авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 12 ] --

лов: мигрантов, безработных, людей, потерявших свое жилье и т.д. Игнорировать и дальше такую ситуацию чрезвычайно опасно. Мы должны помнить уроки истории, напоминающие нам, что именно эти процессы приводят к жестким формам правления, к тоталитаризму. «Люди массы», по выражению трансформация традиционных ценностных ориентаций за Е. А. Войнова Ро с с и и мена их новыми, присущими западному обществу «потребле ния», чуждыми российской культуре. Каковы последствия та кой подмены? Как она влияет на социальную и культурную КРИзИс культуРологии в сферы общества, в которых социализируется подрастающее ЦЕННОсТНыХ ОРИЕНТАЦИЙ поколение? Для того чтобы ответить на этот вопросы следует имён «ТРУДНыХ» ПОДРОсТКОВ обратиться к суждениям о массовой культуре, которыми про низаны концепции многих классических и современных уче КАК слЕДсТВИЕ испРавление ных. Приведем некоторые из них. Еще в 1229 году социолог РАсПРОсТРАНЕНИя П. А. Сорокин, рассуждая о кризисе культуры, утверждал, что МАссОВОЙ КУльТУРы он связан с ее чувственным характером, заставляющим куль Ро ж д е н и е турные образцы фиксироваться на эмпирически доступных, Исследование преступности в подростковой среде: поиск а потому упрощенных и утилитарных образцах. Три основ наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ее причин и разработка способов профилактики — актуаль- ных составляющих упадка культуры — кризис искусства, кри ная научная проблема современности. По данным статисти- зис научной культуры и кризис этики и права. Описывая кри ки в пятимиллионном Краснодарском крае на учете комис- зис массового искусства и массовой этики, Сорокин указывает, сий состоит более 5 тысяч детей и подростков, каждый деся- что «…искусство уклоняется от позитивных явлений в пользу тый из них уже имеет криминальный опыт, более тысячи со- негативных. … игнорирует почти все высокое и благородное стоят на учете у кубанских докторов — наркологов. Большая в самом человеке, в его социальной жизни, культуре, садист часть подростков воспитывается в неполных семьях, ведущих ски заостряя внимание на всем посредственом и в особенности асоциальный образ жизни. [1] За период с 2007 г. по первый негативном, патологическом, антисоциальном и получелове квартал 2009 г. из 115 несовершеннолетних, освободившихся ческом. В музыке, литературе, живописи;

скульптуре, театре из мест лишения свободы, каждый третий — вновь нарушил и драме «герои» избираются из прозаических, патологичес закон, а каждый десятый — спустя непродолжительное время ких или негативных типажей». По мнению мыслителя русско вернулся в колонию, совершив более тяжкое преступление.

го религиозного ренессанса С.Л. Франка культура нуждает Раздел VI. смыслы [2] Эти данные указывают на увеличение числа подростков — ся в освящении ее достижений светом высшего смысла, един правонарушителей с устойчивой «преступной карьерой». ственным источником которого может быть лишь религиоз Рост отклоняющегося поведения подростков, детерми- ный источник христианского откровения. В условиях секуля нируется различными факторами, к числу которых в первую ризации культурной жизни, она начинает являть собой «культ очередь следует отнести социокультурный кризис общества, самодавлеющего человеческого своевластия» онтологически возрастные психологические особенности, влияние окружа- ложного и опасного. [4] К аналогичным выводам, подтвержда ющей среды и трансформацию традиционных институтов со- ющим негативное воздействие массовой культуры на социум, циализации. Одной из наиболее важных точек зрения, объяс- приходят и наши современники. С точки зрения Н. А. Кулико 412 няющих возникновение отклоняющегося поведения, являет- вой последнее десятилетие в России в условиях широкой до ся нарушение процесса социализации. Социализация — про- ступности информации, распространяемой через СМИ и Ин цесс, который включает в себя две компоненты: овладение тернет, происходит процесс целенаправленного распростра умениями, знаниями, навыками и формирование ценностей, нения псевдокультуры с ее поверхностностью и ориентацией идеалов, норм и принципов социального поведения. Вторая на потребление, что наносит ущерб гармоничному духовно компонента формирует духовный мир личности. [1] Она на- му развитию личности. Транслируемая СМИ, низкопробная прямую зависит от господствующей в обществе идеологии, си- продукция массовой культуры открыто пропагандирует пре стемы ценностей, потребностей и интересов. По мнению мно- ступность, проституцию, наркоманию и другие виды откло гих исследователей в постперестроечной России произошла няющегося поведения не приемлемые с точки зрения морали и права. [5] Г. Г. Силасте, отмечая перемены в культурной в форме свободного самоопределения в мире ценностей, за что Ро с с и и жизни общества, высказывает мнение, что «…акценты в куль- он несет ответственность перед своей совестью и Богом. Фун турной жизни общества перенесены с формирования у насе- даментальная мотивационная сила в людях — это стремле ления высокохудожественных вкусов, уважения к националь- ние к смыслу, без которого выживание в экстремальной ситуа культуРологии в ным культурным ценностям и традициям на поощрение по- ции, бесцельно, бессмысленно и невозможно. Когда это стрем требительских запросов в сферах досуга и развлечений. Про- ление чем— то блокируется, возникает состояние экзестенци имён изошла гипертрофия рекреационной функции искусства. Эти альной фрустрации. Вследствие этого человек позволяет раз процессы имеют, в своей основе антинациональную концеп- личным — природным, социальным и психологическим — де испРавление цию «вестернизации» российской культуры, коммерциализа- терминантам определять свой жизненный путь. Сам же че цию всей духовной жизни общества и все большее подчинение ловек в этом случае страдает от ощущения бессмысленности, ее рыночным отношениям и рыночным ценностям». [6] опустошенности и тщетности. Экзестенциальная фрустрация Рождение С распространением массовой культуры, породившей порождает такие общественные бедствия как депрессия, нар в общественном сознании «кризис идеального», связывает рост комания и агрессия, в отношении которых автор использует наЧала тРетьего тысяЧелетия.

подростковой преступности Т. А. Хагуров. С его точки зрения, термин «массовая» невротическая триада.[8] В своей книге в обществе потребления размывается представление о дозво- «Человек в поисках смысла», критикуя американскую моло ленном и недозволенном, «хорошем» и «плохом», норме и от- дежную политику, Франкл пишет: « Сегодня, в век общества клонении. Само определение нормы становится достаточно изобилия, большинство людей страдает не от избытка, а от не проблематичным. Он подчеркивает, что принципиально важ- достатка требований. Данное общество характеризуется пони ным для любой социальной системы является «воспроизводство женными требованиями, что лишает людей напряжения. Лю Смысла». Общество должно обеспечивать своим членам некий ди, лишенные напряжения, склонны к тому, чтобы его созда «пантеон идеалов», организующий социально одобряемые це- вать, а это может принимать и здоровые и нездоровые формы.

ли и практики. В данном контексте особое значение придает- Здоровая доза напряжения, порожденная смыслом, является ся сверх — личностному характеру этих идеалов, которые обе- неотъемлемым атрибутом человечности и необходима для ду спечивают выход за рамки материального благополучия и ин- шевного благополучия. Прежде всего, человеку нужно напря дивидуального эгоизма отдельных членов общества и соци- жение, которое создается направленностью личности» [9] Раздел VI. смыслы альных групп. Подчеркивается важность построения социаль- В контексте анализа причин устойчивого отклоняюще ной организации на основании идеократических принципов гося поведения подростков обзор данных теоретических под Долга, Служения, Веры, Справедливости и Милосердия. Ес- ходов указывает на особую значимость ценностных ориента ли в качестве идеала провозглашаются цели, сводимые к ин- ций, в силу того, что они оказывают непосредственное влияние дивидуальному благополучию и эгоизму, то общество попадает на ценностно — смысловую сферу личности, которая является в режим «продуцирования девиаций». В свою очередь эти де- важнейшем регулятором поведения. С целью выявления «про виации могут принимать устойчивый характер, превращаясь блемных точек» в поведении, духовно— нравственной сфере в неустранимые системные дисфункции, обусловленные на- и образе жизни «трудных» подростков кафедрой социальной 414 правлением личностной активности индивидов в социально- работы, педагогики и психологии Кубанского государственно деструктивном направлении: гедонизм, стяжательство и ко- го университета в сотрудничестве с Краснодарским отделени рыстная преступность, «отступающее» поведение.[7] ем Института социологии РАН и отделом по делам несовер Представитель экзестенциально — гуманистического на- шеннолетних, было проведен анкетный опрос. В нем приня правления В. Франкл связывает возникновение девиантно- ли участие заключенные, отбывающие срок в колонии для не го поведения с уходом человека от ответственности за поиск совершеннолетних и эксперты (руководители муниципальных смысла жизни. В его понимании человек наделен специфи- отделов по делам несовершеннолетних). Подросткам был за ческими характеристиками: духовностью, свободой и ответ- дан ряд вопросов, направленных на выявление особенностей ственностью. Духовное бытие — осмысленное существование их жизненных планов, ценностно — нормативных установок, образа жизни, характера взаимоотношений с родителями Отдельный интерес представляют результаты анализа Ро с с и и и другими «значимыми» взрослыми. Параллельно выяснялось вопросов направленных на выявление ценностей и жизнен мнение экспертов о проблемах своих подопечных. Мы остано- ных целей «трудных» подростков. Наиболее значимыми ин вимся только на тех результатах исследования, которые пред- струментальными ценностями (качествами, которыми дол культуРологии в ставляют интерес в рамках поднятой нами тематики. жен обладать человек) респонденты назвали уверенность С точки зрения опрошенных экспертов, основные инте- в себе, дружелюбие, ловкость и силу. Только изредка в сво имён ресы «трудных» подростов сводятся к просмотру и обсужде- их ответах они указывали на честность и доброту. В то же нию фильмов, прослушиванию музыки, увлечению компью- время выяснилось, что в жестких условиях современной жиз испРавление терными играми и Интернетом, общению в группе сверстни- ни сложней всего приходится людям слабым, необразован ков. Доминанта этих интересов подтверждается аналогичным ным и доверчивым. Жизненные цели большинства подрост мнением самих подростков. Всего лишь 5% респондентов ин- ков направлены на достижение материального благополу Рождение тересуются новостями культуры и политики. Это подтверж- чия, самостоятельности и создания семьи (см. таблицу):

дает мнение большинства исследователей о том, что у пред наЧала тРетьего тысяЧелетия.

Варианты Количество Процент Суммарный ставителей подрастающего поколения под воздействием про- ответа опрошенных процент дуктов массовой культуры возникает безразличие к полити- Иметь высокооплачиваемую работу 26 10,7 43, ческим и культурным событиям в стране. Их интересы акцен- Иметь семью, воспитывать детей 49 20,2 81, тируются на удовлетворении гедонистических потребностей. Иметь любимую, интересную работу 21 8,6 35, Встретить любовь 21 8,6 35, Как следствие — эти люди не способны к активному участию Сделать мир вокруг себя лучше 8 3,3 13, в социально — политическом развитии страны и легко подда- Еще не решил (а) 3 1,2 5, ются манипуляции. Следующая проблема, которой обеспоко- Построить карьеру 22 9,1 36, енны эксперты — это гедонистический характер деятельности Быть богатым, позволять себе все, 12 4,9 20, их подопечных— бесцельное времяпровождение. Особенности что хо Быть самостоятельным, времяпровождения подростков проиллюстрированы в табли- 36 14,8 60, помогать родителям це к вопросу «Как ты обычно (чаще всего) проводил свобод- Путешествовать, ное время до того как попал в колонию?» Отвечая на вопро- 11 4,5 18, Раздел VI. смыслы посмотреть разные страны сы, респонденты могли выбирать несколько вариантов ответа Делать то, что хочется 6 2,5 10, (не более 3-х), либо вписать свой собственный вариант. Помочь своей стране, людям 7 2,9 11, Никогда не совершать преступление 14 5,8 23, Варианты Количество Процент Суммарный Никогда не совершать 6 2,5 10, ответа опрошенных процент правонарушение Читал книги (для интереса) 7 3,1 11,7 Другое 1 4,0 1, В компании друзей 19 8,3 31,7 Всего 243 100,0 405, Смотрю телевизор или видео 8 3,5 13, Занимаюсь спортом 16 7,0 26, Обобщая полученные результаты, мы приходим к выво Играю на компьютере 11 4,8 18, 416 ду, что ценностные ориентации «трудных» подростков опре Со своим (ей) девушкой/парнем 21 9,2 35, деляются эгоистическим стремлением к успеху, лидерству, Подрабатывал 13 5,7 21, “Сидел” в Интернете 28 12,3 46, материальному благополучию, комфорту и удовольствиям.

Занимался музыкой, рисованием 11 4,8 18, Для них чужды чувство долга, совесть, ответственность, чест Ничего не делал, скучал, лежал на диване 5 2,2 8, ность, патриотизм, сострадание и другие духовные ценно Ходил на дискотеки, в клубы 35 15,4 58, сти, которые придают смысл и осознанность человеческому Слушал музыку 28 12,3 46, Готовился к занятиям, делал уроки 13 5,7 21,7 существованию. Мы сталкиваемся с кризисом ценностных Общался с друзьями по телефону 11 4,8 18, ориентаций подростков, который является одной из основ Другое 2 0,9 3, ных причин устойчивого противоправного поведения. Рост Всего 228 100,0 380, подростковой преступности вполне согласуется с другими О. С. Камшилина Ро с с и и последствиями распространения массовой культуры: раз мытыми нравственными устоями, разрушением институ та семьи, деградацией общества, ослаблением государства.

ТВОРчЕсКАя ОДАРЕННОсТь культуРологии в Поэтому у нас не возникает сомнений в том, что неэффек (КРЕАТИВНОСТЬ) КАК ПОТЕНЦИАл тивность коррекционной работы с «трудными» подростками имён к сАМОАКТУАлИзАЦИИ и устойчивость их противоправного поведения обусловлены духовным кризисом общества. Следовательно, для решения МОлОДОГО ПОКОлЕНИя испРавление данной проблемы необходимы возрождение, актуализация и трансляция духовных ценностей традиционной русской Нравственность – культуры в современном обществе. В предыдущих работах основа всех человеческих ценностей.

Рождение мы неоднократно подчеркивали значимость духовно— нрав А. Эйнштейн ственного воспитания подростков. Действительно, — это до наЧала тРетьего тысяЧелетия.

статочно эффективный способ педагогической профилакти Мы живем в эпоху, когда такие понятия как ценности, ки девиантного поведения. Но устойчивость его результатов нравственность, идеалы, совесть, а значит и смыслы, стано напрямую зависит от духовного состояния социума.

вятся просто словами. Например, словосочетания «неподкуп ный судья», «не курящий, не пьющий, верный муж», «порядоч ный чиновник», становятся предметом насмешек и анекдотов;

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК преподавателя, не берущего взяток, сами студенты называ 1. На Кубани 5 тысяч детей состоят на учете комиссии по делам ют в лучшем случае странным. Само понятие нормы стирает несовершеннолетних / Портал южного региона «Юга» //http.www.

yuga.ru. ся. «Современное массовое общество лишается критериев нор 2. Хомиченко Ю.В. Преступность несовершеннолетних в современ- мальности, распростран ение получает терпимость ко всякого ной России (состояние и тенденции) / Гуманитарные, социально- рода отклонениям. Более того, само определение отклонений экономические и общественные науки. В № 1. 2010. //http.www.

становится проблематичным» [4, с. 5–6]. Такое может проис Раздел VI. смыслы online-science.ru.

ходить в обществах, живущих по принципу обладания. Наи 3 Войнова Е.А. Духовно-нравственное воспитание подростков как более ярким представителем такого общества является Рос основа педагогической профилактики девиантного поведения // Фе сия. По Фромму, обладание (по которому сейчас живет чело номенология и профилактика девиантного поведения. Т. 2. Красно вечество) и бытие (как спасительный путь) являются двумя дар. 2010. С. 280–282.

основными способами существования человека, преобладание 4. Хагуров Т.А. «Человек потребляющий»: проблемы девиантологи одного из которых определяет различия в индивидуальных ческого анализа. М., 2006. C. 85–88.

характерах людей и типах социального характера [3].

5. Куликова Н.А. Массовая культура как фактор формирования установок экстремизма в молодежной среде // Феномен экстремиз- Есть ли у нас ещё хоть какие-то шансы на спасение? Ско ма и ксенофобии в современной России: факторы генезиса, пути 418 рее есть, чем нет. Но этот путь будет долгим и трудным, нуж и способы противодействия. Краснодар, 2010. С. 125–128. ны новые поколения людей, не извращенные и не поглощен 6. Силасте Г.Г. Эволюция духовных ценностей россиянок в новой ные «ценностями» современного информационного общества.

социокультурной ситуации // http.www.ecsocman.edu.ru.

Эрих Фромм, описывая всю сложность сложившейся си 7. Хагуров Т.А. Кризис идеального как генератор девиаций в рос туации, в качестве «спасителей» человечества видит неких сийском обществе // Феноменология и профилактика девиантного индивидуальностей, которые способны взять на себя от поведения. Т. 1. Краснодар. 2010. С. 40–44.

ветственность (миссию) в решении этой проблемы, не смотря 8 Змановская Е.В., Рыбников Ю.В. Девиантное поведение лично на кажущуюся утопичность такой идеи. Кто эти люди?

сти и группы. М., 2010. С. 53–54.

9. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 18. Э. Фромм охарактеризовал их следующим образом:

— лучшие умы человечества, которые полностью осо- — креативность Ро с с и и — сопротивление культуральным влияниям;

трансцен знав нынешнее критическое положение, готовы посвятить дендирование культуры себя новой гуманистической науке о человеке;

— эффективное восприятие реальности [1] — в контексте модуса бытия — это независимость, сво культуРологии в Самоактуализирующиеся люди, по Маслоу, — это люди, бода, наличие критического разума, внутренняя активность стремящиеся осуществить высшие устремления человече (продуктивное использование своих человеческих потенций).

имён ской природы, стать тем, кем они могут стать. Самоосущест Быть активным, по Фромму, — значит дать проявиться своим вляющиеся люди представляют руководство к действию способностям, таланту, всему богатству человеческих дарова испРавление для всего человечества. Их ценности должны лечь в основу ний, которыми — хотя и в разной степени — наделен каждый научной этики. Их отличает потребность в деятельности, от человек. Это значит обновляться, расти, изливаться, любить, ветственности, творчестве, открытость и справедливость.

вырваться из стен своего изолированного «я», испытывать глу «Самоактуализация в той ее форме, которую демонстри Рождение бокий интерес, страстно стремиться к чему-либо, отдавать;

ровали субъекты старшего возраста, вряд ли возможна в со — радикально-гуманистический дух;

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

временном обществе у молодых людей, только еще вступаю — вместо страха они испытывают воодушевление щих в жизнь» [2]. Но, что касается потенциала к самоактуа и энтузиазм;

лизации, то отдельные его признаки могут проявляться уже — здоровые люди;

в подростковом возрасте. И этих детей по праву можно счи — блестящие, образованные, дисциплинированные, не тать одаренными.

равнодушные мужчины и женщины;

Сейчас чаше всего представление об одаренных детях — настоящие специалисты, у кого, помимо блестящего включает прежде всего образ этакого «вундеркинда», резко интеллекта, есть еще и горячее человеческое сердце;

опережающего своих сверстников и, конечно, многознайки.

— трезвые реалисты, отказавшиеся от всех иллюзий Но это всего лишь один из типов одаренных детей. Все дело и в полной мере осознавшие все трудности [3].

в том, что детям с разным типом одаренности нужен разный Описанный Э.Фроммом образ «человека-спасителя»

подход, у них разные проблемы и отсюда необходима разные во многом схож с самоактуализирующимся человеком система работа с ними у учителей и психологов.

А.Маслоу.

Раздел VI. смыслы Не зная типа одаренности, некоторые виды одаренно Стоит напомнить, что к характеристикам самоак- сти можно просто не заметить, принимая своеобразие ум туализирующихся людей Маслоу относил следующие: ственной и творческой деятельности ребенка за его недисци -эффективное восприятие реальности и комфортные плинированность или даже странности.

взаимоотношения с реальностью Кратко перечислим типы одаренности:

— приятие (себя, других, природы) 1. интеллектуальный — спонтанность, простота, естественность 2. академический (способности к обучению) — служение 3. художественный — отстраненность;

потребность в уединении 4. лидерский или социальный (организаторские 420 — самостоятельность, независимость от культуры и сре- способности) ды, воля и активность 5. психомоторный или спортивный — свежий взгляд на вещи 6. креативность (творческий) — мистические переживания и высшие переживания Творческий тип одаренности (креативность) и являет (пиковые переживания) ся определяющим в отношении потенциала к самоактуали — отождествления с человечеством зации. Именно с этим типом одаренности ситуация в ряде — межличностные отношения случаев оказывается весьма напряженной, когда безуслов но и ярко одаренного ученика учителя считают слабым, — демократичность бесперспективным.

— умение отличать средство от цели, добро от зла Главная особенность этого типа одаренности в нестандарт- Изучение степени и характера самоактуализации требу Ро с с и и ности мышления, в особом, часто непохожем на других взгля- ет разработки специальных психодиагностических средств, де на мир. Этот тип одаренности с большим трудом обнаружи- так как большая часть существующего методического ин вается в школьной практике, так как стандартные школьные струментария для исследования личности была создана ли культуРологии в программы не дают возможности этим детям выразить себя. бо для измерения различных патохарактерологических про Более того, сами учителя, несмотря на все усиливающи- явлений, акцентуаций личности и форм психопатологии, ли имён еся призывы к творчеству, не понимают, а в ряде случаев бо для оценки параметров усредненной психически здоровой и недолюбливают этих учеников, так как они практически личности, ее структуры (MMPI, тесты Ф. Айзенка, Г. Шмише испРавление всегда очень трудны в школьной жизни: их повышенная не- ка, Г. Роршаха, Р. Кеттелла, ТАТ ). Возможность одномерного зависимость в суждениях, полное пренебрежение условно- описания феномена самоактуализации, сведения ее к одно стями (в том числе и в быту) и авторитетами создают у учите- му показателю вызывает у исследователей серьезные возра лей при работе с такими учениками большие проблемы.

Рождение жения, связанные прежде всего с многозначностью и проти Тот факт, что практически у всех творческих детей под- воречивостью этого конструкта. В связи с этим за рубежом наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ростков отмечаются заметные поведенческие проблемы получил широкую известность опросник личностных ориен не случаен: именно так называемая неконформность этих тации Э. Шострома (Personal Orientation Inventory — POI), учащихся, то есть их нежелание, а подчас просто неумение измеряющий самоактуализацию как многомерную величи идти «в ногу» со всеми остальными, и являются личностной ну. В России тест был адаптирован и получил название «Са основой их одаренности, той базой, на которой и строится их моактуализационный тест» (сАТ).

нестандартное видение мира.

В качестве измеряемых параметров выступают: компе У этих учеников легко можно увидеть их недостатки, их тентность во времени;

самоподдержка;

ценность самоактуа трудности, а вот увидеть в школьной деятельности их особые лизации;

гибкость поведения;

реактивная чувствительность;

творческие способности очень трудно, а порой и невозможно спонтанность;

самоуважение;

самопринятие;

принятие при без специальной работы в этом направлении. Очень часто уче роды человека;

синергия;

принятие собственной агрессии;

ники с этим типом одаренности не особенно хорошо учатся — контактность;

познавательные потребности;

креативность.

к этому много причин — и пониженная мотивация к усвое Методика предназначена для обследования взрослых Раздел VI. смыслы нию (придумать им бывает легче, чем усвоить готовое), и соб (старше 15 лет), психически здоровых людей (имеется в виду ственный, иногда очень причудливый познавательный мир, отсутствие выраженной психопатологии).

в котором не всегда есть место школьным урокам.

Мы попытались в рамках пилотажного исследова Для того, чтобы увидеть подлинные творческие способ ния проверить насколько эффективен САТ в определении ности этих учеников, им нужно предлагать особую деятель самоактуализации.

ность, допускающую и активно предполагающую проявле Тест, конечно же, не выявляет ни потенциал к самоак ние их самобытности, необычного видения мира — будь то туализации, ни тем более саму самоактуализацию как её ви нестандартные темы сочинения, особые творческие задания дел Маслоу. Результаты теста могут быть интересны с точ или исследовательские проекты. Правда, и учитель, чтобы 422 ки зрения интерпретации каждой из её 14 шкал, т. е. какие оценить оригинальность, нешаблонность этих детей должен аспекты личности развиты больше, а на какие стоит обра сам обладать, если уж не собственной креативностью, то хотя тить внимание. Такого рода исследование лучше проводить бы достаточной широтой взглядов, отсутствием жестких сте в комплексе с другими методиками.

реотипов в мышлении и в работе.

Маслоу хорошо понимал, что его теория о «лучшем че У творческой одаренности много различных вариантов:

ловеке» пострадала от методологических недостатков. Тем есть ученики, проявляющие незаурядные творческие возмож ности буквально в любой деятельности, за которую они берут- не менее он стал все больше убеждаться в его интуитив ся, но бывают ученики, у которых такое нестандартное виде- ное действие, что самостоятельно актуализированные да ние проявляется достаточно ярко лишь в одной сфере [5]. ют нам ключ к нашим высшим врожденным чертам: любви и сострадании, творчестве и эстетики, этики и духовности. И. Э. Куликовская Ро с с и и Маслоу хотелось эмпирически проверить эту догадку на про тяжении всей жизни. Он указывал и на существование про- сТАНОВлЕНИЕ блемам валидности, надежности или репрезентативности ЦЕННОсТНО-сМыслОВОЙ культуРологии в в исследовании.

КАРТИНы МИРА лИчНОсТИ Маслоу было совершенно ясно, что методы естествен имён ных наук, предполагающие отношение к исследуемому как «неподвижному» и «неизменному» объекту имеют для психо- Картина мира человека формируется в процессе освое испРавление логии ограниченное значение. Собственно, вне понимания ния культурно-исторического опыта, получения образования целого измерение отдельных характеристик бессмыслен- и имеет определяющее и организующее значение в выборе но. Сам А.Маслоу говорит: «...мой стиль исследований кре- жизненного пути. Позитивный или негативный характер ми Рождение ативности очень отличался от классического научного (ато- ровоззренческих установок обусловливает целостное или мо мистического) метода. Мне пришлось самому разрабатывать заичное видение мира, рациональный или иррациональный наЧала тРетьего тысяЧелетия.

технику личностного интервьюирования. Я старался узнать тип взаимодействия с ним, гармоничное или дисгармонич каждого человека настолько всесторонне и глубоко как толь- ное отношение к нему. Исследование мировоззрения как фе ко мог (как уникальную личность, как индивидуальность), номена является предметом философии, которая, как считал я выспрашивал и мучил его до тех пор, пока у меня не скла- Сократ, исцеляет души, просвещая их, формируя целостную дывалось впечатление, что мне удалось постичь его как це- картину мира в сознании адресата коммуникации. В процес лостную личность. Я действовал как биограф и жизнеопи- се обучения и воспитания ребёнок познает реальный мир, сатель, не стремясь решить поставленных частных проблем, знаки, символы природы и культуры, их смысловое значе не отдавая предпочтения тому или иному аспекту конкрет- ние. В его сознании формируется картина этого мира, пред ной личности в ущерб другим аспектам, то есть я подходил ставленная в единстве эмоционально-чувственных и рацио к личности идеографически». [2;

С. 87]. нальных элементов (М.С.Каган, Э.Кассирер, А.Н.Леонтьев, Самоактуализация — это скорее феномен, некая М.Хайдеггер и др.). Именно соотнесение себя с миром по духовно-нравственная одаренность, измерить которую ко- зволяет ребёнку осознать и почувствовать себя частицей Раздел VI. смыслы личественно невозможно, необходим качественный метод, этого мира, глубинно связанной с ним. Культура при этом основанный на индивидуальном подходе. Чтобы увидеть по- выступает формой социальной наследственности, как неко тенциал к самоактуализации у молодого поколения, необ- торый порядок вещей и событий, который «течёт» сквозь вре ходимо изучать творческую одаренность (креативность), та- мя из одной эпохи в другую, позволяя преобразовывать мир ким образом способствуя ее развитию и воплощению. Такие на основе ценностей.

молодые люди — наше будущее, они — «смыслы третьего Мировоззрение человека синтезирует в себе движения тысячеления». разума и чувства, в результате чего рождается определённое отношение к миру, обобщается опыт рационального и духов 424 ного, чувственно-практического освоения мира, формируют БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Маслоу А. Мотивация и личность.СПб.: Евразия, 1999. ся способы познания мира. Ценностно-смысловая картина 2. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. Спб.: Изд. мира, как основа духовно-нравственной культуры человека, группа Евразия, 1997. 430 с. наполнена осмысленными, прочувствованными, чётко опре 3. Фромм. Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.

делёнными ценностями и личностными смыслами поведения 4. Хагуров, Т.А. Человек потребляющий: проблемы девиантологи и жизнедеятельности. Разнообразные источники информа ческого анализа. М.: Институт социологии РАН, 2006. 328 с.

ции структурируют картину мира ребёнка, в которой форми 5. Юркевич В.С. Одаренный ребенок: иллюзии и реальность: кн.

руется ценностно-смысловое ядро. Именно ценности, смыс для учителей и родителей. М.: Просвещение, Учебная литература, лы жизни создают неповторимость, уникальность каждого 1996.

человека, характеризующие его духовно-нравственную куль- формироваться ценностно-смысловая картина мира. Боль Ро с с и и туру. Говоря о развитии ценностно-смысловой картины мира шое значение в этом процессе имеют эмоции, чувства и са личности, необходимо прояснить, что внутренняя мотива- мооценка. Осмысление мира ценностей позволяет не просто ция, жизненные цели, смыслы и отношения к миру и самому понять мироустройство, но и самостоятельно сформировать культуРологии в себе образуют духовную сферу человека, а набор правил правила собственной жизни. Результатом этого скрытого от поведения являются содержанием нравственности. Духов- непосредственного наблюдения процесса являются установ имён ность всегда неразрывно связана с ценностными ориента- ки ребёнка, его желания, потребности и т.д. Причём его соб циями личности, представляет собой интенцию (осознанное ственные правила могут значительно отличаться от обще испРавление устремление) человека к ценностям Добра, Красоты, Исти- принятых. Поэтому необходимо определить приоритет в ра ны, устремление, неутолённость, беспокойство, напряжён- боте с детьми этого возраста, связанный в развитием основ ность, энергию, направленную на поиск истины. Ценностно- их духовно-нравственной культуры.

Рождение смысловая картина мира обусловливает выбор человеком тех Внешне заданные нравственные правила, предъявляе ориентиров, которые позволят ему ощутить полноту жизни мые ребёнку в готовом виде, являются основой традицион наЧала тРетьего тысяЧелетия.

и проявить созидательную, безопасную, социально активную ного воспитания. Дошкольника учат отличать доброе от зло жизненную стратегию в современном обществе. го, хорошее от плохого, прививают социально приемлемое В сегодняшнем нестабильном мире происходит перео- поведение и отучают от порицаемых обществом поступков.

ценка ценностей, изменение их иерархии в аксиосфере куль- Причиной, почему он должен поступать в соответствии с эти туры, которая представляет собой не просто совокупность тех ми правилами, нормами является их принятие и одобрение или иных ценностей в жизни человека, а интегральную си- значимыми людьми — воспитателем, родственниками, дру стему ценностных связей и отношений к Мирозданию. Ак- гими значимыми взрослыми. Личностный смысл действий сиосфера, как фундамент культуры общества и социальной ребёнка определяется их оценкой и находится, таким об жизни в целом, составляет базовую основу социума, благо- разом, за пределами поступка, который совершается, чтобы даря которой он сохраняет стабильность, несмотря на кон- получить награду и избежать наказания. Такое воспитание фликты в экономической, социокультурной, политической, сходно с дрессурой, утверждающей правильную реакцию духовно-нравственной сфере. По сути, аксиосфера культуры на определённые стимулы. Однако когда исчезает внешний Раздел VI. смыслы представляет собой духовную атмосферу жизни человека, контроль, ребёнок оказывается в ситуации выбора или при определяющую его самоопределение в мире. своенного способа поведения, или же какого-либо другого, Аксиосфера растущего человека меняется в зависимо- отличного от правил. Широко известны экспериментальные сти от его возраста, взаимоотношений в семье, социального доказательства того, что отсутствие контроля приводит к на окружения, возможностей для удовлетворения материаль- рушению ребёнком правил, не основанных на ценностях ных и духовных потребностей. Уже в дошкольном возрасте и смыслах его жизнедеятельности и поведения. Возникает начинает формироваться ценностно-смысловая картина ми- ситуация, когда в семье и дошкольном учреждении ребён ра ребёнка. Мир ценностей ребёнка отражает область смыс- ка учат одним правилам жизнедеятельности, а в жизни он 426 ложизненных ориентиров, определяющих характер его пове- сталкивается с другими (лидерство, достижение цели любой дения. К старшему дошкольному возрасту типичными моти- ценой, успешность). Например, детей учат избегать обще вами поведения становятся стремление быть как взрослый, ния с незнакомыми людьми, объясняя это необходимостью установить положительные отношения со взрослыми свер- обеспечения безопасности жизни ребёнка. Причём такое стниками, мотивы самолюбия и самоутверждения, познава- воспитание осуществляется в виде тренингов, формирую тельные мотивы. Постепенно формируется система мотивов, щих навык. Практически детям внушается убеждённость т.е. выделяются главные и подчиненные мотивы, и на пер- в опасности окружающего мира, незнакомых людей, страх вый план начинают выдвигаться мотивы более высокого по- перед общением и коммуникациями. Но в реальной жиз рядка — социально опосредованные. У ребёнка начинает ни духовно-нравственная культура человека проявляется в обратном — способности быть доброжелательным, достой- и самого себя в изначальных энергиях красоты, добра и люб Ро с с и и ным, свободным в общении и со знакомыми, и с незнакомы- ви. Отправной точкой рассмотрения высших духовных ми людьми, приветствуется оказание помощи незнакомым устремлений человека мы избрали понимание духовности не людям, оказавшимся в затруднительной ситуации. Так в со- как изолированного набора верований и практик, а как ин культуРологии в знании ребёнка может возникнуть конфликт, причины ко- тегрирующей квинтэссенции повседневной жизни. При этом торого кроются в самой системе воспитания. Поэтому, несмо- понятие «вера» трактуется, исходя из смысла самого слова:

имён тря на то, что современные дети обладают довольно большим «ведание Ра» — ведание изначального света истины, красо объемом элементарных знаний о нравственных правилах ты, любви, добра. Вера является базовой категорией челове испРавление и нормах поведения, они следуют им только при соответству- ческого опыта, поэтому и духовные устремления выражают ющем контроле, не проявляя умственной активности, само- ся в личных целях, в духовном поиске, в попытке установить, стоятельной позиции при возникновении нестандартных что является сакральным и достойным почитания. С точки Ро ж д е н и е ситуаций. Культуросообразная система воспитания предпо- зрения формы нет ничего, принципиально отличающего ду лагает приведение в соответствие формируемых у ребёнка ховные цели от любых других, таких как цели достижения, наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ценностей и смыслов с теми ситуациями, которые могут воз- или цели здоровья, или цели благосостояния. Подобно лю никнуть в их реальной жизни. бым другим целям, духовные цели представляют собой вну Особое место в духовно-нравственном воспитании ребён- тренние психические репрезентации желаемых состояний, ка занимают гуманистические ценности, к которым относят- которые человек определил как важные и для достижения ся морально-этические (добро, справедливость, достоинство, которых он прилагает усилия. Однако в том, что касается со честь). В дошкольном детстве формируются идеалы, которые держания, между духовными целями и целями других типов должны быть концентрированным выражением возвышен- имеются коренные отличия.

ных духовных ценностей. Такие идеалы представлены в об- Цель, по определению, является предполагаемым ре разах положительных героев сказок, мультфильмов, ком- зультатом деятельности человека. Цель является системоо пьютерных игр. Идеал как представление о совершенстве бразующим компонентом ценностно-смысловой картины служит для ребёнка вектором, позволяющим определять вы- мира личности, так как выстилает, как «скатерть-дорожка», бор целей, способов поведения, ценностей и смыслов жизни. тот путь, который должен быть пройден. Стелется эта дорож Раздел VI. смыслы Образ героя, на который ориентируется дошкольник, одухот- ка к конкретному идеалу: материальному или духовному.

воряет его жизнь человека, придаёт ей смысл. Специфика В данной статье мы остановимся лишь на духовных целях, возраста состоит в том, что на протяжении всего нескольких хотя и материальные имеют достаточно большое значение лет идеалы ребёнка могут меняться. Он «примеряет» обра- в жизни человека. Духовные устремления предполагают по зы, сохраняя в себе определённые черты героя, и переходит иск ответов на вопросы «Какие ценности позволят мне до к следующему. стичь высот в моей жизни?», «Каков смысл моей жизни?», Становление у ребёнка ценностно-смысловой картины «Какова роль судьбы?», «Как привести мою жизнь в соответ мира снимает необходимость внешнего контроля его пове- ствие с моими убеждениями?» Часто возникают и вопросы 428 дения со стороны взрослых, так как задаёт те ориентиры, «За что?»: «За что мне такое испытание?», «За что меня нака которые направлены на формирование и развитие высших зывают высшие силы?» И, как ни парадоксально, достаточно духовных устремлений. Духовность охватывает аспекты по- редко эти вопросы трансформируются в продуктивные, типа:

иска смысла, целостности, единства, вершины человеческих «Зачем мне дан этот жизненный урок? Как лучше его прой возможностей и имеет отношение к назначению и смыслу ти?», «Как сохранить достоинство в сложившейся ситуации?», жизни, набору принципов и нравственных установок, кото- «Каков положительный смысл той ситуации, в которой я ока рые делают человека Человеком, способным к признанию зался?» Все приведённые вопросы свидетельствуют о тех трансцендентного в повседневном опыте, к самозабвенной глубинных процессах, происходящих во внутреннем мире сосредоточенности и обнаружению самоценности природы и мотивирующих на совершение определённых поступков.

Одна из функций духовных устремлений состоит в видении Поиски ответов на духовно-ориентированные вопросы Ро с с и и того конечного предела, к которому есть смысл стремиться формирует ценностно-смысловую картину мира, наполнен в жизни. ную категориями-ценностями. Одной из таких категорий яв Центральным в духовном устремлении является про- ляется достоинство, характеризующее человека со стороны культуРологии в цесс поиска, предполагающий, что что-то должно быть значимости для семьи, группы сверстников, общества. «До найдено. Духовный поиск подразумевает выявление це- стоин-ство» интерпретируется как «до-стоимости», то есть имён ли и смысла жизни. Но зачастую этот поиск начинается определение ценности, значимости личности. Человек всегда с фразы, выраженной в формуле сказки: «Пойди туда, занимает определённую позицию (стоит), отсюда и достоин испРавление не зная куда. Найди то, не ведомо что». Но это в ХХI ве- ство. «До-» — как приставка, отражающая устремлённость, ке, поглощённом информациями и знанием, — не ведомо, приближение к чему-либо, часть слова «-стоинство» подчёр а чтобы ведать, осуществлять духовный поиск, необходи- кивает социально-личностное положение человека в мире.

Рождение мо обратиться к тем способам познания, которые сложи- Позиция личности, в отличие от позы, представляет собой лись в седой архаике, но присущи и детям — интуитивно- цельное, исполненное смысла, выражение открытости и при наЧала тРетьего тысяЧелетия.

чувственным, сакральным. Всё очевиднее становится нятие ответственности.

ограниченность логики, рационального подхода и научно- В словаре русского языка С.И. Ожегова понятие «досто го метода как единственных средств, определяющих нашу инство» рассматривается как положительное качество;

сово жизнь. Всё больше и больше исследований посвящаются купность высоких моральных качеств, а также их уважение интуиции и вере. Интуиция даёт возможность достигать в самом себе;

стоимость, ценность денежного знака. Послед успеха и активно действовать в любой ситуации. Извест- нее значение указывает на неразрывную связь дефиниции ны многочисленные случаи, когда догадки, основанные на «человеческое достоинство» с такими понятиями, как стои внутреннем чутье, оказываются прямо-таки пророчески- мость и ценность, но воспитание достоинства личности свя ми. Достаточно назвать созвездие имен: Е.П. Блаватская, зано с определением духовно-нравственной ценности лич Д.И. Менделеев, Генрих Шлиман, Черчуорд... То, что вос- ности, не имеющей денежного выражения. Так как понятие принималось их современниками за игру воображения, «достоинство» является производным от слова «достояние», оказывалось безошибочной интуицией, приводившей то обладать им — значит иметь что-то ценное, полезное и не Раздел VI. смыслы к выдающимся открытиям. обходимое для себя и других людей. У В.Даля достоинство Академик В.Вернадский писал: «Интуиция, вдохнове- характеризуется моральностью, достойностью, честностью ние — основа величайших научных открытий, в дальней- личности. В словарях по социальной психологии достоин шем опирающихся и идущих строго логическим путем, — ство рассматривается как ценностное отношение личности не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не свя- к самой себе и отношение к ней других людей. Оно является заны со словом и с понятием в своем генезисе. В этом основ- формой проявления самосознания и самоконтроля, на кото ном явлении в истории научной мысли мы входим в область рых строится требовательность человека к самому себе. До явлений, еще наукой не захваченную, но мы не только стоинство тесно связано с такими качествами личности как 430 не можем не считаться с ней, мы должны усилить к ней на- совесть, честь, ответственность перед собой и другими людь ше научное внимание»1. К.Юнг так и определяет интуицию ми. Именно эти качества человека способствуют его успеш как «инстинктивное схватывание». В результате возникает ности в жизни.

инсайт, озарение, радость понимания мира и себя в нём. Воспитание у ребёнка ответственности как духовно В изучении интуиции постепенно определились её основ- нравственного качества человека основывается на одном ные формы: чувственная и интеллектуальная. Интуитивно из важнейших новообразований дошкольного детства — воз достигаемый результат, идущий от сердца, предстаёт в ви- никновение произвольного поведения. Поведение ребенка де образа как внутреннего, субъективного «изображения», из импульсивного и непосредственного становится опосре целостного представления об объектах и явлениях мира. дованным нормами и правилами поведения. Здесь впервые возникает вопрос о том, как надо себя вести, то есть создается а он только послушно следует установленным нормам и пра Ро с с и и предварительный образ своего поведения, который выступает вилам. И он привыкает избавляться от ответственности и сво как регулятор. Ребенок начинает овладевать и управлять сво- боды, перепоручив собственную судьбу и личную свободу им поведением, сравнивая его с самостоятельно избранным другому или другим. Свобода же, как внутренняя пружина культуРологии в образцом, идеалом. Это сравнение с образцом есть осознание дисциплины и самодисциплины, не предполагает вседозво своего поведения и отношение к нему с точки зрения этого об- ленности. Свобода требует понимания ситуации, планирова имён разца. Осознание своего поведения и начало личного самосо- ния своей деятельности, её контроля и т.д. Это то, что отра знания — одно из главных достижений дошкольного возрас- жено в стандартах дошкольного образования — требование испРавление та. Старший дошкольник начинает понимать, что он умеет, развивать планирующую и регулирующую функцию речи а что нет, он знает своё ограниченное место в системе отно- ребёнка, его ответственность за совершённые действия. Ещё шений с другими людьми, осознаёт не только свои действия, раз подчеркнём: ответственность как духовно-нравственное Рождение но и свои внутренние переживания — желания, предпочте- качество личности возникает в дошкольном детстве в про ния, настроения и пр. Он проходит путь от «Я сам», от отде- цессе развивающего воспитания. Духовно-нравственное вос наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ления себя от взрослого к открытию своей внутренней жизни, питание ребёнка предполагает становление его ценностно которая и составляет суть личного самосознания. У него начи- смысловой картины мира, которая будет развиваться в его нает формироваться ответственность как способность отвечать будущей взрослой жизни. В этом процессе рациональный за совершённые поступки, контролировать свою деятельность подход, не затрагивающий эмоции ребенка, никогда не при в соответствии с нормами и правилами, принятыми челове- ведет к желаемому результату. Образование, навыки, сно ком или группой. Ответственность предполагает, что ребёнок ровку можно приобрести и позже, но основа самого лучшего способен понимать соответствие или несоответствие результа- в человеке закладывается именно в дошкольном возрасте, тов своих действий поставленным целям. возрасте интенсивного развития чувств и межличностных Свобода ребёнка самым непосредственным образом свя- отношений.

зана с ответственностью, которая может приниматься им как Целеустремлённость, ответственность, свобода упорство, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятель- инициативность, самостоятельность — это те личностные но ствах именно так, а не иначе. Ответственность как внутрен- вообразования, которые свидетельствуют о становлении та Раздел VI. смыслы нее чувство и/или принцип мышления и действия личности кой ценности как устойчивость, которая может проявляться не возникает спонтанно. Она формируется в процессе разви- в следующих видах:

вающего воспитания, ориентированного на самостоятельное — псевдоустойчивость — содержание сознания ребёнка определение ребёнком ценностей и смыслов своей жизни, определяется внешними установками, воздействиями, пред правил и норм поведения. Ответственность, как и свобода, ыдущим опытом, формирующимся в устойчивых социально целостна: она либо есть, либо её нет. Причём в педагогиче- природных условиях;

ском плане важно понимать, что чем шире определяются — неустойчивость возникает в изменившихся услови для ребёнка рамки свободы, тем более значимой становит- ях внешней среды — сформированная в стабильных услови 432 ся его ответственность и, наоборот, вместе с ограничением ях картина мира начинает разрушаться под воздействием личной и общественной свободы сужается и ответственность. изменяющихся внешних условий, возникает стрессовая вну И поскольку традиционное воспитание практически не пре- тренняя перестройка взглядов на жизнь, способов выжива доставляет детям свободу самовыражения, то и ответствен- ния и т.д.;

ность педагоги берут на себя, тем самым снимая её с детей, — адекватная устойчивость в постоянно изменяющих которые не учатся регулировать свои поступки. «Люди боят- ся условиях жизни — содержание сознания определяется ся свободы» — такой диагноз поставил Э. Фромм [1]. Бегство культурой, в которой накоплен весь возможный набор жиз от свободы возникает в детстве, когда родители, воспитатели, ненных сценариев, способов поведения в социуме и природе, общество берут на себя всю меру ответственности за ребёнка, разнообразных способов миропонимания (мифопоэтический, философский, универсально-символический, научный);

воз- Обобщённый смысл понятия «красивое» свидетельствует Ро с с и и никает диалог культур, позволяющий личности свободно, о гармоничности человека, произведения искусства, поступ творчески самоопределяться в мире, активно противостоять ка и т.д. В самом слове «к-Ра-сота» звучит приближение к Ра, негативным тенденциям. то есть свету, истине, гармонии, ясности, всему лучшему, что культуРологии в Устойчивость предполагает гармонию внутреннего ми- есть в жизни. Данный контекст разными словами проявлен ра ребёнка, целостность его ценностно-смысловой картины и в тех определениях мыслителей, которые представлены имён мира, а значит баланс процессов возбуждения и торможения, выше. Аналогично можно рассмотреть и другие ценности, внутренних установок и поведения, знаний о способах вы- образующие ценностно-смысловую картину мира человека.


испРавление живания и опыта действий в проблемных ситуациях. Устой- Таким образом, важным сегодня становится не усвоение чивость также ассоциируется с уравновешенностью. Но если готовых ценностей, а их осмысление, прочувствование, адек уравновешенность — это в большей степени состояние вну- ватный выбор в жизненных ситуациях. Именно таким путём Ро ж д е н и е треннего мира, эмоций, чувств, отношения к миру, то устой- происходить становление ценностно-смысловой картины ми чивость включает и внутренние компоненты, и реальное ак- ра, наполненной понятиями, суждениями и умозаключения наЧала тРетьего тысяЧелетия.

тивное действие, соответствующее внутренним установкам. ми, знаками, символами, ценностями, смыслами, которые Устойчивость человека именно выражается в действиях, составляют основные формы мыслительной деятельности способах поведения, поддерживающих созидательные тен- человека. Исследования, посвящённые высшим устремлени денции в мире и противостоящих негативным. ям человека, приводят к гипотезе о том, что именно такие В процессе культурособразного воспитания создаются устремления занимают ведущий уровень во всей иерархии условия для обобщённого, целостного представления ребён- целей человека. Устремлённость тонкими нитями связывает ка о себе в мире человеческих отношений, природы, куль- в единое целое имеющиеся способы отношения к себе и окру туры. Категории-ценности выступают способом и средством жающему миру, обусловливает выбор ценностей и определе мысленного воспроизведения ситуации взаимодействия, ние смысла жизни.

самостоятельного поиска ориентиров в разрешении пробле мы. Например, такая ценность как красота первоначально ПРИМЕЧАНИЯ Вернадский В.И. Труды по философии естествознания. М., 2000.

познаётся чисто эмпирически. Осознание смысла понятия Раздел VI. смыслы С. 412.

«красота» свидетельствует о его неоднозначности:

— совершенство человеческого тела, предметов, нрав ЛИТЕРАТУРА ственность поступков (Гомер) 1. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995.

— гармония (сфер), числовая упорядоченность 2. Савенко Н.В. Игра в субкультуре детства. Автореф.дис. …канд.

(Пифагор) филос. н. Ростов-на-Дону, 2004. С. 3.

— сияние (просвечивание) «формы» вещи в её матери- 3. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.

альном облике (Альберт Великий);

С. 146–147.

— совокупность качеств, доставляющих наслаждение 4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и по 434 взору, слуху (Ожегов) литические отношения славянского мира к германо-романскому.

— ощутимое проявление истины и добра (Вл.Соловьёв);

М., 1991. 574 с.

— ритм, пропорции, цветовые отношения, законы ком позиции, структурные принципы зрительных и звуковых форм (И.Ф.Гербарт, Р.Циммерман, К.Фидлер);

— соответствие объекта природе эстетически оцениваю щего субъекта (Липпс) — феномен человеческого бытия на путях познания любви-пресуществования (Флоренский).

великий философ Конфуций. Основная философская его И. Н. Клюяшкина Ро с с и и идея — идея гармонии как главного условия всеобщего кос могонического порядка, равновесия в мире, а, следователь но, счастья людей. Она включает в себя как гармонию меж РОль бИблИОТЕК культуРологии в ду людьми и природой, так и гармонию между самими людь в фОРМИРОВАНИИ ми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответ имён ГАРМОНИчНОГО ОбщЕсТВА ствовать «естественному порядку», т. е. добродетели и мора ли. Известные французские просветители (Дидро, Гельве испРавление Идея гармоничного общества как универсальной общ- ций, Руссо) понятие всестороннего развития личности рас ности людей, объединенных не только материальными, эко- ширили и стали рассматривать его как цель воспитания.

номическими, политическими, но и духовными целями че- Большой интерес для развития гармонического обще Рождение ловеческого существования, сегодня является главной для ства представляет теория человеческого капитала, выдвину российского общества. Поэтому роль областных библиотек тая американскими экономистами наЧала тРетьего тысяЧелетия.

приобретает особый социальный смысл, когда мы говорим об Г. Щульцом и Г. Беккером в середине XX века. Позднее этом исторически сложившемся демократическом институ- ряд других ученых из разных стран положения теории чело те, обеспечивающем, как правило, бесплатный доступ к ин- веческого капитала перенесли в социальную сферу. Под че формации любого гражданина независимо от его положения ловеческим капиталом в общем виде они понимают вопло в обществе. щенный в человеке запас здоровья, способностей, знаний, В связи с этим определим применение основного тер- навыков, мотиваций, психологических установок и этиче мина, характеризующего гармоничное общество в современ- ских норм.

ной науке. Понятие «гармоничное общество» является од- В последующие столетия представители различных на ним из основных в терминологическом аппарате любой нау- ук неоднократно обращаются к проблеме гармоничного раз ки. Оно становится популярным в различных областях зна- вития личности, в том числе личности пользователя библи ний — в философии, культурологии, педагогике, экономике, отеки. В ХХ веке известный американский библиотековед а также в библиотечном деле. Д.X. Шира отмечает особую роль всестороннего развития чи Раздел VI. смыслы Термин «гармоничное общество» интерпретируется как тателей применительно к библиотеке: «…у библиотекаря нет «общество, в котором идеально–нормативный порядок совпа- иного выбора, чем продолжать работать в убеждении, что дает с фактическим» [9, С. 1]. чтение создает цельное общество, так как оно создает цель По мнению Е.Г. Брындина, «становление гармонично- ного человека. Ценность библиотеки лежит в объединяю го гражданского общества представляет собой возникнове- щей цели, ради которой ее книги были собраны вместе» [8, ние, порождение социально–экономических условий, про- С. 74]. Поэтому можно говорить о том, что деятельность би цессов, структур, человеческих самореализаций, потребно- блиотек, направленная на гармоничное развитие личности стей гармоничной частной и общественной жизнедеятельно- пользователя, содействует накоплению и приумножению че 436 сти» [2, С. 25]. Следовательно, гармоничное гражданское об- ловеческого капитала. В 90-е годы ведущими специалиста щество — это общество с духовным, гражданским, социаль- ми в теории и практике библиотечного дела были разработа ным и материальным благоустройством. ны стратегические цели по воспитанию гармоничной лично При этом необходимо отметить, что идея о всестороннем сти в условиях библиотек:

и гармоничном развитии личности зародилась в античной • содействие формированию мировоззрения пользо Греции, и тогда она носила ограниченный характер, так как вателей;

относилась к аристократической прослойке общества и со- • пропаганда среди пользователей общечеловеческих держала требование только эстетического и физического со- нравственных ценностей;

вершенства. В VI в. до н.э. создает свое учение о гармонии • гражданское воспитание юношества;

• правовое, экологическое и эстетическое воспитание В настоящее время в библиотековедение можно выде Ро с с и и лить четыре подхода к определению всестороннего гармо школьников;

ничного развития личности:

• информационная поддержка образовательной и са • отождествление этого понятия с всесторонней функ мообразовательной деятельности.

культуРологии в циональностью личности;

В связи с этим можно сделать вывод о том, что данные • акцент исключительно на интеллектуальном разви цели библиотек, не утратили свою актуальность до настоя имён тии, то есть связанным с процессом накопления знаний и по щего времени.

вышением образовательного уровня;

На пороге третьего тысячелетия глобальный характер испРавление • представление о всестороннем развитии личности приобретает принципиально новая социальная концеп юного читателя как об абстрактном идеале.

ция, определяющая новую эпоху в развитии человеческой • определение модели особой коммуникационной сре цивилизации. Важнейшим фактором развития общества ды, оказывающей влияние на формирование ценностей вну Рождение в новых условиях становится информация, рассматрива треннего мира человека.

емая во всем мире в качестве одного из основных эконо наЧала тРетьего тысяЧелетия.

На этом основании библиотеки можно рассматривать мических ресурсов. В этом плане информационное обще как важнейший инструмент для развития и формирования ство — это общество, в котором каждый гражданин может гармонического общества. Они способствуют социализации улучшить свою жизнь хотя бы тем, что он получает доступ различных групп населения, усвоению ими определенной к огромному количеству информации, и тем самым — к об системы знаний, норм, социального опыта, образа жизни, по разованию, духовным и культурным ценностям. Соответ зволяющих функционировать в качестве полноценных чле ственно к вышеназванным целям библиотек добавляется нов общества.


подготовка пользователей к жизни в условиях информа Необходимо также подчеркнуть, что перспективные це ционного общества, их адаптация к современному сложно ли библиотек по формированию гармонического общества му информационному пространству, а в будущем — к гар в обобщенном виде закреплены в их миссии. Так, в профес моничному обществу.

сиональном лексиконе понятие «миссия» (лат. missio — по Ведущий культуролог и библиотековед Е.Ю. Гение- сылка, поручение) также получило широкое распростране ва предлагает новую модель библиотеки, тем самым, утвер Раздел VI. смыслы ние. Библиотековед С. Г. Матлина формулирует миссию лю див новые ценности в противовес всем сложившимся поня- бой публичной библиотеки так: «суть её общественного пред тиям. Библиотека ею «не мыслиться изолированным остров- назначения — ежедневно и ежечасно предвосхищать и удо ком, замкнутым на себя самого пространством, она должна влетворять всю систему культурно-информационных ожида устанавливать связи с природной средой, вписываться в ан- ний публики» [5, С. 6].

самбль внешнего социума…» [4, C. 48]. Таким образом, представления общества о миссии библи В предлагаемой коммуникационной модели библиоте- отек меняется под воздействием социально-экономических ки, внутреннее ее пространство не имеет логического цен- и политических преобразований в обществе. На реализа тра, в нем существует лишь «узловое место» — «площадка», цию миссии разных библиотек оказывают влияние многие 438 где встречаются и взаимодействуют все персонажи и все объективные и субъективные факторы: региональные, этно смыслы. Однако самый мощный поток информации, доступ- культурные, демографические и типологические особенно ный в «коммуникационной» библиотеке, — это коммуника- сти, сложившиеся традиции, репутация в местном сообще ция устная, представленная в межличностном общении. Би- стве и др. В качестве примера следует обозначить ключевые блиотека здесь играет роль места «тусовки», где происходит принципы стратегии общественного развития и включен общение людей друг с другом, с документами, с представите- ность в них областных библиотек. Среди них:

лями других сообществ (с художниками — на выставке или • расширение доступа к информационным и коммуни кационным инфраструктурам и технологиям, а также к ин презентации, с музыкантами — в музыкальной гостиной, формации и знаниям;

с учеными–гуманитариями — на конференции и т. п.).

• наращивание интеллектуального, информационного В этих непростых условиях современной жизни библи Ро с с и и и культурного потенциала;

отеки всей своей деятельностью доказывают, что они игра • создание на всех уровнях благоприятной сре- ет важнейшую роль в формировании гармонично развитой ды для развития и применения информационно- личности. Все они обладают реальными и потенциальны культуРологии в коммуникационных технологий;

ми возможностями комплексного просветительского и воспи • содействие культурному разнообразию;

тательного воздействия, обеспечивающего широкий доступ имён • развитие международного и регионального сотруд- к книге и новейшим средствам информации.

ничества.

испРавление Данную стратегию развития общества областные би блиотеки успешно реализуют в своей деятельности, кото рая опосредованно влияет на формирование гармоничной личности.

Рождение Подтверждением тому являются современные интер наЧала тРетьего тысяЧелетия.

претации миссии областных библиотек, обслуживающих взрослых, детей и юношество.

Так, социальная миссия областных универсальных на учных библиотек заключается в сохранение накопленного СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ человечеством культурного наследия и передаче его путем формирования и удовлетворения общественных потребно- 1. Александрийский манифест о библиотеках // Инф. бюллетень стей в информации и знаниях. РБА. 2006. № 37. С. 46.

Миссия областных детских библиотек состоит в том, что- 2. Брындин Е.Г. Гармоничное гражданское общество. Новосибирск:

бы предоставлять детям оптимальные условия для культур- НГУ, 1998. 25 с.

ного развития, формирования и удовлетворения их образо- 3. Всемирный Саммит по информационному обществу. СПб: 2004.

вательных, коммуникативных и иных потребностей, ины- С. 15.

4. Гениева Е.Ю. Библиотека как центр межкультурной коммуника ми словами, создание среды развития ребенка через чте Раздел VI. смыслы ции. М.: Российская политическая энциклопедия, 2008. 208 с.

ние, книгу и иные виды материалов, отвечающих его поло 5.Матлина С. О миссии, подвиге, славе и о буднях. «Высокое» и по возрастным, социокультурным и индивидуальным особенно вседневное в работе библиотек // Библиотечное дело. 2009. № 7 (97).

стям [6, С. 43].

С. 6–9.

Миссия областных юношеских библиотек гласит: «…по 6. Руководство для детских библиотек России: принято Конферен мочь личности успешно перейти от детства к взрослости, соз цией Российской библиотечной ассоциации;

XIV Ежегодная сессия, давая как доступ к ресурсам, так и среду, отвечающую специ- 21 мая 2009 года, г. Вологда / Российская библиотечная ассоциа фическим потребностям юношества для интеллектуального, ция. — Санкт-Петербург: Российская национальная библиотека, эмоционального и социального развития» [7, С. 1]. 2010. — 52 с.

Предлагаемые определения миссий областных библио- 7. Руководство по библиотечному обслуживанию юношества: Новая 440 тек свидетельствуют о правильном понимании своего места редакция Руководства, опубликованного в 1996 году Постоянным в изменяющемся мире и существенном их вкладе в становле- комитетом Секции библиотек для детей и юношества // [Электрон ние будущего гармоничного общества. ный ресурс] http://vmo.rgub.ru/navigator «Библиотеки и информационные службы… создают 8. Шира Д.Х. Введение в библиотековедение. М., 1983. С. 74.

условия для интеллектуальной свободы, обеспечивая доступ 9. Яценко Н.Е Толковый словарь обществоведческих терминов. М.:

1999. С. 102.

к информации, идеям и творческим работам на любом носи теле и независимо от границ. Они помогают сохранять де мократические ценности и всеобщие гражданские права, бо рясь с любой формой цензуры» [1, С. 46].

• поощрение диалога между культурами в целях обе В. М. Курицын Ро с с и и спечения более широких и сбалансированных культурных обменов во всем мире в интересах взаимоуважения культур О НЕКОТОРыХ АсПЕКТАХ и культуры мира;

культуРологии в • поощрение межкультурного взаимодействия в целях МЕЖКУльТУРНОГО развития взаимопроникновения культур в духе наведения имён ВзАИМОДЕЙсТВИя мостов между народами;

на сОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ • поощрение уважения к разнообразию форм культур испРавление РАзВИТИя ОбщЕсТВА ного самовыражения и повышение осознания ценности это го разнообразия на местном, национальном и международ В современном мире, характерной чертой которого яв- ном уровнях;

ляется свободное перемещение идей и людей, обмен инфор Рождение • подтверждение суверенного права государств на под мацией, итернационализация и интеграция в самых разных держку, принятие и осуществление политики и мер, кото наЧала тРетьего тысяЧелетия.

сферах жизнедеятельности, все большее значение приобре- рые они считают надлежащими для охраны и поощрения тает межкультурное взаимодействие. Межкультурное взаи- разнообразия форм культурного самовыражения на своей модействие осуществляется в самых разнообразных сферах территории;

жизнедеятельности — в политике, экономике, науке, обра- • укрепление международного сотрудничества и соли зовании, в общественной и личной сферах, в результате ко- дарности в духе партнерства, в частности для расширения торого осуществляется влияние этих сфер, принадлежащих возможностей развивающихся стран в области охраны и поо к разным культурам друг на друга. щрения многообразия форм культурного самовыражения.

Согласно «КОНВЕНЦИИ об охране и поощрении раз- Успешное достижение указанных целей возмож нообразия форм культурного самовыражения», принятой Ге- но при соблюдении ведущих принципов межкультурного неральной конференцией ООН в Париже в 2005 г., «меж- взаимодействия:

культурное взаимодействие» означает существование и рав- • принципа культурной, религиозной, этнической то ноправное взаимодействие различных культур, а также воз- лерантности в определенных границах;

Раздел VI. смыслы можность создания общих форм культурного самовыраже- • принципа уважения прав человека и основных ния на основе диалога и взаимного уважения». Иными сло- свобод;

вами, межкультурное взаимодействие — это контакты, со- • принцип суверенитета:

трудничество, влияние друг на друга специалистов и просто • принцип равного достоинства и уважения всех людей, представляющих разные культуры, религии, лингво- культур;

этнические сообщества, социальные и политические систе- • принцип международной солидарности и сотруд мы, разные области деятельности. Межкультурное взаимо- ничества;

действие осуществляется в политике и экономике, в нау- • принцип открытости и сбалансированности;

442 ке и образовании, в общественной и личной сферах, в быту • принципа культурной информированности и сензи и в самых разнообразных коммуникативных ситуациях. тивности;

Основными целями межкультурного взаимодей- • принцип ослабления и преодоления национальных ствия в контексте упомянутой выше Парижской конвенции стереотипов.

являются: Особое место в иерархии этих принципов занимает • охрана и поощрение разнообразия форм культурно- принцип толерантности, значимость которой остается акту го самовыражения;

альной особенно в условиях возрастающей миграции населе • создание условий для расцвета и свободного взаимо- ния в странах Западной Европы, а в последнее время поток действия различных культур на взаимовыгодной основе;

мигрантов увеличился и в России.

В 1995 г. Генеральная конференция ЮНЕСКО при- Прежде всего это сказывается на духовно-нравственной Ро с с и и и культурной ситуации многих стран, в т.ч и России, приво няла Декларацию принципов толерантности, в которой за дит к социальным и культурным конфликтам. Негативное фиксировано, что толерантность означает уважение, приня воздействие определенных аспектов западной культуры осу тие и правильное понимание богатого многообразия куль культуРологии в ществляется через каналы средств массовой информации:

тур нашего мира, наших форм самовыражения и способов кино, музыку, моду, интернет. В этих условиях актуальной проявлений человеческой индивидуальности, это гармония имён необходимостью представляется формирование и развитие в многообразии. Толерантность рассматривается как готов медийной компетенции и информационной культуры чело ность и способность личности признать право любого чело испРавление века и в первую очередь молодого человека.

века быть другим, отличным от меня в своих убеждениях, Особенно негативные последствия в этой связи можно ценностных ориентациях, что делает возможным достиже наблюдать в молодежной среде. Некоторые социологи гово ние мира и гармонии и реальным переход от культуры вой Рождение рят в этой связи о моральном и культурном кризисе в моло ны к культуре мира.

дежной среде, в т. ч. и в России. В качестве подтверждения Толерантность в обществе не может быть безграничной.

наЧала тРетьего тысяЧелетия.

можно сослаться на некоторые явления в сфере семьи. Так Толерантность проявляется только при условии, что убежде называемый гражданский брак стал в последнее десятиле ния, ценности, действия и поступки одних не нарушают пра тие модным явлением у российской молодежи. Ряд социоло ва других и не посягают на культуру, жизнь, свободу и неза гов считает, что это явление возникло в результате запад висимость каждого отдельного человека, сообщества людей ного культурного влияния. В России незарегистрированные и страны в целом.

браки составляют 8,8% (для сравнения в Германии 8%) Се При этом в центре философии межкультурного взаимо мейные социальные связи легко разрушаются, о чем говорит действия должно оставаться собственная культурная и на большое количество разводов. Но считать, что эта ситуация циональная идентичность, сохранение разнообразия форм возникла в результате культурного влияния Запада и свя собственного культурного самовыражения на националь зывать это только с духовным, моральным кризисом рос ном и интернациональном уровне, чувство национальной сийского общества, о чем говорят западные социологи, вряд гордости.

ли является правильным. Наряду с западным негативным Раздел VI. смыслы Одним из результатов межкультурного взаимодействия культурным влиянием существенную роль играет социаль наряду с разнообразием форм культурного самовыражения ные и экономические факторы жизни в России. 70% молодо и их обогащением должна стать выработка общекультурной го населения в нашей стране считают семью важной ценно платформы взаимодействия разных народов и стран, взаи- стью в жизни ( в Германии этот показатель несколько выше модействия Запад-Восток, точек взаимного соприкоснове- 78%, что обусловлено более высоким уровнем жизни).

ния, со-бытийствования. Важная роль в налаживании межкультурного взаимо Проблема межкультурного взаимодействия стала осо- действия должна принадлежать образованию, целью которо бенно острой в условиях глобализации и мирового кризиса. го является формирование субъекта культуры с присущими 444 Представляется, что Запад стремится осуществлять это вза- ему ключевыми компетенциями. Учреждения образования имодействие в одностороннем направлении — с Запада через обучение и воспитание являются проводником культу на Восток, на Россию. В этом плане глобализация скорее все- ры. Именно через педагогическую деятельность происходит го становится равнозначной процессу в определенной мере культуризация личности, формируется и расширяется его «американизации» культуры других стран и не в последнюю культурная информированность и воспитывается культур очередь России. Стремление Запада ориентировано на соз- ная сензитивность, без которых чрезвычайно трудно и даже дание глобальной американизированной культуры, что при- невозможно найти точки соприкосновения в межкультурном водит к ослаблению национальных государств, разрушению взаимодействии. Образование отвечает за формирование спо культурной идентичности народа. собности к культурной и национальной самоидентификации, воспитание чувства гражданской ответственности, нацио- Мультилингвальное образование, т. е. развитие много Ро с с и и нальной гордости, толерантности и солидарности. язычия, становится актуальной потребностью настоящего Межкультурное взаимодействие в современных, часто времени, о чем свидетельствует опыт Европы. Поэтому Ев кризисных условиях сопряжено с рядом трудностей, что может ропейская Комиссия поддерживает все научные и образо культуРологии в привести к культурным, социальным, политическим и рели- вательные проекты, направленные на развитие многоязы гиозным конфликтов как на межличностном, так и межнаци- чия. Один из таких проектов, результатом которого станет имён ональном уровне. Преодоление этих трудностей и предупре- разработка мультилингвальной виртуальной книги на пя ждение возможных разногласий и конфликтов возможно, ес- ти языках, объединяет исследователей и преподавателей испРавление ли участники межкультурного взаимодействия будут осозна- практиков из Германии, Испании, Турции, Латвии и Рос вать реальное расхождение «своих» и «чужих» менталитетов сии. Россию в этом проекте представляет кафедра романо и национальных характеров, стилей жизни и поведения, си- германских языков Шуйского государственного педагоги Рождение стемы ценностей, четко представлять, в чем заключаются эти ческого университета. Внедрение результатов этого проекта различия и учитывать их в определении стратегии и такти- в школы этих стран окажет несомненную поддержку в фор наЧала тРетьего тысяЧелетия.

ки межкультурной коммуникации и взаимодействия. Это так мировании с раннего возраста готовности и способности же является одной из ключевых задач образования, особенно к межкультурному взаимодействию и станет одним из усло подготовки специалистов по самым разным направлениям. вий создания общекультурных оснований общественного В этой связи насущным становится развитие и дальней- порядка.

шее расширение межкультурных коммуникаций как ключе- Многоязычие, культурное разнообразие и динамичное вого элемента при поиске точек соприкосновения стран и на- успешное межкультурное взаимодействие становится на со родов, без которого невозможно говорить о взаимопонимании временном этапе важным условием и инструментом в обе как на национальном, так и международном уровне. В этом спечении мирного развития гражданского общества, свободы плане возрастает роль молодежных и культурных обменов, и прав человека, предотвращения культурных и социальных партнерства, что обеспечивает определенную смену вектор- конфликтов и кризисов.

ного направления межкультурного взаимодействия.

Достойное место в этом должно занять языковое обра Раздел VI. смыслы зование молодежи и языковая государственная полити ка в целом. Следует особое внимание уделять родным язы кам, в первую очередь русскому языку как языку образова ния и языку межкультурной коммуникации в нашей стра не, а так же родным языкам других национальных и этни ческих групп. В условиях глобализации и интернационали зации современного общества возрастают требования к каче ству иноязычного образования.

446 В области иностранных языков наряду с английским языком должны быть созданы на всех уровнях необходимые условия для овладения и другими языками. Язык является важнейшим инструментов межкультурного взаимодействия и межкультурной коммуникации на международном уровне и в то же время язык является важнейшим средством приоб щения к разнообразию культур и форм культурного самовы ражения. Языковое образование все больше должно стано виться мультилингвальным.

Мораль и этика. — В рамках традиционного общества хо А. А. Олейников Ро с с и и зяйственное развитие опирается не столько на силу юридиче ского закона, сколько на силу морали и общественного мнения.

ПРОблЕМА ПОДРыВА Неформальное принуждение посредством морально-этических КУльТУРНыХ сМыслОВ:

культуРологии в норм и традиций стоит на Востоке выше правовых норм, а тра диционные законы нравственности — выше юридических за РЕКУльТУРИзАЦИя КАК фОРМА имён конов. Именно поэтому категории «мораль», «этика» и «нрав ИНфОРМАЦИОННОЙ ВОЙНы ственность» не стоят здесь вне сферы хозяйственной практики, испРавление а являются — факторами общественного производства.

1. Культура как базис хозяйственного развития Традиции — в структуре традиционного общества играют роль управляющей системы, функционирующей че Базисной категорией цивилизационного анализа явля Рождение рез передачу от поколения к поколению исторически сло ется культура. При этом само это понятие допускает трак жившихся стереотипов поведения, включая и хозяйственные товку в широком и в узком смысле. В узком смысле грани наЧала тРетьего тысяЧелетия.

нормы. Таким образом, управление обществом и его хозяй цы культуры сводятся к духовному творчеству интеллек ством осуществляется неформально — через мотивацию лю туальной деятельности, творениям искусства, нравственным дей, основанную на культурно-исторических нормах и тра нормам. Познанная и осознанная реальность вначале фик дициях, т. е. посредством воздействия на сложившиеся тра сируется как новые знания, а знания, уже утвердившиеся диционные стереотипы поведения.

в общественном сознании, воплощаются в формах жизне Государственная идеология. — Идеология в системе деятельности людей.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.