авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 16 |

«ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» Центр кризисологических исследований Федеральная целевая программа «Научные и ...»

-- [ Страница 7 ] --

культуРологии в Изменение падежей («доказать о чем-либо») и переста КОНТРРЕВОлЮЦИя. новка смысла («одеть» вместо «надеть»), изменение грам РОссИЙсКИЙ слЕНГ: матики (несклонение иноязычных слов: с «Аристон», с «Ва от РЕчИ ниш») и многие другие деструктивные явления пришли к МыШлЕНИЮ и РЕлИГИзАЦИИ в русский язык менее активно, чем в саму культуру. Чтобы обеспечить хотя бы некоторую истинность отдельным опре делениям, приходится либо от них отказаться, либо соблю Терминологическая контрреволюция предполагает Ро ж д е н и е сти заложенное в них содержание, ломая привычный уклад предшествующую ей революцию.

культуРологиЧеская мысль жизни. Так происходит общесемантическое изменение тер Таковая состоялась в первой половине 90-х гг. ХХ века.

мина, сильнейшим образом влияющее на частные и об Тогда вошли в оборот совершенно новые понятийные едини щие линии бытия в самых непредсказуемых направлени цы, призванные в той или иной форме изменить само Бы ях. Их смысловые блоки организуют новое онтологическое тие, связанное ними. Карательные органы стали называть исчисление, формально согласующееся с привычным ходом ся правоохранительными. Вместо половых извращений при жизни, но фактически создающее новое естественное рели шла нетрадиционная ориентация, вместо знаний инфор гиозное поле, где обеднение и сужение определения начи мация. Проект занял место воплощения проекта, актуаль нает быть обязательным элементом мировоззрения и прак ность как крайняя необходимость стала приложима к зау тики созидания правилом повседневности. Ритуализация рядным и необязывающим ситуациям.

термина и поступка становится жесткой конструкцией, архи Неологизмы, кроме внедрения мировоззренческих кли тектонически и инженерно обеспечивающей определенный ше, стали носителями вариантов англообразной орфоэпии, Раздел IV. совРеменная тип интеллектуального и социального поведения.

идущей вразрез, например, с более чем столетним опытом При всем разнообразии смысловых модуляций кон воспроизведения японских слов в русском языке. Так тради трреволюция терминов содержит несколько общих стабиль ционное написание слов «сямисэн», «суси», «тосиба», «Хироси ных свойств. Смыслообразовательный переворот делает не гэ», «Басё» превратилось в «шамисэн», «суши», «тошиба», «Хи возможным полноценное продуктивное общение и креатив рошигэ», «Башё», режущие слух каждому знакомому с япон ный диалог и в рамках культуры, и за ее пределами. По этой ской культурой. Но они стали нормой для незнающих ее.

причине создание ясного философского контекста упирается Здесь перечислены лишь явно бросающиеся в глаза слу в ожидаемую полную невозможность его понимания со сторо чаи замены или подмены смысла с обязательным его сме ны или в интерпретацию его по скользящему литературно щением. Внедрение слов «драйв» и «бренд» уже предполага метонимическому принципу.

ло по логике российской жизни изменение их практического 230 Терминологической контрреволюцией можно назвать смысла: если на Западе все, выражаемое этими терминами, внутреннее изменение содержания термина до полной или доступно практически каждому, то в России у большинства частичной его противоположности изначальному смыслу, нет ни машин, ни лишних денег: это жаргон экстлуататоров.

который начинает обеспечивать собственное материальное Механический перенос на нашу почву названных слов дела воплощение на уровне, значительно более высоком, чем ана ет затруднительным честное общение с иностранцами, вкла логичные по направленности действия: указы, постановле дывающими в эти понятия общечеловеческий, но никак не ния, подзаконные акты (если таковые могли бы иметь ме элитарный смысл. Чувство повсеместное не равно самому се сто). Это явление культуры не изучено и требует к себе осо бе в состоянии эмоциональной исключительности, достигае бого внимания, так как практика показывает чрезвычайную мой большими средствами.

живучесть и продуктивность глубинной перестройки терми- тят так же, как мы, но в своем кругу и по своему рангу». Кон Ро с с и и нологического материала и его дальнейшего фактологиче- трреволюция термина не только и не столько отражает дей ского влияния на духовное и материальное бытие. ствительность, сколько ее создает.

Государственная версия о равном вреде любого алко- В этом смысле привычный неологизм «бренд» схо культуРологии в голя была воспринята народом двояко. Подпольное произ- ден с предыдущей идиомой. Изначально переосмыслен водство винной продукции свелось к изготовлению исклю- ный из клейма в высший сорт, он постепенно потерял не чительно вредных для здоровья напитков. Терминологиче- обходимость означать высокое качество (в любом смысле).

ски «бормотуха» в одночасье стала означать не низкосортное «Бренд» — это не то, что имеет подлинное качество, а то, что плодовоягодное вино, а все, что «неводка», включая и высо- навязывают считать им — оценкой «по уговору».

косортные марочные вина, в результате чего под любой эти- С другой стороны, выражение «некачественный алко кеткой уже оказывалась бормотоидная продукция. Коньяк голь» тоже некорректно, так как соответствуют как раз за Ро ж д е н и е как антинародный эквивалент водки пострадал еще более данному качеству производителя. Почему же не «низкокаче культуРологиЧеская мысль из-за необходимости иметь вкус и цвет. ственная», а «некачественная»? Потому что сленговое слово Контрреволюционный термин «бормотуха» вышел «классно» запрещает идентифицировать предмет по опреде из употребления, когда весь алкоголь стал действительно ленному классу — низкому или высокому. Как и «бренд», оно бормотухой, вернув себе старые названия и этикетки, соот- означает то, что необходимо считать носителем приоритетно ветствующие винам, исторически восходящим к библейской го сорта. Поэтому «некачественный» не значит плохой.

традиции. С этого момента «Айгешат», «Саперави», «Алаза- Через эти хрестоматийные примеры можно ориентиро ни» стали контртерминами. Но появился сленговый опреде- вочно наметить механизм образования нового культурного литель — общеалкогольный термин «бухло». комплекса, в котором слово упреждает дело либо сразу, либо «Оборотни в погонах» — ярлык, предложенный го- по мере его влияния на означаемый предмет.

сударством, имеет лишь литературно-метонимический, В такой ситуации традиционные определения переста а не социальный смысл. Ведь если тот, кто был законопос- ют отражать свойства множества составляющих реальности.

Раздел IV. совРеменная лушным в «органах», стал преступником, то это предпола- На бытовом (и производственном) уровнях оценка созданно гает наличие в данных структурах необходимого для пере- го происходит по сленговому типу смыслообразования. В дан рождения фона;

в таком случае понятие «оборотень» не со- ном случае речевая стилистика является не следствием иро ответствует действительности. Если же «оборотень» пришел нических изысков, а результатом мышления «на фене».

в контролирующую организацию с полным багажом безза- Полноценное мышление на сленге — состоявшийся фе кония и там процветает, то никакого «переоборачивания» номен. Там, где недонормативная лексика всегда служила не происходит. В подобном контексте «контртерминологич- юморизации чего-либо, где несерьезность была равна необя ность» заключается в изначальной задумке выдать желае- зательности, мы имеем вполне адекватный терминологиче мое за действительное. ский словарь, отражающий многие аспекты бытия более точ Идиомы «всем надо жить», «все жить хотят» в противо- но и емко, чем литературный язык. Продукты питания, ви 232 положность изначальному смыслу вообще не означают вы- на, одежда, бытовая техника, политические ходы, произведе живания. «Все» — это группа лиц, близкая к «кормушке». ния литературы, всевозможные шоу не укладываются в ря «Жить хотят» — хотят обладать тем, без чего могут прожить ды положительных, отрицательных и нейтральных опреде и тем, чего не понимают (произведения искусства, археоло- лений, требующих обязательной оценки с точки зрения тра гические артефакты и т. п.). В названных фразах содержится диционных ценностей, ибо без такого подхода невозможны принятие стандарта неравенства как нормы. Поэтому «всем ни норма, ни мера, ни идеал.

жить надо» не применяется по отношению к тем, кто дей- Но эти принципы культуры сейчас оказываются лиш ствительно находится на грани гибели от голода, холода, не- ними. При этом официальный язык существует по необходи справедливости. «Все жить хотят» — значит «и они жить хо- мости рядом с любым из упомянутых выше явлений в виде «юридического фона» в документах, выполняя лишь функ- Психика ребенка очень долго сопротивляется эгоцен Ро с с и и цию гипотетической отчетности. Уровень качества созидае- трическим терминам, имеющим контрреволюционные, мого человеком в наши дни оценивается словами «классно», по сути, происхождение. В сленге России сегодняшнего «стремно», «прикольно», «круто» и их непечатными эквива- дня тусовочные, блатные, наркотические и сексуальные культуРологии в лентами, что само по себе не может указывать на их реаль- понятия имеют смысл качественных определений с от ные свойства, но в этом и нет необходимости. Поэтому в тех тенком относительности. Источник их происхождения — же терминах определяются явления природы, стихии, ланд- система программ СМИ, где твердо установился жесткий шафты, мир флоры и фауны. религиозный тип поведения. Несформулированные точ Такая субъективизация оценки стимулирует возник- ными определениями модификации культового характе новение индивидуальной концептуализации понятия, в ко- ра имитируют свободу самовыражения, неэлементарность тором место шкалы или исчисления занимает эмоциональ- самобытия. В нем все традиционное, не укладывающееся ный угол зрения воспринимающего. Для индивида стано Рождение в обряд, подвергается обструкции и презрению. Религиоз вится безразличным целый ряд социальных и культурных культуРологиЧеская мысль ная нетерпимость к жизни трансформируется в намерен позиций, которые с ним непосредственно не соприкасаются. но «биологическую» словесность, которая порывает с исто Субъект воспринимает бытие как запредельно удаленные ками бытия, резко ограничивая его содержание.

от «я» макро- и микро-миры. По сути, это не способ самовы- Дети, которые вынуждены были в силу обстоятельств ражения, а форма мировосприятия с констатацией факта са- принять сленгоый словарь родителей, страдают нервны моприсутствия.

ми и психическими отклонениями, если не на медицин При такой модели реальности невозможен подлинно ском, то на бытовом уровне. Они, с одной стороны, орга проекционный путь созидания. Слово «проект» использует нически не принимают искусственно-религиозный тип ся постоянно, но имеет эмблематическое значение, являясь биоэмоционального общения, с другой, не в состоянии выдумкой официоза.

выразить простейшие движения внешнего мира и соб Сейчас в России развитие речи в русле нормального язы ственной души в традиционном ключе. Этому сопутству Раздел IV. совРеменная ка возможно лишь у младших дошкольников. В это время ре ет феномен младенческой нецензурщины, пользуясь ко бенок открыт миру и вроде бы эгоистичностью возрастной торой ребенок чисто выговаривает непечатное слово, со органики должен соответствовать «взрослой» конструкции образуясь с комплексом удовольствий, и очень плохо про «классно-стремно» (то есть «хочу-не хочу»), но вопреки этому износит звуки нормальных слов, которых в его лексико он стремится выразить нюанс мысли и уточнить признаки.

не минимум. Феномен «двойной орфоэпии» у одного ли В этом возрасте до определенного момента контрреволюци ца с формальной точки зрения — загадка. Объяснение ее онная терминологическая зараза воспринимается им с тру возможно лишь при анализе психоинтеллектуального со дом, так как реальность требует слов, адекватных ей самой, става словарного ряда ребенка и его родителей с социои хотя бы для отражения минимального многообразия мира.

сторической позиции. Ситуация приоритетности нынеш Малыш, если и не говорит таких слов, как «мягкий», «неж него российского сленгомыслия обеспечивается чисто ре ный», «добрый», «красивый», «пушистый», то отлично их по 234 лигиозным ее характером, где неназывание называемо нимает. В данном случае через эмоциональный стимул осва го встало на место называния называемого и неназыва ивается грамматика и семантические ряды. В семьях, где до емого. Отказ от определения чего-либо, доступного этому минирует чистый сленг, ребенок очень поздно начинает гово определению, можно охарактеризовать лишь как религи рить и чаще всего обретает стабильное стрессовое состояние.

зацию терминологического отбора. Ее главная задача — Причина этого — невозможность выразить даже тривиаль псевдообъективация отношения человека к миру, когда ные бытовые понятия. Возникшая ситуация указывает на то, что дитя рождается с установкой на живой самодостаточный он не вправе определять качество чего-либо, что не «я», язык, смысловые установки которого исторически сложились а может лишь показывать эмоциональное состояние «я»

как часть реальности, где ему придется жить. при контакте с каким-либо явлением.

Терминологическую контрреволюцию нельзя считать О. В. Янковская Ро с с и и тотальной. К счастью язык и его носители не утратили здо ровый инстинкт терминологического самосохранения. Так, НОВыЙ ВзГляД на фЕНОМЕН например, возникший в свое время термин «дедовщина», культуРологии в не утратил своей точности и определенности в новой языко РОссИЙсКОЙ АВТОРсКОЙ ПЕсНИ вой ситуации. При изменении армейских реалий он все рав 50 – 70-Х ГГ. XX ВЕКА:

но сохраняет содержание, не подвластное терминологиче КУльТУРОлОГИчЕсКИЙ АсПЕКТ ской контрреволюции, так как в его основе лежит понятие о физическом и нравственном унижении и издевательстве.

Авторская песня России — синкретический феномен, Но нет гарантии, что когда-нибудь этим словом не будут на соединивший поэзию, музыку и исполнение, явился обще зывать нравственное и физическое воздействие на маргина ственным и художественным движением советской молодё Ро ж д е н и е лов в коллективе нормальных людей.

культуРологиЧеская мысль жи 50–70-х годов XX века. Авторская песня возникает как Сленговое словотворчество имеет свои пределы, задан неофициальное направление урбанистической культуры, ные живой органикой языка, ограничивающей «креативное»

первоначально выполняя функцию молодёжного самовыра эксперементаторство. Вот один из примеров подобного сопро жения и самоидентификации, отражая духовное устремле тивления языка:

ние эпохи.

ментовщина — милиционерщина, Зададимся вопросом: авторская песня — это инноваци поповщина — священщина, онное явление в молодёжной культуре рассматриваемого пе бабство — женщинство.

риода или явление, содержащее черты национальной тради Левый столбец понятен без комментариев. Правый ции? Обратимся к философской мысли России XIX века, ко не ложится на ум и слух. В левом столбце первая часть торая поможет понять генетические особенности националь сложного слова имеет сильнейший качественный подтекст, ной культуры.

во втором не имеет. Понятия справа не могут воспринимать Раздел IV. совРеменная Истоки философского осмысления русского ментали ся всерьез. Хотя созданный по этому же принципу термин тета [1] берут начало в деятельности славянофилов с кон «полицейщина» будет сразу же понятен, как и гипотетиче ца 30-х годов XIX века;

представители — А.С.Хомяков, ская «понтовщина».

Ю.Ф.Самарин, братья Аксаковы, И.В.Киреевский и др. Сла Скажем в заключение, что современный сленг в соци вянофилы опирались на «самобытников», на православно альной, культурной и политической практике является част русское направление в общественной мысли России. В осно ным случаем «терминологической размазни», которая возни ве их философского учения лежала идея о мессианской роли кает не по ошибке или неведению, а в силу концептуальной русского народа, о его религиозной и культурной самобытно установки, когда любая точность — враг сленго-рече-мыслия, сти. А.С.Хомяков считал, что именно православие сформиро новой естественной религиозности, обеспечивающей право вало те исконно русские начала, тот «русский дух», который вое существование субкультуры.

236 создал русскую землю в её бесконечном объёме.

Обобщая исторические и этнографические исследо вания, лидеры движения выделяли такое явление в обще ственной жизни России как русская община (сельская общи на, «мир»). Славянофилы были убеждены, что это тот основ ной элемент, который определяет собой всю жизнь русского общества. Такого института на Западе нет. Община являет ся гарантом самобытности России не только в прошлом и на стоящем, но и в будущем. [2] Главное достоинство сельской общины они видели в тех духовно-нравственных принципах, ди них былины «Святогор», «Вольга и Микула», «Илья Му Ро с с и и которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять ромец и Идолище», «Илья Муромец Соловей-разбойник»

за общие интересы, честность, патриотизм и т. д. Возникно- и другие);

в 70-х годах аналогичная работа проводилась вение этих качеств происходит неосознанно, а инстинктивно, А.Ф.Гильфердингом. Следующее собрание былин было опу культуРологии в путем следования древним религиозным обычаям и тради- бликовано в 1873 году под названием: «Онежские былины, циям. [3] Славянофилы требовали сделать общинный прин- записанные А.Ф.Гильфердингом летом 1871года». Интерес цип всеобъемлющим, то есть перевести его в сферу городской на личность Петра Васильевича Киреевского — один из са жизни, в промышленность. мых известных собирателей русского фольклора. Достаточ В.Розанов в своей статье «Поздние фазы славянофиль- но сказать, что свои фольклорные материалы ему передава ства» [4] пишет, что общинное начало (в противовес родово- ли А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, А.В.Кольцов. П.В. Киреевский му западноевропейскому) — это главное открытие, которое сосредоточил в своих руках огромное количество материа Ро ж д е н и е делает К.Аксаков в своей статье «О древнем быте у славян ла, в том числе и былины, но при жизни ему почти ничего культуРологиЧеская мысль вообще и у русских в особенности». Общинное начало выра- не удалось опубликовать. Большинство собранных им произ зилось в вечевом строе Древней Руси;

актом собравшегося ведений увидело свет после его смерти.

в Новгороде веча было самое призвание князей, начало го- А.Ф.Гильфердинг указывал на условия бытования бы сударственности. В.Розанов вслед за К.Аксаковым определя- лин. В своих воспоминаниях он описывал, какого тяжёло ет роль русского народа: «…народ не безмолвствует, не сто- го труда требует от человека северная природа. Главные ит, не занимает место на громадной территории Восточной и единственно прибыльные работы — распахивание «нив»

Европы, но действует, мыслит, творит, как живая нравствен- и рыбная ловля в осеннее время — сопряжены с невероят ная сила… Позднее, с объединением княжеств под Москвою, ными физическими усилиями. Но чтобы существовать, кре общинная жизнь городов сливается и находит для себя вы- стьянин должен соединять с этим и всевозможные другие за ражение в земских соборах… Выражаясь в истории, это на- работки: кто занимается в свободное время каким-нибудь де чало выражается повсюду и в быте русском: достаточно упо- ревенским ремеслом, кто идёт в извоз к Белому морю зимою, Раздел IV. совРеменная мянуть мир, поземельную общину нашу, достаточно вспом- а летом в бурлаки на канал, «полесует», т. е. стреляет и ло нить понятность, излюбленность артельного начала людом вит дичь. На этих трудных работах, вдали от дома во время русским, чтобы признать справедливость этого». [4] досуга, больше всего ценились сказители. Например, во вре В число самых заветных своих национальных и соци- мя рыбной ловли рыбаки собирались артелями в 6–10 чело альных объектов-идеалов А.С.Хомяков включает: «Корень век, уезжали за 100–150 километров от дома за «белой», до и основа — Кремль, Киев, Саровская пустынь, народный быт рогой рыбой. Когда заканчивали работу, «на сцену» высту с его обрядами и песнями, и по преимуществу община сель- пали сказочники и старинщики, которых нарочно старается ская». [5] Внимание и глубочайшее уважение А.С.Хомякова всеми силами залучить в артель составляющий её староста.

к былинам, сказкам, песням прослеживается во всей его де- То же было на охоте, на лесоразработках. Сказителям опре ятельности. Он поддерживал своих друзей, единомышлен- деляли более лёгкую работу, наделяли лучшей частью добы 238 ников, которые, отправляясь в далёкие экспедиции, находи- чи, вообще старались беречь их силы, их талант, награждать ли, открывали древние памятники искусства и этнографии. за исполнение.

Он содействовал публикации вновь найденных фольклор- Былины или эпические песни, как увидели их учёные ных произведений, комментировал и пропагандировал их. слависты XIX века, представляли собой народный жанр, ко Это были былины, фольклорные произведения и др. торый бытовал как «интеллектуальный» досуг в перерывах История сохранила имена выдающихся учёных — сла- между тяжёлым трудом;

исполнение былин передавалось вистов. Отметим лишь некоторые из них. В 60-х годах XIX по наследству, требовало определённых способностей. Слу века П.Н.Рыбниковым были записаны и опубликованы бы- шатели представляли общину или артель рабочих, объеди лины и песни от выдающегося сказителя Т.Г.Рябинина (сре- нённых единой целью;

все работали на равных условиях. Пе рефразируя А.С.Хомякова, отметим, что русская община яв- лы, воспеваемым в старинных рапсодиях… В то же время Ро с с и и ляла собой в нравственном смысле такой уклад, когда силы свободный крестьянин Заонежья жил в глуши, которая охра каждого принадлежат всем и силы всех каждому. няла его от влияний, разлагающих и убивающих первобыт Былины — это жанр народного литературно-музы- ную эпическую поэзию: к нему не проникали ни солдатский культуРологии в кального творчества, возникающий в Древней Руси. В них постой, ни фабричная промышленность, ни новая мода;

его передано народное понимание истории, представления едва коснулись и грамотность, так что даже в настоящее вре о долге, чести, справедливости в событиях IX–XIV веков (пе- мя грамотный человек между крестьянами этого края есть риод Древней Руси и позже высокая культура Великого Нов- весьма редкое исключение». [6] Собиратель оценил природ города XII–XIV веков). [6] Язык былин своеобразен. Они соз- ные качества этого народа: доброту, честность, одарённость даны тоническим стихом, так называемым былинным, на- природным умом и житейским смыслом.

родным. Учёные отнесли былины к эпическому жанру, про- Крупные собрания былин П. Н. Рыбникова и А. Ф. Гиль Ро ж д е н и е изведениям, в которых повествуется о каких-либо событиях фердинга содержат записи, сделанные в Олонецкой губер культуРологиЧеская мысль (героических, новеллистических). Для былин характерен сю- нии. Но былины можно было записать не только в этом се жет: изображение событий в развитии, персонажей — в дей- верном крае. В сборнике П.В.Киреевского [7] оказалось мно ствии, что и определяет их композицию. Необходимо отме- го новых былин, записанных в разных местностях России:

тить, что в былинах мы встречаемся со сказительной тради- в Сибири, на Урале, в Поволжье, в ряде губерний средней цией: манера исполнения носила повествовательный харак- России, а также в Олонецком крае. Исследования в области тер. Напев был кратким, формульным, повторяющимся, им- литературно-музыкального национального наследия про провизационным. [7] должались. Учёные-слависты отмечали, что особенно мно Былины представляют собой константы националь- го былин было найдено и записано на рубеже XIX–XX веков ной духовности, выражающие и закрепляющие основопо- в Архангельской губернии. Таким образом, можно констати лагающие свойства славян (предположительно — северо- ровать факт, что былины, сохраняя национальное своеобра восточных) как культурной целостности. Действительно, бы- зие, бытовали до XX века лишь в северных областях России.

Раздел IV. совРеменная лины — сказания, в первую очередь, о богатырях. Они выра- К середине XX века этот жанр в своём первоначальном жают особенности мировоззрения, национального самосозна- виде перестал существовать в связи с массовой урбанизаци ния, характерные черты славян, например — сила, удаль, ей населения и появлением СМИ. Сделаем предположение:

благородство, смекалка, творческое отношение к жизни. От- сказительная идея трансформировалась в жанр авторской метим, что в южных областях и на Украине былины как на- песни, определяемый первоосновой — литературным тек родный сказительный жанр не существовал, там бытовали стом, «логосом». [8] так называемые думы. Действительно, в 50–60-е годы XX века в СССР актив Географическое сохранение былин представляет также ная часть молодёжи объединяется в походах, экспедициях, научный интерес. А.Ф.Гильфердинг, что важно для нашего на Всероссийских стройках. Символом творческого и интел исследования, оставил воспоминания о поездке, в которых лектуального общения становится авторская песня.

240 поделился впечатлениями и наблюдениями над природой В нашем исследовании мы используем историко Севера, бытом и занятиями населения, отметил черты мен- генетический и историко-сравнительный методы, которые талитета русского северного народа. Он попытался ответить позволяют выявить архетипические черты и возникнове на вопрос: почему былины, считавшиеся отжившим жанром, ние авторской песни. Проведём исторические параллели.

сохранились в северных русских областях. Собиратель на- Жанр былины возникает в Древней Руси, функциониру звал две причины этого: свобода и глушь. «Народ здесь, — ет и в XIX веке (когда были сделаны первые записи народ писал он, — оставался всегда свободным от крепостного раб- ных сказителей), сохраняется вплоть до XX века, благода ства. Ощущая себя свободным человеком, русский крестья- ря свободолюбивому духу скоморохов и сказителей из на нин Заонежья не терял сочувствия к идеалам свободной си- рода на севере России — феномен авторской песни возника ет в период «оттепели» в СССР;

его рождение в молодёжной В песне «Братские могилы» В.Высоцкого передан обоб Ро с с и и среде связано с осознанием свободы и духовной силы. щённый образ воинов, отдавших жизнь за Родину:

Что объединяет столь отдалённые по времени явления культуры: Здесь нет ни одной персональной судьбы — культуРологии в 1. содержательная основа (богатыри — воины, если рас- Все судьбы в единую слиты. [9] сматривать богатырские былины и военную авторскую пес ню);

Таким образом, важно, что молодёжная культура 50–70-х 2. жанровая основа (эпичность);

годов (в данном случае — авторская песня) следовала нацио 3. акцентированность составляющих элементов (лого- нальным культурным традициям, а не заимствовала из-за ру центризм);

бежа какие-либо культурные стили. Факт возникновения 4. социальные условия бытования (свобода северного и функционирования авторской песни является закономер Рождение края и период «оттепели»). ным для русского менталитета. Осознать этот феномен куль культуРологиЧеская мысль Авторская песня, отражая национальный характер, туры помогает обращение к русской философской мысли XIX ценности и нормы жизни, рассказывает об истории нашей века и к архетипическим чертам национальной культуры.

страны, далёкой и близкой. Сквозной темой в авторской пес не проходит тема Великой Отечественной войны и победы.

Это то историческое событие, которое выявило основные мен- БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК тальные черты нации.

Обращаясь к теме войны в авторской песне, осознаём 1. Ментальность от лат. — ум, мышление, образ мыслей, душевный всю глубину мыслей, которая была заложена ещё в XIX ве- склад. Цит. по: П.С.Гуревич, О.И.Шульман Ментальность, мента ке учёными-славянофилами, на предмет самобытности рус- литет // Культурология XX век Энциклопедия Т.2 СПб.: Универси ского пути, уникальности русского характера. Действитель- тетская книга;

ООО «Алетейя», 1998. С.25–27.

2. А.Д.Сухов Славянофильство //Новая философская энциклопедия но, победа в Великой Отечественной войне была одержана Раздел IV. совРеменная в четырёх томах. Том III. Н-С. Научно-редакционный совет. Пред «всем миром, всем народом, всей землёй», осознанием силы седатель — академик РАН В.С.Степин. М., «Мысль», 2001. С.564– русской общины, о которой писали А.Хомяков, К.Аксаков, 566.

П.Киреевский и др.

3. Русская религиозная философия XIX–XX вв. / Радугин А.А. Фи Обратимся к творчеству В.Высоцкого. В его песне о вой- лософия: курс лекций. 2-е изд., перераб. и дополн. М.: Центр, 2003.

не «Сыновья уходят в бой» отражена мысль единения людей, С. 138–141.

ставших на защиту Родины: 4. Розанов В.В. Русская мысль / В.В. Розанов;

[сост., предисл., ком мент. А.Н.Николюкина]. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. С.302, 303.

…Разрывы глушили биенье сердец, 5. Хомяков А.С. О старом и новом // А.С.Хомяков. Соч.: В 2-х т. Т.1.

Моё же — мне громко стучало, М., 1994. С. 469–470.

6. Былины / Сост., вступ. ст., обраб. текстов, примеч. и слов.

Что всё же конец мой ещё не конец, 242 Ю.Г.Круглова. М.: Просвещение, 1993. С. 18;

С. 15..

Конец — это чьё-то начало. [9] 7. Добровольский Б.М., Коргузалов В.В. Музыкальные особенно сти русского эпоса. // Былины. Русский музыкальный эпос. М., 1981, Речь идёт не о сыне, продолжателе рода, а о сооте С. 27.

чественнике: «…пусть будет вон тот, одетый во всё не по 8. «Песни, собранные П.В.Киреевским». В 1861–1874 годах вышло росту». десять книг с записями устных народных произведений, и в пяти Во время войны, несмотря на сословные различия, лю- из них содержались былины.

дей объединяло чувство любви к Родине, готовность отдать 9. Логос понимать здесь как «слово» и «смысл».

жизнь: «…А из меня такой солдат, как изо всех» (В.Высоцкий 10. Песни Владимира Высоцкого. Песенник. / Изд. «Советский ком «Песня о моём старшине»). позитор», Ленинград, 1991. С. 21;

С.7.

что и Бах, и Перголези, и письмо Пушкина, и солдаты, фор А. Ю. Стогниенко Ро с с и и сирующие Сиваш, и домашние, совсем камерные события — все это в определенном смысле равнозначно для человече КИНОХРОНИКА КАК ОТРАЖЕНИЕ ского опыта. Для человеческого духовного опыта важно и то, культуРологии в что произошло с ним вчера, и то, что произошло с человече лИчНОГО ОПыТА ством столетие назад» [2, c. 313].

ГлАВНОГО ГЕРОя фИльМА Сообщения с фронта, испанские дети, аэростаты и са А. А. ТАРКОВсКОГО «зЕРКАлО» лют над Кремлем — это события, превратившиеся в воспоми нания героя. Но эти же кадры одновременно представляют В аспекте формы фильм «Зеркало» можно разделить своеобразное «зеркало» поколения. Каждое поколение имеет на три больших части. Сцены детства, сцены взрослой жиз- «свои» кадры «своей» кинохроники, которые составляют неот Ро ж д е н и е ни героя и кадры кинохроники. Сценарий предполагал так- ъемлемую часть личностного опыта, включая его в культур культуРологиЧеская мысль же включение в фильм интервью с матерью. Как пишет Тар- ный опыт цивилизации.

ковский, «первоначально фильм должен был быть составлен Кадры кинохроники не являются случайными. Они тес из трех главных частей: интервью с матерью, сцен из про- но связанны с личностью главного героя и ассоциируются шлого и кинохроники» [2, c. 132]. Форма была впоследствии с личностными переживаниями. «Стратостаты и дирижаб изменена, что существенно не изменило концепцию филь- ли неотделимы от нашего детства, как сводки с испанских ма. фронтов, первые бомбежки Мадрида и испанские дети, кото Мотив матери в судьбе главного героя имеет для Тар- рых провожают в дальний путь… они и сейчас живут среди ковского первостепенное значение. «В фильме “Зеркало” ге- нас, испанские дети, давно перестав быть детьми, но не пере роя вообще нет как такового, это скорее гимн матери, матери, став быть испанцами» [3, c. 109].

перед которой мы все в вечном долгу» [2. c. 132]. Сам герой в силу возраста не был участником Второй Но «Зеркало» еще и уникальный опыт главного героя, мировой войны. Но для него, как и для всей страны, это со Раздел IV. совРеменная «запечатленный в период внутреннего кризиса, болезни, от- бытие стало разделительной чертой между прошлым и на ражающий его внутреннее состояние, состояние близкого стоящим. Эпизод форсирования советскими солдатами озе к смерти человека, историю его жизни» [1, c. 46]. Личностные ра Сиваш становится (в хронологии) событием фильма. «Ког переживания героя, его воспоминания с одной стороны, уни- да на экране передо мною, точно из небытия, возникли лю кальны, как уникальна жизнь всякого человека. Но с дру- ди, измученные непосильным, нечеловеческим трудом, гой стороны, материалы кинохроники, включенные в жизнь страшной и трагической судьбой, то мне стало совершенно героя, расширяют пространство личностного бытия, отражая ясно, что этот эпизод не может не стать самым центром, са опыт эпохи, его поколения, человечества в целом. «Человек мой сутью — нервом и сердцем нашей картины, начавший каждый раз заново познает и жизнь в самом своем существе, ся всего-навсего как интимное лирическое воспоминание…»

и самого себя, и свои цели. Конечно, он пользуется всей сум- [2, c. 224]. Отец режиссера был военным корреспондентом.

244 мой накопленных человечеством знаний, но все-таки опыт Тарковский-сын стремится увидеть войну глазами своего от эстетического, нравственного самопознания является един- ца, перенесшим те же страдания. «Через некоторое время ственной целью жизни каждого и субъективно переживается я узнал, что военный оператор, снимавший этот эпизод, по всякий раз заново» [2, c. 132]. гиб в тот же, описанный им день» [2, c. 243–244].

События, связанные с окружающим миром, а затем Таким образом, пространство воспоминаний главного ге ставшие воспоминаниями, также личностно окрашены, что роя постепенно расширяется. Внутрисемейные и внутрилич специально актуализируется режиссером. Но личностный ностные переживания, вызванные воспоминаниями детства, опыт через кинохронику совмещается с опытом человече- ассоциирующиеся, в первую очередь, с матерью жестко пре ства: в «Зеркале» режиссер «постарался передать ощущение, рываются кадрами кинохроники. Внутренние переживания героя достигают макроразмеров. «Военрук и мальчик ве- Ю. М. Шилов Ро с с и и дут свою маленькую войну. А рядом хроника: солдаты, тя нущие орудия по нескончаемой жиже военных дорог, не скончаемо идущие и идущие через грязь, через реки, через КУльТУРА сАДА культуРологии в годы войны в вечность. История входит в микрокосм быта, и фОРМИРОВАНИЕ не уменьшаясь до сюжетного мотива. Ее время течет иначе, НООсфЕРНОГО чЕлОВЕКА чем на малых часах человеческого пульса. Мальчик стоит на пригорке, птица слетает к нему, и вот уже салюты победы, и труп Гитлера возле волчьего логова надо ли удивлять- С древнейших времен формировалось садово-парковое ся, что пространство кадра расширяется до космического уг- искусство и параллельно в мировых религиях складыва ла зрения» [3, c. 112]. лось представление о райском саде как месте вечного бла Ро ж д е н и е В фильме «Зеркало» материалы кинохроники, в отли- женства. Сады подразделяются по формам собственности:

культуРологиЧеская мысль чие от игрового кино, позволяют более реалистично пере- частные (усадебные — дворянские, купеческие и др.), госу дать характерные черты эпохи, отразить восприятие героем дарственные (сады учреждений, заведений, предприятий), в этих событий и понять, как они повлияют на формирова- кооперативные, монастырские, общественные;

по стилям ние личности. Кадры кинохроники способствуют социализа- оформления (регулярные, пейзажные, модерн, барокко, вос ции героя, нарушают свойственный ему солипсизм, утверж- точные, персидские, голландские, японские, кантри, эколо дая глубинную общность человеческих связей. гические и др.), по назначению (для отдыха, приема гостей, сады специального назначения — для инвалидов и больных, для лечения, здорового образа жизни, для вдохновения, со зерцания, творчества и философствования, для любителей диких растений и животных, универсальные сады, коллек БИБЛИОГРАФИЯ ционные сады — ботанические и т.д.). Садам, как произве Раздел IV. совРеменная 1. Сильвестрони С. Фильмы Андрея Тарковского и русская духов- дениям искусства, древним и современным, посвящены мно ная культура / Пер. с ит. М.: Библейско-богословский институт св. гочисленные исследования как отечественных специали апостола Андрея, 2009.

стов, историков, искусствоведов, литературоведов (А.Т. Боло 2. Тарковский А.А. Запечатленное время. М.: ЭКСМО, 2002.

тов, И.Е. Забелин, А.Н. Бенуа, И.Э. Грабарь, В.Я. Курбатов, 3. Туровская М.И. Семь с половиной, или Фильмы Андрея Тарков Г.К. Лукомской, Д.С. Лихачев, Н.А. Жирмунская, В.Н. Топо ского. М.: Искусство, 1991.

ров, Т.А. Агапкина. В.Г. Щукин, Е.Е. Дмитриева, О.Н. Куп цова, Л.Б. Лунц, А.П. Вергунов, В.А. Горохов, Т.Б. Дубяго, М.В. Нащокина, А.Г. Раскин, Т. И. Володина и др.), так и за рубежных (Г. Грифельд, Д. Лаудон, А. Ленотр, Х. Рептон, Д. Пакстон, М. Дон, Т. Ньюбери, Р. Уильямс, Н. Фергюсон 246 и др.). Сады воспеты в поэзии Г. Державина, В. Жуковского, К. Батюшкова, П. Вяземского, А. Пушкина, Е. Баратынского, Ф. Тютчева, Ф. Сологуба, К. Бальмонта, И. Бунина, Д. Ме режковского, А. Белого, А. Блока, С. Черного, В. Хлебникова, Н. Гумилева, М. Волошина, Н. Клюева, А. Ахматовой, Б. Па стернака, О. Мандельштама, М. Цветаевой, В. Маяковско го, С. Есенина, Рождественского, Н. Тихонова, В. Набокова, Н. Заболоцкого и др. Поэтика садов нашла широкое отраже ние в литературе, живописи, музыке, театре, кинематографе.

Ежегодно проводятся научные конференции, посвященные искусствоведов сады целых эпох, например, древнерусские, Ро с с и и старинным садам, усадебным дворянским и купеческим пар- относили к утилитарным, не представляющим для них ин кам, выпускается сборник «Русская усадьба», публикуются тереса [9, с. 22]. Но без прошлого нет будущего, будущего монографии («Мир русской усадьбы», «Дворянских гнёзд за- нет и без понимания настоящего. Сад как культурный (и хо культуРологии в ветные аллеи. Усадьба в русской поэзии», «Приют задумчи- зяйственный) феномен тесно связан с культурой своей эпо вых дриад» Пушкинские усадьбы и парки» и др.). Значитель- хи. Будучи экономистом по профессии, я сосредоточу внима ный объем информации содержится в Интернете. ние на сугубо прагматических аспектах коллективных садов, Сады имеют непосредственное отношение к культуро- не забывая, однако, о заявленной теме.

логии. М. Дон утверждает, что «Сад — один из лучших спо- Коллективные сады состоят из совокупности садово собов понять культуру страны» [7, с. 432]. Ф. Бэкон писал, огородных участков граждан, которые с учетом географиче что сад — это «самое чистое из всех человеческих наслажде- ских, экологических, архитектурных, планировочных, агро Рождение ний. Оно более всего освежает дух человека;

без него здания технологических, рекреационных, экономических и правовых культуРологиЧеская мысль и дворцы всего лишь грубые творения его рук…» [4, с. 453]. критериев подразделены нами на 33 группы, а с учетом осо В настоящей работе рассматриваются коллективные бенностей их хозяев еще на 17 групп. К тому же каждая груп сады (сады садоводческих некоммерческих образований). па подразделена на 2–8 типов. На обширной территории Рос Они имеют сугубо утилитарное значение и при скудости сии коллективные сады и загородные дачи располагаются средств, которые выделялись на их создание, часто не отли- в большинстве природных зон, во всевозможных орографиче чались изысканностью вкуса и высокой эстетикой. В 1960– ских, климатических, эдафических и ландшафтных условиях.

1990-е гг. можно было повсеместно в центре России наблю- Во всех этих типах садов своя культура, свои идеи и проблемы, дать убогие садовые домики [13]. Даже в Москве уродливы- свои этнические традиции и обычаи, свои техники и техноло ми коробками, «курятниками» были застроены значительные гии их создания, содержания, ухода и эксплуатации. Для мно территории, например, в долине р. Яузы. Понятно, что вос- гих владельцев садово-огородных участков, возделанный ими певать убогость желания у поэтов не возникало. Тем не ме- сад является заветным уголком труда и вдохновения. Для ива Раздел IV. совРеменная нее, коллективные сады как объект массового увлечения, новского края это нашло достойное отражение в замечатель труда, а порою и народного садового искусства заслужива- ной поэме Д.Н. Семеновского «Сад» (впервые опубликована ют определенного внимания с различных, в т.ч. с философ- в 1933–1934 гг.), в которой ярко отражена идея самоотвержен ских и культурологических позиций. С.Н. Булгаков в преди- ного труда ивановского рабочего Ф.А. Самцова по созданию словии к своей книге «Философия хозяйства» писал, что фи- приусадебного сада в суровых северных условиях [14].

лософскому осмыслению хозяйства «должен принадлежать Культура сада может рассматриваться с разных то если не сегодняшний, то завтрашний день в философии. По- чек зрения. Их планировка, эстетическое обустройство — нять мир как объект трудового, хозяйственного воздействия, лишь отдельные, хотя и важные аспекты обсуждаемой темы.

есть очередная ее задача, к которой одинаково ведет и эко- Не углубляясь в детали ландшафтного дизайна, техники номизм, и критицизм, и прагматизм, и мистицизм» [3]. Ути- создания, агротехнологии содержания садов, чему посвяще 248 литарные сады и огороды также соотносятся с элитарными, но множество работ (Е.А. Авадяева, А.М. Андреев, О.В. Во как народное искусство с профессиональным. По крайней ронова, П. Траннуа и др.], выскажем лишь некоторые об мере, в России даже элитарные сады создавались не толь- щие подходы. Отечественные коллективные сады, несмотря ко для размышлений, поэтических мечтаний, ученых заня- на свою относительную молодость — это уникальный россий тий, молитв, праздневств, официальных приемов, интимных ский феномен. Они обладают следующими сущностными си свиданий ит.д. [9, с. 19], но и для выращивания плодов. Та- стемными свойствами.

кие сады воспевал В. Капнист. О.Б. Сокольская полагает, 1. Общинность — коллективные сады и огороды не что народные традиции сыграли значительную роль в раз- сут черты общинного характера русского народа, общинно витии садово-паркового искусства [15]. Однако большинство го хозяйства (мира). В Европе, например, преобладает дух индивидуализма. Национальное увлечение коллективным враждебным силам вопреки / И обуздал стихий противобор Ро с с и и садоводством в России не случайно. Оно согласуется с куль- ство. / Перед искусством опытной руки / Сломилось глины ска турными ценностями и менталитетом русского народа. Тяга редной упорство. / Как мотыльки, трепещут лепестки, / Взле к земле у русского населения, еще в начале XX в. бывшего леянные грудью почвы черствой. /Усильями труда пробужде культуРологии в в основном сельским, присутствовала всегда [18] и, вероятно, на, / Счастливой стала матерью она» [14, с. 115]. Увлечение сохранится еще долгие годы [1]. Садово-огородническое дви- садоводством широких масс населения СССР как бы претво жение обеспечивает удачное сочетание индивидуальных ин- ряло в жизнь мечту великого певца садов аббата Жака Дели тересов граждан с коллективно-индивидуальной и коопера- ля: «О, как бы я хотел, чтоб вся моя страна / В Эдем, в единый тивной формами собственности. Оно формирует высокую об- сад была превращена!» [6, с. 29]. В СССР эта мечта францу щественную мораль и порядок, способствуют самореализации за Делиля реализовывалась на огромных пространствах ве сил и способностей граждан в оптимизации окружающей сре- ликой страны. И.В. Мичурин считал, что в каждом колхо Рождение ды, а также физическому и духовному оздоровлению населе- зе и на усадьбе каждого колхозника нужно иметь плодовый культуРологиЧеская мысль ния, повышению его культурного самосознания и статуса. сад [11, с. 315]: «Чуть внятно шепчет сад — родоначальник / 2. Массовость. В 1920-х гг. в СССР возникло мощ- Других таких же, как и он, садов, / Таких же, как и он, нео ное всенародное движение по озеленению сел и городов, ко- бычайных / В глухом краю снегов и холодов. / Он шелестит, торое динамично развивалось до распада великой страны. что средь полей печальных / Рассыплются сокровища пло Под влиянием идей И.В.Мичурина во всех республиках и об- дов / И север неприветливый, холодный / Страною обернется ластях на обширной территории Союза создавались плодово- плодородной» [14, с. 117]. Массовое увлечение садоводством ягодные и декоративные сады. Мичурин считал, что «наша в СССР было созвучно общечеловеческим ценностям и хри страна и внешне должна быть самой красивой страной в ми- стианским заповедям — «Человек создан, чтобы возделывать ре!» [11, с. 271]. Это была одна из важных, красивых и роман- и хранить сад земной» (книга «Бытие»,1, 26), «возделывай сад тических национальных идей. Четкий и всем понятный праг- эдемский», а также культурным традициям русской интелли матизм этого движения был решительно поддержан боль- генции, которые нашли яркое отражение в известном крыла Раздел IV. совРеменная шинством населения («от пионеров до пенсионеров»), а так- том выражении А.П.Чехова «Если бы каждый человек на ку же властями и имел колоссальные положительные послед- ске земли своей сделал бы все, что он может, как прекрас ствия. Массовое движение мичуринцев украшать землю сада- на была бы земля наша». В настоящее время коллективном ми развертывалось под общим красивым лозунгом «Украсим садоводством занимается 24 млн. семей, а с учетом личного Родину садами». Мичурин полагал, что «сад…большое куль- приусадебного хозяйства в эту сферу вовлечено около 70 млн.

турное явление…, наряду с главными культурными плодово- человек [19]. Понятно, что этот сектор экономики и культу ягодными растениями, в саду должно быть достаточное ко- ры не должен оставаться без философского и культурологи личество и декоративного материала — аллей, цветочных ческого осмысления и государственной поддержки.

клумб, газонов, площадок и т.п. Иначе говоря, сад должен 3. Мультисоциальность и многонациональность.

иметь «цивилизованный вид» [11, с. 302]. Множество последо- Среди владельцев садово-огородных участков и членов их се 250 вателей Мичурина, говоря несколько измененными словами мей представлены все социальные, возрастные и профессио Д.Н. Семеновского, там и здесь в своей отчизне, выращивали нальные группы населения. В создании коллективных садов сады «цветущей жизни» [14, с. 133]. И многие из них мечта- принимали участие многочисленные этносы и этнические ли, как Ф.А. Самцов увидеть «всю планету нашу…садом» [14, группы, даже те, хозяйственным традициям которых они бы с. 134]. «И вот Самцов, любитель-садовод / Как в поисках та- ли чужды. Это неизбежно оставило отпечаток на особенности инственного клада, / Прилежно роет землю каждый год, / Вос- их планировки, обустройства и ухода.

питывает лозы винограда — / И прежний захудалый огород Гармоничное сочетание тру 4. Креативность.

/ Шумит ветвями молодого сада. / Шумит у стен фабричных да и отдыха в оптимальных экологических условиях созда в дымной мгле / На северной, на пепельной земле» … Он шел ет особый шарм владению загородной дачей, особую среду для гармоничного развития личности. При соответствующем 1. Коллективные сады обеспечивают населения продо Ро с с и и оформлении, благоустройстве и содержании, сад становит- вольствием, экологически чистой продукцией. Импорт продо ся неисчерпаемым источником радости, вдохновения и твор- вольствия в стране вышел за пределы продовольственной без чества. Даже самый маленький сад, удачно спланированный опасности, достиг 40%, а в крупных городах-мегаполисах — культуРологии в и ухоженный предоставляет его владельцу уединение и покой. до 80% и угрожает национальной безопасности страны Не случайно многие представители творческой интеллиген- (в США в законодательном порядке запрещено ввозить бо ции (артисты, писатели, ученые, преподаватели) приобретают лее 15% продовольствия). К тому же, при рыночном меха загородные дачи. Многие «новые русские» предпочитают 80% низме и отсутствии строгого государственного контроля не времени проводить не в столичной квартире, а на вилле в при- редко ввозится продовольствие сомнительного качества, не городе [2]. Их семьи, как правило, живут за городом постоян- гативно влияющее на здоровье населения. В настоящее вре но. Здесь важен один нюанс. Работа по найму на предприяти- мя уже ни для кого не секрет, что в условиях перенаселенно Ро ж д е н и е ях и в учреждениях осуществляется в определенном режиме сти планеты, качество экспортируемого продовольствия ста культуРологиЧеская мысль условий, стандартов и требований, нередко лишена творческо- новится важнейшим эффективным фактором внешнего регу го начала и самостоятельности, часто не соответствует пред- лирования численности населения. С этих позиций особенно назначению личности;

подавляет ее, но обеспечивает граж- опасен ввоз генномодифицированных продуктов, экспорти дан средствами выживания. Труд на садово-огородных участ- руемых США и запрещенных, ввиду их потенциальной опас ках осуществляется в интересах его владельца, носит творче- ности в странах Западной Европы. Между тем, при использо ский характер и способствует самореализации личности, по- вании современных агротехнологий и урожайных сортов сад вышает чувство удовлетворения, социального успеха. Как пи- в 4–6 соток может полностью обеспечить семью в 4 челове сал С.Н. Булгаков «...хозяйство есть творческая деятельность ка в овощах и фруктах за исключением картофеля;

в 6–8 со человека над природой;

обладая силами природы, он творит ток — полностью обеспечить семью и в картофеле. Связь тут из них, что хочет. Он создает как бы свой новый мир, новые с культурой прямая — экологически чистое продовольствие блага, новые знания, новые чувства, новую красоту, — он тво- обеспечивает физическое здоровье, «в здоровом теле, как го Раздел IV. совРеменная рит культуру…». [3, с. 87]. Ему созвучны мысли Н.К. Рериха ворили древние римляне, — здоровый дух», «Здоровое тело — о том, что «все по своему стремится к прекрасному». Деятель- гостиная для души, больное — тюрьма» (Ф. Бэкон).

ность на садовом участке, по нашему мнению, воспринимается 2. Коллективные сады обеспечивают полноценный ак либо как свободное творчество, либо как извне обусловленная тивный отдых и воспроизводство физических сил, повышают активность, то есть обладает высочайшей мотивацией. Твор- качество жизни населения. Они обеспечивают самозанятость ческий характер трудовой деятельности проявляется как вну- и самореализацию большого числа пенсионеров, дополни треннее стремление к самореализации.


Мотивы деятельности тельную занятость работающего населения. Сады повышают на садовом участке перестают быть непосредственно зависи- уровень психологического благополучия людей, социального мыми от внешних обстоятельств и приобретают имманентную и материального успеха, устойчивости, гармонизации с внеш индивидуальную специфику. В связи с переходом к новому по- ней средой, способствуют нравственному и духовному оздоров 252 стиндустриальному наноэнергетическому технологическому лению населения. Современный биодизайн садов, основан укладу важно сохранить и развить такие качества человека, ный на достижениях ландшафтного дизайна, психологии, ме которые превратили бы его из придатка к технологическому дицины, экологии, эстетики, эргономики, социологии позво процессу в творца и движущую силу. И вот итог: если за 1950– ляет создавать максимум возможностей для обеспечения его 1980-е гг. в Подмосковье было создано 700 садоводческих това- владельцу условий для отдыха, лечения, укрепления здоро риществ, то к 1995 г. их было уже более 7 тыс. вья, достижения гармонии в семье, помогает сделать успеш Коллективные сады играют значительную экономиче- ную карьеру, продуктивно и счастливо прожить свою жизнь.

скую, социальную, культурную, рекреационную, экологиче- С начала XXI в. рекреационная, терапевтическая функция скую, воспитательную и ноосферную роль. коллективных садов, загородных дач постепенно становится доминирующей, так как отдых, при интенсивной деятельно- напряженности. Занятые трудом граждане создают своео Ро с с и и сти и ухудшении окружающей городской среды, становится бразную «подушку безопасности», надежную основу для бес непременным атрибутом образа жизни. По данным специали- конфликтного сосуществования, что в условиях беспреце стов Военно-Медицинской Академии продолжительность жиз- дентного расслоения населения России по доходам представ культуРологии в ни людей, постоянно проживающих в садоводствах, увеличи- ляется чрезвычайно важно.

вается почти на 20%. Как отмечал еще И.С.Тургенев «…в ал- 4. Коллективные сады, загородные дачи, если они леях старого деревенского сада, полного сельских благоуха- расположены на территории селений, сдерживают дегра ний, земляники, пения птиц, дремотных солнечного света дацию и умирание сел и деревень, что для России, где еже и теней… — превосходно! Невольно замираешь в каком-то не- годно исчезает 8–10 тыс. сел и деревень, имеет большую ак подвижном состоянии, торжественном, бесконечном и тупом, туальность. Вместе с распадом сел и деревень разрушает в котором соединяется в одно и то же время и жизнь, и живот- ся формировавшаяся веками система расселения, исчезает Ро ж д е н и е ность, и Бог. Выходишь оттуда как после не знаю какой мощ- сельская национальная культура, возникает реальная угро культуРологиЧеская мысль но укрепляющей ванны, и снова вступаешь в колею, в обыч- за целостности и территориальной безопасности государства ную житейскую колею» »[17, с. 289]. [2]. По мнению профессора Н.Е. Покровского «современная 3. Коллективные сады обеспечивают социализацию северная деревня переживает социальную катастрофу;

… подрастающего поколения, приобщают молодежь к труду, нынешний деревенский Север — это зона сплошного бед здоровому образу жизни и снижают социальную напряжен- ствия.… Ранее освоенная земля там превращается в пусты ность. Важна и обучающая функция — передача опыта и об- ню» [16]. Подобного распада сельских поселений и повсемест учение молодежи приемам и технологиям возделывания ного зарастания пахотных земель бурьяном, кустарниками сельскохозяйственных культур, строительным работам, при- и лесом Россия не знала на протяжении всей своей истории.

емам ухода за жилищем и самообслуживанию. Эта функция Возможность подобного трагического финиша села факти коллективных садов в определенной степени восполняет раз- чески была предсказана Г.И.Успенским. В 1882 г. он писал рушенное юннатское и пионерское движения, которые были «…огромнейшая масса русского народа до тех пор и терпели Раздел IV. совРеменная широко развиты в СССР, имели системный характер с вы- ва и могуча в несчастиях, до тех пор молода душою, муже соким положительным эффектом. Воспитательную и образо- ственно сильна и детски-кротка — словом, народ, который вательную роль коллективных садов нельзя преувеличить. держит на своих плечах всех и вся, — народ, который мы лю Не случайно говорят: «рассчитываешь будущее на год — сей бим, к которому идем за исцелением душевных мук, — до тех зерно, на сто лет — выращивай лес, на века — воспитывай пор сохраняет свой могучий и кроткий тип, покуда над ним народ». Отлично понимал просветительную и воспитатель- царит власть земли, покуда в самом корне его существова ную функцию садов Петр I [9, с. 170]. Большое внимание са- ния лежит невозможность ослушания ее повелений, покуда дам, как воспитательным средствам, уделяли также выдаю- они властвуют над его умом, совестью, покуда они наполня щиеся педагоги. Я.А. Коменский в «Великой дидактике» тре- ют все его существование.Оторвите крестьянина от земли, бовал устраивать при школах небольшие сады. Ж. Руссо счи- от тех забот, которые она налагает на него, от тех интере 254 тал работу в саду важнейшим воспитательным средством. сов, которыми она волнует крестьянина, — добейтесь, чтоб Одним из первых школьных садов был сад при Петербург- он забыл «крестьянство», — и нет этого народа, нет народ ском шляхетском корпусе в 1780 гг. В Царскосельском лицее ного миросозерцания, нет тепла, которое идет от него. Оста работа по созданию сада была начата в 1818 г. Н.В. Варнек ется один пустой аппарат пустого человеческого организма.

полагал, что при каждой гимназии желательно создать хо- Настает душевная пустота, «полная воля», то есть неведомая тя бы небольшой садик или огородик. А.Я. Герд организовал пустая даль, безграничная пустая ширь, страшное «иди куда сад в колонии для малолетних преступников. Коллективные хошь»… » [18, с. 213]. Из-за неоднократного отстранения кре сады способствуют установление дружественных контактов стьян от земли, от промыслов, от дела, значительная часть горожан с селянами, снижение экологической и социальной селян деградировала и спилась.

5. Коллективные сады стимулируют развитие мало- значительно видоизменяется в зависимости от личных за Ро с с и и го и среднего и бизнеса, способствуют развитие различных просов и интересов садоводов-любителей. Таким образом, отраслей городского хозяйства и сельской местности: транс- в массовых коллективных садах все создается по миниму порт, торговлю, экологию и др. Они являются крупными по- му. В загородных элитных дачных комплексах оборудуются культуРологии в требителями синтетических пленочных материалов, семян, удобные прогулочные дорожки, места для отдыха, детские инвентаря, стройматериалов, агрохимикатов, минеральных площадки, альпийские горки, благоустраиваются набереж и органических удобрений. В частности они способствую раз- ные водоемов, беседки, фонтаны, пляжи, строятся рестора витию пригородного животноводства (в ряде западных стран, ны, спортивно-оздоровительные центры, футбольные поля, например, в Швейцарии, выручка от продажи навоза близка поле для гольфа, теннисные корты. Создается гармоничное к выручке от продажи животноводческой продукции). сочетании природной среды с городским комфортом, фор 6. Коллективные сады создают здоровую конкурен- мируется достойное социальное окружение, особая атмос Рождение цию на рынке продовольственных товаров, рекреационных фера со своей жизненной философией. Уходя от детально культуРологиЧеская мысль и туристских услуг, сдерживая роста цен на них. Важен еще го рассмотрения многочисленных проблем, отметим прин один момент. В период реформ, в России промышленное са- ципиальную возможность достижения вполне удовлетвори доводство практически распалось. Возродить его будет очень тельного с точки зрения садово-паркового искусства облаго трудно, так как окупаемость инвестиций в промышленном раживания различных земельных участков. Даже русские садоводстве составляет от 8 до 10 лет. В этих условиях кол- усадебные сады всегда были с грядками и плодовыми куль лективные сады временно замещают функцию этой подо- турами. А.А. Блок отмечал, «сад без грядок — французский трасли АПК. парк, а не русский сад, в котором непременно соединяется 7. Коллективные сады обладают ноосферосовмести- всегда приятное с полезным и красивое с некрасивым. Такой мостью — при должной постановке дела, наряду с загород- сад прекраснее красивого парка;

творчество больших худож ными дачами (родовыми поместьями и виллами) они могут ников есть всегда сад и с цветками и с репейником…» [цит.

сыграть роль ноосистем, структурных микроячеек ноосферы. по 9, с.422]. Примечательно, что в современной, пресыщен Раздел IV. совРеменная Этим самым они отвечают устремлениям миллионов людей ной красивыми садами и парками Европе, где практически и глобальным вызовам времени. Это фундаментальное свой- не осталось естественных ландшафтов в моде стали обычные ство коллективных садов проявляется в следующих характе- дикие цветы и даже сорные растения. Здесь подчеркнем од ристиках: ну деталь: в некоторых современных усадебных садах изго • оптимизация ландшафта. В 1980–1990-е гг., во вре- няются не только грядки, но даже плодовые деревья и ягод мя бума на создание коллективных садов, некоторые из них ные кустарники. Остается один газон, голая площадка. Меж дисгармонировали с окружающим ландшафтом, возникали ду тем, как подметил Д.С.Лихачев, «плодоносность была … различные экологические проблемы [13]. Постепенно кол- одним из элементов садовой эстетики во все века. Плод счи лективные сады вполне успешно решают проблемы оптими- тался таким же красивым, как цветок…» [9, с.144]. Он же от зации сельского ландшафта, повышают его живописность, мечал, что «сад — рай, но поскольку в раю были плодовые де 256 улучшают микроклимат. Разумеется, пока еще не обходит- ревья…», то они «обязательны в каждом саду» [9, с. 24].


ся и без издержек. К тому же критерии живописности мас- повсеместность — коллективные сады были созда • совых коллективных садов, элитарных садовых комплек- ны во всех регионах СССР, в том числе России, в центре, на се сов и загородных вилл являются разными. Задача нынеш- вере и юге, на востоке и западе. По сути — это была массовая него садовода, владельца небольшого участка правильно социально-экономическая инновация — в северных, в сибир разместить на нем многообразие плодовых и ягодных расте- ских и дальневосточных регионах России до середины XX в.

ний, создав каждой породе максимально возможные благо- сады были единичным явлением. Предстояли поистине ве приятные условия и не причинить ущерба выращиваемым ликие дела — «Пустыню сделать садом! Залучить / В страну овощам и картофелю. Индивидуальный садовый участок морозов южные побеги!» [14, с. 114]. При непосредственном участии И.В. Мичурина и под его руководством в продвиже- технологическая многоукладность при доминиро • Ро с с и и нии садоводства в северные и восточные районы были до- вании доиндустриальных технологий. На садово-огородных стигнуты такие успехи, каких не могла представить самая участках одновременно используются достижения разных ти смелая фантазия;

пов доиндустриальных, индустриальных и постиндустриаль культуРологии в эвритопность — коллективные сады создавались ных технологических укладов и систем земледелия: экстен • во всех природных зонах, в разных типах экотопов и ланд- сивных, интенсивных, инновационных и точечных. Обычно шафтов, на самых различных почвах, землях и грунтах (неу- избираются или изобретаются, особенно в период кризисов, добицы, карьеры, овраги, балки, бесплодные грунты, пусты- экономичные, экологичные, малотрудо-, энерго-, маломате ри, бедленд). Наряду с известными экологическими и ины- риалоемкие технологии (по принципу «голь на выдумку хи ми издержками было и немало достижений в агрорекреаци- тра»). Коллективное садоводство по применяемым технологи онном использовании ранее неиспользуемых земель. Факти- ям одновременно архаично и продвинуто;

традиционно и ин Ро ж д е н и е чески в масштабах огромной страны был проведен массовый новационно;

трудозатратно и экономично. Это позволяет раз культуРологиЧеская мысль научно-производственный эксперимент по освоению под са- нообразить (диверсифицировать) человеческую деятельность, ды и огороды самых различных почв, грунтов во всевозмож- насытить ее гетерохронными, теробатмичными технологи ных экологических условиях. Итог этой огромной работы был ями разных времен и народов. Все это стимулирует и уско ярко отражен Д.Н. Семеновским: «Бессмертен подвиг, вели- ряет поиск эффективных технологий. Современные техноло ка заслуга // В снега продвинуть юг. И счастлив тот, / Чья ма- гии позволяют содержать сад в хорошем состоянии при уходе ленькая жизнь дотла сгорела / На праздничном костре боль- за ним до двух часов в день. Остальное время садовод может шого дела!». [14, с. 115];

использовать на иную творческую деятельность и отдых.

эволюционизм — коллективные сады развивались В целом коллективные сады соответствует многим фун • на протяжении многих десятилетий и продолжают модерни- даментальным условиям формирования ноосферы, сформу зироваться, трансформируясь в новые более совершенные лированным В.И. Вернадским [6]. Фактически, если фило формы (в рекреационные садовые комплексы), имеющие бо- софы лишь обсуждают пути создания ноосферы, садоводы Раздел IV. совРеменная лее высокий эстетический статус, обеспечивающие полно- ее созидают, хотя многие и не ведают о том, что приобщены ценный активный отдых и круглогодичное проживание;

к великому делу, как в известной притче о работниках, стро преемственность, традиционность, адекватность ящих храм. Начало формирования ноосферы по Вернадско • общечеловеческим гражданским и культовым ценностям му и создания человеком садов по аббату Делилю [5] прихо российского народа;

адаптивность, устойчивость (коллек- дится примерно на одно и тоже время — на период возникно тивные сады выдержали испытания нуждой, криминаль- вения и развития земледелия: «С тех пор как человек пахать ной средой) и стабильность. Коллективные сады, возникшие обрел уменье, / Украсить дом и двор он ощутил стремленье / в бывшем СССР в условиях плановой экономики, адаптиро- И стал вокруг себя сажать для красоты / По вкусу своему де вались и к условиям рынка;

ревья и цветы». Любопытно, что уже неандертальцы ирак спонтанность — в значительной степени коллек- ского Курдистана, жившие 100000 — 60000 тысяч лет назад • 258 тивные сады возникли стихийно, самопроизвольно, под вли- покрывали умерших цветами [12]. Аббат Делиль отводил че янием внутренних мотивов, как реакция горожан на дефи- ловеку великую творческую роль: «Мир создал бог, украсил цит продуктов питания, на экокризис урбанизированных человек» [6, с. 47]. В определенных отношениях он ставил че территорий. Коллективные сады — это удачный компро- ловека выше Творца природы [8]. Это его мнение предвос мисс между урбанизацией и рурализацией, государственной хитило идеи Вернадского о сотворении человеком ноосфе стратегией и личной инициативой. Внешний (государствен- ры. Практическое созидание разумно устроенной оболочки ный) регулирующий механизм разрешал, поощрял, помо- земли (ноосферы), оптимизация окружающей человека сре гал, но не насаждал, что было характерно для многих иных ды, уже тысячелетиями осуществляется часто безвестными массовых мероприятий в СССР;

садовниками и становится неотложным делом наших дней.

Возникновение садоводства тесно связано с историей че- с которым связывают возможность преодоления пережива Ро с с и и ловечества. Плоды дикорастущих деревьев и кустарников емого экологического кризиса. Это, безусловно, самый важ для первобытного человека, для наших далеких предков бы- ный итог массового увлечения садоводством, который позво ли важным источником питания. К тому же они не нужда- лит создать принципиально новую формацию людей. Опять культуРологии в лись в уходе. Плоды и плодовые деревья воспеты во многих же если философы лишь обсуждают черты ноосферного чело древних легендах. В них отмечается польза, внешнее оча- века, в коллективных садах идет реальный процесс его фор рование плодов и таинственная суть, которая дарит челове- мирования. Прекрасно выразил в стихах Д.Н. Семеновский ку здоровье, молодость, любовь и красоту. Садоводы, а так- облик садовода-творца на примере садовода-любителя Сам же ландшафтные архитекторы — это своеобразные инжене- цова: «Он — человек, навеки одержимый / Мечтой соткать ры ноосферы. земле такой наряд, / Какой дарят лишь девушке любимой, / Со смелыми идеями аббата Жака Делиля («Мир соз- В придачу к сердцу трепетно дарят. / Украсить край, мете Ро ж д е н и е дал бог, украсил человек») гармонично сочетается крылатая лями гонимый, / Тот край, где льды так холодно горят. / Со культуРологиЧеская мысль фраза И.В. Мичурина «Мы не можем ждать милостей от при- греть его, как греют руки милой / В промозглый вечер осе роды, взять их у нее — наша задача» [10, с. 6]. Мичурин был ни унылой. …И что еще прекрасней в нас, чем дар / Лучить уверен, что человек может и должен создавать новые фор- ся силой творческой весенней, / И оживлять бесплодные пе мы растений лучше природы и на деле доказал это. Начиная ски, / И раскрывать на ветках лепестки?/ Отдать весь пыл, с 1970 гг. в СМИ, а позднее и в научных изданиях истинный всю кровь, какая в теле, / Ветвясь, бежит по тысяче ходов, / смысл этой фразы был извращен, стал часто цитироваться За жизнь в цвету, за пьяные метели / Косматых бело-розовых иронически по поводу абсурдных, опасных и вредных пла- садов, / За то, чтоб люди счастьем богатели, / Земля — оби нов «покорения» природы. Фраза на долгие годы стала сим- льем солнечных плодов. / О, только так и стоит жить на этой / вол потребительского отношения к природе, хотя заложен- Планете, мглой и холодом одетой.» [14, с. 126–127]. Нарисо ный в ней глубокий смысл ничего общего с вредными деяни- ванный Семеновским облик садовода-любителя очень бли ями человека по отношению к природе не имеет. зок к образу Данко (героя рассказа М. Горького «Старуха Из Раздел IV. совРеменная Сад (во всем его разнообразии и типологии) — это всег- ергиль»), с которым нередко сопоставляют человека будуще да определенная философия, которая проявляется в архи- го, творца ноосферы — ноосферного человека. Аналогия тут тектуре, растениях, в воде и их в компановках и сочетаниях. видна без натяжек: «Тот жил недаром, от чьего тепла / Кру Сад как часть природы, подчинен определенным экологиче- гом теплее стало хоть на градус, / Земля хотя на волос ото ским законам, как создание искусственное, он подчинен со- шла / И вербной веткой распустилась радость. / Не ждет он циальным законам. Каждый, кто имеет сад или усадьбу так платы за свои дела, / Они в себе несут ему награду. / И всех или иначе занимается проблемами ландшафтного дизайна богаче в этом мире тот, / Кто смело сердце жизни отдает». [14, и в силу своих сил, способностей и возможностей на клочке с., 132]. Далее Семеновский отмечает, что Самцов «…север своей земли творит ноосистему — ячейку ноосферы. И чем ный Мичурин, / Один из тех бесчисленных творцов, /Чьи ру ближе эта ноосистема к идеалу и желаниям человека, тем ки там и здесь в моей отчизне / Выращивают сад цветущей 260 лучшие условия для его жизни, карьеры, бизнеса, счастья, жизни» [14, с. 133]. К сожалению, стихийный процесс станов процветания, здоровья и даже для продолжения рода. Та- ления ноосферного человека, плодотворного садоводческого ким образом, уже ныне в России, как это не парадоксально, движения в целом остается вне внимания со стороны фило созидание ноосферы становится повседневной задачей мил- софии, науки и, в частности, культурологии, а также вне за лионов людей. боты государства.

Обрабатывая землю, украшая и преобразуя ее в процес- Каждый в отдельности садовод, решая сугубо личные се творческих поисков, человек и сам преображается, приоб- прагматические проблемы — самообеспечение в овощах, ретая незаметно для себя ноосферные черты. Исподволь, сам фруктах, картофеле и зелени при должных, знаниях, уме того не замечая, садовод становится ноосферным человеком, ниях и навыках, успешно решая эти задачи без физического перенапряжения, оставляет достаточно времени на отдых, ресурсных, генетических, здравоохранительных, политиче Ро с с и и самосовершенствование, самореализацию. От результатов ских и других проблем, угрожающих выживанию человече своего труда он получает глубокое удовлетворение. Важно ства и самой цивилизации, коллективные сады России — и то, что вместе с дачниками транслируется на село город- один из реальных путей разрешения перечисленных колли культуРологии в ская культура и цивилизация. В целях формирования благо- зий силами самого населения. Не случайно говорят «Возро творного взаимодействия горожан селян надо всячески сти- дятся сады — возродится Россия».

мулировать их взаимосвязи и обоюдные гармоничные инте- 3. Садово-дачные образования обеспечивают соци ресы по сохранению и оптимизации сельского среды. альные гарантии прав и свобод (право на отдых), уменьша Актуален еще один аспект. Антропогенное давление ют люмпенизацию населения, сдерживают рост доли соци на биосферу уже ныне превышает ее способность к восста- ального дна (бомжей, нищих, безработных), увеличивают новлению примерно на 30%. Выход из тупика некоторые уче- число собственников, снижают резкие разрывы в обеспечен Ро ж д е н и е ные видят в переводе сельскохозяйственного производства ности разных слоев населения в средствах и формах отды культуРологиЧеская мысль к естественным методам, в возврате к натуральному хозяй- ха, и в итоге эффективно снижают уровень социальной кон ству. Не разделяя полностью эту позицию, мы, вместе с тем фликтности, неизбежной в условиях экономического кри полагаем, что Россия, с ее развитой системой коллективного зиса, резкой беспрецедентной дифференциации населения садоводства подойдет к прогнозируемым катаклизмам и не- по доходам и жизненному уровню.

обходимым перестройкам весьма подготовленной. 4. Созданные в прошлом веке при государственной В целом, коллективные сады, выполняя перечислен- поддержке и государственной собственности на землю кол ные и иные функции, гармонично вписываются в нацио- лективные сады до сих пор и в условиях рынка сохраняют нальные программы развития АПК, здоровья, образования значительный экономический потенциал и социальную зна и жилья. В литературе неоднократно высказывались нега- чимость, все больше трансформируясь в зоны цивилизован тивные оценки коллективных садов [13 и др.]. Спектр мне- ного массового отдыха населения.

ний о коллективных садах весьма широк — от полного отри- 5. Коллективные сады — это школа рационального Раздел IV. совРеменная цания их значимости и наделения их многими негативными использования земельных и рекреационных ресурсов и сози характеристиками до полного восхищения, например, со сто- дания ноосферы силами широких масс населения.

роны японских агротуристов, приезжающих с большой охо- Суммарный социально-экономический эффект от садово той отдохнуть на русских дачах Хабаровского и Приморско- дачных образований настолько значителен, что местные тер го краев. У сугубо городских жителей Японии в глубинах ге- риториальные органы управления, муниципалитеты, адми нетической памяти восстанавливаются древние инстинкты нистрации и правительства регионов должны быть заинте тяги к земле, восходящие к тем временам, когда их далекие ресованы в поддержании и динамичном развитии коллек предки были земледельцами. тивных садов, агрорекреационной деятельности и дачно Таким образом, можно сделать следующие выводы. го отдыха населения. К тому же, благодаря синергетическо 1. Садово-огороднические объединения граждан РФ му мультисоциально-экономическому эффекту инвестиции 262 по совокупности рассмотренных экономических, социаль- в коллективные сады окупаются в течение года.

ных, экологических, технологических и иных критериев яв ЛИТЕРАТУРА ляются уникальным российским феноменом. Это своеобраз 1. Бабаева С. Дачная сотка — индикатор перемен // Московские но ная социально-экономическая система, специфический ин вости, 1995, № 63. С. 27.

ститут, для которого характерны как материальные, так 2. Банькин В. Концепция реформирования АПК // «Сельская и особые поведенческие и нравственные начала.

жизнь», № 97. 13 дек. 2005. С. 2.

2. В условиях обострения глобальных экологиче- 3. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. Сочинения в 2 тт. Т. 1. Фи ских, экономических, социальных, демографических, культу- лософия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993.

рологических, энергетических, климатических, биосферных, 4. Бэкон Ф. О садах // Соч.: В 2 т. 1978. Т. 2. С. 453–459.

5. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989. Н. А. Кубанев, Л. Н. Набилкина Ро с с и и 6. Делиль Жак. Сады. Л., 1988.

7. Дон М. Вокруг света за 80 садов с Монти Доном / Монти Дон. М.:

Эксмо, 2010. 432 с.

ИМАГОлОГИя 8. Лихачев Д.С. Жак Делиль — учитель садоводства / Делиль Ж.

культуРологии в И МЕЖКУльТУРНАя Сады. Л., 1988. С. 210–213.

9. Лихачев Д.С. Поэзия садов. К семантике садово-парковых сти КОММУНИКАЦИя лей. Сад как текст. М.,1998.

10. Мичурин И.В. Итоги шестидесятилетних трудов. Изд. 3-е, М.

Имагология — новое направление культурологии. Она 1934.

имеет свои специфические особенности. Имагология тесно 11. Мичурин И.В. Сочинения. Т. 4. М., 1948.

связана с лингвострановедением, страноведение и межкуль 12. Ранджава П. Сады через века. М., 1981.

Рождение турной коммуникацией. Ее основная задача — создать бла 13. Родоман Б.Б. Поляризованная биосфера. Смоленск, 2002.

культуРологиЧеская мысль 14. Семеновский Д.Н. Сад // Избранное. М., 1957. С. 113-134. гоприятный образ страны изучаемого языка и шире — про 15. Сокольская О.Б. История садово-паркового искусства. М., 2004. пустить образ страны через призму воспринимающего эту 16. Средство от фантомных болей // Литературная газета. 2008. страну человека.

№ 48.

Имагология — наука молодая. Она родилась в 90-е го 17. Тургенев И.С. Полн. Собр. соч. и писем. В 28 т. Письма. М.-Л., ды прошлого века. Но это вовсе не означает, что она роди 1965. Т IX.

лась на пустом месте. Ее начало заложили Лоренс Стерн сво 18. Успенский Г.И. Власть земли. М., 1988.

им «Сентиментальным путешествием» (1768) и Николай Ка 19 Союз садоводов России. souzsadrus.ru (дата обращения рамзин «Письмами русского путешественника» (1791–1794).

5.03.2011 г.).

Это — травелоги, но не просто путевые заметки, а совершен но новый художественно-документальный жанр, окрашен ный философскими размышлениями и образом самого «Пу Раздел IV. совРеменная тешественника». Если до этого на передний план выступа ло изображение окружающего мира, быта и нравов, то Стерн и Карамзин подчеркнули отношение героя к этому миру, его личное восприятие событий, фактов и всей окружаю щей действительности. При этом герои Стерна и Карамзи на не тождественны самим писателям. Авторы травелогов заложили традицию соотнесения окружающего мира, его нравов и обычаев со своей страной, иных народов со своими соотечественниками.

Оригинальность и своеобразие произведений обозначе 264 ны в самих заглавиях. «Сентиментальный» означает «чув ствительный», именно чувства отражают главную направ ленность произведения. «Йорик» — главный герой Стерна — аллюзия на Шекспира. Иронией наполнен авторский текст «путешествия». Шут во все времена являл собой двойствен ную личность. С одной стороны, к его замечаниям и репли кам можно отнестись как к «дурацким» проделкам, а с дру гой, под маской напускной дурашливости скрываются трез вые и серьезные наблюдения.

Отталкиваясь от стерновской традиции, Карамзин на- и становятся устойчивыми. В сознание советского человека Ро с с и и «въелись» устойчивые словосочетания типа «борьба за мир»

полнил каждое слово в заглавии своего травелога значимым или «волчий оскал капитализма», а западного — представле смыслом. «Письма» — говорят об исповедальности, «русско ния об «агрессивных русских» и лозунг «русские идут». Сте го» — не только об этнической принадлежности, но и об осо культуРологии в реотипом стало выражение Р.Рейгана “evil empire” — «импе бом складе русской души, “путешественника» — об образе рия зла». «Холодная война» породила целый комплекс стере очевидца, который воспринимает окружающий мир во всем отипов, которые с трудом уступают свое место новым реали его многообразии.

ям. Между тем, стереотип несет в себе важное положитель В «Письмах» поставлена очень важная проблема: взаи ное содержание. Он не передает всех цветов спектра, но ори моотношение России и Запада. Отношения эти были во все ентирует на главное, помогает выделить некие характер века очень проблематичные. Проникновение Запада в Рос ные черты, свойственные тому или иному народу, той или сию стало особенно интенсивным при Алексее Михайлови иной стране. Стереотип помогает в определении националь Ро ж д е н и е че, при котором в Москве была создана Немецкая слобода.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.