысячелетий душу».

го сообщества. «Мыслители», как вы назвали.

Наше сегодняшнее мыслительное собирание по близо — Объектом выступает глобальное развитие челове сти своей ещё ближе тревожных времён Булгакова и Бердя чества. Все человечество — пространственный аспект, ева к этому необратимому шагу в грядущее, которое навсег тогда как «начало третьего тысячелетия» — временной да уже останется и с их согревшими нас на разломе тысяче аспект проблемы.

летий приснопамятными именами!

Раздел VI. смыслы — Предметом являются СМЫСЛЫ глобального разви тия человечества.

— Теоретические основы (инструментарии) осмысления проблемы — «факторы европейской и российской культуры».

— Методологический инструментарий — междисци плинарность.

В качестве основной проблемы организаторы науч ного форума избрали «исправление имен» путем создания 380 системы тезаурусов.

Тезаурус — активный словарный (понятийно категориальный) запас исследователя и научного сооб щества, состоящий из следующих возрастающей сложно сти компонентов: вообще слова, ключевые слова, опор ные термины, базовые понятия, фундаментальные категории. Это — особая область термино-понятие категориеобразования, включающая в себя проблему иерар хии тезаурусов, т. е. «древа тезаурусов».

В этой связи организаторы форума в информационном знания — вещь, явление, процесс. Мысль о них идет от не Ро с с и и письме о нем удачно обозначили наиболее базовые понятия знания к знанию.

(и категории), каждое из которых рассматривается в таком знание — это проверенный обществом, исторической качестве в системе различных видов знаний и наук, а некото- практикой и удостоверенный логикой результат процесса культуРологии в рые из них могут служить фундаментальными категориями познания действительности, адекватное ее отражение в со и концептами выдвигаемой автором данной статьи в послед- знании человека в виде представлений, понятий, суждений, имён нее пятнадцатилетие идеи metaepistemia — метазнания, теорий.1 В другом издании дается следующее определение:

своего рода, «всезнания», о чем вкратце пойдет речь ниже. знание — это селективная, упорядоченная, определенным испРавление Итак, я исхожу из того, что при изначальной синкрети- способом (методом) полученная, в соответствии с какими ческой природе человеческого знания, в течение сотни ты- либо критериями (нормами) оформленная информация, сячи лет, а, возможно, и несколько миллионов лет, в про- имеющая социальное значение и признаваемая в качестве Рождение тоистории и собственной истории человечества в его жизни именно знания определенными социальными субъектами первоначально господствовало так называемое обыденное и общества в целом.2 Из этих определений вытекает про наЧала тРетьего тысяЧелетия.

знание. Намного позже, где-то в III–I тысячелетии до на- блема соотношения знания и информации, на которой здесь шей эры, сформировался и господствовал такой вид знания не останавливаюсь.

как миф, т.е. мифологическое знание. Первое тысяче- Три фундаментальные проблемы современного летие нашей эры так или иначе остается тысячелетием го- знания. Это — проблема Вселенной, проблема Жизни, сподства религиозного знания, так как в этом тысячеле- проблема Человека тии сформировались все основные мировые религии. Второе человек — интегральный объект, предмет и субъект же тысячелетие нашей эры в общем и целом — это тысячеле- (одновременно) всех видов знания.

тие господства научного знания (сциентизма), продолжа- Типы знания: обыденное (повседневное) знание;

спе ющего быть основной парадигмой современного мышления циализированное знание: философское, научное, мифоло почти всех «бинарных понятий», выдвинутых организато- гическое, теологическое, космологическое, художественно рами данного научного форума в информационном письме. литературное, искусствоведческое, эзотерическое и другие.

Возникает теперь ключевой вопрос, каким же будет До сегодняшнего дня, в общем и целом, господствует ди Раздел VI. смыслы алектическая концепция знания, основанная на принци третье тысячелетие с точки зрения господства (доми нирования) какого-либо вида знания? И отвечаю: вы- пе противоречия, предполагающая демаркацию различ движением концепции «Третье тысячелетие — тыся- ных видов знания по методу верификации или фальси челетие единого знания», в основе которой лежит идея фикации знаний.

онтологического единства всех видов знаний, устроенных по Я исхожу из полилектической (выражение, удачно принципу «древа знаний» и «различия внутри единства», ра- предложенное профессором М.Ю. Осиповым) концепции, ботающих (функционирующих) по методологии полилекти- основанной на принципе единоречия, предполагающий ческого синтеза и синергии «в одной упряжке», предполагаю- формирование единого знания, своего рода panepistemia 382 щей межзнаниевый (а не только межнаучный, междисци- (всезнание), работающее по принципу синергии.

плинарный) подход и по методу «эстафеты» ради постижения Итак, эволюция парадигмальных форм знания тако ИСТИНЫ Вселенной, достижения ГАРМОНИИ и КРАСО- ва: синкретическая (нерасчлененная), специализированная ТЫ ЖИЗНИ и привития ЛЮБВИ Человека к самому се- (дисциплинарная), синергетическая (проблемная).

бе, другим людям, Жизни и Вселенной. Вкратце, в тезисной Метаосмысление современного знания — это осмыс форме, остановлюсь на этой концепции. ление знаний в их синтетическо-синергетическом един Объект исследования (обсуждения) — знание стве. Основания синергометазнания таковы: объектное как таковое. Предмет исследования (обсуждения) — единство знания (онтологическое), субъектное единство зна природа, структура, функция знания. Объект самого ния (гносеологическое), содержательное единство знания (эпистемологическое), методное единство знания (методоло- Ф. И. Гиренок Ро с с и и гическое), ценностное единство знания (аксиологическое), функциональное единство знания (праксиологическое).

чТО ТАКОЕ фИлОсОфИя?

Истоки идеи единого знания: Карл Маркс — идея культуРологии в «одной (единой) науки»;

Богданов А.А. — идея о «всеобщей новой науке» тектологии;

Николай Рерих (1936 г.) — идея Философия — это то, при помощи чего меньшинство от имён изучения эзотерического знания, которое ведет к «изуми- деляет себя от большинства людей, отмахиваясь от них как тельнейшим» достижениям;

Майкл Талбот — идея о вклю- от назойливых мух. Философия — это граница между боль испРавление чении неявного и вненаучного знания в сферу научно- шинством и меньшинством. Как эта граница устанавливает образовательного процесса;

Пол Фейерабенд — идея «эписте- ся? Очень просто. Вот пример. Мы смотрим на чашку. Что мы мологического анархизма», т.е. отказа от демаркации науки видим? Чашку. А что видит философ? Чашечность. Чтобы Ро ж д е н и е и понимания науки как лишь одной из форм верования на- увидеть чашку, достаточно иметь глаза. А чтобы увидеть ча ряду с религией, мифологией, магией;

Скляров А.Ю. — идея шечность, нужно, скажет философ, иметь ум. Как только ис наЧала тРетьего тысяЧелетия.

взаимодействия научного и эзотерического знания;

Задо- чезает различие между меньшинством и большинством, ис рожный Г. В. — идея об едином научном знании, которое мо- чезает и философия.

жет быть интегрально целостным;

Осипов Ю.М. — идея фи- Философию придумали умные люди, которые не принад лософии хозяйства как знание-размышление и метасмысло- лежали к большинству, у которых не было своего места в мире.

логия и другие. Поэтому умные люди всегда неуместны и несвоевременны.

И выдвигаемая мною концепция целостно синергетического единства всех форм и видов зна- Маргиналы ния о ВСЕЛЕННОЙ, ЖИЗНИ, ЧЕЛОВЕКЕ, по предполо- Философ — это, прежде всего, иммигрант, «лимитчик», жению автора, являющейся знаменем человечества насту- гастарбайтер. Он всегда не местный. Он приехал откуда пившего третьего тысячелетия. Любезно приглашаю, вслед то со стороны, из другого мира. Например, из Малой Азии за организаторами данного многообещающего научного фо- в Грецию, как Анаксагор, которому в Афинах было ничто рума, всех заинтересованных лиц подключиться к обсужде Раздел VI. смыслы не мило, ничто не дорого. Для всех греков солнце — это бог, нию этой концепции, изложенной, к сожалению, весьма те- для Анаксагора — это камень. Понятно, что греки прогнали зисно. Я готов со своей стороны предоставить более подроб- Анаксагора из Афин, и он умер.

ное ее изложение в случае проявления интереса со стороны Философ ни к чему не привязан, ничего не ценит, ко все своих коллег к ней. му относится критически. Его не устраивают ни местные бо В заключении хочу известить читателей и своих кол- ги, ни местные традиции, ни местные власти. Философия — лег о том, что на основе выдвинутой концепции в Астане это всегда взгляд другого, взгляд со стороны, из иного мира.

(Казахстан) по инициативе автора данной статьи создает- В нем, как у Гераклита, нет ни сочувствия к людям, ни сопе ся Общественное объединение Академия UNIVERSUM– реживания, но есть любопытство.

384 METAEPISTEMIA, о которой более подробная информация Философ — эстет, метафизик, а философия с самого будет дана нами дополнительно по Интернету. До встречи, начала является потусторонним взглядом на привычное, друзья! на близкое. Сократ, ученик Анаксагора, хотя и был из мест ных, но вел себя как философ, то есть как чужестранец, как ПРИМЕЧАНИЯ посторонний, разрушая мир подручного, обжитого, конечно Философский энциклопедический словарь. Москва. «Советская го. За это, да еще и за высокомерное поведение в суде, его энциклопедия», 1983 г. С. 192. и убили.

Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Минск.:

Никто не знает, оплакивала ли его Ксантиппа или нет, Издательство В.М. Скакун, 1998. С. 247–248.

но к философии она не имела никакого отношения.

Почему у философии неженское лицо? Мыслитель Ро с с и и Традиционно философ понимается не как киник, а как Неженское это дело заниматься философией. Почему платоник, то есть как мыслитель, а философия — как мыш неженское? Потому что философия рождается в обожающем ление. Философы — это мыслители. Они, — говорит Хайдег взгляде, который бросает один мужчина на другого. Филосо культуРологии в гер,— называются так, потому что мышление происходит фы — это люди лунного света. У них то, что они чувствуют, рас главным образом в философии. Мыслитель — это человек, творяется в том, что они видят. Тогда как у всех нормальных имён который вводит ненаблюдаемые сущности для того, чтобы людей видимый мир растворяется в мире переживаемом.

объяснить наблюдаемое, отвечая на вопрос: что это? И поче В момент, когда философия начинает рождаться в обо испРавление му это, а не то?

жающем взгляде женщины, бросаемом на мужчину, тогда Например, мы хотим понять, почему люди тоскуют, начинается деградация философии. И мужчина, как Ори почему они не могут жить без тоски. Мы идем за помощью ген, должен оскопить себя, чтобы остаться философом.

Рождение к ученому. Ученый, отвечая на этот вопрос, непременно рас Если взгляд обожания бросает на женщину мужчина, скажет что-нибудь об устройстве нейродинамических струк то от этого взгляда рождается не философия, а дети. Обожа наЧала тРетьего тысяЧелетия.

тур мозга. Но этот рассказ мы не можем сделать фактом сво ние между женщинами ни к чему не ведет. В нем ничего ей сознательной жизни. И тогда мы идем к философу. Фило не рождается, кроме техники овладения телом. Но овладеть соф не пойдет по следам ученого, ибо ученый, на его взгляд, техникой — не значит совершить поступок.

не мыслит. Он испытывает природу. Философ же мыслитель, то есть он, следуя за Декартом, скажет, что все дело в добре Поступок и зле, в том, что добро субстанциально, а зло функционально.

Философия — это поступок. Поступать — означает са То есть добро может существовать без зла, а зло без добра — мого себя класть в основание цепочки причин и действий.

не может. А это значит, что нельзя провести ясную границу Только маргиналы могут представлять философию как лич между добром и злом. И, выбрасывая зло, нам приходится ностный акт, как поступок, ибо только они, вступая в кон вместе с ним выбрасывать и добро. Вот об этом добре и тоску фликт с традицией, могут класть себя в основание причин ет человек. Этот рассказ расширяет наше сознание, хотя мы ных цепей.

не узнали из него ни что такое добро, ни что такое зло.

Раздел VI. смыслы Если философия — это поступок, то философ — это Мышление — это логически упорядоченные грезы, пу не профессор в очечках, а киник или юродивый. А это зна- тешествие воображения в то, что может оказаться истиной.

чит, что в пространстве философии пульсирует асоциаль ная по своей природе энергия, заставляющая философа вы- Тайна мышления ходить за пределы, переступать нормы, то есть быть как бы Тайна — это не секрет, который мы знаем, но о котором социальным преступником. Философия вообще является со- мы никому не говорим. Тайна — невыговариваемое в речи, циально приемлемым видом интеллектуального юродства. то, что принуждает нас к речи, но речью не является.

Киник Антисфен говорил, что лучше быть животным, чем Когда мы говорим о тайне мышления (а мышление — 386 человеком, а также, что лучше быть варваром, чем эллином. это тайна), то говорим о невыговариваемом в мышлении, Сегодня философ — это не философ, а актуальный ху- о немыслимом, о том, что принуждает нас к мысли, но само дожник, акционист, устроитель перформансов. Это группа мыслью не является.

«Война» или Кулик и «Синие носы». Но перформанс — это Что же в мышлении есть такого, что не выговаривается не поступок, у которого есть следствия, а эпатаж, пощечи- в нем? Может быть, тайна мышления в восприятии? Что же на общественному вкусу. А это значит, что современные фи- такое восприятие? Хайдеггер полагает, что воспринимать — лософы существуют за пределами философии. Тем самым значит замечать присутствующее. Но заметить присутствую мы имеем двойной разрыв в виде философии без философов щее — это еще не значит мыслить. В противном случае, баран, и философов без философии. заметивший стог сена, оказался бы настоящим мыслителем.

Может быть, воспринимать — значит другое, а именно: изъ- Двойная непрозрачность философии Ро с с и и ять себя из состава наличного, из порядка того, что не скрывает Философское мышление обладает двойной непрозрачно своего присутствия. И действительно, в нашем «я» отражается стью. Она непонятно большинству. А после того, как оно ста весь мир, но в этом мире нет «я», то есть в нем есть какая-то ды- ло непонятно большинству, оно становится непонятно и са культуРологии в ра, какой-то изъян. И это меняет представление о восприятии, мим философам, ибо их мысли сегодня куда-то улетучивают ибо мы воспринимаем не потому, что нечто присутствует, а бла имён ся, а слова остаются, и эти слова ничего не говорят о мысли.

годаря тому, что нечто изъяло себя из мира. Конечно, мы можем Поэтому все упования современных философов на то, что их воспринимать и то, что отсутствует. Например, мы не видим сво- непонимание может вдруг оказаться светоносным.

испРавление его друга среди присутствующих в кафе. Но его отсутствие — это Если философия — это пространство свободного мыш не дыра в мировом порядке, ибо он присутствует в другом месте. ления, если это путешествие в мир ненаблюдаемых сущно Что же изымает себя из состава бытия, чтобы воспринять стей, то философ — это метафизик, то есть человек, который Рождение его в качестве присутствующего? Изымает себя наше «я». «Я» — утратил связи с сознанием повседневности. Философия как это изъятие себя из того, что присутствует. Изъятое из мира «я» метафизика никого лично не касается. И поэтому она подле наЧала тРетьего тысяЧелетия.

является грезой. Грезящий человек не является вещью среди жит забвению.

других вещей или, что то же самое, мышление и бытие не од но и то же. Мыслить — значит изымать себя из состава сущего. Утешение Изъятие «я» позволяет миру открыться для восприятия.

Чтобы не попасть в список того, что забывается, фило Грезы дают нам возможность мыслить, то есть они дают софия должна отречься от метафизики, а философ должен нам то, что уже имеют в себе. И в этом смысле мыслить значит объявить себя антиметафизиком, то есть тем, кто хочет вер грезить. Грезы не создаются нами. Они приходят к нам, не осно нуть сознание в мир обжитого, конечного. Для этого ему, как вываясь на представлениях о вещах, предъявляя нам то, чего блудному сыну, нужно объясниться со своими родителями, нет в мире. Движение к предметности начинается с беспредмет то есть со здравым смыслом.

ной грезы, которая, овладев телом, впервые являет себя миру Но если философия перестает быть метафизикой, то тог в самоаффектации.

да ее нужно понимать как утешение, а философа — как уте В самоаффектации я не говорю, что пришла весна. Я улы Раздел VI. смыслы шителя, который практикует субъективирующее мышление.

баюсь, я беспричинно рад. Я радуюсь радости. Моя радость име То есть что он делает? Он переводит униженных и оскор ет причину во мне. Но чувство радости не перестает быть чув бленных из одного состояния в другое, в котором они забы ством, хотя оно и связано с тем, что пришла весна. Это чувство вают о том, что унижены и оскорблены. Люди, как дети. Фи не подлежит проверке в терминах истины и лжи. И только в мо лософ — это взрослый, который всегда может сказать детям:

мент, когда я понимаю, что весна пришла не потому, что я рад, смотрите, птичка пролетала. И дети будут смотреть, забывая и не для того, чтобы обрадовать меня, я начинаю мыслить, то есть о боли и страданиях. Тем самым философия становится кол полагать содержание радости (то, что весна пришла) в качестве лективной психотерапией.

объекта, от радости не зависящего. Теперь радость и весна — это 388 два разных события. «Пришла весна» — это уже суждение пред Овод метное, подлежащее проверке на истину и ложь. Так совершает ся то, что называется мышлением, тайна которого всегда коре- Философия как утешение — это цветок, из недр кото нится в грезах. рого неохотно выползает философ-шмель, философ-овод.

В русской философии тайна мышления связывается с тео- Оказывается, философия не столько утешает, сколько куса рией сердечного человека. Суть этой теории И. Киреевский фор- ет и больно жалит. Она припекает и обжигает. Она не да мулирует так: «что есть в сознании и чего нет в чувстве, то — ет спуска никому: ни обывателю, ни ученому, ни священни ложь данного человека». Мышление только тогда становится ку, ни самой себе. В философии есть что-то садистское и ма точным, когда в нем совпадает чувство и сознание. зохистское. Поэтому философа никто не любит. Он одиночка.

Анахорет. Человек пещеры. По словам Антисфена, человеку Преподаватели философии Ро с с и и Помимо политиков потребность в уме испытывают пре пристало жить без общины, без дома, без отечества. Социум подаватели философии. Любой преподаватель — это поли преследует философа. Философ отвечает миру взаимностью.

тик, ибо он нуждается в послушании. Его философия — это Он не любит людей, и особенно не любит политиков, которые культуРологии в учебники по философии. Учебники — это то единственное, присвоили себе такого монстра, как социум.

что не может тебя укусить, задеть, и одновременно то, что Философия — это способ, которым маргинал, одиночка, имён нельзя расшатать и расплавить, то есть нельзя вернуть фи шизофреник и аутист мстит социуму. Протагор расшатывал лософии, офилософить.

социум своей софистикой. Социум сжигал его книги на пло испРавление щадях и прогонял его из Афин. Поскольку социум — это мас Пастиш сы, связанные языком, постольку философия расшатывает В любом современном философском тексте можно найти язык, расплавляет смыслы и значения слов. В результате Ро ж д е н и е следы другого текста. А это значит, что тождественность тек слабеют социальные цепи, ослабляется власть политиков. Ес ста самому себе не гарантирована авторской подписью. Сен ли не расшатать вяжущие связи языка, то нельзя освободить наЧала тРетьего тысяЧелетия.

Симон, присваивая тексты Конта, не разрабатывал страте свое уже-сознание. А без уже-сознания люди — социальные гию апроприации. А Гегель, которого Шеллинг подозревал куклы. Если язык укрепляет социальные связи, то сознание в подражании своему стилю, не имел склонности к примене расшатывает их, обнаруживая зыбкость человеческого суще нию техники палимпсеста. Что бы Гегель не писал, через его ствования. Философия расплавляет смыслы в безнадежной тексты проступал не Шеллинг, а Гегель, равно как в текстах попытке извлечь новый смысл, затрудняющий превращение Маркса проступал не Фейербах, а Маркс.

человека в марионетку.

Современный философский текст — это лоскутное одея Философ не любит рассуждать о языке своей филосо ло, сшитое в апроприативной технике. В нем есть неотмечен фии. Он не интересуется познанием познания. Философ — ные цитаты, пересказы, референции, аллюзии и отмеченные делосский ныряльщик, а не рефлексун. Ему нужно достать цитаты.

со дна моря жемчуга смыслов, а не наблюдать за рефлексив Плагиат выступает сегодня в благородной форме паро ной рябью поверхности мысли.

дии и в стиле пастиш, как подражание мастеру. Ирония по Раздел VI. смыслы кровительствует откровенной эксплуатации ранее найден Непослушание философа ных философией схем мысли. В ней под видом отрицания су Как ни странно, философия, будучи любовью к му- ществует утверждение. И наоборот. Какой бы текст философ дрости, не любит ум. Почему? Потому что ум нужен всегда не написал, в нем обязательно проступит уже кем-то напи другому. Другой выращивает в нас ум для того, чтобы сде- санная фраза: например, «бытие определяет сознание». Так лать нас послушными. То есть быть умным — значит быть действует философский палимпсест.

послушным. Философия не хочет, чтобы мы были послуш ными. Она помогает нам все делать так, чтобы в нас ничто Паталогоанатомы 390 не проникало без нашего на то согласия. Она дает нам ту ме- Философия — это не история философии. Историки — ру безумия, которая позволяет нам оставаться такими, какие это паталогоанатомы философии. Всякая философия умира мы есть. А мы всегда уже есть такие, какими мы еще толь- ет, если она перестает плести вяжущие связи между тавтоло ко хотим стать. гиями и парадоксами, своими метафорами и абсурдом. А это Ум сопряжен с политикой, с выстраиванием простран- значит, что сегодня философы не мыслят сами. Они могут ства послушания. Политики используют ум для того, что- только переживать заново те мысли, которые ранее были по бы задним числом оправдать те глупости, которые они де- мыслены. А поскольку помысленные мысли на дороге не ва лают. Философия приучает нас слушать вне горизонта ляются, постольку их надо как-то добывать, находить, то есть послушания. реконструировать. А это уже дело эксперта.

Повторение же того, что не имеет причину, является плодот Экспертиза Ро с с и и ворным, ибо оно требует усилий. Например, усилие мысли Современная философия — это экспертиза. А эксперти нуждается в пространстве пустых слов.

за по своему существу есть нечто бесполое. Поэтому сегодня философы не являются ни мужчинами, ни женщинами. Они культуРологии в Пустые слова являются экспертами, гуманитарными технологами.

У каждой философии есть своя мелодия. Мелодия — это Если философия — это экспертиза, то она не может быть имён ключевая метафора. Философия без метафоры — это как ко личностным актом, поступком. Эксперт не может положить рова без вымени, без молока. В ней смысла нет. Метафора — себя в основание нового ряда явлений, так как для этого ему испРавление исток, образ, то, откуда берет свое начало мышление. Чтобы нужны еще одни основания., которые ведут к дурной беско появилась метафора в языке, нужны пустые слова. Филосо нечности. Он не маргинал. Философия эксперта — это фи фия обожает пустые слова. Например, «бытие» — пустое сло лософия без поступка. А философия без поступка — это про во, «я» — пустое слово. Благодаря этой пустоте можно ска Рождение сто болтовня, языковое неистовство, отношение к объекту, зать: я — дом, я — солнце, я — зверь, потому что я — ничто не опосредованное отношением к самому себе.

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

из того, что есть.

Эксперт даже не мыслитель, ибо он глух к шагам тавто В философии, как в музыке, есть свой контрапункт.

логий в пространстве мысли.

Этот контрапункт задается обменом негативностью. Напри мер, радость — это не горе, а горе — это не радость. Радость Шаги тавтологий возвышает, горе низвергает. Но иногда антонимы вступают Философия — это имена. А каждое имя — это сжатая в позитивный обмен смыслами. Например, ты ждешь повы пружина смысла, энергия стиля. В философии есть ритм, шения по службе, а все места заняты, и вот умирает твой и нет проблемы начала. Философ может начинать с чего угод друг, место для тебя освобождается. Между радостью и горем но и говорить о чем угодно. Но его язык всегда будет непред происходит обмен смыслами. И ты испытываешь горькую ра намеренно тавтологическим, то есть пустым. Например, пре дость. Так ты узнаешь о существовании абсурда.

красное, согласно Платону, прекрасно благодаря прекрасно му. Эта пустота не просто пустота, она, как «Черный квадрат» Абсурд Малевича, полна и плодотворна. В любой философии слыш Раздел VI. смыслы Каждая философия несет в себе свой абсурд, благода ны шаги тавтологий. Они слышны, например, в определении ря которому освобождается не языковое в языке. И истина понятия субстанции. «Под субстанцией,— говорит Спино- оказывается не истиной, а ложью. Равно как заблуждение за, — я разумею то, что существует само в себе и представля- оказывается не заблуждением, а истиной. Благодаря фило ет само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается софии мы узнаем о существовании мира, в котором нет ни в представлении другой вещи, из которой оно должно было лжи, ни истины. Этот мир иногда называют миром симуля бы образоваться». Так возникает философский дадаизм. кров. Любое начинание, всякий первый шаг рождается в со Тавтологии очаровывают. В них есть дробь барабана, стоянии, о котором ничего нельзя сказать на языке истины.

монотонный повтор и невозможность найти аналог повторя- Философия без парадоксов — это не философия, а ин 392 емому. «Я» — это всегда «я», и найти замену «я» невозмож- струкция. Абсурд выводит философию за пределы языка но. Но не всякая тавтология является философской. Если к молчанию. Любая философская мысль пульсирует между я говорю, что дом — это дом и больше ничего, то я лукавлю, тавтологиями и абсурдом.

ибо в доме может быть гостиница, столовая, пристройка. Ес ли я говорю о добре, то я имею в виду, что добро — это до- Ускользающая философия бро, и больше ничего в нем нет. Для всякого дома найдется Чтобы сегодня понять, что такое философия, нужно на причина. Для добра нет причины. Повторение того, что име- учиться читать философские тексты, чтобы потом убедиться в том, что философ — это не тот, кто умеет читать эти тексты, ет причину, является скучным и неплодотворным. Выска а тот, кто умеет говорить о том, о чем невозможно молчать.

зывание «дом — это дом» не есть философская тавтология.

Нужно научиться говорить, чтобы понять, что фило- А. С. Нилогов Ро с с и и соф — это не тот, кто умеет говорить красиво, а тот, кто уме ет слушать.

Нужно научиться слушать, чтобы понять, что философ — КАК НАзыВАТь ВЕщИ культуРологии в это не тот, кто умеет слушать, а тот, кто умеет молчать.

ИХ сОбсТВЕННыМИ ИМЕНАМИ?..

Нужно научиться молчать, чтобы понять, что фило имён соф — это не тот, кто умеет молчать, а тот, кто умеет грезить, хайльберМас сопрягая грезы со словом или поступком, соединяя видимое испРавление Там, где желание солгать безразлично к степени лживо и невидимое, языковое и безъязыкое. Человек может мыс сти, затрачиваемой на «изначальное опоздание», возможно лить, поскольку он имеет для этого возможность. Эту воз подлинное понимание самого принципа, рассчитывающего можность ему дают грезы.

на то, что реальность, которая может быть сослана в бессозна Рождение Каждый человек грезит. Русские грезы актуализируют тельное или подвергнута забвению, обладает достоверно русские философы.

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

стью воспоминания при условии, если одного вопрошания окажется слишком мало, чтобы не выдумывать Злокознен Русская философия ного Демона. Принцип «изначального опоздания» не отри Русская философия возникает вне философии, поэто цает субстанциальности времени, но настаивает на том, что му в ней нет желания разрушать подручный мир обжитого.

бы последнее не понимали в качестве субстрата, который мо Функцию разрушения берет на себя русская интеллигенция.

жет оказаться тождественным антиязыку (если под языком Философы — охранители преданий, они, как Аксаков, отзы бытия осмыслять аутентичное, а не универсальное, средство ваются не на зов бытия, а на зов дома. Бытие — это не дом, номинации, то с антиязыком можно связать такое именова и язык — это не дом бытия. Как говорил Шпет, язык наш — ние, которое, как правило, имеет дело с неподлинным веще враг наш. Бездомность является отличительным признаком ствованием на естественном языке: «В одном смысле язык мысли интеллигента. В России философы — не интеллиген первичен, так как только исходя из того, что говорит чело ты, а интеллигенты — не русские философы.

век, может проясняться сетка значений, в которой познают Раздел VI. смыслы ся присутствия;

но в другом смысле язык вторичен;

рассто Аннотация яние до знака и отсутствие языка в мире — это всего лишь Тема статьи: что такое философия? По мнению авто негативная сторона позитивного отношения: язык хочет го ра статьи, философия связана с абсурдом и тавтологиями.

ворить, то есть показывать, делать присутствующим, на Функция философии амбивалентна: с одной стороны, она правлять к бытию;

отсутствие знака у вещи есть только нега призвана утешать, с другой стороны, она призвана расша тивное условие того, чтобы знак достиг вещи, соприкоснулся тывать язык, расплавлять готовые смыслы и значения слов.

с ней и растворился в этом контакте. Принадлежность язы В статье дается авторский обзор существования дел в фило ка бытию требует, чтобы мы в последний раз перевернули софии от начала ее зарождения до наших дней.

отношение между ними и чтобы язык сам предстал в каче 394 стве способа бытия в бытии» (Рикёр1);

антиязыковая номина ция отвечает не столько за аутентичную номинацию, сколь ко за номинацию, максимально возмещающую тот эффект «изначального опоздания», который препятствует непоиме нованному созерцанию вещей: «Говорить о том, как обстоят вещи, не означает необходимым образом участвовать в ком муникации того или иного вида, осуществляемой в реально сти или по крайней мере в воображении;

не нужно делать высказывание, то есть выполнять некий речевой акт» (Ха- утаивание свободомыслия, идущего вразрез с коммуника Ро с с и и бермас2);

то, что не нуждается в антиязыковой номинации, цией, которая основана на лживых принципах, а потому до не может быть признано поименованным на языке бытия: пускающая обман, философия необратимым образом пре акт номинации не вопрошает к потребности вещей быть по- вращается в мизософию, препятствуя вопрошанию о том, культуРологии в именованными, а свидетельствует о том, что вещи могут что может быть офилософлено прежде одискурсивливания:

быть поименованы тем или иным способом;

номинологиче- «600. Разве всё, что нас не удивляет, производит впечатле имён ский призыв «Назад к именам!» не означает возвращение ние чего-то неприметного? Разве обычное всегда создаёт впе к такому положению, когда вещи пребывают в доименован- чатление обычности?» (Витгенштейн4);

достаточно умолчать испРавление ном статусе, а ответственен за презумпцию самоименования о том, что противопоказано этике коммуникации, чтобы счи вещей, исключая любой темпоральный лимит, который ни- тать модус философствования опороченным перед языком как не релевантен от веществования к невеществованию, по- бытия, на котором то, что не может держать ответ, лише Рождение тому что антиязык бес-следно хранит как поименованное, но подлинного вопрошания, а следовательно, пренебрежи так и непоименованное;

если вещь может быть поименова- тельно тому, что зовётся мышлением: «Прежде имеет место наЧала тРетьего тысяЧелетия.

на безальтернативным образом, то такое именование нельзя бытие в мире, затем его понимание, затем интерпретация считать аутентичным в том смысле, в каком цинизм оправ- и уже затем его словесное выражение. Кругообразный ха дывает критику самого себя: если вещь самопоименована, рактер этого движения не должен нас останавливать. Прав то не следует полагать, что автономинация тождественна да, мы говорим обо всём этом внутри языка;

но язык так об различию между аутентичным и неаутентичным (если само- разован, что способен обозначать основу существования, именование не вопрошает к инаковому именованию — на- из которой он проистекает, и признавать самого себя в каче пример, антиязыковому, то оно лишается возможности само- стве способа бытия, о котором он говорит. Такая циркуляция разыменования в перспективе аутентичной номинации;

если между «я говорю» и «я есть» приводит к тому, что инициати имена вещей не могут быть полностью воязыковлены, буду- ва постепенно переходит к символической функции, а так чи антиязыковыми по преимуществу, то необходимо при- же к импульсным и экзистенциальным корням. Но этот круг знать, что бытие косноязычно в той степени, в какой небы- не является порочным, он — живой круг выражения и выра тиен язык, а именно — является причиной ничтожения ин- женного бытия» (Рикёр5);

непоименованное не потому нуж Раздел VI. смыслы тенций сознания (если антиязык может поименовать всё, что дается в номинации, что восполняет семиотические лакуны, неденоминабельно, то язык бытия означает различие меж- а потому, что может в любой момент предстать перед вопро ду поименованным и непоименованным до его полного ото- шанием бытия, которому чуждо немотствование: если фило ждествления с неденоминабельностью: «Трудность перехода софия славится искусством вопрошания, то проблема номи от понимания как способа познания к пониманию как спо- нации должна стать для неё первостепенной;

свобода комму собу бытия заключается в следующем: понимание, которое никации заключается в том, чтобы исключать дискурсивные есть результат Аналитики Dasein, является пониманием, че- компромиссы между внутренними мирами и не рассчиты рез которое и в котором это бытие понимает себя как бытие. вать на оптимальную манипуляцию друг другом, безответ 396 Не в самом ли языке опять надо искать указания на то, что ственную перед бытием этики;


наложение кажимости сущего понимание является способом бытия?» (Рикёр3)). на коммуникативную лживость не умаляется семиотическим принципом «изначального опоздания», резюмирующего ся в невыразимости того, что поименовано неаутентичным бесКлассовый антияЗыК Если свобода мысли понимается исключительно из сло- способом (если обыденную коммуникацию расширить до па весной стихии, прописанной в конституционном праве, то по- раллельного потока из взвеси сознательного и бессознатель ток мышления оказывается тем запасным руслом альтерна- ного, то станет очевидным, насколько внешняя сторона не тивной идентичности, благодаря которому свободомыслие вербального, которое мимикрирует под неименуемое, усту отрешено от риторического искушения (там, где начинается пает внутренней стороне вербального, которое вынуждено канализировать вбессознательное, чтобы длить приличие В. С. Сизов Ро с с и и коммуникации: «Феномен состояния безмолвия изучается в трансперсональной психологии, которая рассматривает его «ВРЕМя ИсПРАВляТь ИМЕНА»

именно как разновидность изменённых состояний сознания.

(приемлемость конфуцианской концепции культуРологии в Эти состояния могут иметь психопатологический характер, «исправления имен» для России) и, с другой стороны, давать положительный психотерапевти имён ческий эффект. К изменённым состояниям сознания, сопро вождающимся трансперсональными переживаниями, отно- Создателями учения об «исправлении имен» считают испРавление сятся проявления глубинной генетической, реинкарнацион- китайского философа Кун-цзы или, как его принято назы ной, филогенетической и эволюционной памяти, различные вать на Западе — Конфуция и его последователей. Несмо формы расширения сознания и слияния с космической пу- тря на свое название, посвящено оно эффективному государ Рождение стотой, опыт переживания рождения-смерти. Безмолвие на- ственному управлению, выстроенному на принципах праг ходится на пересечении многих описанных выше пережива- матической морали.

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ний и состояний и относится к высоким сверхнормальным В России в теории и практике управления это учение со разновидностям внутреннего опыта человека. Оно полно- вершенно не рассматривается, а напрасно. Обычно концеп стью соответствует таким признакам других изменённых цию «исправления имен» понимают упрощенно, только как состояний сознания, как ощущение целостности сознания одну из категорий конфуцианской философии. Суть его сво и единства со вселенной, интенсивность переживаний, чув- дят к тому, что название социальных ролей членов общества ство умиротворения, блаженства и пробуждения духовно- часто не соответствует реальному положению или поведению сти, невыразимость с помощью обычных языковых средств» их исполнителей. Государь, чиновник, отец, сын — должны (Ключников6)). не только так называться, но и обладать всеми качествами, правами и обязанностями, вытекающими из своих назва ний. Поэтому для нормального хода дел в государстве требу ПРИМЕЧАНИЯ 3: 370 ется «исправление имен», с тем, чтобы реальная социальная 4: роль каждого члена общества совпадала с номинальной.

Раздел VI. смыслы 3: Даже без привлечения компаративистского анализа, 1: легко заметить, что концепция «исправления имен» приме 3: нима к любой национальной культуре и обществу. Она не 2: привязана ни ко времени, ни к конкретной территории или народу. Эта концепция применима в любой стране, посколь ЛИТЕРАТУРА ку предлагает строить и управлять государством и обще 1. Витгенштейн Л. Философские работы / Пер. с нем. М. С. Козловой ством на принципах морали. И это не утопия. В Китае люди и Ю. А. Асеева. Ч. I. М.: Гнозис, 1994. 520 с.

не менее, а возможно и более прагматичны, чем на Западе.

2. Ключников С. Ю. В поисках безмолвия: практика медитации 398 Однако они приняли это учение и живут в соответствии с его и преображение сознания. М.: Беловодье, 2005. 480 с. (Ключ к про буждению. Новая психология саморазвития.) принципами уже более двух тысячелетий. Конфуцианцы по 3. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / казали, что честным и искренним быть полезно и выгодно.

Пер. с фр., вступ. ст. и коммент. И. С. Вдовиной. М.: Академический Не только отдельной личности, но и государству в целом.

проект, 2008. 696 с. (Философские технологии.) Сегодня в России для многих людей понятие морали ли 4. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / шено конкретного практического содержания. Она воспри Пер. с нем. под ред. Д. В. Скляднева, послесл. Б. В. Маркова. Изд.

нимается как абстрактная философская категория. А ведь 2-е, стер. СПб.: Наука, 2006. 378 с. (Слово о сущем;

Т. 29.) мораль не только на Востоке, но и на Западе уже с 5 века н. э.

(с Боэция) считается искусством практической философии.

Мало того, распространено мнение, что наличие у чело- и наказания за их нарушения. Поэтому государственное Ро с с и и века тех или иных моральных принципов, сдерживает его управление, пронизанное моральными принципами, явля продвижение по социальной лестнице. Что, не «перешагнув ется высокоэффективным.

через себя» невозможно достигнуть успеха в жизни. Одна Для адекватного восприятия учения об «исправлении культуРологии в из самых распространенных фраз, по сути призывающих от- имен» следует пояснить, что в нем следует понимать под казаться от морально-этических норм, звучит так: «Не ком- «именем». Имя в данном случае — это понятийная единица, имён плексуй!». Получается, что значительной частью россиян мо- которая соединяет внешний и внутренний образ не только ральное поведение воспринимается как психологический человека, но и вообще любого объекта.

испРавление комплекс. Внешний образ — это тот, который можно наблюдать В отличие от россиян, китайцы в подавляющем боль- с помощью органов чувств, и в первую очередь с помощью шинстве не только рассуждают о тех или иных моральных зрения. Внутренний образ — это ощущение, которое вызыва Рождение принципах, но и следуют им в повседневной жизни. Напри- ет объект в сознании наблюдателя.

мер, среди китайцев распространено убеждение в необходи- Например, человек может созерцать красоту цветка ро наЧала тРетьего тысяЧелетия.

мости быть честным. Китайцу сложно обмануть или нару- зы, но одновременно из памяти могут быть вызваны болез шить слово. Такое поведение реально осуждается в китай- ненные ощущения, которые нанесли ему когда-то ее шипы ском обществе. или некая личная ситуация.

Бескорыстие, совесть и честь — вот наивысшие ценно- Соединяясь, внешний и внутренний образы дают це сти, исповедуемые китайской общественной моралью. Эти лостный образ объекта, который накладывается в сознании ценности поддерживаются многочисленными исторически- на длящийся во времени процесс наблюдения за изменения ми примерами. Народная память чтит имена сотен героев, ми в объекте. Это приводит к появлению у человека индиви являющихся образцами высокой нравственности и доброде- дуального понятия о предмете или явлении или, говоря язы тели. Их жизнь является примером для подражания, изу- ком Конфуция — «имени».

чается в школах, на их дела ссылаются высшие китайские Сформировавшееся у человека индивидуальное поня руководители. тие об объекте (т.е. его «имя»), может оказаться неверным, В китайском обществе общественной морали прида- отличным от его истинной сути.

Раздел VI. смыслы ется большое значение. Она официально поддерживается Отклонение от истинных образов предмета или явле и управляется высшим руководством страны. В сегодняш- ния происходит либо ненамеренно, вследствие негативно нем расцвете экономики в КНР, немалая заслуга конфуци- го воздействия случайных обстоятельств. Либо, напротив, анской морали, которую китайское руководство использова- вследствие направленного стороннего воздействия, имеюще ло в качестве мощного стратегического ресурса. го цель исказить восприятие человеком того или иного объ Мораль, наряду с законами, является внешним требо- екта. Например, использование «черного пиара» в предвы ванием к поведению человека. По сути, она равноценна за- борных кампаниях.

конам. Но в ряде отношений мораль демонстрирует свое пре- И в первом, и во втором случае, происходит «искажение»

400 восходство над законами. Например, исполнение законов правильных «имен».

стимулируется страхом перед наказанием. Однако человек, Как управленческая концепция учение об «исправлении обладающий высокими нравственными принципами, испол- имен» связано с человеческими взаимоотношениями, возни няет законы «не за страх, а за совесть», то есть, руководству- кающими в ходе управленческого воздействия. Они описы ясь моральными убеждениями. ваются сводом моральных норм и ценностей, которых люди В регулировании общественного поведения людей су- должны придерживаться, если хотят жить в мире и осущест ществует примат морали над законами. Моральные устои влять плодотворную совместную деятельность.

удерживают людей в рамках принятой в данном обще- Поэтому для эффективного управления требуется нахо стве поведенческой парадигмы надежнее, чем законы дить неправильные или искаженные понятия, отличающиеся от установленных норм, прояснять их и исправлять практи- но и многоконфессиональное государство. Поэтому должны Ро с с и и культивироваться моральные нормы и ценности понятные ческими действиями.

и близкие всем народам России.

Прежде всего, руководитель должен «исправить» соб Исследования показывают, что «золотое правило нрав ственные искаженные понятия, только тогда он сможет до культуРологии в ственности» — «Не поступай по отношению к другим так, как биться этого и от подчиненных. Если у руководителя появ ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», ляется много неверных имен-понятий, то его деятельность имён существует во всех основных мировых культурах. Это сви приобретает неверный ход и грозит различными неприятно детельствует об общности основных моральных ценностей стями объекту, которым он управляет.


испРавление человечества.

Именно это имеет в виду Конфуций, когда говорит: «Ес Общечеловеческие ценности всегда оперируют к лично ли имена неправильны, то слова не имеют под собой осно сти, к чувству справедливости в удовлетворении ее матери ваний. Если слова не имеют под собой оснований, то дела альных и нематериальных потребностей. Именно они могли Рождение не могут осуществляться».

бы стать основой для практического использования концеп Чем более высокий пост занимает руководитель, тем наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ции «исправления имен» в современной России.

большее количество людей страдает из-за отрицательных Однако для реализации российского варианта концеп последствий неправильного управления. Поэтому чрезвы ции «исправления имен» потребуется большая работа. Пре чайно важно прояснение и изменение имен-понятий имен жде всего, необходимо:

но в высших эшелонах власти и в первую очередь руководи 1) определить перечень моральных ценностей, кото телем государства.

рые должны культивироваться в общественном сознании.

Для управления посредством «исправления имен» важ Их должно быть не много. Главный принцип отбора — вну но, чтобы руководитель имел правильную систему иерархии тренняя убежденность подавляющего большинства граждан целей и ценностей. В противном случае он будет вынужден в их естественной необходимости для нормальной и продук возвращаться к исправлению одних и тех же понятий, не по тивной жизни.

нимая, что их искажение зависит от целей и ценностей, сто 2) определить начальный круг исторических личностей ящих на более высокой ступени иерархии. (а в последующем его расширять), чья жизнь, деяния, подви Возникает вопрос: куда руководитель должен обра Раздел VI. смыслы ги, наглядно показывают ту или иную грань признанных об щаться за образцами или эталонами правильных «имён»? ществом моральных ценностей.

По учению об «исправлении имен», в древних трактатах есть 3) создать массовый информационный контент для всех все необходимые понятия, и они изложены в «правильном» возрастов населения на тему: «Что в России является пра контексте. В конфуцианской традиции они изложены в пя- вильным и справедливым, а что неправильным и неспра ти классических текстах, так называемом «Пятикнижии» ведливым». И «Почему быть честным и совестливым лучше (У Цзин). и выгоднее, чем нечестным и бессовестным».

Задача правителя, лишь возвращаться к этим мо- Без подобных разъяснений не обойтись, потому что по ральным образцам, сравнивать их с теми понятиями, ко- ка общество твердо уверено в обратном: «Наглость — второе 402 торые он имеет на практике, и производить необходимые счастье».

«исправления». Как понять, исказилось имя-понятие или нет? Это ста Считая возможным и уместным использования кон- новится ясно, если искажаются основные критерии, по ко цепции «исправления имен» в России, мы, конечно, не гово- торым судят о правильности понятий. Такими критериями рим об идеалах, которые проповедует конфуцианство. У нас являются нормальный ход основных взаимодействий и на есть свои моральные нормы и ценности, сложившиеся в об- правлений деятельности. Если они сбиваются с ритма или щественном сознании за более чем тысячелетнюю историю их начинает лихорадить — можно уверенно говорить об «ис кажении имен». В государстве к таким эталонным взаимо России. Прежде всего, это христианские ценности. Однако действиям и направлениям относятся:

современная Россия — это не только многонациональное, 1) Доверие между правителем и подданными. Напом- Однако идеи, которые власть предлагает сегодня в каче Ро с с и и ню некоторые лозунги из недавнего прошлого, демонстри- стве идеологии новой России — не работают, потому что они рующие доверие людей к своим правителям: «Жизнь за Ца- расходятся с коллективным сознанием и потому отторгают ря и Отечество», «За Родину, за Сталина!». Доверие прояв- ся народа. Сегодня, не смотря на очевидные усилия власти культуРологии в ляется в различных формах. Например, в отношении народа по пропаганде нового политического курса страны, нацелен к выборам, считают ли люди их организацию справедливой, ного на инновации и модернизацию, идея не «зажгла» народ.

имён а результаты честными. Власть имущим пора прекратить заниматься ИДЕО 2) Равномерность и налаженность основных процессов. ЛОГИКОЙ, т.е. практикой извлечения сверхприбыли из до испРавление Например, довольны ли подданные своей жизнью, есть ли верия людей социальным инициативам властей, реальной у них уверенность в завтрашнем дне, не завидуют ли они целью которых является использование дешевых или бес жителям других стран, не митингуют ли? И т. д. платных усилий людей. ИДЕОЛОГИКА — это лицемерие 3) Достаточность финансовых средств. Например, суще Рождение власти, т.е. провозглашение одних принципов и использова ствует ли у государства бюджетный дефицит, повышаются ние на практике других. Лицемерие превратилось в идеоло наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ли налоги или вместо этого сокращаются неэффективные го- гический принцип, сложившийся в России.

сударственные расходы, не голодает ли население, увеличи- Вместо этого надо вернуться к подлинной сути понятий.

вается ли покупательная способность граждан? И т. д. И в первую очередь необходимо построить правильные вза 4) Здоровье руководителя и подчиненных. Имеет имоотношения между людьми и властью — без лукавства, ли правитель физическое и психическое здоровье, активен без лицемеря, на принципах взаимопонимания. Власть ли он, не слишком ли стар. Живут ли подданные государства должна быть авторитетной, а не авторитарной.

дольше, чем подданные других государств и т. д.

Китайский полководец 3 века н. э. Чжу-Гэ Лян утверж Любые сбои свидетельствуют об искажении понятий.

дал: если руководитель будет прислушиваться к обычным Как происходит исправление имен? Приведу пример.

людям и верным чиновникам, то и они будут ему платить Если у подчиненного начинает исчезать доверие к руково тем же. Если же он отгородится от них, не будет учитывать дителю, но недоверие еще не проявилось в действиях, то та их мнение, интересы и даже критику, то и они перестанут кую ситуацию вполне можно исправить. Руководитель мо служить ему с рвением, а руководителя неминуемо окружат Раздел VI. смыслы жет перестроить взаимоотношения, поручить ответственное люди лживые, пытающиеся извлечь личную выгоду из бли задание, отметить подчиненного, поговорит «по душам» и до зости к нему.

верие восстановится. Это простейший пример «исправление Сегодня России необходимо системообразующее звено, имени».

тот источник, вокруг которого будет формироваться, и вы На уровне государства приведу такой пример: в страиваться система моральных принципов и ценностей.

году продразверстка была заменена натуральным налогом.

Для этого нужна заразительная власть примера. В первую В результате в течение нескольких месяцев прекратились очередь со стороны высших должностных лиц государства:

крестьянские восстания и увеличились посевные площади.

Президента, премьер-министра, членов правительства, во Пример другого рода. Изменение названия «милиция»

404 обще государственных служащих, олицетворяющих в России на «полиция» предполагает «исправление имени», но еще государственную власть.

не означает его. Это лишь серьезная предпосылка. «Имя» бу Нужны яркие свидетельства начала эпохи «исправле дет исправлено, когда полиция, действительно, избавится ния имен» в современной России. Уверен, интеллигенция от всех пороков милиции. В исправлении имен главное дело мгновенно подхватит этот почин, доведет новую систему мо не в изменении названий, а в изменение содержания.

рали до всех членов общества.

Моральные устои в государстве формируются посред ством воспитания и пропаганды. Затраты на формирование Этот процесс должен начаться именно сверху, с власти.

и поддержание моральных принципов, мизерны в сравнении Рыба гниет с головы, но и выздоровление тела во многом за с содержанием гигантского аппарата карательных органов. висит от того, в порядке ли голова и есть ли у человека воля.

Выводы таковы: В. Н. Аргунова Ро с с и и Мораль прагматична. Она выстраивает доверитель ные отношения между людьми, а так же между властью сОЦИАльНОЕ НАсТРОЕНИЕ и народом.

культуРологии в Моральные принципы оказывают на людей более мощ- в РОссИЙсКОМ ОбщЕсТВЕ ное воздействие, чем страх перед законом. Поэтому идеаль имён ное государство, то которое в управлении опирается на мо- В 90-е годы ХХ вв. в российской науке утвердилась но ральные устои общества. вая категория — социальное настроение. Она стала актив испРавление В стратегической перспективе быть честным и искрен- но использоваться для характеристики эмоционального со ним полезно и выгодно, как для отдельной личности, так стояния больших социальных групп и общества в целом. Со и для государства в целом. циальное настроение выступает неотъемлемой частью по Ро ж д е н и е В России настало время «исправлять имена»! вседневного, обыденного сознания, которое обладает свой ствами объективности. Обыденность имеет большое значе наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ние для человека. Обыденный мир — это сугубо человече ский, индивидуализированный, социокультурный способ освоения действительности. Именно повседневность пред ставляет собой основание для других аспектов бытия чело века. Все великое, важное, чрезвычайное создается тихими буднями, а результат этих порывов далеко выходит за рам ки обыденности.

Социальное настроение представляет собой целостную систему жизнеощущения, форму реально функционирующего общественного сознания и поведения. Социальное настроение отражает характер эмоционально-рационального восприятия индивидом, социальной группой и населением, различными Раздел VI. смыслы организациями и институтами социальных установок, соци альных целей и интересов1. Социальное настроение не сводит ся к простой сумме отдельных индивидуальных настроений, а представляет собой общественный феномен, который фор мируется под влиянием целого ряда социальных факторов:

политических, экономических, культурных событий, происхо дящих в городе, стране, мире;

жилищно-бытовых условий, мо рального настроения в семье и пр. Настроение постоянно «пе 406 реливается» из одной формы в другую. Оно может быть в из вестный момент то смутным, неопределенным, бессознатель ным, то стать определенным, осознанным. Социальное на строение носит нередко скрытый характер, но всегда со вре менем выливается в действие, сказывается на поведении раз личных социальных групп и классов общества. Б. Д. Пары гин отмечал, что одной из причин подвижности общественных настроений является зависимость настроений от изменения в системе объективных социальных условий и отношений2.

По мнению авторитетных российских социологов Современная ситуация дает нам пример противополож Ро с с и и Ж. Т. Тощенко и С. В. Харченко, социальное настроение — ного характера. Происходящее в настоящее время увеличе это не простой структурный элемент сознания и поведе- ние числа общих и эпидемических заболеваний, сверхсмерт ния, а доминирующий фактор, который становится ре- ность, ведущая к депопуляции населения, рост числа убийств культуРологии в шающим при объяснении кардинальных сдвигов в обще- и самоубийств нельзя объяснить лишь традиционными фак ственной жизни. Люди, которые описывают свое настрое- торами риска. Причинами выступают явления духовного по имён ние по отношению к происходящему в обществе, осознан- рядка, определяющие социальное настроение. В российском но или неосознанно отражают всю совокупность происхо- обществе в настоящее время преобладает пессимистическое испРавление дящих вокруг них процессов, аккумулируют в своем созна- настроение, проявляющееся не только в оценках жизненных нии десятки элементов восприятия и суждения о самых обстоятельств, но и в поведении, ожиданиях людей.

разнообразных проявлениях и реакциях общества и выно- В последнее время широкое распространение получа Рождение сят для себя окончательное суждение о процессах, проис- ют различного рода слухи, прежде всего, негативные. Так, ходящих в обществе. Это уже не случайное, не ситуативное например, 7 февраля 2011 г. по городу Иваново стремитель наЧала тРетьего тысяЧелетия.

образование — это вполне весомая характеристика актив- но распространились слухи об обрушении крыши в торговом нейшего взаимодействия с окружающей средой3. центре «Реал». В действительности там проходили рядовые Нравственная атмосфера и эмоциональное состояние командно-штабные учения МЧС, однако в СМИ и различ общества влияют на жизнеспособность населения. Так, ные дежурные службы звонили люди, утверждавшие, что например, существует зависимость общего числа заболе- своими собственными глазами видели обрушение, сами вы ваний и уровня смертности от духовного состояния обще- таскивали пострадавших из-под завалов, что их родствен ства, влияние которого может быть как позитивным, так ники находятся в больнице5. Данный факт свидетельствует и негативным. Ярким примером положительного воздей- об очень серьезном и опасном явлении — социальном беспо ствия социального настроения являются удивительные койстве, симптомами которого являются страхи, повышен демографические факты времен Великой Отечественной ная агрессивность, преувеличение.

войны. В 1942 году смертность в России среди граждан- Люди становятся восприимчивы к слухам в том случае, ского населения выросла на 27% (по данным Нижегород- когда не удовлетворены действительностью и ищут чего Раздел VI. смыслы ской области). Причина — выраженный стресс и ухудше- то нового. Привычные суждения, официальные источни ние уровня жизни. Однако к 1943 году произошло ее вне- ки информации утрачивают свое значение, но четкая аль запное двукратное снижение, сохранившееся до конца во- тернатива отсутствует. В этой ситуации социальное беспо йны. Для выяснения причин этого явления применялись койство небольшой группы людей может быстро охватить различные методики. В результате на основе фактиче- большие массы населения, приобрести характер социаль ских данных пришлось с изумлением констатировать, что ной инфекции.

взрослое население СССР за годы войны действительно В нашей стране распространению слухов часто способ улучшило свое здоровье, смертность уменьшилась по срав- ствует безответственное поведение официальных, в т. ч. го 408 нению с довоенным пятилетием. В это же время в Нидер- сударственных структур, СМИ. Вспомним информацию ландах смертность выросла на 28%, во Франции — на 15%, о подорожании соли, свином гриппе, которые охватили це в Бельгии — на 14%, в Англии — на 6%, в Норвегии и Гер- лые города и страну несколько лет назад. Паника среди на мании — на 3%. Силой, сумевшей помочь преодолеть раз- селения привела к подорожанию соли чуть не в 10 раз, а ле рушительное влияние военного лихолетья и улучшить со- карства и марлевые повязки исчезли с прилавков за счи стояние здоровья, стала энергия надежды, рожденная Ста- танные дни. Затем слухи также внезапно исчезли, инфор линградской битвой, воля к достижению справедливой по- мация прекратилась, а в выигрыше оказались коммерче беды над страшным врагом, стремление служить Отече- ские структуры. Такое нагнетание эмоционального напря ству ради его спасения4. жения не может пройти бесследно.

Атмосфера социального беспокойства способствует то- Х Арендт, лишенные социальной поддержки, социальных Ро с с и и му, что голос разума в человеке перекрывается эмоциями. и личных привязанностей, аполитичные и беспомощные, В этом случае оценка и мнение часто предстают для инди- становятся той социальной силой, которая поддерживает на вида в качестве истины, поскольку главным критерием ис- ведение порядка «любой ценой».

культуРологии в тинности в повседневном сознании является самоидентифи- Массовое обнищание российского населения, упорное кация личности. В суждениях повседневного сознания всег- нежелание государства решать эту проблему, отсутствие под имён да присутствуют два компонента — рациональный (когни- линного демократического диалога власти и общества под тивный) и эмоциональный (аффективный), т. к. формиру- рывают один из важнейших элементов успешного социаль испРавление ются различными механизмами переработки информации. ного взаимодействия — доверие. Фактор доверия-недоверия При этом аффективный компонент преобладает над когни- существенным образом корректирует весь процесс социаль тивным. Их соотношение составляет 1,8 : 1 или 1,4 : 1. Аф- ного взаимодействия, организуя всю возможную палитру со Рождение фективная оценка представляет собой баланс позитивных циальных отношений7.

и негативных аффектов. К позитивным аффектам относит- Неутешительный диагноз социального настроения наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ся ощущение счастья, социальной поддержки, личной ком- в российском обществе должен стать чрезвычайно мощным петентности. Негативные аффекты — ощущение депрес- стимулом к активным действиям по решению злободневных сии, тревожности, стресса. Влияние негативного аффекта проблем для институтов гражданского общества и людей, в три раза сильнее позитивного. Однако при оценке будуще- любящих свою страну.

го влияние позитивных аффектов в шесть раз больше, чем Кроме того, как отмечал Г. Лебон, эмоции обладают спо негативных6. собностью заразительности, могут одновременно овладевать Широкое распространение пессимистических настро- тысячами людей8.

ений в значительной степени вызвано все углубляющимся социальным неравенством. Исторический опыт показыва ет, что внутреннее социальное расслоение в стране и «тол щина» стратификационных «перегородок» оказывается са- ПРИМЕЧАНИЯ мым решающим фактором, влияющим на социальное на Раздел VI. смыслы Тощенко Ж.Т., Харченко С.В. Социальное настроение. М., 1996.

строение. Процессы социального расслоения, начавшиеся С. 21.

в 90-е гг. к настоящему времени приняли угрожающие мас Парыгин Б.Д. Общественное настроение. М., 1966. С. 56.

штабы. В программных документах партии «Справедливая Тощенко Ж.Т., Харченко С.В. Указ. соч. С. Россия» содержатся следующие данные. Более 20 млн. чело Гундаров И.А. Духовное неблагополучие и демографическая ката век в стране живут за чертой бедности. Соотношение зарплат строфа // Общественные науки и современность. 2001. № 5.

10% высокооплачиваемых работников к 10% низкооплачива- Частник. Часть ПРО. 16 февраля 2011 г. С. 44.

емых достигает 25 раз, а доходы 10% самых богатых жителей Давыдова Е. В., Давыдов А. А. Измерение качества жизни. М., страны превышают доходы 10% самых бедных в 40–45 раз. 1993. С. 11–13.

410 На долю 15% обогатившихся за годы реформ приходится по- Антоненко И.В. Социальное доверие как ресурс развития обще рядка 85 % всех сбережений, 57% денежных доходов, 92% до- ства // Модернизационный потенциал регионов: сб. докл. и тез.

Междунар. науч.-практ. конф., Иваново, 14–15 октября 2010 г. Ива ходов от собственности. Кроме того, углубление социально ново: Иван. гос. ун-т, 2011. С.27.

го неравенства сопровождается увеличением числа маргина Лебон Г. Указ. соч. С. 162.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.