авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 3 ] --

терес не только к государственно-политическим деяниям, В главе VII третьего тома «Состояние России с XI до XIII фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е но и к истории народа, к тому, что мы ныне называем соци- века» Н. М. Карамзин анализирует социально-политическую альной историей, а затем и к истории культуры (как важ- сферу культуры периода раздробленности. Этой проблеме ной составляющей культурологии), а значит именно с труда он посвящает первые семь пунктов данной главы. Затем он Н. М. Карамзина начинается процесс утверждения в созна- приходит к характеристике хозяйственной культуры («Тор нии социологических схем и культурологических моделей говля», «Ганза», «Договор с немцами», «Деньги»), отмечая общественного развития. И хотя «История» Н. М. Карамзи- её успехи «благодетельные для гражданского образования на — это прошлый день для современной исторической на- народов»13. В сфере духовной культуры Н. М. Карамзин опи уки, его культурологические обобщения о характере и ду- сывает состояние искусства (архитектура, иконописание), ховных основах русского народа не потеряли актуальности поэзии («Слово о полку Игореве»), отмечая их тесные связи в наши дни. В связи с этим трудно не согласиться с мнени- с Европой и Византией. Таким образом, структура и логика ем о труде Н. М. Карамзина: «Ознакомление с «Историей го- культуристорического анализа не изменилась по сравнению сударства российского» — даже с её фрагментами — помо- с предыдущей главой.

гает увидеть первоистоки существенных явлений в истории После описания княжения Василия Тёмного, в кон отечественной науки, русской литературы и искусства, рус- це V тома помещена интересная с культурологической точ Раздел II. золотой ского языка, облегчает понимание исторической психологии, ки зрения глава, содержащая в себе обзор состояния России истории общественного сознания. «История» Н. М. Карамзи- от нашествия монголо-татар до Ивана III. Она начинается на — первостепенного значения памятник истории русской сравнительно-историческим анализом России с другими дер культуры и той эпохи, когда набирал силу великий талант жавами: «В сие же время Россия, терзаемая моголами, на А. С. Пушкина, и последующего времени11. прягала силы свои единственно для того, чтобы не исчез Первый в истории опыт комплексного анализа русско- нуть: нам было не до просвещения!»14.

Далее Н. М. Карамзин го общества содержится в десятой главе первого тома, кото- анализирует эволюцию политического строя России в сторо рая содержит в себе характеристику состояния древней Рос- ну единовластия и усиления роли Москвы: «Москва же обя 80 сии IX – начала XI вв. По справедливому замечанию С. М. Со- зана своим величием ханам»15. По мнению автора «одним ловьёва здесь впервые в отличие от других исторических из достопамятных следствий татарского господства над Рос произведений «указано на все важнейшие общественные сией было ещё возвышение нашего духовенства»16. Показав отношения»12. Логика культурологического анализа при- степень ордынского влияния на политическую культуру, ав водит Н. М. Карамзина к тому, что он начинает характери- тор обращается к вопросу — в каких сферах этого влияния зовать особенности политической культуры древней Руси быть не могло: он отрицает влияние монголо-татар на на в следующих её сферах: княжеская власть, отношение дру- родные обычаи, бытовую жизнь, правовую систему, рус жины к князьям, правосудие, социальная структура, во- ский язык и искусство. Таким образом, Н. М. Карамзин вы енное искусство. При этом особое значение автор придаёт являет типологические особенности формирования русской (московской) субкультуры за период с середины XIII по сере- Таким образом, предложенная Н. М. Карамзиным схема Ро с с и и дину XV века. культурологического анализа и модель (тип) развития рус Нельзя не остановиться на четвёртой главе VII тома, ской культуры вполне соответствуют культуристорическому в которой излагается состояние России при Иване III и Ва- направлению современных культурологических концепций.

культуРологии в силии III (1462 – 1533 гг.). «В сие время, — говорит автор, — отечество наше было как бы новым светом, открытым царев- ПРИМЕЧАНИЯ См.: Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г. В. Драча.

ною Софиею для знатнейших европейских держав»17. Говоря М., 2003. С. 26–32;

о политической культуре Н. М. Карамзин отличает «само Перов Ю. В. Становление теории культуры в европейской филосо властие государя российского и лёгкость употребляемых им фии Нового времени // Философия культуры. Становление и разви средств для управления землею»18. Продолжая характери тие. СПб., 1998. С. 46–68;

зовать хозяйственную культуру в сферах торговли и финан- Каверин Б. И. Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф.

фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е сов, российский историк добавляет к ним состояние россий- В. В. Дибижева. М., 2001. С. 80–81.

ской инфраструктуры того времени (дороги и почта). Гово- Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Становление философии куль ря о нравах и обычаях, автор приводит свидетельства о том, туры в России // Философия культуры. Становление и развитие.

что русские «искони набожные, любят чтение душеспаси- СПб., 1998. С. 148–155;

тельных книг… не любят католиков, а евреями гнушаются Каверин Б. И. Указ. соч., С. 104–108;

и не дозволяют им въезжать в Россию»19. Наконец, Н. М. Ка- Океанский В. П. Мир Хомякова: Церковь и культура: Монография.

Иваново, 2009. 280 с.

рамзин сообщает о влиянии иноземных мастеров и художни Замалеев А. Ф., Овчинникова Е.А. Указ. соч., С. 142–147.

ков на сферу искусства, следуя правилу: «хорошее от всякого Каверин Б. И. Указ. соч., С. 104.

хорошо и никогда, Россия не была вторым Китаем в отноше Там же. С. 105.

нии к иноземцам»20. Значит, Россия, по мнению автора уже Карамзин Н. М. Письма русского путешественника // Письмо с XVI века начинает открывать себя для европейского влия- из Парижа от…мая 1790 г. (Эл. ресурс).

ния задолго до эпохи Петра I. Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России в её политиче Царствование Ивана IV и Фёдора Ивановича заканчи- ском и гражданском отношениях. М., 1991. С. 36–37 (Эл. ресурс).

вается у Н. М. Карамзина кратким обзором состояния раз Раздел II. золотой Там же. С. 42.

личных сфер внутренней жизни России (глава IV десятого Там же. С. 45.

тома). Здесь следует остановиться только на одном важном Там же. С. 110.

изменении — традиционно уделяя внимание политической, Шмидт С. О. Н. М. Карамзин и его «История государства россий социальной и экономической области России автор увеличи- ского. М., 1990. С. 362.

Соловьёв С. М. Н. М. Карамзин и его литературная деятельность:

вает содержание главы данными об обыденной жизни рос- «История государства российского // Соловьёв С. М. Сочинения. В сиян (жилища, одежда, игры, пища, бани). Заметно усили кн. Кн 16. Работы разных лет. М.: Мысль, 1995. С. 73.

вается влияние в этот период наук и других сфер духовной Карамзин Н. М. История государства Российского: в 3-х кн. Кн. 1.

культуры (язык, искусство, образование, нравственность, ре СПб.: Кристалл, 1998. С. 470.

82 лигия и суеверия).

Там же. Кн. 2. С. 209.

Исходя из вышесказанного, следует признать в творче- Там же. С. 215.

стве Н. М. Карамзина не только историка, но и русского куль- Там же.

туролога. Он первым определил тип русской культуры не- Там же. С. 551.

похожий на западный и восточный, проследил эволюцию её Там же.

структурно-функциональных составляющих — экономики, Там же. С. 562.

социально-политических отношений, а также основных эле- Там же. С. 565.

ментов входящих в духовную сферу культуры (религия, ли тература, образование, мораль, наука, нравы и обычаи).

Прочитаем эти строки с опорой на морфологические В. П. Океанский Ро с с и и идеи крупнейшего культуролога ХХ века — Освальда Шпен глера. Обычно полагают, что поэт здесь не выходит слиш ПУШКИН КАК КУльТУРОлОГ ком далеко за пределы привычной нам бытовой иронии — культуРологии в тем не менее, мы берёмся утверждать, что автор поднима (герменевтика гл. 7, ст. ХХХIII – ХХХIV ется над бытом — к постижению культурно-исторического романа «Евгений Онегин») бытия и в силу его масштабов прикасается к необычайно му. В приведённых строках Пушкин затрагивает фундамен ХХХIII тальные культурологические вопросы, возникающие в русле проблематики ’Россия и Европа‘ и далеко выходящие за её пределы.

Когда благому просвещенью фонд отеЧественной культуРологии Рождение Согласно шпенглеровской диагностике «русско Отдвинем более границ сибирского» будущего, должного свершиться в мглистых не Со временем (по расчисленью драх третьего тысячелетия от Рождества Христова, мир этой Философических таблиц, культуры пребывает пока в совсем младенческом состоянии Лет чрез пятьсот) дороги, верно, и его космоустроительному цветению ещё не пришло вре У нас изменятся безмерно:

мя. «Колеи и рвы отеческой земли» в этом аспекте напоми Шоссе Россию здесь и тут, нают то, что современный шуйский поэт Наталья Налимо Соединив, пересекут, ва открыла в весеннем образе «оживающего грядки трупа»;

Мосты чугунные чрез воды а один из наиболее ярких отечественных учёных и мысли Шагнут широкою дугой, телей рубежа тысячелетий В. В. Бибихин раскрывает всю Раздвинем горы, под водой первородную мистическую мощь этого восходящего тотали Пророем дерзостные своды, тета: «...не верьте мёртвой тишине брошенной деревни, бес И заведёт крещёный мир силию, грязи: именно на этом онемелом, омертвелом про На каждой станции трактир.

сторе готовится новый неостановимый размах.... Европа Раздел II. золотой и мир захвачены будут, может быть не та Европа что к Запа ХХХIV ду и не тот мир что на Земле»1.

Шпенглер же говорит о последовательно сменяющих од на другую трёх великих культурных возможностях, содержа Теперь у нас дороги плохи, щихся в историческом христианстве и не имеющих прямо Мосты забытые гниют, го отношения к его конфессиональным разделениям: хри На станциях клопы да блохи стианство магическое (арабо-византийское) — христианство Заснуть минуты не дают;

фаустовское (западноевропейское) — христианство будущее Трактиров нет. В избе холодной 84 (русско-сибирское). Восходящий в руинах ещё более древней, Высокопарный, но голодный чем умирающая «фаустовская», и почти уже исчезнувшей Для виду прейскурант висит с поверхности земли «магической» цивилизации русский И тщетный дразнит аппетит, «крещёный мир» призван озарить человеческое существо Меж тем как сельские циклопы вание новыми вечными смыслами. Европейская же циви Перед медлительным огнём лизация приживается в этом мире с известным «циклопиче Российским лечат молотком ским» трудом, ибо «нам не пристало просвещенье» чуждого Изделье лёгкое Европы, и состарившегося культурного мира, поющего над нашей ко Благословляя колеи лыбелью свои предсмертные песни — этому специфическому И рвы отеческой земли.

«просвещенью», сущностно принадлежащему «великолеп- В. А. Смирнов Ро с с и и ному мраку чужого сада» и его «школе», поэт, разумеется — не столько по разумению, а, скорее всего, в данном случае МОТИВы чисто интуитивно, противопоставляет некое софийное «бла культуРологии в гое просвещенье», привходящее к нам отнюдь не из Евро «НЕбЕсНОГО ОГРАЖДЕНИя»

пы, а — с горних небесных сфер, символически просвечива в РОМАНЕ М. Ю. лЕРМОНТОВА ющих и в том храме, где послы князя Владимира не ведали:

«ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»

на земле они находятся или на небе.

В рассматриваемой образной композиции особое место занимает станционный трактир, оказывающийся своеобраз- Философский смысл романа привлекал многих исследо ной метонимией отсутствующей еды — насущного хлеба. Го- вателей и, казалось бы, проблема его фольклоризма являет фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е лодные российские дороги не лишены, однако, последнего ся «побочной», не имеющей отношения к философскому кон упования — метафизической надежды на торжествующее тексту времени, журнальной полемике тех лет, дальнейших культурное воплощение граничащей с евхаристическим про- споров о романе1.

шением «философии урожая», когда в будущем всё обязатель- Однако исследовательская мысль уже давно намети но будет. А потому можно во многих отношениях согласить- ла иные гори зонты, и в этом отношении чрезвычайно по ся с Бердяевым, писавшим о чисто отечественных «истоках казательна работа А. М. Евлахова2. Так, в 1914 г. он писал и смысле русского коммунизма», как, впрочем, можно видеть о печоринском «эгоизме»: «эгоизм Печорина — это какой в этом и более универсальную ситуацию: изгнанному из рая то особый, я бы сказал, высший эгоизм, который питается голодному и страждущему человечеству снятся сны, кото- не мелким тщеславием или удовлетворением пустого само рые воплощаются великими культурно-цивилизационными любия, но именно сознанием своей роковой необходимости возможностями как сбывшиеся грёзы. во Вселенной»3.

В наши дни, не зависимо от А. М. Евлахова, эта концеп ПРИМЕЧАНИЯ ция получила развитие в работах И. Виноградова, В. Б. Смир Бибихин В. В. Узнай себя. СПб., 1998. С. 525.

нова, Н. М. Владимирской4. Говоря об органичности романно Раздел II. золотой го сюжета, В. Б. Смирнов, в частности отмечает: «Житейская мудрость, ставящая точку в философствованиях о предопре деленности героев лермонтовского романа и сводящая вое дино композиционную структуру «Героя нашего времени», в котором и начало, и финал мотивируются логикой разви тия философского сюжета»5.

Печоринская рефлексия, по мнению исследователя, определяется тем, что герой ищет ответа на вопросы миро 86 воззренческие «о тех первоначальных основаниях, на кото рых строятся и от которых зависят уже все остальные челове ческие убеждения, любая нравственная программа жизнен ного поведения»6.

В «Фаталисте» Печорин иронически размышляет:

«Я возвращался домой пустыми переулками станицы;

месяц п о л н ы й и к р а с н ы й, как зарево пожара, начинал по казываться из-за зубчатого горизонта домов;

звезды спокой но сияли на темно-голубом своде, и мне стало смешно, когда я вспомнил, что были некогда люди премудрые, думавшие, Первоначально верховное Божество Неба мыслилось как Ро с с и и существо женское (Артемида, Диана, Истар, Инан, Анаит, что светила небесные принимают участие в наших ничтож Кибела), перемещение «вниз» было обусловлено острейшей ных спорах за клочок земли или за какие-нибудь вымыш борьбой, в результате которой «перенимание власти мысли ленные права!... И что ж? эти лампады, зажженные, по их культуРологии в лось как священный брак между «царем» и Богиней.

мнению, только для того, чтобы освещать их битвы и торже Исследователи, между тем, давно заметили, что одним ства, горят с прежним блеском, а их страсти и надежды дав из приемов воплощения идей в романе является своего ро но угасли вместе с ними, как огонек, зажженный на краю ле да «пунктирность» (что, несомненно, дает возможность про са беспечным странником!»7 (1V, 129).

верить и уточнить наблюдения воронежских ученых). «Боль Однако при всей своей иронии и скепсисе Печорин яв шинство идейных мотивов, — отмечает В. И. Левин, — про но «проговаривается»: «лунный пейзаж», звездное небо над ходит через весь роман, возникая и варьируясь на многих, головой для него и для вдумчивого читателя имеют слиш фонд отеЧественной культуРологии подчас даже отдаленных друг от друга значительными ин Рождение ком знаковый характер, они предполагают иное измерение, тервалами страницах»10.

«неевклидовую геометрию» мелкого и суетного быта. Печо Далеко не случайно Печорин в решительный момент рин слишком хорошо осознает cвoe высшее предназначение объяснения с Бэлой, когда никакие уговоры, подарки не дей и мелкость встреч и событий, в результате которых эта выс ствуют, одевается по-черкесски и говорит девушке, что ста шая предназначенность так и не реализуется.

нет абреком, хаджиретом, человеком «длинной воли». При Потенциально он явно ощущает высокостъ своей судьбы, мечательно, что в «Княжне Мери» он сознательно подчер свою керостасию, и, испытывая себя на прочность, каждый раз кивает свой «хаджиретизм», совершая, по сути, ритуальный оказывается в пограничной ситуации. Движет им, разумеется, жест, когда перекупает ковер и покрывает им свою лошадь:

не авантюризм, не жажда приключений, а нечто совсем дру «Около обеда я велел нарочно повести мимо её окон мою чер гое. Ключ к разгадке нам видится в очень тонком и проница кесскую лошадь, покрытую этим ковром» (IV, 70).

тельном наблюдении A.M. Евлахова: «Его детская душа, пол Как известно, в былинах весьма распространен прием ная таинственных соприкосновений с космическим, в такие ретардации, замедления действия, и когда описывается сед минуты как бы обретает самое себя, вновь становится такою, лание коня. Семантически значимым здесь является настой какою была некогда и, верно, будет когда-нибудь опять»8.

Раздел II. золотой чивое упоминание «седелышка черкасского», войлочков, В свое время В.Г. Белинский определил роман как потничков, узды шелковой, тесьмяной. Дружинный харак социально-психологический, и исследовательская мысль по- тер этого мотива так же, как стрельбы из лука, выезда бога шла по этому направлению. Другие уровни оказались на тыря из города, давно выяснен.

долгое время попросту «невостребованными», а ритуально- В этой связи можно с полной уверенностью говорить о том, мифологический контекст романа (вплоть до работ В.В. Роза- что «наездничество» Печорина носит подчеркнуто рыцарский нова) «пропущенным». Лишь в последние годы разговор о лер- характер, дружинный, поэтому он так и презирает «водяное об монтовском космизме приобрел точность и определенность. щество» («кавалеры в костюмах, составляющих смесь черкес В стой связи мне представляется чрезвычайно важным ского с нижегородским»). Для него же это, безусловно, боевая 88 следующее с дение С.В. Савинкова и А.А. Фаустова: «Лер- одежда, причем сам он подчеркивает «благородная»: «Я ду монтовское «Я» пребывает внизу под сенью и защитой «Ты» маю, казаки, зевающие на своих вышках, видя меня скачуще (или, в более частой минус-ситуации – лишенное их), причем го без нужды и цели, долго мучились этою загадкой, ибо, вер полюс «Я» регулярно притягивает к себе «водные» ««женские» но, по одежде приняли меня зa черкеса... И точно, что каса образы, а полюс «Ты» ассоциируется с высотой и небесами — ется этой благородной боевой одежды, я совершенный денди:

традиционными символами «мужского и священного»9. ни одного галуна лишнего, оружие ценное в простой отделке, Последнее утверждение явно нуждается в коррек- мех на шапке не слишком длинный, не слишком короткий;

но говицы и черевики пригнаны со всевозможной точностью, беш тировке: оппозиция верха и низа, мужского и женского мет белый, черкеска темно-бурая» (IV, 75).

в истории культур стадиально явно позднее образование.

Как мы видим, цветовая гамма предельно символична, У сербов же поют: «Ана сунцем главу повезала, меся Ро с с и и цем се опасала, а звездами накитила»16. C такой же идеали Лермонтов, как живописец, тонкий колорист, ее прекрасно зацией величемых мы встречаемся и в украинских коляд чувствовал. Особенно значима, с нашей точки зрения, де ках, и в русских вьюнцах17. Связано это с добыванием особой таль, связанная с гурдой: ценное оружие в простой отделке.

культуРологии в невесты, космической идентификацией персонажей18. Имен О высокой семиотичности одежды лемков, бойков, гуцулов но так, напомню, изображается Царевна-Лебедь в «Сказке (по этнографическим материалам Карпат) уже в 20-ые годы о царе Салтане» А. С. Пушкина.

писал П. Г. Богатырев11.

Конечно, было бы упрощением проводить прямую па И если с казаками (кстати, носителями былинной тра раллель между Печориным и «гречним парубком» карпат диции) ситуация ясна (по свидетельству Л. Н. Толстого ских «вiшувань». Да и сам он ощущает свою «окаменелость», между ними и горцами особо ценилось побратимство, ку внутренний вампиризм: «А ведь есть необъятное наслажде начество, и между собой они щеголяли знанием «татарской фонд отеЧественной культуРологии ние в обладании молодой, едва распустившейся душой. Она Рождение речи», особой посадкой, добытым в бою ценным оружием), как цветок, которого лучший аромат испаряется навстречу то почему же Печорин идентифицирует себя в столь арха лучу солнца, его надо сорвать в эту минуту и, подышав им до ичной знаковой системе, почему его так раздражает отсут сыта, бросить на дороге авось кто-нибудь поднимет!» (IV, 86).

ствие подлинности (семиотичности) в одежде «кавалеров»?!

И закономерен вопрос, который он задает сам себе: то Героический эпос всех народов мира особое внимание пор он или камень («судьба как-то всегда приводила меня уделяет убранству коня, оружию и одежде, так как это кос к развязке чужих драм, как будто без меня никто не мог бы венная характеристика героя. В свое время А. А. Потебня ни умереть, ни прийти в отчаяние. Я был необходимое лицо объяснял близость мотивов украинских колядок и русского пятого акта, невольно я разыгрывал жалкую роль палача героического эпоса особенностями мировоззрения: «Возве или предателя») (IV, 93).

дение лица, к коему обращена песня, его дома и всей обста Как же совмещаются в нем эти антиномии: внутрен новки к идеальным положениям..., к блеску богатства, нее благородство, несомненно соотносящееся с «архетипич мудрости, благочестия и красоты»12.

ностью» знаковой «боевой одежды»;

глубокая порядочность В колядках, как известно, такое «идеальное положение» и желание причинять страдания другим, «жалкая роль па непосредственно связано с космической символикой («на не Раздел II. золотой лача или предателя»?!

бе — солнце, в тереме — солнце, на небе месяц, в тереме ме- В давнем споре о личности в Средневековье и Новом Вре сяц, на небе звезды, в тереме звезды»), в эпосе такая косвен- мени А. Я. Гуревича с А. М. Баткиным отчетливо проявляет ная характеристика персонажей несколько завуалирована: ся «дихотомия», связанная со снятием, преодолением проти так в «вальговитых пуговках» одежды Дюка Степановича, воречий путем интеллектуального напряжения. По мнению Ильи Муромца нередко изображены львы, змеи, а свое ору- А. Я. Гуревича: «Гуманизм был порожден новыми менталь жие и коней они находят «под камнем». Метафора «камня» ными установками, и среди них ощущение самоценности ин как отражение «звездного неба» детально исследована уже дивида было ведущим»19.

в прошлом веке Ф. И. Буслаевым, А. А. Котляревским13. Внутренние «сцепления» в романе, его «пунктирные» сю 90 По сути перед нами сквозной мотив, которой А. А. По- жетные ситуации говорят о споре Печорина с самим собой, а по тебня назвал «космическим ограждением» берет он свое на- стоянные размышления о «фатальности», «судьбе», её «кормо чало в обрядовой поэзии, заговорах: «Встану я... между вом весле», керостасии, трансцедентных началах в жизни, не небом и землею;

отынуся частыми звездами, подпояшуся бе- сомненно, имеют глубинный смысл. По сути, это намечаемый лым светом, замкнуся я... молодым светлым месяцем»14. выход из Лабиринта, из тупиков индивидуалистического со На Украине, когда мать выводит жениха из хаты с тем, знания. В виде парадокса его сформулирует М. Элиаде: «Че чтобы он ехал к невесте, дружки поют: Мати Юрася ро- ловек является действительным и осознает себя воистину са мим собой в той мере, в какой он перестает быть самим собой, дила, мiсяцем обгородила, сонечком пiдперегла, до мило отказывается от своей внутренней самости»20.

виряджала»15.

«Метонимичность» Печорина, его «окаменелость», вам- В моменты кризисные, пограничные, «кзистенциаль Ро с с и и пиризм прекрасно ощущают и Бэла, и княжна Мери, и Ве- ные» (отъезд Веры, гибель коня, безусловно, имеющая сим ра. Их роль целительна, интуитивно, по-матерински, как волическое значение) в контексте всего романа говорят то не парадоксально звучит, они чувствуют его внутреннюю о трансцедентых началах, о «небе» к которому он постоянно культуРологии в боль, разрыв с целым. В своей песне Бэла поет о тополе, ко- обращен. Предельная внутренняя сосредоточенность, кон торому не расти, не цвести в её саду. На символическом язы- центрация сил в момент испытания говорят об особом муже ке лирической песни сад — это сама девушка, обладательни- ственном характере героя, пожалуй, самого решительного ца «звездного», «небесного сада»21. и дерзкого во всей русской литературе.

«При всей разнице мифологических традиций, – отме- Так, Н. Бердяев вслед за В. Ключевским писал о том, что чает Т.В. Цивьян, – мифологема сада восстанавливается до- «пейзаж русской души соответствует пейзажу русской зем статочно определенно. По структуре сад соотносим с миро- ли, та же безграничность, бесформенность, устремленность фонд отеЧественной культуРологии вым деревом (он может воплощаться в мировом дереве, оно Рождение в бесконечное, широта»24. Он настаивал на том, что Рос может быть его центром, пространственным и семантиче- сия, благодаря многовековому почитанию культа Матери ским) и, следовательно, имеет трехчленную вертикальную сырой земли — страна «женственная», да и само понятие организацию»21. Но вместе с тем, во многих мифологиче- «русский» является «прилагательным» по отношений к ней:

ских традициях девушка является и «дарительницей коней», «Очень сильна в русском народе религия земли, это заложе не случайно у горских народов существовал обычай вводить но в очень глубоком слое русской души. Земля — последняя коней в дом к невесте, чтобы «все родилось»23.

заступница. Основная категория — материнство... Народ бо Гибель Бэлы и становится для Печорина своеобразным лее чувствовал близость Богородицы-заступницы, чем Хри катарсисом, очищением от наносного. «Демонизм» его обу ста. Христос — царь небесный, земной образ его мало выра словлен в немалой степени внутренним, «детским» знанием жен. Личное воплощение получает только мать-земля»25.

высшего, причастностью к трансцендентному. В том отноше И выход, предлагаемый Бердяевым из «цикличности», нии весьма характерно его признание: «Не кстати было бы «ритуалем» во многом определялся всех ходом развития рус мне говорить о них (женщинах — В. С.) с такой злостью, — ской литературы, наиболее мужественным героем которой, мне, который, кроме их, на свете ничего не любил, — мне, ко безусловно, является Печорин: «Из этого безвыходного круга Раздел II. золотой торый всегда готов был им жертвовать спокойствием, често есть только один выход: раскрытие внутри самой России в ее любием, жизнью!» (IV, 99).

духовной глубине мужественного, личного, оформляющего Поэтому он так и благодарен Вере за интуитивное пони начала, овладение собственной национальной стихией»26.

мание, за целительность ее любви. Ее прощальное письмо — Таким образом, при всей своей трагичности образ Пе это знак «Утолительницы Всех Печалей», «Вcex Скорбящей чорина обладает особым пафосом: личное начало, преоб Божьей Матери»: «Несколько лет тому назад, расставаясь ладающее в нем, становится вектором пути, и испытания, с тобой, я думала то же самое, но Небу было угодно испытать выпавшие на его долю, определяются мистериальностью, меня вторично... ты несчастлив, и я пожертвовала собою, на познанием пути, «сверхсмысов». Суть этой атниномии деясь, что когда-нибудь ты оценишь мою жертву, что когда 92 очень точно выразил в свое время А. А. Потебня: «Между нибудь ты поймешь мою глубокую нежность, не зависящую тем в этом проявлении личности не только не исчезают об ни от каких условий» (IV, 119).

щечеловеческие основы, но, напротив, именно в ней и до Конечно, легче всего было бы обратиться к моральным стигают они настоящего окончательного развития. Так сентенциям по поводу «испорченности», «цинизма» Печорина точно тип человеческого лица своего высшего и полнейше (как это в свое время делал Николай Палкин), но, несомнен го развития достигает именно в тех людях, которые имеют но, самосознание Печорина и людей его поколения опре делялось «внутренним знанием» своей высокости, высшей характерную, определившуюся физиогномику, а не в тех, предназначенности и той «казенной надобностью», на кото- в которых незаметно ничего, кроме общих составных ча рую их обрекала «фасадная империя». стей человеческого лица»27.

Наделяя своего героя знанием эпических традиций (на- Смирнов В. Б. Указ. соч. С. 121.

Ро с с и и Смирнов В. Б. Указ. соч. С. 122.

помню, что именно на Онеге и на Печоре они были зафикси- Лермонтов М. Ю. Собр. соч. В 4-т. М., 1964–1965. Т. IV. С. 313–314.

рованы с наибольшей полнотой), достаточно вспомнить пе (Здесь и далее ссылки на это издание даются в тексте с указанием реписку Лермонтова с сосланным в Петрозаводск С. Ф. Ра тома (римской цифрой) и страницы (арабской)).

культуРологии в евским, он и придавал «черты лица необщего выражения».

Евлахов А. М. Указ. соч. С. 53.

Космизация личности, приобщение ее к Универсуму, целому, Савинков С. В., Фаустов А. А. О лермонтовском «архесюжете» // как мы видим, шла от глубинных традиций, причем не толь- М. Ю. Лермонтов. Проблемы изучения и преподавания. Ставро ко славянских. Конечно же, они были преобразованы, транс- поль, 1997. С. 93.

формированы в иной художественной системе, здесь, безу- Левин В. И. «Фаталист»: Эпилог или приложение? // Искусство словно, сказался пушкинский опыт. Внутренние сцепления слова. М., 1973. С. 162.

в романе, его «пунктирность» и свидетельствуют о напряжен- Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.

фонд отеЧественной культуРологии Рождение ности поисков, о споре с предшествующей традицией, о важ- С. 87–89.

Потебня А. А. Объяснение малорусских и сродных народных пе ности имплицитно появляющегося «азиатского» миросозер- сен. Ч. II. Колядки и щедровки. Варшава, 1887. С. 58.

цания. Осваивая «иное», Лермонтов глубже и полнее позна Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1884. С. 163–166;

Котляревский А. А.

вал «свое», собственную античность, и метонимичность героя О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868. С. 178.

преодолевалась благодаря именно этому знанию.

Потебня А. А. Объяснение малорусских к сродных народных пе сен. Ч. I. Варшава, 1887. С. 173.

Милорадович В. Народные песни в Лубенском у. Полтавской губ. // Киевская старина. 1900. Вып. 1. С. 111.

Потебня А. А. Указ. соч. С. 174.

Смирнов В. А. Украинские колядки и русские вьюнцы (к вопросу о генезисе восточнославянского эпоса) // Атриум. Сер. Филология.

Тольяти, 1998. № 2. С. 23–24.

Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного сти ха // Зап. Академии наук. Спб., 1884. № 4. Т. LX. Приложение.

Раздел II. золотой С. 17–19.

Гуревич А. Я. Индивид. Статья для возможного в будущем «Тол кового словаря средневековой культуры» // От мифа к литературе.

ПРИМЕЧАНИЯ М., 1993. С. 308.

Мендельсон К. Народные мотивы в поэзии Лермонтова // Венок Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 63.

М. Ю. Лермонтову. М.;

Пг., 1914;

Фишер В. М. Поэтика Лермонто Цивьян Т. VERC. CEORC. IV. 116–145. К мифологеме сада // ва // Там же. С. 187–234;

Вацро В. С. М. Ю. Лермонтов // Русская ли Текст: Семантика и структура. М., 1983. С. 147.

тература и фольклор (пер. пол. XIX в.). Л., 1976. С. 227–237.

Цивьян Т. Указ. соч. С. 148.

Евлахов A. M. Надорванная душа (к апологии Печорина). Бийск, Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. М., 1958. С. 140.

1914. С. 23.

94 Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской Евлахов А. М. Указ. соч. С. 54.

культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., Виноградов И. Философский роман М. Ю. Лермонтова // Русская 1990. С. 71.

классическая литература: Разборы и анализы. М., 1969;

Смир Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 48;

Федотов Г. Стихи духовные (Рус нов В. В. Логика композиции романа М. Ю. Лермонтова «Герой на ская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

шего времени» // М. Ю. Лермонтов. Проблемы изучения и препо Бердяев Н. А. Русская идея. С.73.

давания. Ставрополь, 1997;

Владимирская Н. Повесть «Тамань»

Потебня А. А. Слово и его свойства // Эстетика и поэтика. М., 1976.

в структуре романа M. Ю. Лермонтова “Герой нашего времени” // С. 287.

Проблемы творческого метода и художественной структуры произ ведений русской к зарубежной литературы. Владимир, 1990.

сайтов строится с опорой на высказывания различных писа Л. А. Артамонова Ро с с и и телей, художников, общественных деятелей. Высказывания Достоевского о России служат аргументом при выражении КРИзИс ИДЕЙ общественно-политической позиции сайтов. Другими слова культуРологии в ми, происходит утверждение идеологами сайтов собственной и КРИзИсОлОГИчЕсКИЙ позиции через цитирование Достоевского. Однако перенесе ПОТЕНЦИАл ИДЕЙ: ние мыслей писателя на современную социокультурную по «ДНЕВНИК ПИсАТЕля» чву в отрыве от контекста приводит к искажению всей систе ф. М. ДОсТОЕВсКОГО мы взглядов Достоевского. Идеи писателя начинают звучать односторонне и тенденциозно.

и «ПсИХОлОГИя Таким образом, происходит «сползание харизмы» [2], об НАЦИОНАльНОсТИ»

фонд отеЧественной культуРологии Рождение мельчание идей: культурно-историческая концепция писа Д. Н. ОВсяНИКО-КУлИКОВсКОГО теля, основанная на принципах мессианства, всечеловечно сти, единства, размывается и предстает как националисти Функционирование художественных объектов в совре- ческая. «Русская идея», которую Достоевский рассматривает менных условиях господства массовой культуры обнаружи- в качестве построительной, софиологической, на сайтах те вает свое кризисное состояние. Очевидно резкое снижение ряет свой «вселенский» потенциал, приобретает узкий на понимания современным массовым сознанием глубины мно- ционалистический оттенок. Обнаруживается кризис идей.

гих идей, заложенных классиками отечественной мысли XIX Материалы Интернета демонстрируют особенности данного века и нашедших свое воплощение в художественных произ- кризиса.

ведениях. В этой связи представляет интерес сеть Интернет На форуме сайта «Движения против нелегальной им как одна из наиболее существенных форм функционирова- миграции» зарегистрирована тема «Достоевский о национа ния культуры в настоящее время. Являясь наиболее свобод- лизме». Автор темы приводит цитату из статьи «Продолже ной формой самовыражения, виртуальное пространство со- ние предыдущего» («Дневник писателя», 1876 год): «Русская средоточивает в себе широкие пласты актуализации различ- земля принадлежит русским, одним русским, и есть земля Раздел II. золотой ных идей. Важно заметить, что некоторые идеи отличаются русская, и ни клочка в ней нет татарской земли. Татары, особой спецификой функционирования на сайтах. Довольно бывшие мучители земли русской, на этой земле пришельцы.

часто они получают трактовку, далекую от оригинала. … Веру татарина никогда тоже не унижал русский, никог В этом смысле обращает на себя внимание актуализа- да не притеснял и не гнал, и — поверьте, что нигде на За ция «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского в Интернете. паде и даже в целом мире не найдете вы такой широкой, та Широкая распространенность «Дневника» на сайтах позво- кой гуманной веротерпимости, как в душе настоящего рус ляет обратиться к особенностям использования и примене- ского человека» [5]. Далее следуют комментарии участников ния цитат из произведения. Очевидно наличие некоторых обсуждения, в одном из которых четко звучит прямой при 96 закономерностей, а также тенденций, касающихся понима- зыв к действиям: «Опять вековое нытье. Бесконечные жало ния определенных идей и высказываний писателя. Одной из бы на притеснения и т.д. Не ныть надо, а действовать. Круг таких тенденций является трактовка «русской идеи» Досто- вопросов и задач очерчен [5]». Мысли писателя фигуриру евского в националистическом ключе. Мысли писателя о Рос- ют здесь в качестве аргумента для выражения позиции ав сии, ее предназначении и роли в мировой истории преподно- тора статьи. Цитирование Достоевского является ссылкой сятся в виде националистических идей. Примечательно, что на авторитет, что еще более подкрепляет выдвинутую авто такая интерпретация мыслей писателя характерна в пер- ром идею. Дискретное понимание мысли писателя приво вую очередь для сайтов с националистической направлен- дит к националистической интерпретации высказывания.

ностью. Можно отметить, что зачастую идеология подобных Однако глубина понимания мысли отсутствует. Процесс размышления, постижения неких исторических закономер- приводятся слова М. В. Ломоносова: «Величие, могущество Ро с с и и ностей писателем совершенно не учитывается помещающи- и богатство всего государства состоит в сохранении и раз ми цитаты из «Дневника» сайтами. множении русского народа» [4], высказывание И. А. Ильина:

Дело в том, что мысли Достоевского направлены на ста- «Мы призваны творить свое и по-своему, русское по-русски»

культуРологии в новление национального самосознания. Важно учитывать [4], мысль Ф. М. Достоевского: «Хозяин земли русской — есть исторический контекст, на фоне которого были сказаны пи- один лишь русский. Так было и всегда будет» [4]. Примеча сателем данные слова. Ситуация 19 века обусловливала раз- тельно, что эти высказывания авторы пытаются противопо мышления Достоевского об особенностях русского человека, ставить словам В. В. Путина, которые они также приводят а также о пути России в мировой истории. Русского человека на сайте: «… тот, кто говорит «Россия для русских» … писатель определяет как «всечеловека». Такие особенности Это либо непорядочные люди, которые не понимают, что го русского характера как «гуманная веротерпимость», «вселен- ворят, и тогда они просто придурки, либо провокаторы» [4].

фонд отеЧественной культуРологии Рождение ская отзывчивость» обусловливают, по мнению Достоевского, Очевидно, что авторы сайта хотят выразить свою оппозици исторический путь России, основанный на принятии других онную настроенность государству с помощью ссылки на ав народов на своей земле. торитетные имена Ломоносова, Ильина, Достоевского. Они Как видим, мессианская концепция Достоевского под- как бы создают свою историю отечественной мысли. Авторы меняется идеей национального превосходства России перед выстраивают свою программу с помощью высказываний де другими государствами. Как справедливо писал Н. А. Бер- ятелей культуры XIX и XX веков. Таким образом, активисты дяев, «необходимо строго различать национализм и мессиа- сайтов показывают, что их оппозиционная точка зрения мо низм» [1, с. 314]. По мысли философа, мессианизм обладает жет быть аргументирована словами великих писателей, фи вселенскостью, всечеловечностью. Национализм, напротив, лософов, деятелей.

не вмещает в себе универсального смысла. Бердяев утверж- Однако очевидна односторонняя интерпретация при дает страдальческую природу мессианского сознания: месси- веденных цитат. Мыслители говорят о сохранении нацио анизм не отрицает другие национальности, а спасает их «си- нальной целостности, единства русского народа. Слова До лой жертвенного духа» [1, с. 316]. Именно такой жертвенный стоевского как размышление о русской земле, которая есть мессианизм присущ, по мнению мыслителя, русскому наро- для русского народа единственная духовная почва, которой Раздел II. золотой ду. Бердяев подчеркивает: «… христианское мессианское он должен держаться, в данном случае приобретают нацио сознание может быть исключительно сознанием призванно- налистический оттенок.

сти народа послужить миру …» [1, с. 315], спасти человече- Особенности представленного порождения национа ство своей вселенской идеей. Таким образом, философ опре- листического понимания мыслей Достоевского может рас деляет русский народ как народ-Мессию, обладающий идеей крыть обращение к работе Д. Н. Овсянико-Куликовского всечеловечности. «Психология национальности». Данное исследование уче Данные размышления Бердяева важны для понимания ного раскрывает кризисологический потенциал нацио «русской идеи» Достоевского. Писатель утверждает особую нальной идеи Достоевского. Интересно наличие в работе 98 роль России в мировой истории. Однако важно понимать, что Овсянико-Куликовского некоторых механизмов, объясняю эта роль держится не на утверждении превосходства русско- щих процесс возникновения националистического чувства го народа и подавлении других национальностей, а на идее из национального.

всепримирения и согласия всех народов. Исследуя национальную психику и ее состав, ученый Тенденциозность в подаче материалов касается не толь- рассматривает такие явления, как национальное самосо ко одного Достоевского. Так, на сайте журнала с говоря- знание и национальное чувство. Важным утверждением щим названием «Колохост» источником обсуждения наци- Овсянико-Куликовского является следующее: националь онального вопроса послужили слова многих общественных ная психика состоит из элементов только интеллектуаль деятелей, русских полководцев, художников. Например, ного порядка. Чувства в состав национальной психики не входят. На этом основании ученый определяет националь- национального вопроса, нашедшая отражение в «Дневнике Ро с с и и ное чувство как «чувство своей национальности, а вовсе не писателя», интерпретируется в современном культурном со какое-то особое, из национальных элементов души слагаю- знании упрощенно и тенденциозно — как националистиче щееся чувство …» [3, с. 12]. Специфически национальных ская. Это приводит к искаженному восприятию облика До культуРологии в чувств не существует. Национальное самосознание, таким стоевского как писателя, отстаивающего националистиче образом, представляет собой некоторый склад интеллекту- ские взгляды.

альных особенностей. Однако обращает на себя внимание кризисологический Ученый также поднимает проблему патологии нацио- потенциал, который дает работа Овсянико-Куликовского.

нальности. Под ней он понимает процесс, когда националь- Ученый демонстрирует процессы порождения национали ность становится объектом какого-либо чувства. По мнению стического чувства под воздействием внешних факторов Овсянико-Куликовского, «националистическая идеология (угрозы, притеснения, гонения). В современных социально фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е с всегда сопутствующими ей повышенными настроениями политических условиях мысли Овсянико-Куликовского при и страстями шовинистического характера» [3, с. 34] развива- обретают особую актуальность. Процессы, происходящие ется, когда национальность подвергается каким-либо при- на сайтах, являют собой результат описанных ученым меха теснениям или угрозам. Национальное чувство в такой мо- низмов возникновения националистической идеологии.

мент оказывается ущемленным. Важно заметить, что пато- Необходимо также отметить кризисологический потен логия национальной психики может проявлять себя либо циал национальной идеи Достоевского. Если рассматривать в атрофии, либо в гипертрофии. Атрофированная форма взгляды писателя на проблему исторического пути России, функционирования национальной психики характеризуется а также ее роли в мировой истории в контексте всего «Днев нивелированием национальных признаков, слабостью наци- ника писателя», то становится очевидной мессианская кон онального самосознания, безразличием в отношении к своей цепция Достоевского. Примечательно, что национальная национальности. Гипертрофированной форме присущи по- идея писателя актуализирует сильные концепции русских вышенное национальное самочувствие, слишком яркое про- религиозных мыслителей (В. С. Соловьёва, Н. А. Бердяева, явление национального «я». Вследствие этого возникает чув- С. Н. Булгакова).

ство «национальной исключительности», «национального Раздел II. золотой самолюбования, осложняющееся презрением к другим наци- БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Бердяев Н. А. Судьба России // Бердяев Н. А. Русская идея. Судь ональностям» [3, с. 37–38]. Тогда происходит переход от на ба России: кн.ст. М.: «Сварог и К», 1997. С. 222–428.

ционального чувства к националистическому.

2. Загидуллина М. В. «Сползание харизмы»: интернет-форумы XXI Таким образом, Овсянико-Куликовский высказал века о Достоевском // Ф. М.Достоевский в диалоге культур. Матери мысль о том, что националистическое чувство функциониру алы международной научной конференции 25–29 августа 2009 г. / ет в рамках гипертрофированной формы национальной пси- Сост. В. А. Викторович. — Коломна: Коломенский государственный хики и свои истоки имеет в наличии таких общественных педагогический институт, 2009. — 255 с.

факторов, как внешняя угроза, притеснения, гонения, оскор- 3. Овсянико-Куликовский Д. Н. Психология национальности. Пг:

100 бления. В отличие от «чувства своей национальности» наци- Время, 1922. — 39 с.

оналистическое чувство характеризуется такими чертами, 4. Сайт «Колохост»: http://kolohost.ru/?p= как узость видения, односторонность взглядов, тенденциоз- 5. Форум «Движения против нелегальной иммиграции»: http:// ность позиции. Описанный Овсянико-Куликовским процесс forum.dpni.org/showthread.php?t= возникновения националистического чувства можно увидеть и в современной общественно-политической ситуации.

Итак, функционирование «Дневника писателя» в се ти Интернет являет собой некоторый уровень кризи са идей, существующий в массовом сознании. Концепция то будет ли это безнравственным насилием? Насилием, несо Ю. В. Наумов Ро с с и и мненно, будет, но безнравственного не только ничего не бу дет в том насилии, а, напротив, оно будет по совести обяза тельным, прямо вытекающим из требований нравственно сООТНОШЕНИЕ культуРологии в го принципа» [8, c. 396]. Вслед за Соловьевым эту проблему НРАВсТВЕННОсТИ и ПРАВА в русской философии затрагивали, в частности, Л. И. Шестов в фИлОсОфИИ В. с. сОлОВьЁВА* и И. А. Ильин. Нельзя не признать, что во многом благодаря созданным государством условиям развивается экономика, В философии Владимира Сергеевича Соловьева (1853– культура, религия, наука, искусство и многое другое.

1900) интересной представляется тема соотношения права Как одну из первостепенных идей нравственно-правовой и нравственности, своеобразная нравственно-правовая фи- философии Соловьева А. Л. Алиева называет «мысль о том, фонд отеЧественной культуРологии Рождение лософия мыслителя. «Политические отношения, — пишет что общественная организация и правовые учреждения, без о Соловьеве Л. А. Попов, — стимулировали нравственность, условно, важны для нравственного прогресса» [1, c. 78]. Пони и многие ранние государства возникали на базе авторите- мание права и нравственности у Соловьева близко двум вра та какого-либо лица. … Именно таким образом создал му- гам славянофилов и Ф. М. Достоевского (с которыми его часто сульманское государство Мухаммед. Отцы-основатели были сближают, пусть даже в генезисе его идей [1, c. 77]) — ка у Рима, Карфагена и у многих других государств. И в этом толичеству и либерализму. В ранний период творчества Со процессе политика была в тесном переплетении с моралью» ловьев трактовал право как негативный феномен, огражда [6, c. 157]. Соловьев убежден в наличии некоего «полусозна- ющий человека от нарушения нравственных норм, и в этом тельного стремления» многих народов насильственным пу- он близок А. Шопенгауэру. В «Критике отвлеченных начал»

тем насадить мир и нравственное здоровье на земле. Ас- прямо используется его принцип: «neminem laede, immo сирийские и персидские цари «считали своим настоящим omnes, quantum potes, juva» (никому не вреди, и даже всем, призванием покорять все народы для установления мирно- насколько можешь, помогай (пер. с лат.)).

го порядка на земле, хотя представления их об этой задаче Далее следует принцип принуждения, который должно и о средствах ее исполнения бывали обыкновенно слишком осуществлять государство: «Так как требование справедли Раздел II. золотой просты» [8, c. 468]. вости является только отрицательным, то к исполнению его Мыслитель считал, что институт государства способство- можно принудить, поскольку это правило может быть в рав вал овладению стихийными силами природы. К тому же, по- ной мере и взаимно применяться. Государство и есть прину лагает Л. А. Попов, «государственные порядки приводили дительное учреждение, единственная цель которого состоит к определенному облагораживанию отношений между лично- в том, чтобы защищать отдельных лиц друг от друга, а це стью и обществом, между отдельными индивидами» [6, c. 159]. лый народ — от внешних врагов. Правда, по мнению Соло Государство создает и обеспечивает условия функционирова- вьева, нравственную цену имеет не эта законная, а только ния элементарных моральных норм, своеобразного всеобщего свободная справедливость, вытекающая из внутреннего ис 102 поведенческого минимума, насильственно ограничивая неко- точника — сострадания» [1, c. 79].


торые проявления зла. В этом Соловьев кардинально расхо- Однако этика как, в частности, субъективное определение дится с Л. Н. Толстым и его непротивлением злу силой: «Когда, нравственной воли человека должна дополняться учением видя занесенную над жертвою руку убийцы, я ее схватываю, о способах осуществления нравственных истин. Таким обра зом, одна часть — право, образ негативно понятой справедли вости, справедливости как принуждения, а вторая — нрав * Работа выполнена в рамках Федеральной целевой програм ственность, область положительных и добровольно исполня мы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной Рос емых обязанностей, регулируемых христианской заповедью сии» на 2009–2013 годы по теме НИР «Макрокультурный кризис любви. «Понятие личности, свободы и равенства, — считает в наследии Ф. Ницше и В. Соловьева».

А. Л. Алиева, — составляют, по Соловьеву, сущность так на- мистическим либералом, и в этом он был очень одинок. Ре Ро с с и и зываемого естественного права. Под естественным, или ра- лигия и свобода давно разошлись в России» [5, c. 104].

циональным, правом он понимал общий разум или смысл «Если право — это свобода, — размышляет А. Л. Алие всякого права как такового. … С точки зрения Соловьева, ва, — определенная законом, … то нравственность налага культуРологии в государство представляет собой отрицательное единство …, ет на человека одни только обязанности, не определяя ника то есть отрицательное определение свободы» [1, c. 80]. ких прав. Подчинение права нравственности было бы равно В работах 90-х годов Соловьев, ввиду охлаждения к сво- сильно введению ее принудительными мерами, что привело ей теократической утопии, стал признавать за правом по- бы к уничтожению и нравственности и права. Требования за зитивное нравственное и общекультурное значение. Инте- кона всегда конкретны, четко сформулированы и ограниче рес к этой проблематике относится ко времени написания ны, тогда как нравственность стремиться к абсолюту и тре «Оправдания добра» и ряду тематически близких статей. бует беспрестанной внутренней мобилизации. Именно поэ фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е «Последняя декада жизни Соловьева, — думает Е. Б. Раш- тому юридическое определение нравственных обязательств, ковский, — наиболее зрелый период его философской мыс- по мнению Чичерина, было бы полным уничтожением сво ли и творчества. И само содержание его теоретического мыш- боды совести и лучшим обоснованием всевластия государ ления той поры было связано со множеством новых реально- ства во всех сферах человеческой жизни. Государственность стей и проблем, с которыми пришлось столкнуться философу на службе нравственности, то есть на службе неограничен на исходе его относительно недолгой жизни» [7, c. 96]. Те- ных и абсолютных целей, была бы полной, ничем не ограни перь мыслитель стремится к реальному воплощению Добра ченной тиранией, деспотизмом в духе Торквемады» [1, c. 83].

на земле. «Это противоречие, — считает А. Л. Алиева, — при- Чичерин критикует Соловьева за его прокатолическую вело его к существенному пересмотру взглядов на нравствен- настроенность. В Средние века в католицизме было силь ность и право, а именно к определению права как “принуди- но стремление к насильственной организации Добра (инк тельного требования определенного минимального добра”, визиция, крестовые походы), что роднит католицизм с соци “определенного минимума нравственности”» [1, c. 82]. ализмом, коммунизмом и большевизмом. Точку зрения Чи Есть мнение о том, что положение о принудительной ре- черина в данном вопросе можно сблизить с точкой зрения ализации некоего нравственного минимума было выдвину- Канта, для которого учение о морали делилось на “этику Раздел II. золотой то Соловьевым в противовес нравственному субъективизму справедливости” и “этику добродетели”. И ранний Соловьев, Л. Н. Толстого. «Чтобы всякий человек, — писал Соловьев, — и Б. Н. Чичерин, по сути, солидарны с этой концепцией. «Со имел не только обеспеченные средства к существованию ловьев, — пишет об этом А.Л. Алиева, — обвинялся Чиче (то есть одежду и жилище с теплом и воздухом) и достаточ- риным не только в увлечении католическим теократизмом, ный физический отдых, но чтобы он мог также пользоваться но и в прокладывании дороги социализму и даже коммуниз досугом для своего духовного совершенствования» [1, c. 82]. му» [1, c. 84]. Говоря о «всеобщей организации нравственно Об этом по-своему писал и Ю. Эвола: «… работа должна сти» [8, c. 340], Соловьев подходит к центральной идее сво не связывать человека, но, наоборот, освобождать его: чтобы его этического опуса, которая оказала подспудное влияние 104 человек мог посвятить себя более достойным занятиям, ула- на моральную идеологию в советской России [4, c. 77].

див необходимые жизненные потребности» [11, c. 88]. Осно- Так пишет об этом Н. А. Бердяев: «Большевики осуще вателем метафизики всеединства выдвигался, например, ствили народный идеал черного передела. И они вполне отве и ряд ограничений личной свободы, в их числе вполне здра- чают русскому нигилизму. Это очень непопулярная и нелю вый запрет на бесконтрольное завоевание природы. бимая власть. Но непопулярная и нелюбимая власть может Данную позицию Соловьева критиковал известный рус- оказаться единственной возможной властью, ее может заслу ский мыслитель Б. Н. Чичерин, который, являясь убежден- жить народ. Русский народ во время падшей войны и раз ным либералом, далеко не во всем был согласен с Соловьевым. ложившейся революции только и заслужил такой власти.

«В. С. Соловьев, — пишет игумен Вениамин Новик, — был И это не значит вместе с тем, что русский народ большевик.

Катастрофа произошла в самых первоосновах русского обще- и нравственную задачу. Вопрос о пределах такой принуди Ро с с и и тельной организации добра, деятельным органом которой ства и русской культуры, она произошла в глубине духа на признано у меня нормальное государство, разрешается в не родного» [3, c. 447].

посредственно следующей главе в том смысле, что эта орга Историософский опыт XX столетия показал, насколько культуРологии в низация, как служащая добру, не может иметь никаких дру дальновидными были мысли Соловьева и ряда других рус гих интересов выше нравственного, и следовательно, ея при ских философов о секуляризованной, атеистической хили нудительное действие должно всегда и во всем подчиняться астической мечте о земном рае, где место Бога окончатель требованию нравственного начала — признавать за каждым но занял человек — вождь, управляющий аппарат — цер человеком безусловное внутреннее значение и безусловное ковь;

нравственный закон стал правовой нормой, а свобода право на существование и на свободное развитие своих поло совести — конвенциональным понятием. Коммунистическая жительных сил» [9, c. 90–91].

идеология актуализировала нравственную гегемонию и бра фонд отеЧественной культуРологии Нас не убеждает идеализация государства Соловьевым.

Рождение ла на себя функцию искоренения “зла” там, где его обнару Оно призвано по определению к благим намерениям и де живала. Критерием “хорошего” и “правильного” становился ятельному добру, так как это государство нормально, счита успех как таковой: успех “мировой революции”, атеизации ет Соловьев. Однако история не знает таких государств и, ду общества, прогресс в экономической жизни и т. п. Теперь мается, вряд ли узнает. «Эту веру в благость государственной жертвы коммунистического чудовища известны всему миро власти, — писал Н. А. Бердяев, — спасающей от зла мира, фа вому сообществу, масштаб репрессий, по признанию многих, натики государственности принимали иррационально, в яв ужасающий.

ном противоречии с светом разума и совести. Мы слишком Соловьев, по Б. Н. Чичерину, считает, что «человек не мо знаем, что государство тоже подвержено гниению и разло жет существовать, а, следовательно, и развивать свою свободу жению, что власть часто фатально делается злой и безбож и нравственность иначе, как в обществе;

общество же не мо ной» [2, c. 204]. Любой чиновничий аппарат состоит из людей, жет существовать, если всякому предоставляется беспрепят а людям свойственны страсти, пороки, да и просто ошибки.

ственно убивать и грабить своих ближних;

следовательно, Идея признания за государством упреждающих прав не но принудительный закон, охраняющий безопасность и не до- ва. Одной из непосредственных его функций является защи пускающий злой воли до таких крайних проявлений, разру Раздел II. золотой та граждан, как в физическом смысле, так и в смысле мета шающих общество, есть необходимое условие нравственно- физическом (свободы, чести, достоинства и т. п.). Весь истори го совершенствования, и как таковое, требуется самим нрав- ософский трагический пафос идеализации государства в том, ственным началом, хотя и не есть прямое выражение. Не все что государством он никогда не оправдывался и не осущест нравственные требования становятся через это принудитель- влялся! Суть спора между Чичериным и Соловьевым усма ными, а лишь некоторые крайние проявления безнравствен- тривается в антагонизме должного и сущего в гипотетиче ной воли. Право определяется как низший предел или опре- ской исторической перспективе теории Соловьева. Объявив деленный минимум нравственности» [10, c. 101]. на практике исключительно положительными и благими С характерным для Соловьева тактом и не без иронии упреждающие функции государственного аппарата, мы тем 106 он дает ответ Б. Н. Чичерину в статье «Мнимая критика (от- самым развязываем руки индивидуальным страстям и дик вет Б. Н. Чичерину)». «Личное нравственное чувство, — изъ- таторским потенциям отдельных высоко стоящих управ ясняет свою позицию Соловьев, — должно становиться об- ленцев, главам этих государств. Предлагаемая Соловьевым щим делом, требующим организации служащих ему сил. “диктатура добра” по определению настроена на подавление Понятно, что такая организация собирательного добра в про- и насильственное направление граждан в диктуемом нрав цессе своего исторического роста сопряжена с большими или ственном векторе. Ни один нравственный идеал, будь это хри меньшими ограничениями и стеснениями индивидуаль- стианская монархия с императором во главе или республика, социализм или демократия, не способен угодить всем и быть ной свободы в тех ея проявлениях, которые нарушают усло одинаково моральным в глазах абсолютно всех граждан.


вия человеческого общежития, а следовательно, упраздняют Феномен коммунистической революции 1917 года и по- Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2004. С. 100–108.

Ро с с и и 6. Попов, Л. А. В. С. Соловьев о нравственном потенциале государ следовавшая за ней гражданская война есть прямое под ства / Л. А. Попов // Социально-политический журнал. — 1997. № 6.

тверждение фундаментальной несводимости моральных С. 156–163.

норм к единому стандарту. Так и не получилось, даже в те 7. Рашковский Е. Б. Три оправдания: стержневые темы философии культуРологии в чение многих десятилетий, подтвердить советскому государ Вл. Соловьева 1890-х годов / Е. Б. Рашковский // Вопросы филосо ству свою нравственную гегемонию и заставить всех жить фии. 2001. № 6. С. 94–104.

по стандартному диктату добра партии. Сколько миллионов 8. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / несогласных в борьбе за себя, за свою личность, семью, убеж- В. С. Соловьев // Сочинения в 2-х т. общ. ред. и сост. А. В. Гулы дения и совесть потеряли все, включая собственные жизни. ги, А. Ф. Лосева;

примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. Т. 1.

Б. Н. Чичериным, видимо, мыслилось практическое осу- С. 47–548.

ществление идеалистической этико-правовой утопии Соло- 9. Соловьев В. С. Мнимая критика (ответ Б. Н. Чичерину) / В. С. Со фонд отеЧественной культуРологии Ро ж д е н и е вьева. И, разумеется, подставив на место лидеров идеально- ловьев // Философские науки. 1990. № 2. С. 88–103.

10. Чичерин Б. Н. О началах этики. Оправдание добра, нравствен го государства далеко не идеальных, а известных людей, мы ная философия Владимира Соловьева / Б. Н. Чичерин // Философ получаем болезненное, но неизбежное несоответствие идеи ские науки. 1990. №1. С. 100–108.

и ее воплощения. Соловьев как раз наоборот был заинтересо 11. Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа / ван в построении логически безупречной и нравственно на Ю. Эвола;

пер. с исп. В. В. Ванюшкиной. М. : АСТ: АСТ МОСКВА:

правленной этико-правовой системы, где идейная последо ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 445 с.

вательность и упорядоченность является единственной це лью. С этих позиций каждый из мыслителей прав по-своему.

Развитие правовой сферы человеческого социума немысли мо без нравственного критерия. И в этом смысле теория Со ловьева — бесспорный положительный шаг на пути к осу ществлению идеала государства.

Раздел II. золотой СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алиева А. Л. Вопросы нравственности и права в религиозной фи лософии Вл. Соловьева / А. Л. Алиева // Вестник Московского уни верситета. Серия 7. Философия. 1999. № 5. С. 70–86.

2. Бердяев Н.А. Нигилизм на религиозной почве / Н. А. Бердяев // Духовный кризис интеллигенции // составление и комментарии В. В. Сапова. М. : Канон +, 1998. 400 с.

3. Бердяев Н. А. Новое средневековье / Н. А. Бердяев // Философия творчества, культуры и искусства // Сочинения : в 2-х т. М. : Искус 108 ство, 1994. Т. 2. 510 с.

4. Назаров В. Н. Богочеловеческие начала нравственной филосо фии В. С. Соловьева / В. Н. Назаров // Россия и Вселенская Церковь.

В. С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества / под. ред. В. Поруса. М. : Библейско-богословский ин ститут св. ап. Андрея, 2004. С. 72–79.

5. Новик Вениамин, игумен. Некоторые трудности восприятия фи лософии В. С. Соловьева в России / Вениамин Новик игумен // Рос сия и Вселенская Церковь. В. С. Соловьев и проблема религиозно го и культурного единения человечества / под. ред. В. Поруса. М. :

«И поныне наши революционеры с каким-то особым почте А. В. Репников Ро с с и и нием относятся к этому старому “льву” подполья … Чув ствуется здесь как бы какая-то клятвенная связь между ни ми, как будто там, в подполье, все еще ждут чего-то от этого лЕВ ТИХОМИРОВ:

культуРологии в испытанного “соглашателя”»4.

ЭКсТРЕМИсТ, РЕНЕГАТ, МОНАРХИсТ Вызвав массу статей при жизни, Лев Тихомиров ока зался после смерти, последовавшей в 1923 году, не самым Ренегатов никто не любит, даже, те, кто пользуется их востребованным персонажем. Поначалу, в первые годы со услугами. При этом мало кто пытается всерьез разобраться ветской власти, жизнь и деяния террористов-народовольцев в том, что именно толкнуло человека на радикальную смену пропагандировались в литературе (научной и мемуарной), взглядов и переход из одного лагеря в другой. Проще запо- но в начале 1930-х годов ситуация резко изменилась. После фонд отеЧественной культуРологии Рождение дозрить его в корысти, или же, как это сделала в отношении убийства С.М. Кирова возобладала сталинская точка зре героя моей статьи Вера Фигнер, в «психической болезни»1. ния, что «если мы на народовольцах будем воспитывать на Действительно, было от чего прийти в недоумение. Л.А. Ти- ших людей, то воспитаем террористов». Это было восприня хомиров принадлежал к людям, которые имели колоссаль- то как сигнал к запрету не только народовольческой, но и во ный авторитет в «Народной Воле» и являлся не только свиде- обще народнической проблематики. Впоследствии советские телем, но и участником многих исторических событий (самое историки (М.Г. Седов, Н.А. Троицкий, Ю.Б. Соловьев и др.) яркое и трагическое — «террористическая охота» за Алек- упоминали о Тихомирове в книгах, посвященных народо сандром II, завершившаяся убийством императора). И вот — вольческому движению и кризису самодержавия, но первым разрыв с прошлым, покаяние и… весьма неплохая карье- исследователем, специально обратившимся к анализу жиз ра уже в роли идеолога «монархической государственности». ни и взглядов Тихомирова, был В.Н. Костылев, выбравший Историк С.М. Сергеев пишет по этому поводу: «Это все равно, эту тему еще в середине 70-х годов. В 1980 г. увидела свет как если бы под псевдонимом Жозеф де Местр скрывался Ро- его статья, являвшаяся фрагментом кандидатской диссерта беспьер или В.И. Ульянов-Ленин в 1905 г. вместе с Доктором ции5, которая была защищена в 1987 г.6 К сожалению, Ко Дубровиным сделался автором программы Союза русского стылев рано ушел из жизни. Посмертно в журнале «Вопро Раздел II. золотой народа»2. Не без доли сарказма бывшая соратница Тихоми- сы истории» вышел его очерк о Тихомирове, подготовлен рова А.П. Прибылева-Корба обратившись к его судьбе после ный В.И. Харламовым по рукописям покойного7. Наработки перехода в монархический лагерь замечала: «Разумеется, Костылева, высказанные им предположения и сегодня за ему разрешили вернуться в Россию, но держали его в черном служивают внимания. В этой связи не корректным выгля теле. Мечта Тихомирова о том, что ему предстоит большая дит замечание М.Б. Смолина по адресу Костылева, который, роль в исторической судьбе России была плодом его больного по его мнению, не мог «спокойно и объективно, без партий ума. Далее сотрудничества, а позднее редактора бессмыслен- ных штампов, изучить, изложить и оценить идеи Л.А. Ти ных «Московских Ведомостей» ему не было хода. Он писал хомирова, что отрицательно сказалось на содержании его 110 бездарнейшие статьи, их печатали, и этот полнейший упа- диссертации»8. Упрекая Костылева в пристрастности, сам док литературного таланта Тихомирова является верным до- Смолин бросается в другую крайность, называя статью о Ти казательством его психического недуга»3. Тихомиров вызы- хомирове «От Бога все его труды» и утверждая, что Тихо вал бурную полемику еще при жизни. Бывшие соратники- миров «гениален в своем упорном и последовательном про революционеры заклеймили его как «ренегата», но и среди тесте против сумасшествия антигосударственных сил XIX черносотенцев ему не доверяли, считая хитро замаскирован- и ХХ века… он был политическим теологом, метафизиком ным «опаснейшим тайным врагом самодержавия». В публи- монархической государственности»9. На идеализацию обра кации от 23 октября 1911 года в «Голосе Москвы» намека- за Тихомирова-монархиста обратил внимание нижегород ли на закулисные связи Тихомирова с революционерами: ский историк С.В. Чесноков: «В 1990-е… появилось новое искушение — “канонизировать” Тихомирова. Наиболее яр- отец был большим идеалистом в отношении своих обязанно Ро с с и и ко подобные попытки видны в традиции издания трудов стей и смотрел так, что он должен оказывать помощь каждо Л.А. Тихомирова М.Б. Смолиным»10. Переизданы сочинения му больному. В результате его все любили и уважали, а де Тихомирова, например, «Монархическая государственность» нег не давали»14.

культуРологии в с 1992 года была переиздана не менее 5 раз11. В 1864 г. Лев поступил в Александровскую гимназию Разнообразие мнений делает дискуссию о жизни и взгля- в Керчи, оторвавшись от семьи. Поначалу он робел: «Обста дах Тихомирова злободневной. Пытаясь очистить портрет на- новка чужая меня пугала и подавляла. Когда мама первый шего героя от временных «наслоений» мы обращаемся к его раз привела меня в гимназию, шумная толпа учеников… ме дневниковым записям, которые хранятся в Государственном ня ошеломила»15. Но потом освоился и даже увлекся револю архиве Российской Федерации12. Внимательное и критиче- ционными идеями: «Что мир развивается революциями — ское изучение этих записей, а также переписки и воспомина- это было в эпоху моего воспитания аксиомой (здесь и далее фонд отеЧественной культуРологии Рождение ний Тихомирова, а также людей, общавшихся с ним, позво- курсив Л.А. Тихомирова — А. Р.), это был закон. Нравится ляет наиболее полно реконструировать его внутренний мир он кому-нибудь или нет, она придет в Россию, уже хотя бы и биографию. по одному тому, что ее еще не было;

очевидно, что она долж Лев Тихомиров происходил из семьи военного врача на прийти скоро… революция считалась неизбежной даже Александра Александровича Тихомирова и Христины Нико- теми, кто вовсе ее не хотел»16. Гимназист Тихомиров с увле лаевны (урожденной Каратаевой) и был третьим сыном в се- чением читает «Русское слово», а его любимым писателем мье. Родословная отца уходила своими корнями в Тульскую становится Д.И. Писарев.

губернию. Практически все предки Александра Александро- Окончив гимназию с золотой медалью, Тихомиров едет вича принадлежали к лицам духовного звания. Получив вос- в Москву и в августе 1870 г. поступает на юридический фа питание в духовной семинарии, Александр Александрович культет Московского университета, откуда перевелся на ме прервал сложившуюся традицию и поступил в Московскую дицинский. Такой перевод он объяснял просто: «ходили слу медико-хирургическую академию которую закончил с золо- хи, что поступающих на медицинский факультет экзаменуют той медалью, затем служил в военных госпиталях, и после строго по-латыни. Поэтому я подал прошение о поступлении перевода в Геленджик женился на вдове своего товарища на юридический факультет, с тем, чтобы немедленно по по Раздел II. золотой С.И. Соколова. ступлении перейти на медицинский»17. В годы учебы он стал Лев Александрович родился 19 (31) января 1852 г. в Ге- одним из активных участников народнического движения ленджике и унаследовал имя второго сына Тихомировых, ро- и осенью 1871 вошел в кружок «чайковцев».

дившегося до него и скончавшегося в младенчестве. Не обо- В 1873 Тихомиров в связи с необходимостью активи шлось и без мистики. По семейным преданиям что перед его зации революционной деятельности побывал в Петербурге рождением мать увидела во сне святителя Митрофана, бла- и уже в начале сентября переехал в столицу Империи, где гословлявшего ее и хотела назвать сына в его честь. Одна- был радостно встречен «чайковцами». В ноябре того же го ко, первый сын — Владимир (1848 г. р.) обрадовался поя- да он был арестован. При обыске, первоначально не пред 112 вившемуся на свет брату и настоял на имени Лев. В даль- вещавшем ничего опасного, нашли «по разным закоулкам»

нейшем Лев Александрович носил на своей груди образок некоторые компрометирующие материалы18. Более 4-х лет Святого Митрофана и был убежден, что этот знак играет осо- Тихомиров провел в Петропавловской крепости и Доме пред бую роль в его жизни. В октябре 1853 родилась сестра Ма- варительного заключения (ДПЗ). Одиночное заключение до рия, последний ребенок в семье. Семья была дружной и до- водило Тихомирова почти до сумасшествия. Он вспоминал, брой. «И отец, и мать, — подчеркивал Тихомиров, — относи- что «вздумал смастерить себе карты — не для игры, конеч лись к книгам с преувеличенным доверием и полагали, что но, а чтобы раскладывать пасьянс… Долго собирал я гиль никакая книга не повредит, что хорошее останется, а дур- зы от папирос. Потом наготовил нечто вроде туши, из хлеба, ное само отскочит»13. Лев Александрович отмечал: «Вообще, смешанного с копотью от керосинки. Наконец, я разрисовал свои двойки и тузы»19. Но, когда Тихомиров был на прогул- начинает происходить серьезный перелом, уже подготов Ро с с и и ке, его колоду нашли и изъяли. Он «начал собирать разноц- ленный предшествующими размышлениями и сомнения ветные клочки, красные, зеленые, желтые, которыми закле- ми. Тяжкие думы усугублялись постоянным безденежьем, ены резинки в книжках папиросной бумаги, и раскладывать порождающим ссоры между супругами. Немало нервов ис культуРологии в их так, чтобы они все освещались лучом солнца. Я наслаж- портил Тихомирову заведующий русской полицейской аген дался видом этих ярких разноцветных точек. Но присяжно- турой в Париже П.И. Рачковский. Наступивший 1886 год му мое занятие показалось странным… и он унес мои бумаж- не принес облегчения. 8 марта, после очередных провалов ки с видимым убеждением, что я затевал нечто весьма подо- в России, он запишет в своем дневнике: «Я окончательно убе зрительное. Но у меня оставалось мыло. Я делал мыльные дился, что революционная Россия в смысле серьезной созна пузыри и подставлял под свой луч солнца, любуясь их пер- тельной силы не существует... Народ страшно измельчал, ламутровыми переливами»20. они способны только рабски повторять примеры былых геро фонд отеЧественной культуРологии Рождение В октябре 1877 г. Тихомиров проходил по «процессу ев, но совершенно не способны понять измельчившихся (так 193-х» народников-пропагандистов. В знак протеста против в тексте — А.Р.) условий и выдумать что-нибудь свое»23.

фактически закрытого характера суда о своем отказе уча- Ко всем несчастьям прибавилась болезнь сына и ствовать в этом фарсе заявили 120 человек, получивших на- апреля Тихомиров записывает: Вот уже две недели, как воз звание «протестанты». Среди них оказался и Лев Алексан- имся с Сашей. Болен, по-видимому, менингит. Мушки, ком дрович. В итоге, 90 обвиняемых были оправданы, «28 че- прессы, бессонные ночи, крики, раздирающие душу. Я дошел ловек были приговорены к каторге на срок от 3,5 до 10 лет до последней степени измученности. Я было совсем отчаял и 39 — к ссылке… 24 “протестанта”, рискуя еще больше ухуд- ся и был уже уверен, что мой бедняжка помрет… Мочи нет.

шить свою участь 25 мая 1878 г. перед отправкой на каторгу Всю душу вымотало»24. Так происходило его внутреннее пе и в ссылку обратились к “товарищам по убеждениям”, оста- рерождение. Предпосылки к этому уже имелись: Строго гово вавшимся на воле, с революционным завещанием…»21. Годы ря, я не был вполне безбожником никогда, — вспоминал Ти тюрьмы компенсировали Тихомирову срок наказания, и он хомиров. — Один раз во всю жизнь я написал: “Мы не верим был освобожден в начале 1878 г. Однако, такое наказание больше в руку Божью”, и эта фраза меня смущала и вспоми казалось ему чрезмерным — он, «мальчик, полный жизни», налась мне, как ложь и как нечто нехорошее»25. Он анали Раздел II. золотой пострадал «за вздор, за дурацкую брошюру». зировал пройденный путь, и предварительные итоги были Вышедший на свободу Тихомиров был отдан под ад- весьма печальными: «Передо мною все чаще является пред министративный надзор полиции с определением обяза- чувствие или, правильнее, ощущение конца. Вот, вот конец тельного места проживания: «При моей молодости и жажде жизни... Я уже почти не имею времени что-нибудь создать:

широк[ого] наблюдения — вспоминал он впоследствии — эта мне уже — страшно сказать — тридцать шесть лет, и я, ви мера поразила меня, как громовый удар. Мне казалось, что я димо, дряхлею. Ужасно! Еще немного, — и конец, и ничего снова попадаю в нечто вроде недавно оставленной тюрьмы, не сделано, и перед тобой нирвана. И сгинуть в бессмыслен и я немедленно бежал, без денег, без планов, даже не зная, ном изгнании, когда чувствуешь себя так глубоко русским, 114 кого из революционных друзей сумею разыскать. С этого мо- когда ценишь Россию даже в ее слабостях, когда видишь, что мента начинается моя нелегальная жизнь»22. После разгро- ее слабости вовсе не унизительны, а сила так величественна.

ма партии, в 1882 г. Тихомиров уехал за границу, направив Это ужасно, это возмутительно!»26.

перед этим Александру III открытое письмо Исполнитель- В 1888 г. в Париже небольшим тиражом вышла бро ного комитета «Народной воли». За границу выехала и Ека- шюра Тихомирова «Почему я перестал быть революцио терина Дмитриевна. Обосновавшись в Париже, Тихоми- нером», которая окончательно подвела черту под его рево ров продолжал заниматься революционной деятельностью люционным прошлым. 12 сентября 1888 г. Тихомиров по и вместе с П.Л. Лавровым редактировал «Вестник Народной дал Александру III прошение с просьбой о помиловании.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.