авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 5 ] --

[16, c. 583], — при этом веря (как пишет Волошин), что они со вершают «таинство священного очищения нации» [9, с. 194].

Во время сентябрьских убийств какой-то таинственный старик громадного роста, с длинной бородой, появлялся везде, где убивали священников [*7]. «Вот вам за альбигойцев! — вос клицал он, — вот вам за тамплиэров! Вот за Варфоломеевскую ночь! За севеннских осужденных!» [9, c. 207 ] (ср. [21, с.472]) Раздел III. сеРебРяный Даже отнюдь не «вегетарианское» (Ахматова) прави тельство молодой республики призадумалось, узнав, на что способна движимая духом Справедливости (а идея справед ливости для Волошина неразрывно связана с понятием ме сти) «парижская голь». Революционная «месть … с чудо вищной силой связывает в тугую пружину воли целых по колений, и пружина, стягиваемая в течение столетий [курсив мой — У.И.], вдруг развертывается одним чудовищ ным взмахом» [9, с. 205].

Стягиваемая во Франции с ноября 1307 года пружина так 154 развернулась в 1792-ом: 3 cентября «ангельской» Мари де Сом брейль в обмен на жизнь отца, фельдмаршала Франции, воз главляемые тем же бородатым стариком «справедливые су дьи» предложили произнести тост и выпить стакан еще те плой — из перерезанного горла — крови «за народ» [21, с. 473] (ср. [16, с. 569] и Быт. 9:4). 4 сентября за отказ поклясться в не нависти к королеве, принцессе Мари-Терез Бурбон–Ламбаль отрезали голову и отнесли ее (голову) в старый дворец тампли еров госпоже — на пике [16, с. 577].

Первое «откровение великой революцией» Волошин, ве- теософу и визионеру Анне Минцловой, «чувствующей испа Ро с с и и роятно, испытал в 1893 году [18, с. 57], стойкий же интерес рения старой крови больше всего» [цит. по: 22, с. 103]. От по к ней у поэта прослеживается как минимум с 1899 года. Впер- следней скрывать что-либо было просто бессмысленно: как вые приехав в Париж, он два дня провел в Версале, ожив- написал Волошин той же Сабашниковой 28.07.1905, «Ан[на] культуРологии в ляя в своем воображении «страшные симптомы великой ре- Р[удольфовна] … знает об нас гораздо больше, чем мы волюции» (письмо к А. Петровой от 13.11.1899). А через пять с Вами о себе знаем» [цит. по: 22, с. 109].

лет, став свидетелем Кровавого Воскресенья, уже печат- Создается впечатление, что поэт еще сам не знает, как но сопоставил французскую и русскую революции в статье относиться к написанному. Ему кажется, что «Голову прин «Кровавая неделя в Санкт-Петербурге. Рассказ очевидца» цессы» «не всем можно читать», он признается: «Мне было (11.02.1905). Перечисляя знамения, предвещавшие неблаго- почти отвратительно писать это стихотворение. Но я не мог век отеЧественной культуРологии получие царствованию Николаю Второму, — «японскую ра- не написать его. Это мне не давало покою. И мне оно кажет Рождение ну» 1891 г., катастрофу на Ходынке в момент коронования, ся хорошо в своем ужасе. Как какая-то тяжесть упала с плеч»

Кровавое Воскресенье с тремя солнцами, убитого жандарма [18, с. 59] (ср. Иез. 33:9). Отметим, что подобное чувство Воло по фамилии Романов и др., — Волошин связывает их с повто- шин испытывал и в случае с Верхарновской «La Tete», пере рением хода истории перед Великой французской револю- саживать которую на русскую почву ему было «жутко».

цией — вплоть до совпадения имени замученного в 1789 г.

французского «инденданта» и нынешнего петербургского Часть IV. анГел Мщенья градоначальника — Фулон [10, с. 94], ср. [16, с. 566].

Таким образом, «прочитав» в Петербурге предвестия Где ты, наш демон?

и написав «Предвестия» (1905), Волошин с тех пор вплоть до Или бросил ты вверенный тебе народ окончания Гражданской войны искал ответ на текущие со Как моряка без мачт и весел, бытия в основном в двух источниках: у иудейских пророков Как путника в глуши болот?

и в истории Французской революции. «Я буду читать по тео Раздел III. сеРебРяный В. Брюсов. «Наш демон» (1908).

софии и по революции. Я хочу написать целый ряд стихотво рений о революции», — делился он планами с М. Сабашни- Как остроумно отметил еще в советское время В. Куп ковой (письмо от 23.09.05) [18, c. 58]. А через месяц в письме ченко, «в апреле [1906 г. — У.И.] возник [курсив мой. — У.И.] ей же новоиспеченный масон Великого Востока [2, с. 138] вы- «Ангел мщенья» [18, с. 59]. Вероятно, имея ввиду не пасхаль сказался еще определеннее: ную «десятую казнь» (Исх. 11:5), а то, что помета «1905. Па Мое старое политическое отношение рухнуло оконча- риж» под анализируемым стихотворением в первой книге тельно;

мне необходимо подойти ко всему с совершенно но стихов Волошина — такой же элемент текста, как и поме вой — теперешней стороны знания. Как это связать с оккуль та «1905. Январь. Петербург» под предшествующими «Анге тизмом, какое отношение Русская революция имеет к духов лу Мщенья» «Предвестиями» [12, с. 36]. Как бы то ни было, ному перевороту человечества в эти годы? Как подойти к ней напомнив «народу русскому», что сделал народ французский с эзотерической точки зрения? … Я стараюсь ответ найти 156 в сентябре 1792 года со своими зажравшимися (буквально:

в Истор[ии] Франц[узской] Революции [цит по: 14, с. 386].

даже в тюрьме они себе ни в чем не отказывали) священника ми и аристократами, Волошин снова — как и в случае с «Го Еще через месяц (9.12.1905) поэт признался Амфитеа ловой» Верхарна — перебросил мостик из Франции восем трову в том, что «все время поглощен был с головой [курсив надцатого века в Россию двадцатого. Вывод, к которому при мой — У.И.] французской революцией» и «совсем превратил шел (и к которому пытается подвести читателя) изучивший ся в астральное тело» [14, с. 386]. Наконец, только что закон историю «Великой Революции с эзотерической точки зре ченное стихотворение «Голова принцессы Ламбаль» в годов ния» поэт, действительно страшен: так как «в настоящую ми щину казни Моле было отправлено невесте (ок. 17.03.1906 г.

нуту Россия уже перешагнула круг безумия справедливости [18, с. 59]) — с просьбой показать его только их конфидантке, [курсив мой. — У.И.] и отмщения» [9, с. 207], ее тоже ждет «та- придумала большевиков, как сон, как мотивировку бегства Ро с с и и и расхищения, большевики же не виновны в том, что они при инство священного очищения нации» — революция и граж снились. А кто звонил? [36, c.8] данская война: «… И, где тебя нагайками хлестали, / Я „зна Ответ на этот вопрос у Волошина был уже в апреле 1906 ки Рыб” на стенах начерчу. / Я синим пламенем пройду в ду культуРологии в го. «Звонил» сын Божий, вызвавшийся «соделаться духом ше народа, /Я красным знаменем пройду по городам. /Устами лживым» (3 Цв. 22:19-23), сераф-прокурор (Иов 1:6, Зах. 3:1) каждаго воскликну я „Свобода!”, /Но разный смысл для каж Самаэль — князь воздуха (ср. Эф. 2:2) и ангел суда, дух Ио даго придам» [7, с. 73].

анна Крестителя и магии [28, с.51], «кровавый Ангел там «Если языками человеческими я говорю и ангельскими, плиеров, Ангел Справедливости и Отмщения» [9, с.208].

но любви не имею — сделался я медью звучащею или кимва «Русь! На тебя дух мести мечной / Восстал и первенцев лом звенящим», — написал в Коринф св. Павел (1 Кор. 13:1, век отеЧественной культуРологии сразил;

/ И скорой казнию конечной / Тебе, дрожащей, угро ср. Коран 27:16). Не касаясь здесь обсуждаемого Геноном зил» [15, с.361]. Знал ли Волошин периода «Ангела Мще Ро ж д е н и е вопроса о соотношении поэзии, «языка ангелов» и «языка нья» эти строки из «Cor Ardens» Вяч. Иванова (написанные, птиц», констатируем очевидное: чтобы понимать послания по свидетельству последнего, еще в 1904 году после пер Волошина, нужно понимать — как минимум — «языки чело вых поражений России в Японской войне) — недоказуемо.

веческие». А на языке «сентябрьских убийц» (вряд ли знав Не вызывает сомнений лишь то, что парижский корреспон ших, что «тело — гроб») «освободить» [16, с. 582] означало то дент «Весов» и «Руси» — особенно после Руанского посвяще же, что на языке убийц октябрьских — «к Духонину в штаб»

ния 1905 года — и сам был на многое способен. «И откуда ему («Терминология», 1921). Что же касается призывов к свобо сие? … Ведь это, местами, прямо Соломонова мудрость», — де, то в «окаянные дни» русской гражданской войны они во искренне удивлялся, читая «Скелет живописи» «видавший весь голос звучали как из красного, так и из белого станов виды» П. Перцов [24, с.336]. Осмелимся предположить, что [6, с. 11]. Волошин (или Ангел Бездны?) опять оказался прав:

между 1905-ым и 1918-ым годом (ко времени гражданской «Языков разделению / Пришел конец!/ Одне и те же речи / войны) Волошин сделал еще одно открытие. Согласно иудей Живут в устах врагов» («Аполлион», 1915). «Сколько понадо Раздел III. сеРебРяный ской ангелологии периода второго Храма, семидесяти двум билось лжи / В эти проклятые годы, /Чтоб разъярить и под народам Яхве поставил архонтов — ангелов-водителей (см.

нять на ножи / Армии, классы, народы? («Терминология», Дан. 10:12-21, Деян. 16:9-10). Эпиграфом к циклу «Ангел 29.04.1921) Как окажется позже, только за 5 месяцев «крас Мщенья» в своей книге «Демоны глухонемые» (1919) ного террора» в Крыму (дек. 1920 — апр. 1921) будет казне но около 30 тысяч человек — сколько во всей революционной Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, Франции [20, 2, с.122]. Да очервленит ю кровью мученической.

Виктор Шкловский (участвовавший в гражданской вой- Протопоп Аввакум, не на той стороне) всего через несколько лет после париж- Волошин, по-видимому, свидетельствовал, что Россия ских медитаций Волошина столь же искренне попытается (по крайней мере, на определенный период времени), до понять: где источник того огромного воздействия, которое сталась Самаэлю. Если наше предположение истинно, то 158 оказывает большевистская пропаганда на массы? (Конеч- становятся понятными и уверенность Волошина в том, что но, вспоминается «Восстание масс» Ортеги.) В чем причина России не страшна никакая внешняя угроза («не суйся, то этого мощного, непреодолимого влияния? Будучи «не социа- варищ, в русскую круговерть!»), и его многолетнее стрем листом, а фрейдовцем», Шкловский так объяснил феномен ление «выйти на контакт» с Сатаной, ошибочно объяснен большевизма в России: ное Маковским «христианствующим гностицизмом», «со скальзывающим в игру с Люцифером» [25, с. 150]. Тогда, Человек спит и слышит, как звонит звонок на парадной.

вероятно, прав и О. Кандауров, утверждающий, что имен Он знает, что нужно встать, но не хочет. И вот он придумывает но «с подачи» Волошина Булгаков отправил справедливо сон, и в него вставляет этот звонок, мотивируя его другим спо собом, — например, во сне он может увидеть заутреню. Россия го Воланда — в Москву.

Как бы то ни было, в период «амфитеатровского» цикла … Каждый мыслит Ро с с и и Убийством истребить убийство поэт был уверен, что антихристианская идея справедливости И одолеть жестокостью жестокость (Мф. 5:43, 44. Разве «восстановить справедливость» не зна («Аполлион», 1915);

чит «отомстить»?) — «мотор» большинства Великих Револю культуРологии в ций и войн. Она — «самая жестокая и самая цепкая из всех Не ты ли идей, овладевавших когда-либо человеческим мозгом, [так В минуту тоски как] самые мягкие сердца … обращает в стальной клинок Швырнул на землю и самых чувствительных людей заставляет совершать звер- Весы и меч, ства» [9, с.193]. «Я напишу: „Завет мой Справедливость”, — / И дал безумным И враг прочтет: „пощады больше нет”. / Убийству я придам Свободу весить век отеЧественной культуРологии манящую красивость / И в душу мстителя вопьется страст- Добро и зло?

Рождение ный бред» — зараза «революционного невроза» [16, с.641], («Над законченной книгой», 1915);

или «смертельные трихины» из эпилога «Преступления и на Ты [Россия] взыскана судьбою до конца:

казания» — делающие людей «бесноватыми и сумасшедши Безумием заквасил я сердца ми духи, одаренные умом и волей» (Волошин и позже ис И сделал осязаемым твой бред пользовал этот образ — в стихотворениях «Газеты», («Благословенье», 1923);

и «Трихины», 1917).

«Ариаднова нить к душе поэта — душа поэта» (А. Бе- В дни, когда Справедливость ослепшая меч обнажает, лый) [23, 3, с. 806]. О том, что «действовать справедливо» — … В дни, когда пулемет вещает о сущности братства — значит «истребить» (ср. Откр. 9:11), знал и поэт М. Кузмин. Толпы не уважай и не бойся В «антисоветском» стихотворении «Не губернаторша сиде- («Поэту», 1925б ср. [1, с.7]).

ла с офицером» он передает поручение Богородицы своему ангелу-хранителю — Михаилу, которому, кстати, в каббале «Понятие справедливости так же подвержено моде, Раздел III. сеРебРяный соответствует сефира «Хесед» — а значит, и свойственно — как женские украшения» (Паскаль). В 1906-ом Волошин Милосердие [38, 1, с. 155;

34, с. 348]: «Архангелу Владычи- попробовал классифицировать лики Справедливости, как ца сказала: … / Я женщина. Жалею и злодея. / Но этих они были явлены в конце XVIII века во Франции: 1. Са за людей я не считаю. / Ведь сами от себя они отверглись, / мая непоследовательная (т. к. ее критерием служит лич И от души бессмертной отказались. / Тебе предам их. Дей- ная страсть к абстрактной «добродетели») — Справедли ствуй справедливо» [17, с. 15]. вость Марата и «сентябрьских убийц»;

2. «Справедливость Вдохновленный, в частности, книгами Кабанеса, Лено- во имя родины» Дантона — тоже жестокая, но целесообраз тра, Леви, Л. де Гассикура, Метерлинка, Сен-Виктора и ис- ная, «смягченная добродушием сильного зверя»;

3. «Об полнением собственных «прогностиков» Волошин и в даль- манчивая Справедливость» Жан-Жака Руссо и жиронди нейшем неоднократно обращался к теме Справедливости стов — во имя человечности;

4. и, наконец, религиозная 160 и свидетельствовал от имени ее Ангела: «справедливость во имя Справедливости», «Справедли вость, висящая среди мира, как огненный меч гневного се Ангел злой свободы рафима» — самая страшная справедливость Сен-Жюст’а, Пролил дождь и гром «которая в самом звуке его имени отметила свое появление Напоив народы на земле» [9, с. 195]. В доказательство Волошин приводит Яростным вином цитату из дневника этого самого эффективного инструмен («Над полями Альзаса», 1914, черновик [11, 1, с. 407]);

та Ангела Справедливости: «очевидно, Господу угодно бы ло кинуть меня в среду этих извращенных, чтобы я, как И Ангел Бездны меч, покарал их» [9, с. 194].

Ликуя, возгласил:

Знал ли Макс (и Just) «Зогар» III, 274 b: «Меч Святого, но также и сине-лиловый сумрак, возмездием грозящий те Ро с с и и благословен Он, состоит из Четырех букв»? Как бы то ни бы- ургу (Блок) и уже ослепивший и обезумевший к 1906-му году ло, символично, что и свое поэтическое завещание — цикл любимого символистами Врубеля [5, 5, с. 428, 434].

«Путями Каина» (1922–1926) — Волошин начал, написав Девять десятых стихотворения представляют собой мо культуРологии в главу «Меч» (1.02.1922), в которой вспомнил и про «меч, пы- нолог Ангела Мщенья. Но последнее слово поэт все же остав лающий в деснице Серафима» («символ земной любви, ка- ляет за собой, призывая принимающих его «как есть» — «не рающей и мстящей»), и про неистовых якобинцев: «Не ве- которых весьма немногих избранных, чистых, предназначен ривший ли в cправедливость приходил / К сознанию, что на- ных начать новый род людей и новую жизнь» (Достоевский, до уничтожить / Для торжества ее сначала всех людей? [ср. ср. [9, с. 189]), — навсегда отказаться от справедливости 9, с. 193] / Не справедливость ли была всегда / Таблицей в пользу «святой жалости» — милосердия. Оно ведь, в отли век отеЧественной культуРологии умноженья, на которой / Труп множили на труп, убийство чие от наказания, «никогда не может быть преступлением»

Ро ж д е н и е на убийство / И зло на зло?» [21, с. 94].

Если справедливость — добродетель, а «добродетель «Убийством ничего нельзя решить» («Калигула» Ка без террора бессильна» [цит. по: 32, c. 155], как утверждал мю) — слишком сильный тезис? Тогда пусть «пауки [курсив ставший «Неподкупным» некогда милосердный, пишущий мой — У. И.], — как выразился герой последнего романа Бе стихи адвокат Максимилиан [16, с. 640], то нужна ли такая лого Киерко, — пауков поедят» [3, с. 313].

добродетель Христу? Не попросил ли Он Петра, «прикле ивая» в саду отрубленное ухо врагу, вложить в ножны меч (Лк. 22:51)? Не этот ли евангельский эпизод заставил Герар да Дорна (Gerardus Dorneus) за 300 лет до Волошина (1602) Часть V. иудео-христианство для детей утверждать: «D[eus] O[ptimus] M[agnus] [или же «Dominus»] внедрился в тайную тайн своих и решил из любви и состра- «Отмщенье Мне и Аз воздам за зло».

дания, а также и требованиям справедливости повинуясь, М. Волошин. «Меч» (1922).

Раздел III. сеРебРяный изъять меч гнева из рук ангела» [цит. по: 39, с. 37–38]?

О том, что проблема санкции в свершении космическо- «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего го правосудия прямо связана с проблемой трех мечей ( Херу- твоего и возненавидь врага твоего». А Я говорю вам: люби вима Эдемского, Архангела Михаила и Ангела Апокалип- те врагов ваших и молитесь за гонящих вас», — просил Хри сиса [*9] ) и облаченной в красно-синие одежды девушкой стос (Мф. 5:43, 44). «Не мстите за себя, возлюбленные», — восьмого аркана Таро, писал и современник поэта В. Том- вторил Ему апостол Павел (Рим. 12:19). «Если кто имеет берг [31, с.155, 176] (ср. [1, c.7]). Как Дорн и Томберг, ху- ухо, да услышит. Если кто ведет () в плен — он идет дожник [5, 5, с.418] Волошин не мыслил истории человече- в плен;

если кто убьет мечом — надлежит тому быть убиту ства вне христианского герметизма [*10], а потому вряд ли мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13:9-10) [40], — случайно трижды и именно в первом, восьмом и последнем предупредил духовидец с Патмоса. Или же, в поэтическом 162 катренах (sic!) стихотворения упоминает меч (или пишет переложении Волошина, Ангел Мщенья (ср. Мф. 13:39), о трех мечах?), а колористика «Ангела Мщенья» — инфер- а «Не сеятель сберет колючий колос сева, / Принявший меч нальная, красно-черная — напоминающая «огнем и сумра- погибнет от меча. / Кто раз испил хмельной отравы гнева / ком повитого» серафа «с мечом пылавшей Синевы» ( «Про- Тот станет палачом иль жертвой палача» (ср. Быт. 9:6). Не лог», черновик [11, 1, с. 408] ). даром говорят: «Если ты собрался мстить, выкопай сразу две Кстати, вкрапление синего («Я синим пламенем прой- могилы», и евреи из года в год в первые две ночи праздника ду в душе народа») заставляет вспомнить не только пламя Пейсах (а именно в пасхальный период создавался анализи преисподней — «Огнь синь» в «Молодце» М. Цветаевой (ср. руемый цикл) рассказывают детям притчу, содержание кото [35, 3, с. 301]) и синюю мантию Справедливости [31, с. 155], рой вкратце таково:

Трудно, не будучи (а, возможно, и будучи) погружен Хозяин купил козочку, но кошка ее съела. За это собака Ро с с и и съела кошку, за это палка убила собаку, за это огонь пожрал ным в эзотерику, судить о степени «посвященности» масо палку, потом вода залила огонь, бык выпил воду, резник заре- на и антропософа Волошина. Критический анализ практи зал быка, Ангел смерти зарезал резника, а Господь — Ангела ческого руководства по «стяжанию Святого Духа» (св. Сера смерти, ибо, хотя каждый из них, начиная с собаки, был спра культуРологии в фим Саровский) или «точного ясновидения, вытекающего ведлив в своем суде, но самое право суда принадлежит не им из научных методов» (Р. Штайнер [цит. по: 19, с. 84]), кото [34, с. 344].

рым, как нам представляется, мог пользоваться Волошин, также приходится оставить более компетентным исследова В мире дольнем «меч превратился в Христа, на древо телям. Мы же, читающие в текстах поэта пророчество Куль креста взошедшего» ( Г. Дорн [цит. по: 39, с. 37–38] ), а пото туры, констатируем:

му — как сказал смастерившему из двух палочек меч малы век отеЧественной культуРологии 1. Лирические циклы и статьи Максимилиана Волоши шу учитель — «Он несравненно сильнее, когда его держишь Рождение на (который «писал стихи как статьи и статьи как стихи») со за лезвие» [35, 3, с. 417].

ставляют единое семантическое поле с абсолютно узнавае мой системой образных средств, мотивов и тем. На первый взгляд, образность Волошина тождественна символистской, однако при детальном рассмотрении обнаруживается стрем Часть VI. ЗаКлюЧение и выводы ление поэта к буквальному прочтению символов, возведе нию их в ряд «знамений». Количество символических обра Духа не угашайте.

зов в этом визионерском пространстве строго ограничено, их Пророчества не уничижайте.

характер определен «каноническими», то есть вызывающи 1 Фес. 5:19, 20.

ми доверие автора текстами.

2. В 1905-ом — 1906-ом годах, в основном благодаря ин Дар пророчества, как считал Волошин, не угас и после тенсивному общению с символистами, теософами, и франк смерти «печати пророков», поэта Мухаммеда. В программ Раздел III. сеРебРяный масонами, полностью сформировалось теургическое миро ной статье «Пророки и мстители» Волошин даже предложил воззрение поэта, вынуждающее не только видеть эту дей свою классификацию этого ценнейшего, по мнению св. Пав ствительность сквозь призму Французской революции ла, дара Святого Духа [9, с.192] (ср. 1 Кор. 14:1). В ней поэт и Священной истории, но и активно влиять на нее. В стрем показывает, что пророки, предчувствовавшие приближение лении «заклясть» демонов русской государственности Во катастрофы, были во все времена. Св. Киприан (201?–258) лошин идет дальше большинства своих современников и Лактанций (250?–325?) предвосхитили падение Римской [11, 7(1), с. 163], однако, он понимает, что прозрение народа империи в 6-ом веке, Мирабо-отец и Казотт предрекли тер зависит не только от персональной, но и от общей, разделяе рор «царства Разума» в 18-ом… Пророческие откровения Во мой всеми духовной ответственности.

лошин узнает и в произведениях своих современников — 3. Вот почему в годы первой русской революции поэт Тютчева, Достоевского, Вл. Соловьева, Верхарна.

164 транслирует образы и темы (ангелы, «Недобрый сеятель»

Но «для того, чтобы понять и разобрать пророчество и семя, весы и гири, меч и меч перевернутый — крест, ис раньше его осуществления, нужно не меньшее откровение, купление, эсхатология и апокалиптика), предвещающие, чем для того, чтобы написать его». Или, уже без обиняков, что пьеса о судьбе культуры обернется подлинной трагедией открытым текстом: «Нужно самому быть пророком, чтобы по и будет исполнена до конца. Новые видения поэта-мистика, нять и принять пророчество до его исполнения» [9, с.192].

ошеломляющие, как «Герника» и «Каприччос», будут нече В 1905-ом и 1906-ом Волошин уже как минимум «понимал ловеческим усилием открыты пылающему миру в «военных»

и принимал», войдя — как признал даже скупой на похвалы циклах второй поэтической книги Волошина — «Anno Mundi Брюсов — в тот круг «посвященных» и «избранных», из кото Ardentis 1915» [*12].

рого назад пути уже нет [*11].

3.Белый, А. Москва [Текст] / А. Белый. — М. : Сов. Россия, 1990. — ПРИМЕЧАНИЯ Ро с с и и 768 с.

4.Белый, А. Солнце [Текст] / А. Белый. — М. : Дет. Лит., 1992. — *1. «Поэтом — иерофантом, ведающим тайны», назвал Иванова Во 255 с.

лошин [цит. по: 15, с.3].

5.Блок, А. Собрание сочинений. В 8-ми томах [Текст] / А. Блок. — *2. Как и комета, вероятно, — эсхатологический символ. Ср. Эккл.

культуРологии в М. – Л. : Худож. Лит., 1960–1963.

12:5.

6.Валентинов, А. Крымская эпопея [Текст] / А. Валентинов // Архив *3. О «неярком пурпурово-сером» нимбе своей Музы периода анти русской революции. В 22 т. Т. 5 – 6. — М. : Терра, 1991. С. 5 – 101.

тезы Блок написал и в стихотворении «К Музе» (1912).

7.Волошин, М. Голова принцессы Ламбаль. Ангел Мщенья [Текст] / *4. В письме Брюсову Волошин признался, что, переводя «La М. Волошин // Красное Знамя. Журнал политический и литератур Tete», он сознательно придал этому стихотворению другой смысл ный. — 1906. — № 1. — С. 72–73.

[24, c.358].

век отеЧественной культуРологии 8.Волошин, М. Записные книжки [Текст] / М. Волошин. — М. : Ва *5. На значимость этой лекции для понимании историософии Воло Ро ж д е н и е гриус, 2000. — 174 с шина уже указывали В. Купченко, Э. Менделевич и Н. Грякалова, 9.Волошин, М. Лики творчества [Текст] / М. Волошин. — Л. : Нау статьи которых [18;

27;

14] легли в основание настоящей работы.

ка, 1988. — 848 с. 10.Волошин, М. Путник по вселенным [Текст] / *6. Средневековый символ тайного отмщения (Амфитеатров М. Волошин. — М. : Сов. Россия, 1990. — 384 с.

[7, с.73]), в древнем Египте означал ненависть (Плутарх [29, с.31]).

11.Волошин, М. Собрание сочинений [Текст] / М. Волошин. — М.:

*7. Леви прямо называет их «наследниками Каиафы» [21, с.474].

Эллис Лак, 2003–2007. — Т. 1–7.

*8. Выражаю глубокую признательность Елене Тырышкиной, посо 12.Волошин, М. Стихотворения. 1900-1910 [Текст] / М. Волошин. — ветовавшей мне обратить особое внимание на этот источник.

М.: Гриф, 1910. — 130 с. (репринт).

*9. Ср.: Откр. 6:4, 9:1-11 и 20:1-3.

13.Гаген-Торн, Н. Вольфила в Ленинграде в 1920–1922 гг. [Текст] / *10. В. Томберг (1900–1973) определяет герметизм как «синтез ми Н. Гаген-Торн // Вопросы философии. –1990. — № 4. — С. 88–104.

стицизма, гнозиса, магии и науки» [31, с.155].

14.Грякалова, Н. Переписка А. Амфитеатрова и М. Волошина *11. Полная цитата из черновика письма Брюсова Волошину от [Текст] / Н. Грякалова // Минувшее. Исторический альманах 22. — 9.03.1906 (н. ст): «верьте, что я и после этого письма (как после сво СПб. : Atheneum, 1997. — С. 377–387.

их нападок на Ваши переводы из Верхарна) неизменно ценю Вас Раздел III. сеРебРяный 15.Иванов, В. Родное и вселенское [Текст] / В. Иванов. — М. : Респу как одного из «посвященных», из «избранных», уже вошедших в тот блика, 1994. — 428 с.

круг, из которого назад пути нет» [24, с.361].

16.Кабанес, [О.] и Насс, Л. Революционный невроз [Текст] / [О.] Ка *12. О них см. статьи в вестниках НТУ ХПИ № 52 (2008), №9 (2009) банес и Л. Насс ;

[пер. с фр. Е. Владимирова]. — СПб. : С. М. Проп и вестнике ХНУ № 607 (2004). Чего стоило Волошину «расслы пер, 1907. — С. 547–744.

шать фразу, сложить слова и записать их» [5, 5, с.423], можно до 17.Кузмин, М. Избранные произведения [Текст] / М. Кузмин. — Л.:

гадаться по свидетельству немногословной Ф. Раневской. Выйдя Худ. литература, 1990. — 576 с.

утром 21.04.1921 из своей комнаты, поэт протянул приютившим 18.Купченко, В. М. Волошин о Великой Французской револю его в Симферополе Раневской и П. Вульф стихотворение «Крас ции [Текст] / В. Купченко // Русская литература. — 1989. — № 3.

ная пасха». «На [его] исплаканном лице была написана нечелове С. 57–67.

ческая мука» [30, с.45]. Сказанное Блоком о Врубеле мы переадре 19.Купченко, В. Странствие М. Волошина [Текст] / В. Купченко. — суем Волошину: «Тех миров, которые видел он, мы еще не видели 166 СПб. : Логос, 1997. — 544 с.

в целом, и потому удел наш — одним — смеяться, другим — трепе 20.Купченко, В. Труды и дни М. Волошина [Текст] / В. Купченко. — тать» [5, 5, с.422].

СПб. : Алетейя, 2002 — 2007. Кн. 1, 2.

21.Леви, Э. Учение и ритуал [Текст] / Э. Леви ;

[пер. с фр.]. : Эксмо, СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 2004. — 704 с.

22.Левичев, И. К истории создания цикла «Руанский Собор» [Текст] / 1.А.А.С. Арканы Таро. Гравюры на дереве [Графика] / А. С[идоров].

И. Левичев // XIV Волошинские чтения. — Симферополь : Антиква, — Б. м., 1923. — 15 с.

2007. — С. 99–111.

2.Амфитеатров, А. Чудодей [Текст] / А. Амфитеатров // Воспоми 23Литературное Наследство. Том 92. А. Блок. Новые материалы нания о М. Волошине [Текст]. — М. : Сов. Писатель, 1990. — С.

и исследования [Текст] / М. : Наука, 1980-1993. — Кн.1-5.

133–139.

24.Литературное Наследство. Том 98. — В. Брюсов и его корре- М. Ю. Красильникова Ро с с и и спонденты. Кн. 2 [Текст] / М. : Наука, 1994. — 640 с.

25.Маковский, С. Портреты современников [Текст] / С. Маковский. // РЕНЕссАНсНыЕ Cеребряный век. Мемуары. — М. : Известия, 1990. — С. 111–176.

КОНЦЕПЦИИ лИчНОсТИ 26.Матьез, А. Французская революция [Текст] / А. Матьез ;

[пер.

культуРологии в с фр.]. — Ростов-на-Дону : Феникс, 1995. — 576 с.

в КУльТУРЕ сЕРЕбРяНОГО ВЕКА 27.Менделевич, Э. М. Волошин и Великая Французская револю ция [Текст] / Э. Менделевич // «Пойми простой урок моей земли». — В большинстве своем, предлагаемые переходными эпо Орел : Труд, 2001.— С. 117–124.

хами антропологические построения в аксиологическом пре 28.Пиобб, П. Древняя высшая магия [Текст] / П. Пиобб ;

[пер.

с фр.]. — СПб. : В. Я. Мильштейн, 1910. — 112 с. (репринт). ломлении невероятно схожи и строятся по принципам суще век отеЧественной культуРологии 29.Плутарх. Исида и Осирис [Текст] / Плутарх ;

[пер. с греч.]. — К. : ствования самих переходных культур. Именно в этом поле Рождение Уцимм, 1996. — 252 с. становится возможным сопоставление удаленных в системе 30.Раневская,Ф. «Судьба-шлюха» [Текст] / Ф. Раневская. — М. : Аст, пространственно-временных координат концепций творче 2008. — 224 с.

ской личности, созданных культурами Высокого Ренессанса 31.Томберг, В. Медитации на Таро [Текст] / В. Томберг ;

[пер.

и Серебряного века.

с англ.]. — М. : София, 2008. — 608 с.

Концепции личности, предлагаемые Серебряным ве 32.Фейерабенд, П. Избранные труды по методологи науки ком, строятся на схожем основании перехода культуры из [Текст] / П. Фейерабенд ;

[пер. с англ. и нем.]. — М. : Прогресс, одной картины мира в другую. Безусловно, что масштабность 1986. — 542 с.

притязаний ренессансной антропологии в культуре России 33.Фридрих Ницше и русская религиозная философия [Текст] / В рубежа XIX – XX веков значительно ослабевает. Серебряный 2 т. — Минск : Алкиона, 1996.

34.Ходасевич, В. Из еврейских поэтов [Текст] / В. Ходасевич. — М. : век, имея за плечами богатый опыт теоретизирования в сфе Гешарим, 1998. — 416 с. ре антропологии, предлагает более четкие и конкретные мо 35.Честертон, Г. К. Избранные произведения. В 3 т. [Текст] / дели личности в общекультурном пространстве1.

Раздел III. сеРебРяный Г. К. Честертон ;

[пер. с англ.]. — М. : Худож. Лит., 1990.

Проблема личности в теории культуры и, прежде всего, 36.Шкловский, В. Сентиментальное путешествие [Текст] / В. Шклов литературы Серебряного века — это лишь небольшая часть ский. — М. : Новости, 1990. — 368 с.

более крупной универсалии, связанной с философскими ис 37.Шюре, Э. Пророки Возрождения [Текст] / Э. Шюре ;

[пер. с фр.]. — каниями представителей культуры рубежа ХIХ – ХХ веков.

М. : Алетейя, 2001. — 344 с.

Вопросы об отдельном субъекте историко-культурного про 38.Энциклопедия оккультизма [Текст] / Г. О. М [ебес]. — М. : Аверс, цесса, о личности, постоянно возникали перед литераторами 1992. — Кн.1, 2.

и в своих «бытийных» основаниях возводились в степень фи 39.Юнг, К.Г. Ответ Иову [Текст] / К. Г. Юнг ;

[пер. с нем.]. — М. :

лософских категорий2.

Аст, 2001. — 384 с.

40.Berry, George Ricker. Interlinear Greek-English New Testament. — Отказавшись от позитивистского наследия, преодолев, Grand Rapids, MI: Baker Books, 2005. — 670 p. с некоторыми оговорками, наследие натуралистическое, рус 168 41.Klaus, Georg und Buhr, Manfred. Philosophisсhes Worterbuch. — ская мысль этого периода приобретает совершенно новое по Leipzig: Veb Bibliographisches Institut, 1966. — 634 s.

нимание личности — как активного участника историко культурного процесса в целом (в смысле как непосредственной деятельности, так и внутренней борьбы). Совершенно разные, даже противоположные направления интеллектуальной эли ты ратуют за освобождение «Я» из-под гнёта внешних обстоя тельств. В этом вопросе, не в пример другим, возникает некое единодушие даже между общественническими и строго инди видуалистическими направлениями русской мысли.

Говоря об антропологических изысканиях Серебряного ряду стоит Н. К. Михайловский, который целиком поддер Ро с с и и века, стоит отметить, что важнейшие моменты представле- живал Ницше в его духовном бунте: «Человеческая лич ний о личности с середины 1990-х годов неотделимы от фи- ность есть для него (для Ницше — М. К.) мерило всех вещей;

лософии Ницше, что позволяет говорить о становлении осо- но при этом он требует для ней такой полноты жизни и тако культуРологии в бой ницшеанской концепции личности. го противостояния всяким выгодам и условиям, что об эгоиз В философской картине Ницше идея личности становит- ме в вульгарном смысле слова и об каком бы то ни было “им ся центром, неким ядром. Отправной точкой в возникнове- морализме“ не может быть и речи»3.

нии культа новой личности становится предощущение гибе- Религиозно-философская мысль России рубежа веков ли человечества, обусловленное неизбежным разрушением в лице Вл. Соловьёва поначалу отнеслась к философии Ниц человека как личности. Выход из этой ситуации — рожде- ше весьма негативно, оценивая её как «реакционное явле век отеЧественной культуРологии ние и господство «сверхчеловека». Пророчества о сверхчело- ние», но впоследствии обратилась к идее «сверхчеловека»

Рождение веке в эпоху, когда традиционные ценности культуры и сама как к созвучной собственному стремлению к совершенство личность подвергались опасности превращения в некий ме- ванию природы человека. Чем глубже мыслители этой ветви ханизм, или даже в крохотную составляющую мировой ма- погружались в изыскания немецкого философа о «сверхче шины, когда интеллектуальная элита бездействовала, — ловеке», тем сочувственнее становилось их отношение к ним, упали в весьма благодатную почву. Русская интеллигенция, что приводило, порой, к апологизации ницшеанской филосо ещё не читая Ницше, но только слыша о нём, уже отдавалась фии, за немалым, однако, исключением. В литературе худо во власть новых символистских идей о грядущем «сверхчело- жественного направления ницшеанские идеи личности за веке — молнии», «сверхчеловеке — соли земли». воевали не менее широкий ареал. «Рецепция Ницше — не К автору «Заратустры» восходит не только большая сомненная всеобщность в русском литературном процессе часть категорий, которыми оперировала теория искусства, порубежной эпохи. Она помогла оформиться одной из его но и сам метод такого теоретизирования, в основе которого ключевых идей — утверждение самоценной личности — лежит практика мифотворчества и который не связан с необ- в её самых разных, часто полярных осмыслениях»4. Мысль Раздел III. сеРебРяный ходимостью научного обобщения. Интуитивное постижение о «сверхчеловеке» трансформировалась от эгоцентрической мира в творческом акте становится неизмеримо выше науч- индивидуальности, бытующей вне добра или зла, до « … ного познания. непостижимого, но человеческого существа, которое осуще Идея сверхчеловека в русской критике, к сожалению, ствило все заложенные в него возможности и полноправно использовалась весьма примитивно: утвердившись на тради- владеет силою, счастьем и свободою»5.

ционных позициях, критика воспринимала философию Ниц- Кроме философии «сверхчеловека» в русскую мысль ше преимущественно как философию имморализма, а само- Серебряного века органично входят мотивы дионисийско го создателя «сверхчеловека» как пророка жестокости, Анти- го — безличного и внеличностного и аполлонического — обо христа, не принимая во внимание идеи о самопожертвовании стренноличностного начал. В русской мысли ницшеанские и необходимости страдания во имя будущего, идеи о созида- философские определения этих начал трансформируют 170 нии добра и многие другие весьма позитивные идеи. В свете ся в понятия из сферы психологии, становясь, соответствен такого понимания Ницше получался каким-то мелким, сует- но, — бессознательным (подсознательным) и сознательным ным и банальным. Понятия «ницшеанец», «декадент», «сим- (разумным) началами. Так уже в творчестве Куприна по волист» смешивались, отождествлялись и обозначали почти являются, по определению Л. А. Колобаевой, «стихийные всех представителей нового направления в литературе, не- души»6, стихия здесь отождествляется с бессознательными зависимо от их реальных взглядов на онтологические идеи порывами героев. За этим стоит проблема усложнения со Ницше. Несмотря на полярность мнений относительно не- циальных отношений личности и среды в порубежной эпо мецкого философа, многие деятели Серебряного века отнес- хе. Если принимать дионисийство как обезличивание и под лись к нему как к союзнику в борьбе за Личность. В этом верженность личности стихийным проявлениям, то внутри этой концепции можно разместить и некоторых героев Чехо- в словах этих кроется особое «достоевское» понимание бытий Ро с с и и ва, Шмелева, Ремизова, хотя ницшеанская составляющая не ного содержания — через личность, в отдельном человеке.

являлась их сознательной установкой. Представители сим- Для Достоевского характерно и другое понятие антиномии волизма, упоенные идеями Ницше, за редким исключением, «Бог — дьявол» — как «богочеловек — человекобог». На по культуРологии в проводили в своих произведения линию стихийных диони- нятийном уровне эта оппозиция воспринимается как проти сийных персонажей: вслед за Ницше «хмельное» состояние востояние двух концепций — теологической и антропологи души реализуют в своём творчестве Вяч. Иванов, Д. С. Ме- ческой или «соборной» и индивидуалистической. Это некое режковский, А. Белый, поэты-символисты обоих поколений. двуединство, где самоценность человека не менее важна, чем Антитеза дионисийского предстает в принципе «апол- его вовлечённость в целое. То есть, с понятием «Богочелове лонизма» в творчестве И. Анненского, это синтезирующий ка» Достоевский связывает понятие о божественной, надлич век отеЧественной культуРологии принцип в культуре, выражением которого становится «све- ной природе человека, а с понятием «человекобога» — сугубо Ро ж д е н и е тооформленная индивидуальность». Автор «Книг отраже- личное начало. Заметим, что понятие «человекобог» Достоев ний» критически оценивает дионисийские начала ниц- ского подготовило, в своё время, почву для восприятия ниц шевской антропологии: природа радости, по Анненскому, шеанского «сверхчеловека».

«не была дионисовской, а ближе подходила к типу аполло- С подачи Достоевского, противостояние «Богочелове новской. Это была радость мысли, которая дает людям идею ческой», «соборной» и «человекобожеской» концепций человечества»7. личности становится предметом споров и детальной про Таким образом на русской почве возник так называе- работки внутри течения символизма. Однако, в основе сво мый «русский Ницше»8, своеобразие его заключалось в осо- ей, во всех линиях символизма, концепция личности так бом акцентировании гуманистического содержания его фи- и не выходит за рамки той самой «достоевской» антиномич лософии, в скрытом за пафосом индивидуальности обще- ной концепции. В драматическом преломлении антиноми ственном начале. Такое понимание связано, прежде всего, ческая концепция личности явлена в творчестве Ф. Сологу с тем, что взгляды Ницше воспринимались через посредство ба, у Л. Андреева мы встречаем понятие одинокой личности Раздел III. сеРебРяный собственных культурных традиций, в этой связи глубокая гу- одновременно как блага и как проклятия (отметим явные манизация ницшевской философии представляется вполне параллели с противоречивой ренессансной антропологией), закономерным явлением. в творчестве супругов Мережковских намечается синтез «бо Другим колодцем, из которого черпала русская интел- гоносцев» и «богоборцев».

лигенция, занятая решением антропологических проблем, Несмотря на некоторое сходство ницшеанской концеп было наследие русской классики, и прежде всего — Досто- ции личности и «богочеловеческой» концепции Достоевско евского. В художественном творчестве деятелей Серебряно- го, между ними существуют принципиальные различия.

го века изобилуют постоянные обращения, прямо или опо- Для Достоевского определяющим человеческую сущность средованно, к творчеству Достоевского. Начиная с А. Белого, принципом становится феномен совести, он является за Д. Мережковского, Ремизова и, далее — до Горького, лите- логом божественного в человеке, этот феномен имеет онто 172 раторы порубежья обогащают проблематику «я» как в споре, логическую природу: «Совесть — это непосредственно дан так и в согласии с Достоевским. ный каждому голос «другого» (в пределе — всех других) в его Итак, проблема отдельной личности в её бытийном душе»10. Достоевский говорит об онтологических корнях че преломлении — вот одна из нитей, связующих Достоевско- ловеческой совести, Ницше — лишь об определенной этиче го с представителями Серебряного века, нить постоянно на- ской схеме. То есть, для Достоевского немыслимо нахожде пряжённая, подобная струне, наиболее звонко зазвучавшей ние истины «по ту сторону добра и зла».

в литературе рубежа веков. Сложное восприятие личности было характерно и для Вяч. Иванов называет Достоевского: « … поэтом веч- поколения «младосимволистов». В творчестве Блока гармони ной эпопеи о войне Бога и дьявола в человеческих сердцах»9, ческому началу личности противостоит начало «кризисного»

сознания, сотрясающего его лирического героя. В дисгар- совмещающее в себе полярные противоположности»14. По Ро с с и и моническом художественном мире А. Белого постоянно зву- добное определение человека приближает бердяевский ан чит мотив стремления к гармонии «соборного» начала. В по- троп к концепции симфонической личности, но философ эме «Человек», Вяч. Иванов пытается в проекции будущего идет еще дальше и выстраивает толкование человека, вос культуРологии в потенциально примирить диалектически противостоящие ходящее к возрожденческой концепции «человека — Твор личностное и надличностное начала в возвышенном синте- ца» или соловьёвской — Теурга, человек рассматривается зе. Но здесь персонология остается недоосуществленной, по- не только как творец мира, но и как творец себя: «Творчество скольку герой-личность растворяется в человеке-герое. по религиозно-космическому своему смыслу равносильно Попыткой утвердить концепцию «всеобщности» лично- искуплению»15. Бердяев создает представление о человеке сти становится «Симфонический человек» Л. Карсавина, ко- Творце, родственное западному мифу о Художнике16. «Душа век отеЧественной культуРологии торый развивает идею о «единомножественной»11 природе человеческая стоит больше, чем государства, обычаи и нра Ро ж д е н и е Личности, персонально укорененной в каждом человеке — вы, чем всякая внешняя польза, чем весь внешний мир»17.

такая концепция личности, вслед за Карсавиным, может Философ наделяет творческую человеческую деятельность быть названа концепцией симфонической личности. значением религиозным: «Творческий опыт — особый ре В эту концепцию вписываются некоторые образы И. Аннен- лигиозный опыт. … Творческий опыт так же религиозен, ского, для которого принцип трагического разнозвучия, дис- как и молитва, как и аскеза»18. Такое понимание творчества сонанса и диалогизма представляется сущностью всех отно- сродни философии Вл. Соловьева, к которому восходит теур шений в мире. Внутреннее многообразие «Я» пытается по- гическая традиция Серебряного века. Смысл творчества рас стичь К.Д. Бальмонт, воображающий человеческую душу крывается в со-творчестве с Богом и видится как устроение как множественность голосов, «готовых отозваться на все нового, лучшего мира. В главе «Творчество и красота. Ис и всякие зовы земли и неба, ада и рая, бога и дьявола»12. кусство и теургия» Бердяев напишет: «Всякий художествен Формирование концепции личности, становящейся ный творческий акт есть частичное преображение жизни»19, в творчестве Н. А. Бердяева, происходит главным образом тем самым философ открывает онтологические корни твор Раздел III. сеРебРяный под влиянием предшествовавшего ему литературного опыта чества, выводя его из сферы собственно культурной в сферу Герцена, Тургенева, Толстого, Достоевского, позднее — Иб- бытийную. «Теургия не культуру творит, а новое бытие, теур сена и Ницше. Однако Бердяев не просто рефлексирует этот гия — сверхкультурна. Теургия — искусство, творящее иной опыт, он сложно переосмысливает и доводит до предела ис- мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее»20. Искус поведальности любые теоретические построения. Личность ство становится онтологической категорией, с его помощью в философии Бердяева предстает как некая духовная реаль- гений-теург пересоздает мир по закону прекрасного, Белый ность, она не субстанциональна — это некий творческий акт, пишет «… правы законодатели символизма, указывая на то, «она есть сопротивление, бунт, борьба, победа над тяжестью что последняя цель искусства — персоздание жизни;

недо мира, торжество свободы над рабством»13, личность — это сво- сказанным лозунгом этого утверждения является лозунг: ис бода. Именно в постулировании личности как свободы откры- кусство — не только искусство;

в искусстве скрыта непроиз 174 вается основа персонализма Бердяева: любая «всеобщность», вольно религиозная сущность. Последняя цель культуры — растворение в стихии грозит личности обезличиванием, то пересоздание человечества…»21. Из этих представлений есть утратой свободы. «Начало сверхчеловеческое есть кон- органично вырисовывается образ Теурга: наделенный сво ститутивный признак человеческого бытия… Самый факт су- бодой (которая, по Бердяеву, есть Ничто, потенция, бесчис ществования человека есть разрыв в природном мире и сви- ленное число возможностей), он создает все глубины смыс детельствует о том, что природа не может быть самодоста- ла, красоты из этого Ничто, он сам возникает из пустоты, ни точной и покоиться на бытии сверхприродном. Как существо, кто его не готовит и не ждет. Уже не Бердяев, а современный принадлежащее к двум мирам и способное преодолевать се- культуролог А.К. Якимович, рассуждая над ролью гениаль бя, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, ной теургической личности, пишет, что она предстает как «воплощение свободы и мастерства суверенного духа»22. Та- Эта идея проходит сквозь многие работы философа, см., напри Ро с с и и мер: Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства.

кая личность стремиться заменить Творца, она без каких М., 1994;

Бердяев Н. А. Философия свободного духа / Антология рус либо вспомогательных средств способна повелевать миром.

ской мысли. Эл. резерв. Версия 2.0.2007 и др.

Именно такой человек признается способным преодолевать Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия твор культуРологии в хаос, выстраивая собой, изнутри себя новый антропологиче чества, культуры и искусства. Т. 2. С. 159.

ский тип, обновляя язык культуры.

Там же. С. 122.

Там же. С. 267.

Там же. С. ПРИМЕЧАНИЯ Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

Красильникова М. Ю. Леонардо да Винчи в культурфилософской С. 23.

век отеЧественной культуРологии рефлексии Серебряного века: Монография // М. Ю. Красильникова;

Якимович А. К. Двадцатый век. Искусство. Культура. Картина Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «Шуйский госу Рождение мира: От импрессионизма до классического авангарда. М.: Изд. дом дарственный педагогический университет». Шуя: Изд-во ШГПУ, «Искусство», 2003. С. 24.

2010.

Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубе жа XIX – XX вв. // Л. А. Колобаева. М.: Изд-во МГУ, 1990.

Михайловский Н. К. Литература и жизнь // Русское богатство.

1894. № 12 (2-я паг.) С. 94.

Келдыш В. А. Русская литература «серебряного века» как слож ная целостность // Русская литература рубежа веков (1890-е – нача ло 1920-х годов). Книга 1. М., 2001. С. 33.

Андреев Л. Рассказ о Сергее Петровиче. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1.

С. 233.

Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубе Раздел III. сеРебРяный жа XIX – XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. Анненский И. Книги отражений. М., 1979. С. термин многих зарубежных исследователей. См., например:

Б. Г. Розенталь… Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Собр.

соч. В.4 т. Брюссель, 1987. Т. 4. С. 404.

Давыдов Ю. Два понимания нигилизма (Достоевский и Ницше) // Вопросы литературы. 1981. № 9. С. Исупов К. Г. Философия и литература «серебряного века» (сближе ния и перекрестки) // Русская литература рубежа веков (1890-е – на чало 1920-х годов). Книга 1. М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001.

176 С. 93.

Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубе жа XIX – XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. Гайденко П. П. Мистический революционаризм Н. А. Бердяева // Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: ТЕРРА;

Республика, 1998. С. 7.

Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: ТЕРРА;

Республика, 1998. С. 55.

Бердяев Н. А. Метафизическая проблема свободы / Антология рус ской мысли. Эл. резерв. Версия 2.0. (о конце истории заговорил Вл.Соловьёв в конце XIX ве Н. П. Крохина Ро с с и и ка) и начала нового средневековья, перехода к ночной эпо хе, провозвестником которой явился Ф.Тютчев. О ритмиче ской смене эпох в 1900-е гг. писал Вяч.Иванов: «День исто ТЕМА НОВОГО сРЕДНЕВЕКОВья культуРологии в рии сменяется ночью…Первые звёзды зажглись над нами»

в РУссКОЙ МыслИ [22, с. 87]. Недаром его сборник эстетических опытов 1909 г.

сЕРЕбРяНОГО ВЕКА назывался «По звёздам».

Эпоху рубежа веков отличает не просто диалог куль Поиски культурой Серебряного века всеобъемлющего тур, а стремительно-возвратное движение стрелы време синтеза и высшей полноты порождали неослабевающий ин- ни, уводящее всё дальше в глубь веков. Замыслы синте век отеЧественной культуРологии терес к культурам прошлого. Это было «возвращение к веч- за в 1900-е гг. соизмерялись с новым Возрождением в рабо Ро ж д е н и е ному в прошлом» [10, с.


9], позволявшее раскрыть нереали- тах Д.С.Мережковского и Вяч.Иванова[см.28]. В блоковских зованные, синтетические замыслы прошлых эпох. По-новому «Стихах о Прекрасной Даме» оживал романтизм зрелого оживали и становились актуальными Древний Восток, средневековья и раннеренессансный дантовский союз небес Древняя Греция, средневековье, Возрождение, романтизм. ного и земного [см.24]. Этого союза искало новое религиоз Замыслом этой эпохи русского Возрождения был переход ное сознание эпохи, возрождая чаяния романтиков и позд к новому средневековью, актуализация христианской тра- него средневековья. Романтизация средневековья звучит диции. После двух тысячелетий существования смысловой в бердяевской «Философии свободы»(1911): «Средние века — центр христианства оказался в немалой степени затемнён- самая загадочная и чарующая эпоха мировой истории, пол ным и невостребованным. У Вл. Соловьёва были все основа- ная антитезисов и противоречий..,эпоха великого напряже ния утверждать: «Отвергающие религию в настоящее вре- ния духа, великого томления по абсолютному», породившая мя правы.., потому что религия в действительности является аскетический подвиг монашества и рыцарский культ пре не тем, чем она должна быть» [32,с.37]. С критики средне- красной дамы, обостривщая дуализм во всех сферах бытия Раздел III. сеРебРяный векового миросозерцания в работе Вл.Соловьёва самосозна- [13,с.153], который и должно разрешить новое средневеко ние эпохи начинается. Поиски нового религиозного созна- вье. В 1914 г. выходит книга В.М.Жирмунского «Немецкий ния восходят к идеям Вл.Соловьёва — идеям всеединства, романтизм и современная мистика» и появляется неопубли Богочеловечества, нового, свободного возвращения челове- кованная статья Вяч.Иванова «О Новалисе», в которой Ива ческой культуры к религии: «Новый образ понимания, усвое- нов писал: «Мистическая роза на кресте земли — таков был ния и осуществления вечного слова истины всегда возможен священный замысел средневековья» [21,с.546]. Союзника и ныне становится необходимым» [30, с. 42]. Ярко заявляют ми этих поисков синтеза были Данте, Гёте, Новалис, Досто себя в религиозном символизме раннего А. Блока («Стихи о евский. Поиски нового религиозного сознания стремились Прекрасной Даме») и А. Белого («Золото в лазури») и порож- сделать христианство живым и действенным, раскрыть эс дают идею нового средневековья в работах П. А. Флоренско- хатологические замыслы восточной церкви, ещё не реализо 178 го, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Вяч. Иванова. В русской ванные в своей полноте. После катастрофы 1914 и 1917 гг., мысли важнейшей вехой перехода к новому средневековью в эпоху кризиса гуманизма осознаётся глубинное единство стал сборник статей «Проблемы идеализма»(1902), в рецен- уже с ранним средневековьем с его варваризацией и паде зии на который и появляется это выражение[см. 17]. Важ- нием уровня культуры. Об этом писали многие. «Наше вре нейший концепт эпохи наиболее концентрированно передал мя напоминает первые столетия нашей эры» — не однажды Н. А. Бердяев в берлинской работе 1923 г., которая сделала утверждал в своих поздних статьях А.Блок[16,с.155]. Об этом его европейски известным. Работа явилась обобщением все- писал и Бердяев в «Новом средневековье»: «Мы живём в эпо го предшествующего творчества мыслителя. Через всю эпоху ху, аналогичную эпохе гибели античного мира»[10,с.8].

Серебряного века проходит ощущение конца Новой истории Таким образом, концепт «нового средневековья» связан с ощущением невиданного кризиса, заката культуры в на- восхождение человека к сознанию и бытию. Религия, таким Ро с с и и чале эпохи масс и массовых движений. О «грядущих гуннах» образом, — это прежде всего усилие самопостроения, име писал В.Брюсов ещё в 1905 г., о скифах — А.Блок в 1918 г. ющее своей целью создание нравственного миропорядка… Коммунизм, по Бердяеву, принадлежит уже новому средне- Религия — это в сущности нелёгкий духовный труд». Боль культуРологии в вековью как «лжецерковь и лжесоборность» [10,с.28]. шинство же людей, не склонные к такой напряжённой ду Утверждая идеи нового религиозного сознания, рус- ховной работе, подменяют трансцендентную, или эсхатоло ские мыслители отвергали Новое время с его рационализ- гическую сердцевину веры поклонением Божеству, обрядо мом и индивидуализмом, светским гуманизмом и демокра- верием [27,с.11]. Это порождает многочисленные подмены тизмом, могущественной техникой и жаждой жизни, без- старого средневековья, которое, по Соловьёву, было «истори божием и бездушием. Отвергали чувственную культуру ческим компромиссом между христианством и язычеством»

век отеЧественной культуРологии Нового времени с её неограниченным ростом потребностей [31,с.339]. Мы привыкли говорить о теоцентризме средневе Ро ж д е н и е и ослаблением духовной жизни. Отрицали индустриально- ковья, которое также не отвечает сущности религии откро капиталистический тип хозяйства как «результат секуля- вения с её радикальной трансцендентностью Бога его тво ризации хозяйственной жизни» [10,с.18]. По логике русской рению, онтологической запредельностью Бога, проявляю мысли, безрелигиозная эпоха Нового времени завершается. щего себя в сакральных текстах, символах, божественных Религиозно-нейтральная, гуманистическая культура исчер- энергиях. «Размещение творца внутри мира, представление пала себя. Бердяев пишет о том, о чём в середине ХХ века бу- Его онтологическим центром мироздания являет собой мо дет размышлять Э.Фромм. Если нет у человека «истинного нотеистическую вариацию языческой теогонии», по мысли Бога, то он создаёт себе ложных богов» [10,с.16], впадая в раз- Д.К.Бурлаки [18,с.276].

личные формы идолопоклонства, превращаясь в «одномерно- Социологи отмечают в современном мире постмодер го человека», по определению Г.Маркузе. Кризис культуры на тенденцию десекуляризации, респиритуализации, воз заключается в том, что она «не может остаться религиозно- вращения религии. «Религия в современную эпоху находит нейтральной и гуманистической» [10,с.27]. Завершается но- ся на подъёме, так как современный человек по-прежнему Раздел III. сеРебРяный воевропейское движение от Бога, эпоха невиданного осво- нуждается в религии» [26,с.59–60]. Русские мыслители кон бождения человеческих сил и испытания человеческой сво- ца Нового времени почувствовали современное движение боды. Культура переходит или в безбожную цивилизацию, человека от Бога — к Богу, назвав этот феномен «новым или становится христианским преображением жизни. средневековьем».

Русская мысль по-новому ставит проблему религиозно- Мир проходит через хаос. Христианство вновь должно го сознания. «Безрелигиозности…не существует» [10,с.11]. стать силой преображения жизни, «претворения хаоса в кос Осознание этого и есть конец безрелигиозной эпохи Нового мос» [10,с.24], силой духовного объединения. «Христианство времени. «Познание, мораль, искусства, государство, хозяй- возвращается к состоянию до Константина и должно вновь ство должны стать религиозными, но свободно и изнутри» завоёвывать мир» [10,с.61]. Демократии русская мысль про [Б.С.25]. Пафос автономно-секулярного творчества иссяк. «Ре- тивопоставляет духовный аристократизм, воле к жизни — 180 лигия…по-новому должна стать всем, силой, преобразующей напряжение человеческого духа. «Жизнь станет более суро и просветляющей всю жизнь изнутри» [10,с.27]. Современ- вой и бедной» [10,с.32], с чем не хотел бы смириться чело ная мысль возвращается к этому пониманию религиозного век цивилизации, которую Бердяев называет «безбожной».

опыта. Религия — «высшая форма культурно-исторического Вкусу к временным благам жизни противопоставляется творчества», приобщение к вечности и как «трансценденция вкус к вечности. Индивидуализму — универсальное созна к вечности» — «конец истории» [18,с.111]. По свидетельству ние. Об этой борьбе за человека писал ещё Ф.М.Достоевский Г.С.Киселёва, «религиозные верования в целом обусловлены в «Великом Инквизиторе», с анализа которого начиналась духовной составляющей самого человека. Поэтому основным книга Н.А.Бердяева 1907 г. «Новое религиозное сознание в религиозности выступает именно трансцендирование.., и общественность». Русские философы мыслили глобально историческими категориями и остро ощущали двойствен- Проблематика работы Н.А.Бердяева намечена в его ста Ро с с и и тьях периода первой мировой войны, когда он заговорил ность будущего: «Сила зла будет возрастать, принимать но о «конце Европы» (раньше О.Шпенглера), о вступлении че вые формы…Но человеку дана свобода духа, свобода избра ловечества в новый исторический и даже космический пери ния пути…Многое зависит от нашей свободы, от творческих культуРологии в од, невиданном взаимодействии Запада и Востока, расшире человеческих усилий» [10,с.32]. Техническая цивилизация нии цивилизации за пределы Европы, углублении сознания, будет возрастать. Но она же порождает в мире универсаль вступающего в единение с мировым целым и мировыми энер ные тенденции. Сближаются Восток и Запад, культура пере гиями, о приходе машины, изменившей отношение к миру.

стаёт быть европейской, она становится всемирной, пробуж Смысл секуляризации для Бердяева — религиозный. Челове дается «дух вселенскости» [10,с.22]. Таким образом, вражде ческий дух был отпущен на свободу. Культура должна стать и атомизации жизни противостоят тенденции к духовному век отеЧественной культуРологии секулярной, она не может быть внешне религиозной. «Чело единению. Великое напряжение духа и преображение жиз вечество должно бесстрашно, с полной верой в неистребимость Ро ж д е н и е ни будет связано с новыми формами церковной жизни, мона своего духа проходить через материальное развитие, через ма шеством в миру, новым аскетизмом, новым, свободным воз шину и технику» как через мистерию Голгофы и Воскресения вращением культуры и государства к религиозным основам [6,с.461]. Религия, с которой связаны и предельные вопросы жизни. Эти предчувствия и предвестия русской мысли Се русской мысли, и завершающий синтез, становится делом ин ребряного века становятся более понятными в современную дивидуального выбора. «Вершина человечества вступила уже эпоху синергетики. Теория самоорганизации сложных си в ночь нового средневековья, когда солнце должно засветить стем тяготеет к синтезу и диалогу науки и мистики, техни ся внутри нас и привести к новому дню» [7,с.71]. О вступлении ки и магии. Развитие внутренних возможностей науки и тех человечества в новый духовный возраст Бердяев писал в сво ники движется в сторону сверхрационализма, о котором раз их работах о Достоевском. «С Достоевским, — полагал он, — мышляли русские философы.


нарождается в мире новая душа, новое мироощущение». С его Как осознают современные продолжатели русской мыс творчеством связан новый тип сознания, «это сознание уже не ли Серебряного века, христианство динамизировало исто только традиционно-христианское, не святоотеческое и не гу Раздел III. сеРебРяный рию, породило невиданную ранее «культуру развития» манистическое» [8,с.13,42]. Он не только возвращается к веч [18,с.205], поскольку принесло идею свободы человека и сти- ной христианской истине о человеке после гуманистического мулировало творческие силы человека. Разумеется, старое отпадения от нее. «Человек вступил в иной, более зрелый ду средневековье не могло раскрыть христианскую истину о че- ховный возраст», бесконечно усложнилась его душа, и обостри ловеке и мире в полноте. «Истины антропологии и космоло- лось его сознание. С творчеством Достоевского связан «переход гии не были ещё достаточно раскрыты христианством все- христианства из периода исключительно трансцендентного ленских соборов и учителей Церкви» [10,с.27]. Нераскрытие его понимания в период более имманентного его понимания».

в старом средневековье истины о свободе человека породи- Не внешняя кара ожидает человека, а «изнутри, имманент ло «ересь гуманизма» [10,с.11], новоевропейское движение но раскрывающееся Божественное начало поражает челове от Бога, создавшее «безбожную цивилизацию». Но и «ересь ческую совесть» [8,с.43,53-54]. Его вера — «апокалиптическое 182 гуманизма», и «безбожная цивилизация» — плоды христиан- христианство», раскрывающее суть христианства «как религии ской культуры развития, давшей человеку невиданную сво- свободы и любви», обращенное «к мистической земле и к но боду. Причём в своё время гуманисты были более христиане, вому приятию природы». Так заканчивается путь блужданий носители христианского духа, чем церковники. В своём эс- человека, человек возвращается к преображенной земле, «вос хатологизме христианство всегда отвергает отжившие фор- соединяется с великим космическим целым» [8,с.154–156]. Ге мы, порождая реформы и революции. Вся Новая история с её рой писателя проходит трагический путь раздвоения, своево невиданным освобождением человека и развёртыванием его лия и бунта, обретая радость воскресения. Достоевского можно с равным правом назвать великим выразителем христианско творческих сил была драмой человеческой свободы. К оче го космизма и экзистенциально-пережитого христианства.

редной «революции духа» [10,с.11] призывал и Бердяев.

Задача нового средневековья, по Бердяеву, — раскрыть в который я вхожу, был залит лучами Солнца и весь горел Ро с с и и христианскую истину о человеке, его свободе и творческом цветами» [2,с.50], мечтая о «религии цветов и звёзд» («Ес призвании, а также — истину о мире, которая должна пре- ли у нас ещё осталась какая-нибудь надежда, что человече образить жизнь церкви. Призвание человека — творчество ство, износив все свои религии, создаст какую-либо новую, культуРологии в жизни, реальное преображение жизни, достижение нового это будет, несомненно, опять и опять звёздозаконие. Рели бытия, самопостроение нравственного миропорядка. К это- гия звёзд и цветов. Она уже многим и снится. Быть может, му высшему творчеству устремлена вся русская литература. уже и совсем близка» [3,с.51]), в которой «любоваться красо Раскрытие в своей полноте тайны творения, тайны жизни той — творить Дело Божие» [1,с.261]. Тайна причастия ми космической, породило проблематику софийности, вечной ру, «свет Мировой Евхаристии» особенно ведомы поэту, о дет женственности, мировой души, мистического реализма. Цен- ских истоках этого христианского космизма размышлявше век отеЧественной культуРологии тром этой тайны творения является богочеловеческая реаль- го на страницах автобиографического романа «Под новым Рождение ность церкви. «Духовным центром в грядущую эпоху может серпом» [4,с.246]. Бальмонт познал в своих реальных и не быть только Церковь, как в средние века» [10,с.26]. Но, под- зримых странствиях красоту и тайну мира: «Я видел безмер чёркивает Бердяев, границы Церкви и жизнь Церкви таин- ность мира…Я чувствовал слитность Неба и Земли, великую ственны. Церковь должна вступить в новый период своего радость бытия…Я шёл по зелёному лугу» [5,с.52]. О беско существования. По мысли Д.К. Бурлаки, «креативная при- нечном утверждении бытия во всех его проявлениях говорил рода Церкви исторически оказалась заслонена ветхозавет- Вяч.Иванов в речи 1912 г. в честь 25-летия литературной де ными образами закона и общины, ограничивающими грех» ятельности Бальмонта: «Его безумная, блуждающая муза [18,с.166]. С церковью связано обретение человеком соборно- обрела волшебные слова восторга.., превратив…родную поэ го, вселенского сознания. «Церковь космична по своей при- зию в весенний сад, в вертоград зелёный» [20,с.41-42]. И для роде и в неё входит вся полнота бытия. Церковь есть охри- самого Вяч.Иванова назначение поэта— «славить мир», ви стовленный космос…Церковь должна перейти от по преиму- деть вещи «в славе». Поэту открывается «нежная тайна» ми ществу храмового своего периода к космическому периоду, ра: «мир от вечности — брак, и творенье — невеста» [23,с.442].

Раздел III. сеРебРяный к преображению полноты жизни» [10,с.27]. Таким образом Поэт — тот, кто славословит, прославляет тайну преображе тайна творения сочетается с тайной человека. «Утверждать ния дольнего мира, обретения радости, прозрачности, всее свою личность — значит наполнять её бесконечным содержа- динства мира, что вело к ощущению храмовости мира в поэ нием, впитывать в себя мировое бытие, приобщаться к бытию зии Ф.Тютчева, Вяч.Иванова, Б.Пастернака. «Природа, мир, бесконечному», универсальному, «мировому всеединству». тайник вселенной,/ Я службу долгую твою, /Объятый дрожью Приобщение к божественной жизни неотделимо от утверж- сокровенной, /В слезах от счастья отстою» [29,с.86]. В этой по дения «полноты своего единственного бытия в бытии вселен- эзии, творящей софийный космос [см. 28], с ее блаженным ском» [9,с.86-87]. Новое религиозное сознание утверждало восхвалением творения реализуется учение старца Зосимы имманентность трансцендентного. «Мы ищем церковь, в ко- о любви к земле, возвращающей человека к единению с пре торую вошла бы вся полнота жизни» [14,с.54], которая соче- ображенным космическим целым (к чему отсылает эпиграф 184 тала бы сокровенную духовную жизнь с универсальной, кос- к бальмонтовскому сборнику 1895 г. «В безбрежности»: «Зем мической. В этой новой церкви должна раскрыться во всей лю целуй.., всё люби…»). Мир обретает светлый облик с пре полноте идея богопоподобия человека, призванного быть ак- красными женственными очертаниями. Восприятие мира тивным творцом в космической жизни. В человеке, который как дружественного целого порождает философию любви, осознаёт себя жителем великого космоса, должна раскрыть- которая увенчивает философию всеединства Соловьёва.

ся божественная глубина, мудрая активность. Вслед за Вл.Соловьёвым и Вяч.Ивановым Н.А.Бердяев Интуиции этого нового религиозного сознания прони- связывает новое средневековье с возвышением роли женщи зывают творчество русских писателей и поэтов конца Но- ны и кризисом только мужской, рационалистической культу вого времени. Как писал К.Бальмонт, «я хочу, чтобы храм, ры. Для Соловьёва воскресить вечную христианскую истину под силу только женской душе, органически совмещающей [13,с.175]. По Бердяеву, Россия — «великий Востоко-Запад», Ро с с и и консерватизм с изменчивостью, жаждущей жизни целост- призвана «расширить и углубить европейскую культуру»

ной. Женщина для Иванова — «бессознательная хранитель- [12,с.77]. Но наряду с этой верой в «вечную Россию», Бердя ница сверхличной, природной тайны», воплощение «Ду- ев, размышляя о русской революции, видит множество не культуРологии в ши Земли-Матери, тёмной и вещей». Наделённая всемир- гативных процессов в русской исторической жизни: раскол ным чувствованием, силами инстинкта и ясновидения, это между верхними и нижними слоями, прерывание культур «вещунья коренных, изначальных тайн бытия». Доистори- ной традиции, страшное понижение уровня культуры, появ ческое существование человека начинается с возвышения ление в России буржуазного вкуса к жизни. «В России, в рус женщины. «В переживаемую нами эпоху мы застаём жен- ском народе что-то до неузнаваемости изменилось, измени щину в начальных стадиях нового возвышения» [19,с.265]. лось выражение русского лица» [11,с.54]. Победил новый век отеЧественной культуРологии С женщиной Иванов связывает цельность характера, боль- антропологический тип, одержимый волей к жизни. Причём Ро ж д е н и е шую смелость, любовь к свободе. Женщина — хранительни- все эти бердяевские соображения делаются более актуальны ца «древнейших и священных потенций человеческого духа». ми для постсоветской России, о чём немало размышляют со Все свои надежды на воскресение вечной христианской исти- временные аналитики. По мысли К.Шахназарова, «качество ны и Соловьёв, и его продолжатели связывали с возвыше- не только зрителя, а всей нации, на мой взгляд, катастрофи нием женского начала в современной жизни.

«Человечество чески упало…В этом смысле Достоевский писал, увы, о другой ждёт её слова. Оно не может не быть религиозным и проро- нации…Мы воспитали поколение, которое никогда не слы чественным» [19,с.267,269]. Вечная истина христианства как шало про понятия греха и стыда» [33,с.9]. Это свидетельству истина полноты, целости и всеединства наиболее открыта ет о верности прогнозов русской мысли, о том, что мир всту женской душе с её всемирным чувствованием. По Бердяеву, пил в эпоху борьбы противоположных начал. Современные «не эмансипированная и уподобленная мужчине женщина, аналитики подчёркивают, что спасение России — «в отказе а вечная женственность должна играть большую роль в гря- от буржуазной псевдорелигии земного успеха», в реализации дущий период истории» [10,с.33] — просветлённая, преобра- своего духовно-интеллектуального и технического потенци Раздел III. сеРебРяный жённая женственность, открытая творящим энергиям, кра- ала на собственной православной почве, возлагают свои на соте и гармонии. дежды на тип человека, возросшего на этой почве. По мысли Особое место во всех этих размышлениях занимает рус- А.Казина, «способный на противостояние деньгам духовный ская тема. Исторические тенденции к всемирности, к поиску человек — вот он-то и есть главное ныне богатство», «чело универсального единства ставят Россию, находящуюся в цен- век, способный на дар и жертву», а не только на рыночный тре Востока и Запада, в центр мирового внимания. Имен- обмен [25,с.9]. Без этого духовного измерения мир человека, но русский народ, «наиболее всечеловеческий, вселенский эта «вторая вселенная», так и не обуздает природный хаос.

по своему духу», призван к «образованию единого христиан- Символический язык христианства требует от человека ду ского духовного космоса» [10,с.22], призван служить объеди- ховного усилия, движения к Царству Божьему, Новому Иеру няющим началом Востока и Запада и преодолеть их односто- салиму, реальному преображению жизни, достижения нового 186 ронность, о чём писал ещё Вл.Соловьёв. «Односторонне не- бытия. Как подчёркивает Г.С.Киселёв, «на этом пути мы на подвижному Востоку» и «одностороннему движению Запада» ходимся ещё на очень ранней стадии», пути, который требу он хотел бы противопоставить мировую силу, которая могла ет неустанного преодоления «безволия и безмыслия» [27,с.13 бы «истинным соединением соединить в исторической жизни 14]. К этому духовному усилию всегда призывала человека Божеское начало с человеческим, благочестие с образованно- и русская литература, и русская философия.

стью, религию с гуманизмом, истину Востока с истиною Запа- Все теургические искания Соловьёва и его продолжа да» [30,с.45]. По мысли Бердяева, «только Россия может сое- телей были призваны преодолеть «новое грехопадение»

динить восточное созерцание Божества…с западной челове- и средневековой культуры, разделившей человеческое и бо ческой активностью, с исторической динамикой культуры» жественное, земное и небесное, и новоевропейской культуры с её рационализмом и индивидуализмом. Атомизму и разо- 16. Блок А.А. Собр.соч.: В 8 т. Т.6. М.-Л., 1962.

Ро с с и и 17. Богданов А. Новое средневековье. О «Проблемах идеализма» // рванности современного сознания русская мысль противо Образование. 1903. Кн.3. С.1-28.

поставила поиск целостного мировоззрения, новый высший 18. Бурлака Д.К. Метафизика культуры. СПб.: изд-во Русской синтез. Будущее, по Соловьёву, принадлежит христианской христианско-гуманитарной академии, 2009.

культуРологии в истине всеединства и всецелости. А будущее России зависит 19. Иванов Вяч. О достоинстве женщины // Иванов В.И. По звёздам.

от того, останется ли верною этой истине, духу христианства Борозды и межи. М., 2007.

в существенных вопросах своей жизни. Христианская исти- 20. Иванов Вяч. О лиризме Бальмонта // Аполлон. 1912. № 3-4.

на — это истина соединения противоположностей «через во- 21. Иванов Вяч. О Новалисе // Иванов Вяч. По звёздам. М,. 2007.

площение Божественного в человеческом, небесного в зем- 22. Иванов Вяч. Спорады // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.:

ном, духовного в материальном». «Все так называемые ере- Республика, 1994.

век отеЧественной культуРологии си сводились и сводятся к упразднению богочеловеческого, 23. Иванов Вяч. Стихотворения. Поэмы. СПб., 1995. Кн. 1.

Ро ж д е н и е небесно-земного, духовно-материального всеединства и все- 24. Иванова Т.Ф. Традиции европейской средневековой поэзии в ци кле А.А.Блока «Стихи о Прекрасной Даме» // Вестник МГУ. Сер.9.

целости» [30,с.33]. Этого всеединства и всецелости искали Филология. 2008. №2.

и русская литература, и русская мысль конца Нового време 25. Казин А. Своя колея // Лит.газ. 2011. №2-3.

ни, пытаясь раскрыть онтологизм и софийность православ 26. Каргина И.Г. Новые формы сакрализации светского и секуляри ной традиции. По мысли В.В.Бибихина, «Россию устроит зации сакрального в христианских обществах // Социс. 2010. №6.

только мир», мир как «согласие целого» [15,с.392-393], мир, 27. Киселёв Г.С. «Вторая вселенная»: драма свободы // Вопр. фило который говорит языком поэзии и философии. софии. 2010. №3.

28. Крохина Н.П. Софийность в космическом мироощущении рус ских мыслителей и поэтов Серебряного века: Монография. Ивано СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ во, 2010.

1. Бальмонт К.Д. Где мой дом? Очерки 1920-1923 // Бальмонт К.Д. 29. Пастернак Б. Когда разгуляется // Пастернак Б. Собр.соч.: В 5 т.

Собр.соч.: В 7 т. Т.6. М.: Книговек, 2010. М., 1989. Т. 2. Стихотворения. 1931-1959.

Раздел III. сеРебРяный 2. Бальмонт К.Д. Змеиные цветы. М.:Скорпион, 1910. 30. Соловьёв В.С. Воскресные письма // Соловьёв В.С. Собр.соч.: В 3. Бальмонт К. Малые зёрна: Мысли и ощущения // Весы. 1907. № 10 т. Т.10.СПБ., 1911-1913.

3. 31. Соловьёв В.С. Об упадке средневекового миросозерцания // Со 4. Бальмонт К.Д. Под новым серпом: Роман // Бальмонт К.Д. Собр. ловьёв В.С. Соч.: В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990.

соч.: В 7 т. Т.5. М.: Книговек, 2010. 32. Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве. СПб.: Азбука, 2000.

5. Бальмонт К. Флейты из человеческих костей: Славянская душа 33. Шахназаров К. Нам не надо гнаться за Голливудом // Лит.газ.

текущего мгновения // Золотое руно. 1906. № 6. 2011. №1.

6. Бердяев Н.А. Дух и машина // Биржевые ведомости. 1916.

№9(15205).

7. Бердяев Н.А. Идеи и жизнь // Русская мысль. 1917. №1.

8. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М., 2001.

9. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М.:

188 Канон, 1999.

10. Бердяев Н.А. Новое средневековье: Размышления о судьбе Рос сии и Европы. М.: Феникс, 1991.

11. Бердяев Н.А. Размышления о русской революции // Там же.

12. Бердяев Н.А. Россия и Западная Европа // Русская мысль. 1917.

№5-6.

13. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: АСТ, 2007.

14. Бердяев Н.А. Христос и мир // Русская мысль. 1908. №1.

15. Бибихин В.В. Язык философии. М., 2002.

Стиль Серова имел социальное измерение. Для Серова по Н. О. Широкова Ро с с и и иск истины воплотился в желании художника творить широ кие по своему значению образы-метафоры, а старую мифоло АНТИчНАя ТЕМА гию открывать заново, чтобы создавать образы — мифы, по культуРологии в священные современности. [4,с.30] в КУльТУРЕ сЕРЕбРяНОГО ВЕКА Стиль позднего Серова имеет бесспорные соприкосно (НА ПРИМЕРЕ ЖИВОПИСИ В.СЕРОВА) вения с модерном, близкую проблематику. То срединное по На протяжении нескольких столетий античная тема, ложение между реальностью и условностью, которое харак обладавшая внеисторическим принципом, проходила через терно для творческого метода позднего Серова, составля все виды искусства. ет некую аналогию архитектурному модерну, искавшему век отеЧественной культуРологии В течение XIX века внеисторический принцип освоения выразительности конструкции, но тут же прикрывавшему Рождение эллинского наследия претерпевает основательные потрясе- ее декором. Тяготение к плоскостности, к ритмизации форм ния. Прежде всего, сам художественный процесс делает кру- на изобразительной поверхности, любовь к гнутым, упругим той поворот от антикизирующей идеальности к окружающей линейным конструкциям — все это из области совпадений действительности во всей пестроте ее отнюдь не совершен- серовской стилистики со стилем модерн. Особенно явствен ных проявлений. Барбизонцы, Курбе и затем импрессиони- но сказались эти тенденции у позднего Серова в его эскизах сты во Франции, шестидесятники и передвижники в России, росписей дома Носовых, в портретах и исторических компо за малым исключением, полностью освобождаются от следо- зициях. [1,с.362] вания заветам эллинского искусства. В лице академизма пе- Но нельзя стилистику позднего серовского творчества редовое реалистическое искусство обрело в абстрактной иде- сводить целиком к модерну.

альности злейшего врага. Параллельно шел процесс после- Художника подвела к мифологии историческая довательного включения античного искусства в контекст живопись.

более широких исторических эпох. В.Серов несколько лет вынашивал идею работ на грече Раздел III. сеРебРяный Легче всего было бы объяснить этот факт торжеством ские темы, но все попытки передать свое видение античной всех и всяческих проявлений модерна. [3,с.3] темы до этого момента заканчивались неудачей.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.