авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 15 |

«Национальная академия педагогических наук Украины Украинская ассоциация Василия Сухомлинского Государственное учреждение „Луганский национальный университет имени ...»

-- [ Страница 11 ] --

20, с. 449]. С этими умениями гармонично сочетаются уме ние раскрывать и реализовывать возможности темы любого занятия с целью активизации умственной деятельности детей. Среди них В. Су хомлинский отличает умение учителя создать проблемную ситуацию, умение дать ученику подумать, умение превращать результаты своих наблюдений в „методы и приемы индивидуального воздействия”, уме ние удивить детей богатством и неисчерпаемостью природы, науки и т.д. [7, с. 263;

8, с. 476;

6, с. 359].

Путь к овладению учителем „азбуки педагогического труда” — спе циальных приемов развития умственных сил и способностей детей как неотъемлемого компонента педагогической культуры — только один:

профессиональное самовоспитание.

В области организации трудовой деятельности учащихся В. Сухо млинский выдвигает следующие главные требования к педагогу: 1) уме ДУХОВНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ние обеспечивать единство трудового воспитания и общего развития ребенка, 2) умение раскрывать, выявлять и развивать индивидуальность ребенка в труде, 3) умение привлекать воспитанников к труду, который направлен на „создание всенародного богатства”, 4) умение обеспечивать многообразие видов труда;

5) умение занять детей непрерывной, „дли тельной работой, которая требует повседневной мысли, заботы”, 6) уме ние создавать условия для единства физических усилий и интеллекта воспитанников в труде, для превращения труда в творчество, 7) умение обеспечивать „преемственность содержания трудовой деятельности, умений и навыков”, посильность работы и т.п. [7, с. 315 — 324].

Необходимость организации на школьных уроках игр В. Сухо млинский объяснял тем, что игра — „это огромное светлое окно, через которое в духовный мир ребенка вливается живительный поток пред ставлений, понятий об окружающем мире”, „искра, зажигающая ого нек пытливости и любознательности” [5, с. 102]. Ориентируя учителей на формирование умений организации именно такой игры (умений раскрывать и реализовывать ее возможности для решения задач обуче ния, воспитания и развития учащихся), одновременно он предостере гал против недооценки сложности ее использования в учебном заведе нии, требовал постоянно заботиться, „чтобы обучение не превращалось в игру”, в которой воспитанник не испытывает трудностей [2, с. 499].

Один из источников эффективной организации всех видов деятельнос ти учащихся Василий Александрович видит в умении педагога поль зоваться словом, а радикальные положительные изменения в работе общеобразовательных школ связывает с решением педагогическими коллективами задачи повышения языковой культуры каждого учителя.

При этом трудно не согласиться с его позицией, что только с помощью творческого слова учитель может создать атмосферу поиска и откры тия, порождать творчество учащихся [8, с. 484 — 87;

17, с. 347 — 348].

Четвертый компонент педагогической культуры — управленческо коммуникативный В. Сухомлинский неоднократно обращал внимание на то, что вершиной педагогической культуры является любовь к детям как основа общения учителя с воспитанниками на принципах сотруд ничества и сотворчества.

Умение быть сердечным, доброжелательным по отношению к уче нику, верить в него, в его победу над собой, если рядом будет учитель-по мощник, в значительной степени определяют качество педагогического общения. Успех общения педагога с детьми при организации различных видов их деятельности зависит и от его умений укреплять в них чувство В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ человеческого достоинства, настраивать себя на задушевный разговор с учениками, находить пути к „гармонии взаимного проникновения сердец”, разрешать конфликты, снимать возбуждение и раздражитель ность, которые возникли в коллективе и т.д. Трудно указать хотя бы одну большую работу В. Сухомлинского, в которой он не вел бы разговор хотя бы об одном из этих умений, или таких важных для общения педагога с учащимися нравственных качеств, как честность, правдивость, откры тость, нравственная чистота и нравственная цельность (тот, кто учит жить, должен быть для ребенка „живым воплощением добра”).

Вершиной этой системы качеств является душевная чуткость: „В основе человеческой чуткости педагога лежит общая интеллектуальная, нравственная, эстетическая и эмоциональная культура в их органиче ском единстве, а это единство достигается и образованностью, и обще ственным опытом нравственных отношений в коллективе” [5, с. 179].

Характерно, что и сердечность, и теплоту, и доброжелательность педагог может сформировать средствами самовоспитания чувств, боль шой и длительной работы над собой [16, с. 316].

Убеждения В. Сухомлинского о творческом характере педагоги ческой деятельности нашли свое воплощение в той особой роли, от веденной специальным творческим умениям учителя. Отсюда следует предпоследний (пятый) компонент педагогической культуры — про фессионально-творческий.

Чтобы учитель мог осуществлять процесс педагогического твор чества, ему необходимо овладеть множеством умений: создавать де тские сказки, рассказы, песни, музыкальные произведения, сценарии проведения мероприятий, разрабатывать конспекты уроков, задания для учащихся по конкретным предметам, планы различных видов пе дагогической работы, методы и приемы формирования у детей интере са к теме (к какому-то делу) и активизации их познавательной и других видов деятельности, программы индивидуального развития школьни ков, учебные программы и многие другие.

Целесообразность овладения учителем умениями творческого ха рактера Василий Александрович объясняет насущными потребностями развития ребенка. Например, умение педагога создавать сказки очень значимое для развития мышления и речи ученика: „Сказка — это, об разно говоря, свежий ветер, раздувающий огонек детской мысли и речи... Сказка, фантазия — это ключик, с помощью которого можно открыть эти источники...” [5, с. 34].

Ориентируя будущих педагогов и учителей-практиков не толь ДУХОВНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ко на усовершенствование профессионально-педагогических умений „до уровня мастерства”, но и на поднятие их „до уровня искусства”, В. Сухомлинский снова и снова указывает на средства профессиональ ного совершенствования — самообразование и самовоспитание. „Со вершенствование педагогического мастерства — просит помнить он в „Ста советах учителю”, — это прежде всего самообразование, личные ваши усилия... На основе самонаблюдения, самоанализа у вас будут рождаться собственные педагогические идеи” [4, с. 560]. Огоньком, освещающим педагогам путь в деле профессионального творчества, выступает сам В. Сухомлинский. И свидетельство тому — его бессмерт ные произведения: по подсчетам А. Дзеверина, автора предисловия к изданию произведений В. А. Сухомлинского (1979 — 1980 годы) в Киеве, 41 монография и брошюра, около 1200 рассказов и сказок для детей, более 600 статей. Поэтому и не секрет, что так много его воспи танников овладели умениями создавать достойные удивления поэти ческие рассказы и сказки, которые потом находили место в школьном литературном журнале „Наше творчество”.

Последний (шестой) компонент педагогической культуры — соци ально-педагогический. Василий Александрович просто не мог не обра тить внимание на комплекс умений учителя, важных для выполнения социально-педагогических функций: воспитывать ученика преданным интересам Родины;

защищать интересы каждого ребенка, если этого требуют обстоятельства;

оказывать помощь родителям учащихся в пе дагогическом образовании и в решении отдельных жизненно важных проблем;

просвещать жителей микрорайона;

воспитывать у школьни ков готовность к производственно-творческой деятельности и т.п.

Показательными в этом отношении могут быть многие труды В. Сухомлинского и, в частности, „Рождение гражданина”. В нем он концентрирует внимание учителей на умениях формировать у учащих ся убеждение гражданина, создавая условия для пробуждения в них собственной духовной энергии, для единства труда и мысли т.п. [6].

Итак, понятие педагогической культуры занимает ведущее место в аксиологической системе педагога-гуманиста и имеет духовно-гумани стическое содержание. Структурными компонентами педагогической культуры следует считать ценностно-ориентационной, диагностико прогностический, организационно-развивающий, профессионально творческий, управленческо-коммуникативный и социально-педагоги ческий. Ядром каждого из них выступает его духовно-гуманистическая составляющая, которая выполняет функцию первичной „ячейки” каж В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ дого профессионального умения учителя. Критериями педагогической культуры являются: гуманистическая направленность личности учите ля;

целостность и самоценный характер знаний о системных и функцио нальные характеристики педагогического процесса;

способность выде лять в общественно-педагогических явлениях и процессах духовное как основное и служить ему, определять иерархию ценностей по критерию их принадлежности к духовным;

сформированность умений осущест влять ценностно-ориентационные, диагностико-прогностические, ор ганизационно-развивающие, профессионально-творческие, управлен ческо-коммуникативные и социально-педагогические функции.

Литература 1. Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне разви той личности / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев :

Рад. шк., 1979 —. — Т. 1. — 1979. — С. 57 — 218.

2. Сухомлинский В. А. Методика воспитания коллектива / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 1. — 1979. — С. 425 — 668.

3. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 2. — 1979. — С. 157 — 443.

4. Сухомлинський В. А. Сто советов учителю / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 2. — 1979. — С. 447 — 698.

5. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 7 — 297.

6. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 323 — 627.

ДУХОВНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО 7. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 4. — 1980. — С. 7 — 410.

8. Сухомлинский В. А. Разговор с молодым директором школы / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 4. — 1980. — С. 411 — 656.

9. Сухомлинский В. А. Человек неповторим / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. :

А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 85 — 102.

10. Сухомлинский В. А. Общество и учитель / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 115 — 129.

11. Сухомлинский В. А. Развитие индивидуальных способностей и наклонностей и учащихся / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А.

Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 130 — 147.

12. Сухомлинский В. А. Учитель и дети / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. :

А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 206 — 214.

13. Сухомлинский В. А. Народный учитель / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 252 — 269.

14. Сухомлинский В. А. Воспитание и самовоспитание / В. А. Су хомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения :

в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 241 — 252.

15. Сухомлинский В. А. Зависит только от вас / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 300 — 304.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ 16. Сухомлинский В. А. Как любить детей / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 308 — 326.

17. Сухомлинский В. А. Слово учителя в нравственном воспита нии / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произве дения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 339 — 349.

18. Сухомлинский В. А. Мудрая власть коллектива / В. А. Сухо млинский. — М. : Мол. гвардия, 1975. — 239 с.

19. Сухомлинский В. А. Слово к преемнику / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 424 — 433.

20. Сухомлинский В. А. Осторожно: ребенок! / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 445 — 450.

21. Сухомлинский В. А. Письмо о педагогической этике / В. А. Су хомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 623 — 633.

22. Барбіна Є. С. Формування педагогічної майстерності в системі безперервної педагогічної освіти : автореф. дис. на здобуття наук. ступеня д-ра пед. наук : спец. 13.00.04 „Теорія і методика про фесійної освіти” / Є. С. Барбіна. — К., 1998. — 36 с.

23. Гриньова В. М. Формування педагогічної культури майбутньо го вчителя (теоретичний та методичний аспекти) : автореф. дис. на здо буття наук. ступеня д-ра пед. наук : спец. 13.00.04 „Теорія і методика професійної освіти” / В. М. Гриньова. — К., 2001. — 45 с.

Кучерявый А. Г. Духовно-гуманистическое содержа ние понятия педагогической культуры в теоретическом наследии В. А. Сухомлинского : пер. с укр. / А. Г. Куче рявый // Наук. вісн. Миколаїв. держ. ун-ту. Педагогічні науки : зб. наук. пр. — Вип. 8: „Василь Сухомлинський і сучасність: Особистість у навколишньому середови щі”. — Миколаїв, 2004. — С. 217 — 223.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОДИТЕЛЕЙ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ В. СУХОМЛИНСКОГО В. Л. Федяева, доктор педагогических наук, профессор, заведующая кафедрой педагогики и психологии, проректор по научной работе Херсонского государственного университета ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОДИТЕЛЕЙ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ В. СУХОМЛИНСКОГО П едагогическая культура — это составляющая общей куль туры человека, она является основой деятельности родите лей. От ее уровня зависит успешность и результативность домашнего воспитания детей.

Педагогическая культура содержит несколько компонентов: пони мание и осмысление ответственности за воспитание детей, знания о развитии, воспитании, обучении, практические умения организации жизни и деятельности детей в семье, осуществление воспитательной деятельности;

связь с другими социальными институтами (дошколь ные и внешкольные учреждения, школы). Эти компоненты склады вались на протяжении истории человечества, и сегодня приобретают новое звучание и наполнение.

Так, на международном уровне поставлен вопрос об ответствен ности родителей („Конвенция о правах ребенка”, 1989 г.). В законода тельно-нормативном праве многих стран, в частности и в Конституции Украины, закреплено первоочередное право родителей на воспитание В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ своих детей. Исходя из того, что сегодня есть много факторов, которые негативно влияют на развитие и воспитание детей (растет количество рождаемости вне брака, увеличивается количество несовершеннолет них матерей, разводов, миграция населения, безработица и другие со циально-экономические факторы), воспитание ответственного роди тельства должно осуществляться на всех уровнях общественной жизни.

Поэтому содержание современной педагогической культуры предпо лагает знания по этике, эстетике, праву, психологии и другим наукам.

Человечество давно поняло необходимость специальной подго товки родителей к воспитанию детей. Об этом есть отдельные записи в священных книгах, а более широкое научное обоснование было сдела но в трудах великих педагогов и мыслителей. Первую программу под готовки матери к воспитанию и обучению маленьких детей предложил Я. А. Коменский в книге „Материнская школа”. Аналогичные мне ния о зависимости семейного воспитания от подготовленности роди телей высказали отечественные и зарубежные ученые Н. И. Пирогов, К. Д. Ушинский, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, российские ученые П. Ф. Лесгафт, П. Ф. Каптерев.

Достаточно серьезное внимание этим вопросам в ХІХ веке уделяли многочисленные педагогические журналы, педагогические общества, которые занимались просвещением населения.

Изучение трудов отечественных общественных деятелей, писа телей и педагогов Е. Миропольского, И. Огиенко, И. Франко, Леси Украинки, С. Русовой и других свидетельствует о том, что, отстаивая за семьей ведущую роль в формировании личности, они прямо или кос венно говорили о целесообразности специальной психолого-педагоги ческой подготовки родителей к реализации образовательно-воспита тельных задач.

Сегодня ученые Украины (В. Постовой, М. Стельмахович, Т. Щер бань, Н. Ярмаченко и другие) обосновывают необходимость усиления внимания к традициям родительской педагогики, украинской семей но-бытовой культуре в содержании формирования педагогической культуры родителей в современных условиях.

В каждой стране сложилась своя система повышения педагогиче ской культуры населения. В Украине в ХХ веке на протяжении десяти летий существовала специальная система повышения педагогической культуры населения — педагогический всеобуч. Его основной целью было ознакомление всего взрослого населения с основами воспита ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОДИТЕЛЕЙ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ В. СУХОМЛИНСКОГО ния. Эта форма организации обучения имела научно-методическое обеспечение в виде программ, учебной литературы, направленной на различные категории населения. В этой структуре функционировали народные университеты, в состав которых входили отдельные факуль теты, включая педагогические (для руководителей, педагогов школ, дошкольных учреждений, родителей). К системе народных универси тетов относились и родительские университеты, созданные органами народного образования, и общества „Знания”. Они работали при до мах культуры, школах, дошкольных учреждениях. В программы роди тельских университетов, рассчитанные на один или два года обучения, входил минимум знаний о содержании гармоничного развития ребен ка, о методах семейного воспитания. К повышению педагогической культуры привлекали женские и детские консультации по вопросам подготовки молодежи к материнству и отцовству. Молодые родители получали педагогические знания в клубах молодых семей. Учебные планы и программы по психолого-педагогическим дисциплинам вузов предусматривали подготовку будущих учителей к работе с семьей. По вышению педагогической культуры населения служили лектории, раз личные курсы, семинары. Все это говорит о том, что в стране на то вре мя была определенная система повышения педагогической культуры всего населения, заслуживающая положительной оценки. Недостатка ми этой системы были значительная идеологизация, а иногда и игно рирование реальных проблем семейного воспитания, обязательность, а в отдельных случаях и принудительность посещения определенной формы педагогического просвещения.

Весомым вкладом в развитие теории и практики формирования педагогической культуры родителей является деятельность В. А. Су хомлинского. Его волновало в жизни все, но больше всего — дети, их судьбы, их будущее. Великий педагог всегда отстаивал позицию, согласно которой невозможно отделить школьное воспитание от се мейного. Ученый анализировал исторический путь украинской семьи, обычаи, традиции, возвращался к прошлому семейной педагогики, не продуманным планам и экспериментам и доказывал, что без внимания к конкретной семье, к признанию ведущей роли семьи в воспитании ребенка мы не достигаем успехов в государственном строительстве.

„Семья становится могучей воспитательной силой, которая облагора живает наших детей только тогда, когда вы, отец и мать, видите высо кую цель своей жизни, живете во имя высоких идей, которые возвы В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ шают, превозносят вас в глазах ваших детей… от того, в чем вы видите источник счастья, полноты своих отношений, от того, для чего вы объ единились в вечный союз, зависит воспитательная, облагораживающая сила семьи, нравственный облик и судьба ваших детей” [7, с. 157].

В. Сухомлинский доказал, что положительно влияя на весь уклад семейной жизни, педагогическая культура родителей является осно вой педагогической деятельности отца и матери, помогает им избежать традиционных ошибок в семейном воспитании и находить правильные решения в разных нестандартных ситуациях.

Педагогическая культура родителей, по Сухомлинскому, содержит взаимосвязанные компоненты. „В воспитании педагогической куль туры родителей мы стремимся к определенной системе и последова тельности” [6, с. 57]. Родители должны были иметь знания по социо логии, психологии, физиологии детей: „Каждое занятие посвящается одной теме. Например, анатомо-физиологические особенности, не рвная система, физическое и психическое развитие, духовная жизнь ребенка” [6, с. 55].

Кроме этого, родителям также необходимы знания о цели, сред ствах, приемах, методах и результатах педагогической деятельности, осуществляемой в семье, в школе, внешкольных заведениях и тому подобное. Особенно большое внимание следует уделять вопросам эф фективности такой работы. Если же у родителей отсутствуют такие знания, то это может привести и к негативным последствиям. „Благо даря беззаботности некоторых родителей „воспитание” иногда дает та кие последствия, что потом и самый мудрый, самый опытный педагог не может ничего сделать... Наряду с советами о здоровом режиме труда и отдыха ребенка, о многогранной деятельности в детстве обращаем особое внимание на духовное воспитание детей” [6, с. 57].

Кроме теоретических знаний о том, какие методы необходимо ис пользовать, чтобы достичь поставленной цели, родители должны об ладать и соответствующими умениями, которые позволяют эти мето ды применять. При этом воспитание ребенка в семье будет успешным, если родители умеют творчески использовать знания и умения. Сухо млинский отмечал, что „нет благороднее, выше миссии для человека творца, чем отцовство и материнство... Есть десятки, сотни профессий, специальностей, работ: один строит железную дорогу, другой возводит жилье, третий выращивает хлеб, четвертый лечит людей, пятый шьет одежду. Но есть самая универсальная — самая сложная и самая благо ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОДИТЕЛЕЙ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ В. СУХОМЛИНСКОГО родная работа, единая для всех и в тоже время своеобразная и непов торимая в каждой семье — это творение человека... Каждое мгновение этой работы, которая называется воспитанием, это творение будущего и взгляд в будущее” [6, с. 12].

Кроме этого, успех семейного воспитания определен тем, как ро дители любят детей и что для них значит родительство. Формирование педагогической культуры будущих родителей начинается с детства. „Вот так и начинает ребенок познавать мир человека — с матери и отца, с того, как обращается мать к нему, как отец относится к матери” [6, с. 20].

Дети усваивают примеры взрослых, анализируют действия учите лей и воспитателей, их умение общаться с детьми, отношение к ним и тому подобное. Продолжение формирования этих качеств происходит в непосредственной деятельности родителей по воспитанию детей, а также в процессе самообразования и самовоспитания.

Особенно важным для формирования детей как будущих родите лей является начальный этап развития ребенка. В. Сухомлинский до казывает, что отношение взрослого человека к другим во многом опре делено тем, насколько мягкой, „теплой” была его мать, сколько любви сама она получила в детстве.

„Самое сильное, самое тонкое богатство духа — любовь — действует на ребенка как музыка, как чарующая красота, которая пле няет душу. Это богатство постоянно настраивает чуткую струну детско го сердца — чуткость к слову, к доброй воле, к ласке и сердечности.

Тот, чье детство освещено солнцем любви как неустанного труда, кто взаимно творит счастье, отличается исключительной чуткостью и вос приимчивостью к отцовскому и материнскому слову, к их доброй воле, их поучениям и напутствиям, советам и предостережениям” [6, с. 24].

Ребенок, наблюдая за родителями, довольно рано сознательно усваивает многие приемы педагогического воздействия, а став взрос лым, использует их в воспитании собственных детей.

Анализируя труды, статьи В. А. Сухомлинского по вопросам роди тельской педагогики, мы видим четкую логику основных путей фор мирования педагогической культуры родителей, которые изложены в беседах „К материнскому и отцовскому долгу человека надо готовить почти с колыбели — вот в чем проблема”, „Об общественной и нрав ственной ответственности родителей”, „Видение собственного нрав ственного облика”, „Что возвышает вас в глазах ваших детей”, „Бере гите в душе ребенка веру в высокое, идеальное, устойчивое”, „Берегите человеческую любовь, „Нравственные ценности семьи”.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Определив теоретические основы и пути формирования педаго гической культуры родителей, Сухомлинский достаточно большое внимание уделил вопросам форм организации работы в собствен ной школе. Началась напряженная работа по созданию коллектива родителей, который жил бы интересами детей, школы, общества. В дальнейшем решались вопросы научно-методического обеспечения и привлечения родителей к совместной работе. В то время актуальным был вопрос „когда общая педагогическая культура всего населения, особенно родителей, является одной из предпосылок выполнения каждым гражданином своего долга перед обществом, и этот долг за ключается прежде всего в воспитании молодого поколения. Поэтому прежде всего необходимо заботиться о повышении педагогической культуры родителей...” [6, с. 54 — 55].

Работая над этой проблемой, В. А. Сухомлинский искал путь ре шения до тех пор, пока одним из первых в Украине не создал школу для родителей будущих учеников. В дальнейшем, исходя из проблем собственно школьно-семейного коллектива, создал школу для роди телей детей разного возраста;

от молодых супругов до родителей вы пускников школ (родители учились 13 лет, а дети — 10);

отдельную группу для родителей, дети которых имели определенные недостатки в физическом и психическом развитии. Занятия в каждой группе про водили 2 раза в месяц по 1,5 часа. На них не провозглашали лозунги и призывы, а давали дельные советы родителям. Так, на занятиях бу дущих родителей говорилось о культуре взаимоотношений супругов, об умении человека управлять своими желаниями, приспосабливая и согласовывая их с желаниями других людей. Если внимательно про анализировать то, что в жизни зовется счастьем и несчастьем, удачей и неудачей, духовным богатством, которое создается вдвоем (а затем и семейным коллективом), — все это основывается на культуре чело веческих отношений. Оберегая неприкосновенность интимного мира людей, — писал педагог, — мы вместе с тем, касаемся самых заветных, можно сказать, заповедных уголков человеческих сердец.

На занятиях для родителей будущих первоклассников рассматри вались темы: „Отец и сын”, „Мать и дочь”, „Семья как школа челове ческих отношений”, „Первые нормы нравственной культуры детей”, „Труд — основа культуры отношений” и другие.

Достаточно насыщенной по тематике была программа родитель ской школы, вошедшая в план работы Павлышской средней школы на 1970 / 1971 учебный год, который еще успел разработать в последние дни своей жизни В. Сухомлинский. Для дошкольной группы (вместе с ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОДИТЕЛЕЙ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ В. СУХОМЛИНСКОГО будущими родителями). Такими были отдельные темы: 1. Семейные вза имоотношения и нравственное воспитание детей. 2. Чувство любви ро дителей и ответственность за будущее детей. 3. Нравственная подготовка к браку. 4. Алкоголизм и дети. 5. Любовь и воспитание детей. 6. Мате ринское воспитание… 20. Познание человека дошкольником, роль нрав ственной среды… 26. Мать — первый и главный воспитатель и учитель дошкольника. 27. Отец и сын, мать и дочь... 29. Первые нормы нрав ственной культуры дошкольника. 30. Предупреждение капризов, раз дражительности, обидчивости. 31. Воспитание мужества у мальчиков.

В целом тематика бесед родительской школы на 1970 / 1971 учеб ный год направлена на разные возрастные категории: дошкольная группа, І — ІІ классы, ІІІ — IV классы, V — VII классы, VIII — X клас сы и раскрывала полный аспект психолого-педагогических знаний для родителей [6, с. 299].

Традиционными для Павлышской школы стали общешкольные научные родительские конференции, на которых рассматривали ак туальные вопросы педагогики: методы контроля над выполнением учащимися домашних заданий, актуальные вопросы педагогической науки;

современное состояние организации учебно-воспитательной работы в семье и т. д. Каждое занятие было посвящено одной теме.

Главная форма воспитания педагогической культуры родителей — лек ции, насыщенные интересными фактами, убедительными примерами.

Читал их директор, его заместитель, лучшие учителя.

Кроме занятий родительской школы проводилась другая работа с семьей: сборы, индивидуальные беседы, консультации, совместные праздники школы и семьи (8 Марта, Праздник урожая, осенний праз дник винограда, праздник матери, праздник отца, праздник книги, праздник творчества, четыре праздника цветов и т. д.), посещение се мей учителями. Такая работа способствовала закреплению теоретиче ских знаний на практике, позволяла решать сложные вопросы воспи тания детей в совместной деятельности школы и семьи.

Педагогический всеобуч в Павлышской школе под руководством В. А. Сухомлинского был неотъемлемой составляющей формирования педагогической культуры родителей. Родители учились в процессе се минарских занятий, бесед, готовили с учителем и детьми выставки, ра ботали в библиотеке и творческих клубах. Работа была четко спланиро вана, в планах определяли цели, задачи, содержание, формы и методы воспитания детей в различные возрастные периоды, включались дан В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ ные по возрастной физиологии и психологии, детской гигиене, семей ной педагогике, использовались народные традиции и тому подобное.

Семейная педагогика Сухомлинского, ее научное обоснование и практическая реализация еще раз убеждают, что необходима „книга о семье, о моральной подготовке к вступлению в брак, о воспитании детей. Родительская педагогика должна стать настольной книгой каж дого нашего гражданина. Родительскую педагогику надо изучать в спе циальных родительских школах. На первом плане должна стать наука о воспитании человека” [6, с. 6].

Литература 1. Гончаренко С. Український педагогічний словник / С. Гонча ренко. — К. : Либідь, 1997. — 376 с.

2. Куликова Т. А. Семейная педагогика и домашнее воспитание :

учеб. для студентов пед. учеб. заведений / Т. А. Куликова. — М. : Акаде мия, 2000. — 232 с.

3. Педагогический энциклопедический словарь / редкол. :

М. М. Безруких, В. А. Болотов, Л. С. Глебова и др. ;

гл. ред.

Б. М. Бим-Бад. — М. : Большая рос. энцикл., 2002. — 528 с.

4. Педагогічний словник / за ред. М. Д. Ярмаченка. — К. :

Пед. думка, 2001. — 514 с.

5. Родинна педагогіка : навч.-метод. посіб. / A. A. Марушкевич та ін. — К. : ПАРАПАН, 2002. — 216 с.

6. Сухомлинський В. А. Мудрость родительской любви / сост.

А. И. Сухомлинская. — М. : Мол. гвардия, 1988. — 304 с.

7. Сухомлинський В. О. Батьківська педагогіка / В. О. Сухомлин ський. — К. : Рад. шк., 1978. — 263 с.

Федяева В. Л. Педагогическая культура родите лей в научном наследии В. Сухомлинского : пер. с укр. / В. Л. Федяева // Наук. вісн. Миколаїв. держ. ун-ту.

Педагогічні науки : зб. наук. пр. — Вип. 8: „Василь Сухомлинський і сучасність: Особистість у навколиш ньому середовищі”. — Миколаїв, 2004. — С. 36 — 41.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ О. Б. Петренко, доктор педагогических наук, профессор кафедры возрастной и педагогической психологии Ровенского государственного гуманитарного университета В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ В последние годы среди основных проблем воспитания лич ности выделяется проблема размывания системы поведен ческих норм в сфере брака и семьи, а также представлений о содержании семейных и родительских обязанностей.

В своих исследованиях Т. Алексеенко, Е. Бондарчук, Е. Докуки на, Т. Говорун, О. Кикинежди, Т. Кравченко, В. Постовой, О. Хромова [4] проанализировали различные аспекты развития качеств будущего семьянина: физиологические, психологические, социальные, меди цинские, педагогические, этические. Но при этом остаются малоис следованными достаточно важные аспекты гендерного развития со знания будущих родителей, вопрос о подготовке юношей и девушек к ответственному выполнению ролей отца и матери. Именно этот аспект выбран нами предметом анализа в данной статье.

Психологические исследования доказали, что родительское влия ние на ребенка имеет чрезвычайно важное значение для дальнейшего личностного роста и психического здоровья [5]. Поэтому весьма акту В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ альным считаем воспитание у будущих отцов и матерей — сегодняш них старшеклассников — чувства ответственности.

Ответственность, как отмечается в философском словаре, — яв ление многогранное и содержит такие важные составляющие: осо знание необходимости действовать в соответствии с общественными требованиями и нормами как социальными ценностями;

осознание своей непосредственной роли из-за наличия внутренних убеждений, совести, личных интересов и целей;

предвидение последствий выбора, решений и действий;

критичность и постоянный контроль за своими действиями, осознание их последствий для других людей, стремление человека к самореализации в объективном мире;

самоотчет и само оценка;

субъективная готовность отвечать за свои действия [16, с. 87].

В современных условиях социальной жизни особенно возрастает роль личной (персональной) ответственности, которая включает фактор осознания индивидом ответственности перед собой, своими близки ми, обществом, национальным сообществом, человечеством в целом.

Важнейшей самоценностью личности старшеклассника, по мне нию доктора психологических наук И. Булах [3], является ответствен ность, которая представляет собой интегративное личностное образо вание, структурируется в процессе нравственных взаимодействий из совокупности его положительных моральных качеств. Моральная от ветственность — это способность личности осознавать общественно значимый долг, определяющий ее благотворительные поступки. В таком случае личность способна осмысленно, предвидя результаты собствен ных поступков, выбирать тот или иной вариант поведения, и поэтому она несет ответственность за последствия собственного поведения.

В современной воспитательной системе вопрос о воспитании чув ства ответственности личности вообще и личности старшеклассника в частности довольно сложный и решается неоднозначно. Для учите лей, родителей, близких взрослых старшеклассника важен тот факт, что степень его ответственности в каждой психологической ситуации должна быть взвешенной. В любом случае надо определить, имел ли он достаточно свободы, чтобы нести ответственность перед другими.

К тому же, при рассмотрении ответственности старшеклассника недо пустимы гиперболизированные установки, необходимо четко и взве шенно представить ее реальную меру и границу.

Природу ответственности академик И. Д. Бех рассматривает во вза В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ имосвязи с нравственным отношением. Это позволяет интерпретиро вать побуждения нравственных действий и поступков как обобщенные мотивы ответственного свершения. Если способность к ответственно му свершению поступков закрепляется и кристаллизуется в морально духовном самосознании личности, то в процессе неоднократного по вторения подобных поступков она превращается в устойчивый мотив ее нравственного поведения [1]. Можно сказать, что этот мотив трансфор мируется в устойчивое качество — ответственность. При этом мораль но-духовный рост личности связан не столько с результатом поступка, сколько с воплощенным в нем моральным мотивом. Таким образом, от ветственность как личностное образование выступает внутренней моти вацией поступка, которая придает ему особенную моральную ценность.

Ответственность, превратившись в устойчивое качество личности, ста новится ее вершинным образованием, духовным самодостижением.

Генезис становления ответственности имеет свою специфику. Он заключается в том, что особенности развития ответственности, начиная с 14 — 15 лет, проявляются в формировании „ответственности за дру гих”: начинается интенсивное формирование мотивов взаимопомощи, взаимоподдержки, формируется бережное отношение к другим.

Отметим, что формирование чувства ответственности проходит в подростковом и раннем юношеском возрасте на фоне гендерного раз вития личности, что, по нашему мнению, долго игнорировалось совре менной психолого-педагогической наукой.

На сегодня гендерная политика государства дает возможность по высить эффективность воспитания юношей и девушек, подготовить их к выполнению гендерных ролей в семье. Одним из условий успешного решения этой задачи является творческое внедрение отечественного научно-педагогического опыта по проблеме подготовки молодежи к ответственному отношению к ролям мужчины и женщины, матери и отца. Изучение достижений украинских педагогов в аспекте этой про блемы привело нас к наследию выдающегося украинского педагога В. А. Сухомлинского, в трудах которого находим актуальный на сегод ня тезис о том, что специфика воспитания вообще состоит в том, что человек как субъект деятельности не может выступать как бесполое су щество, поэтому воспитание обязательно должно быть направлено на воспитание настоящего мужчины и настоящей женщины, на воспита ние ответственного отношения к родительским обязанностям.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Василий Сухомлинский, указывая на обоюдную ответственность матери и отца за воспитание ребенка, отмечал, что „каждый из вас, юноши и девушки, будет хлеборобом или врачом, слесарем или инже нером, каменщиком или учителем, но каждому из вас быть также от цом и матерью” [15, с. 399].

Проблему воспитания чувства ответственности за материнскую любовь на основе наследия Василия Сухомлинского еще в 1993 году рассматривала дочь педагога, академик Ольга Сухомлинская [8]. Но практически после публикации в журнале „Начальная школа” к ана лизу этой проблемы историки педагогики не обращались.

Как отмечает О. В. Сухомлинская, педагог в своем творчестве и практической работе всесторонне рассмотрел проблему воспитания у детей чувства ответственности как высшей общечеловеческой цен ности. Инструментом формирования ответственности, по его мнению, выступает личностно-действенное, эмоционально-чувственное отно шение к миру, осознание личности, познание ею мира. Он рассматри вал ответственность как производное от долга, совести, вины и (в зна чительно меньшей степени) свободы. Процесс формирования чувства ответственности у детей базируется, по В. А. Сухомлинскому, не на со циальных, а на внутренних свойствах человека, его сознательных и доб ровольных действиях в пределах внутренней свободы, когда поступки оцениваются личной совестью, сознанием долга и ответственности, то есть личностно-индивидуальной, а не коллективной сферой [8, с. 26].

Василий Александрович считал, что „сердцевиной человека, его стержневым корнем, от которого все зависит и все начинается, явля ется долг, осознание и переживание человеческой личностью своего долга перед социалистической Родиной, перед памятью и моральными ценностями народа, перед другим человеком — его судьбой, радостя ми, счастьем, жизнью, рождением и смертью” [10, с. 501]. Воспитание чувства ответственности у девушки, парня перед взрослыми, матерью, отцом, дедушкой, бабушкой, перед обществом — это формирование духовности, потребностей и ценностей, нравственной совести. Их сущность — жить ради других, во имя счастья ближнего, сердечность, откровенность, правдивость, трудолюбие, уважение к людям, память об умерших, совесть, требовательность к себе (все это входит в поня тие „добро”) и непримиримость ко лжи, черствости, двурушничеству, потребительскому благополучию, безразличию, бессердечию, лени В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ (понятие „зло”), т. е. „школа тонких, сердечных, человечных взаимо отношений” [13, с. 464].

Воспитание чувства ответственности у В. Сухомлинского предпо лагает также способность ориентироваться в сложной системе „хочу”, „нельзя”, „можно” и „надо” [10, с. 503], т. е. культивировать гармонию желаний, с одной стороны, и долга — с другой [10, с. 503].

Именно с заботы о культуре желаний, по существу, начинается воспитание будущих родителей, ведь нормальное воспитание будущих матерей и отцов было бы невозможно, „если бы детей не окружала ат мосфера благородных желаний старших” — родителей, братьев, сестер [15, с. 407].

Василий Александрович разделял семейные отцовские и материн ские функции. Соответственно и готовить к выполнению ролей матери и отца нужно, по мнению педагога, отдельно девочек и отдельно маль чиков. Василий Александрович учитывал закономерности дифферен циации мужских и женских ролей, половые различия на всех уровнях и их влияние на человеческое существование, сосуществование, на осо бенности социальной организации, специфику мужской и женской социальных общностей.

Система В. Сухомлинского по подготовке подрастающего поколе ния к выполнению роли родителей охватывает широкий спектр средств и приемов, направленных на формирование единства сознания, убеж денности и поведения. Она основывается на таких общепедагогиче ских принципах, как связь с жизнью, комплексность и взаимосвязь всех факторов, формирующих личность;

единство воспитания, обучения и развития;

сотрудничество воспитателей и воспитанников;

системность и последовательность воспитания;

учет возрастных, индивидуальных, гендерных особенностей личности. Проблему формирования у воспи танников ответственного отношения к отцовству и материнству В. Су хомлинский видел в развитии, понимал ее социальный, моральный, педагогический, психологический, физиологический, гендерный ас пекты. Он был убежден, что системой педагогического образования родителей можно многое сделать для организации семейного воспита ния, но самое важное — начать еще в школе готовить детей к отцовству и материнству. Педагогический коллектив Павлышской школы делал все, чтобы из каждого ученика впоследствии вышел хороший отец или хорошая мать. Первая школа отцовства и материнства — это полно В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ ценное нравственное воспитание в годы детства, отрочества, ранней юности. Воспитывая моральную готовность к материнству и отцовству, мы пришли к системе этических бесед, посвященных высокой миссии матери и отца. Это беседы о любви и дружбе, браке, деторождении, воспитании детей [15, с. 419].

Педагог считал, что первый урок моральной готовности к мате ринству и отцовству заключается в том, чтобы уже в годы детства каж дый воспитанник умел дорожить человеком как величайшей ценно стью. Серьезным средством формирования осознанного родительства в педагогической деятельности павлышского педагога стало утвержде ние Культа Матери в духовной жизни детей.

В решении сложных задач формирования взаимоотношений детей разного пола В. А. Сухомлинский придавал большое значение обогаще нию духовного мира мальчиков и девочек, гармонии в них духовного и физического, их взаимоуважению. Ценны идеи В. А. Сухомлинско го о необходимости готовить юношей и девушек в системе отношений „мужчина — женщина”: „благородство отношений мужчин и женщин в школьном... коллективе зависит от гармонии силы духа и нежнос ти, мужества и доброты, бесстрашия и ласки, непоколебимости перед трудностями и мягкости” [12, с. 598].

В. Сухомлинский уже в маленькой девочке-школьнице видел бу дущую мать и считал, что уже в этом возрасте необходимо развивать чувство материнской ответственности. В ней предполагается воспи тать правильное представление о семье, отношение к семейной жизни и материнскую любовь.

Воспитание девочки, по мнению педагога, должно начинаться с воспитания в ней чувства собственного достоинства, ответственности, пробуждения яркой моральной оценки того, что ее окружает, что она делает, с пробуждения матери [12, с. 601].

Василий Александрович считал, что „нет какой-то специальной „науки любви”... — есть наука человечности;

кто овладел ее азбукой, тот готов к благородным духовно-психологическим и морально-эсте тическим отношениям. Любовь — это самый строгий экзамен человеч ности” [11, с. 671].

Педагог считал большой педагогической мудростью обучение де вочек контролировать свои чувства, управлять ими. Василий Алек сандрович провозгласил одну из заповедей нравственного воспитания В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ таким образом: „Будь настоящей женщиной с той поры, как природа пробудила в тебе Женщину” [12, с. 602].

Миссия воспитателя, — по мнению педагога, — помочь каждой девочке найти поле проявления ее индивидуальных способностей в многогранной деятельности, связанной с обучением. „Чтобы воспи тать сильных духом, мудрых и мужественных женщин, очень важно добиться их творческой интеллектуальной деятельности, конечно, в соединении с деятельностью гражданской, общественно полезной.

Мы стремимся, чтобы у каждой девочки были свои любимые книги, любимый предмет, любимое творчество, работа. Для утверждения в девочке силы духа, независимости, самобытности очень важно, чтобы она уже в детстве и особенно в раннем отрочестве переживала гордость исследователя, мыслителя, творца...” [12, с. 603 — 604].

Важно, считал Василий Александрович, чтобы девушке-женщине принадлежала ведущая роль в „том климате ответственности за челове ка и требовательности человека к самому себе и другим, который дол жен господствовать в школе” [12, с. 604].

Актуально звучат моральные наставления В. Сухомлинского буду щим матерям, которые им необходимо усвоить в семье: „Как огня, бой ся распущенности, стихийности, невоспитанности своих собственных желаний. Это большой моральный порок, который принесет несчастье людям и опустошит твою собственную жизнь, если ты не сумеешь пре дупредить его. Легкомыслие в духовно-психологических и нравствен но-эстетических отношениях между юношей и девушкой, мужем и же ной — результат дремучего невежества в сфере желаний” [15, с. 405].

Он напоминал девушкам о той большой ответственности, которая воз ложена на них обществом и природой: „Мать — творец новой жизни...

ты отвечаешь не только за себя, но и за то будущее человеческое сущес тво, которое живет в твоей плоти, которое ты носишь в своей душе. Так создано природой, но природа — только строительный материал для создания прекрасного — будущей человеческой жизни, а творить тебе, мастером-скульптором быть тебе вместе с тем человеком, который по любит тебя и которого полюбишь ты” [12, с. 601].

Девочка, девушка, женщина с молоком матери должна впитать в себя ту истину, что любовь — это прежде всего ответственность, а уже потом наслаждение и радость. Продолжая эту мысль, педагог отмечал:

„Рождая ребенка, мы отделяем часть своего сердца. Нет благороднее, В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ выше миссии для человека-творца, чем отцовство и материнство. С той поры, как часть от плоти твоей начала дышать и открыла глаза на мир, ты возложил на себя большую ответственность: каждый момент, видя своего ребенка, ты видишь себя” [7, с. 12].


Сам процесс создания человека педагог называл большим напря жением всех духовных сил личности, житейской мудростью, мастер ством и искусством. Он считал, что это „самая универсальная, самая сложная и самая благородная работа, единая для всех и одновременно специфическая и неповторимая в каждой семье. Отличительной осо бенностью этой работы является то, что человек находит в ней несрав нимое счастье. Продолжая род человеческий, отец и мать повторяют в ребенке самих себя, и от того, насколько сознательным является это повторение, зависит моральная ответственность за человека, за его будущее. Каждый момент этой работы... — это творение будущего и взгляд в будущее” [7, с. 12].

Особое внимание в семье при воспитании будущей матери следу ет обращать на формирование женственности, поскольку с наступле нием материнства воспитывающая сила женственности несравненно увеличивается. По мнению педагога, настоящая женственность — это сочетание нежности и строгости, ласки и непоколебимости. Своеоб разным критерием женственности является „контраст между кажу щейся слабостью женщины — слабостью, которую мужчины считают достоинством, — и силой ее духа, ума, таланта” [6, с. 40]. Кроме того, женственность матери пробуждает и утверждает в душе формирую щейся личности высокие человеческие чувства — прежде всего ответ ственность человека перед человеком.

Педагог пришел к выводу, что „в воспитании мальчиков нужно созда вать специальные обстоятельства для того, чтобы мальчики стали насто ящими мужчинами” [12, с. 587]. „Есть три вещи, — считал педагог, — ко торые необходимо утверждать в мальчиках и юношах, — долг мужчины, ответственность мужчины, достоинство мужчины” [12, с. 587].

Павлышский учитель, прежде всего, считал, что следует при учать мальчиков к тому, чтобы „они брали на себя большую нагрузку, большую ответственность” [12, с. 587]. Василий Александрович уже в младшем школьном возрасте прививал воспитанникам мысль о том, что „став мужем и отцом, он, возможно, одним своим заработком бу дет содержать всю семью. В этом долг, ответственность и достоинство В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ мужчины” [12, с. 587]. Поэтому важным, по мнению педагога было то, чтобы „мальчик раньше, чем девочки, включался в оплачиваемую про дуктивную работу, чтобы его заработок шел в общий бюджет семьи” [12, с. 587].

Педагог учил своих воспитанников „делить ответственность, со обща отвечать за человека” — самые необходимые, самые ценные с воспитательной точки зрения взаимоотношения девушки с парнем. „В этих взаимоотношениях утверждается настоящее мужество и настоя щая человечность” [12, с. 605].

Педагог доказал, что отец влияет, например, на формирование чувства ответственности и мужского достоинства, на нравственность сына. Для дочери же отец выступает как первый в ее жизни образец мужчины, в соответствии с которым формируются базовые установки полоролевого (гендерного) поведения.

Василий Александрович много писал об ответственности и обя занности не только перед самим собой и мужем или женой, но и пе ред будущими детьми, об осознанном отцовстве и материнстве, об их понимании прежде всего как упорного и тяжелого труда: „В отцовстве и материнстве — самая сложная трудовая мудрость. Это труд, труд, и еще тысячу раз труд” [15, с. 393]. В. Сухомлинский предостерегал мо лодежь, что „счастье отцовства и материнства — не манна небесная, оно не приходит праздничным гостем... Оно тяжелое и выстраданное.

Оно приходит только к тем, кто не боится однообразного многолетнего труда — труда до самозабвения. Сложность этой работы заключается в том, что она, эта работа, представляет собой слияние ума и чувств, муд рости и любви... Там, где утрачена эта мудрая отцовская и материнская способность, счастье становится миражом...” [9, с. 189].

Итак, обобщая все вышесказанное, необходимо отметить, что вопросы воспитания ответственного родительства В. Сухомлинский изучал чрезвычайно подробно и последовательно. Педагог считал, что чрезвычайно важно морально подготовить завтрашних отцов и матерей к семейной жизни, к ответственному выполнению ролей матери, отца, к воспитанию детей. И мужчина, и женщина должны нести равноценную ответственность за семью, за детей, за мир и со гласие в доме.

Идеи украинского педагога дают возможность создания такой тех нологии воспитания ответственного родительства у современных стар В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ шеклассников, которая бы подкрепляла современные стандарты ген дерного равенства полов, способствовала бы устранению стереотипов в восприятии ролей отца и матери в современной семье.

Литература 1. Бех І. Д. Особистісно зорієнтоване виховання : наук.-метод.

посіб. / І. Д. Бех. — К. : УЗМН, 1998. — 204 с.

2. Бондарчук О. І. Психологія сім’ї : курс лекцій / О. І. Бондар чук. — К. : МАУП, 2001. — 96 с.

3. Булах І. С. Відповідальність як інтегративний компонент мо ральної самосвідомості підлітка / І. С. Булах // Оновлення змісту, форм та методів навчання і виховання в закладах освіти. Формування пара дигми самосвідомості у психологічній науці : зб. наук. пр. / Наук. зап.

Рівн. держ. гуман. ун-ту. — Рівне, 2004. — Вип. 30. — С. 9 — 15.

4. Гендерні аспекти усвідомленого батьківства : навч. посіб. / Т. В. Говорун, В. П. Кравець, О. М. Кікінежді, О. Б. Кізь. — Т. : Навч.

кн. — Богдан, 2004. — 144 с.

5. Мещерякова С. Ю. Психологическая готовность к мате ринству / С. Ю. Мещерякова // Вопр. психологии. — 2000. — № 5. — С. 18 — 27.

6. Сухомлинский В. А. Книга о любви / В. А. Сухомлинский. — М. : Мол. гвардия, 1983. — 191 с.

7. Сухомлинский В. А. Мудрость родительской любви / сост.

А. И. Сухомлинская. — М. : Мол. гвардия, 1983. — 304 с.

8. Сухомлинська О. В. Материнська любов як основа почут тя відповідальності / О. В. Сухомлинська // Почат. шк. — 1993. — № 5 — 6. — С. 26 — 29.

9. Сухомлинський В. О. Батьківська педагогіка / В. О. Сухомлин ський. — К. : Рад. шк., 1978. — 263 с.

10. Сухомлинский В. А. Воспитание долга / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. :

А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 498 — 515.

11. Сухомлинский В. А. Письма к сыну / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. :

А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 631 — 708.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ВОСПИТАНИИ ОТВЕТСТВЕННОГО РОДИТЕЛЬСТВА:

ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ 12. Сухомлинський В. А. Методика воспитания коллектива / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 1. — 1979. — С. 427 — 668.

13. Сухомлинский В. А. Моральные ценности семьи / В. А. Су хомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения :

в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 460 — 464.

14. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 301 — 627.

15. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 2. — 1979. — С. 159 — 443.

16. Філософський енциклопедичний словник / гол. ред.

В. І. Шинкарук ;

НАН України ;

Ін-т філософії ім. Г. С. Сковороди. — К. : Абрис, 2002. — 742 с.

Петренко О. Б. В. А. Сухомлинский о воспитании ответственного родительства: гендерный аспект :

пер. с укр. / О. Б. Петренко // Витоки педагогічної майстерності. Сер. : Педагогічні науки : зб. наук. пр.

Полтав. держ. пед. ун-ту ім. В. Г. Короленка. — Пол тава, 2005. — Вип. 5. — С. 350 — 358.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Н. П. Сивачук, кандидат педагогических наук, профессор, заведующая кафедрой украинской литературы и украиноведения Уманского государственного педагогического университета имени Павла Тычины ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП В ТРУДЕ В. А. СУХОМЛИНСКОГО „СЕРДЦЕ ОТДАЮ ДЕТЯМ” З вездный час педагогического творчества Сухомлинского приходится на послевоенный период, когда еще по неуле жавшимся туманам скрывалась смерть и время от времени требовала своей жертвы, которой чаще всего становились дети. Учи тель-фронтовик, Василий Александрович спешил творить добро, да ровал свое изболевшееся сердце детям войны.

Так уж сложилось, что во времена расцвета национального осво бодительного движения украинцы достигали небес, а в час рабства на бирались силы от земли. Наверное, подтверждением этих слов может быть творчество Тараса Григорьевича Шевченко („Завещание”, „Раз рытая могила”, „Перебендя” и т.п.) Василий Александрович творил во времена полной несвободы и, сознательно или бессознательно, скорее всего интуитивно, на генетиче ском уровне чувствовал, что в его труде „Сердце отдаю детям” всплывает одна из разновидностей этнического архетипа. Карл Юнг возникнове ние архетипов объяснял стремлением первобытного человека ассими ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП В ТРУДЕ В. А. СУХОМЛИНСКОГО „СЕРДЦЕ ОТДАЮ ДЕТЯМ” лировать весь внешний чувственный опыт событиями своей духовной жизни. Восход или закат солнца были одновременно психическими событиями. Солнце в своем движении олицетворяло в воображении первобытного человека судьбу божества или героя. Таким образом, ми фологизированные процессы природы являются символическим выра жением внутренней бессознательной драмы души [7, с. 248 — 291].


Этнические архетипы еще называют коллективным бессознатель ным каждого народа, которое переходит к следующим поколениям, оставаясь на уровне бессознательного и проявляясь в индивидуальном сознании. Для того, чтобы их восприняло индивидуальное сознание, этнические архетипы должны быть вербализованы, т. е. высказаны.

Этнические архетипы украинского народа влияют на душу, чувства, символику, веру. Они проявляются даже тогда, когда человек пользует ся другим языком, как, например, Н. В. Гоголь, который в русскоязыч ных произведениях оставался украинцем. Среди архетипов украин ского бессознательного исследователи на первое место ставят архетип доброй матери, вербализованной разновидностью которого является мать-природа (добрая земля) [4, с. 112].

В труде В. А. Сухомлинского „Сердце отдаю детям” этнический архетип матери-земли предстает в образе кургана, о котором здесь упоминается более десяти раз: „Наблюдали утреннюю зарю и восход солнышка с вершины степного кургана...” [3, с. 100]. „Мы сидим на кургане, вокруг нас звучит стройный хор кузнечиков, в воздухе аромат степных трав. Мы молчим... Ребенку нужно не только слушать слово воспитателя, но и молчать...” [3, с. 36]. „Мы шли в степь, садились на вершину кургана, смотрели на широкие поля, засеянные пшеницей, любовались цветущими садами и стройными тополями, синим небом и пением жаворонка. Восхищение красотой земли, где жили деды и прадеды, где нам суждено прожить жизнь, повторить себя в детях, со стариться и уйти в землю, родившую нас...” [3, с. 273].

Во время, когда о национальном воспитании не могло быть и речи, В. А. Сухомлинский формирует ту глубинную национальность через приобщение ребенка к родной земле. Этнический архетип матери земли становится у педагога-философа средством воспитания франко вой силы, которое „чистит чувства и восстанавливает кровь, к людям безграничную пробуждает чистую любовь” [5, с. 48].

Пространство национального духа в воспитательной системе В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ В. Сухомлинского растет прямо из родной земли, от земли. В его со знании курган — не просто груда родной земли — это сокровищница, вместилище памяти, истории, Славы. Дети через ощущения души и тела приобщаются к прошлому, от земли набираются сил, чтобы в бу дущем вспахать поле и посеять зерна национального сознания, оросить их своей кровью и потом, наделить энергией сердца, „чтобы произрос тало”. Так обустроен мир, где „смерть умирает, отрицание отрицается, прошлое остается с нами, и триумфальный результат такой практи ки — идея бессмертия. Все высшие взлеты человеческого духа должны пройти сквозь загробный мир (как в сказках — сквозь огонь, проныр нуть сквозь кипяток, пройти сквозь огненную реку), чтобы приобрести опыт смерти-возрождения, принести оттуда нечто, достойное увеко вечения. Традиция наследования-преемственности как раз и собирает богатства бессмертия” [2, с. 51].

Как свидетельствуют археологи, могила-курган, как похоронное сооружение, у наших предков символизировала вечную жизнь, в ко торой были обеспечены условия для возрождения. Царские могилы, которых очень много на территории Кировоградщины, Степной Элла ды, могли иногда достигать 20 метров и более. Такие захоронения были символом престижа не только для соплеменников, но и чужестранцев;

здесь получила распространение идея героизации умерших. Следова тельно, в могилах хоронили сильных, могучих мира сего, возможно и слово „могила” мотивируется этим содержанием. В. Даль называет мо гилу курганом, где похоронены богатыри, „могутники” [1, с. 336].

В. А. Сухомлинский обладал колоссальными знаниями мировой и народной украинской культуры, к тому же имел, пожалуй, образно-ин туитивный дар, который помог ему постичь величие святынь Степной Эллады — курганов-могил. Он как бы извлекал из могилы ту психиче скую энергию, то пространство духа, помогавшие преодолевать в че ловеке историческое беспамятство, нигилизм, погружали детей в про шлый исторический опыт, в пракорни истории, истоки и выносил оттуда зерна истины: „Маленький клочок земли на вершине кургана стал для детей символом героизма старших поколений, отстоявших свободу и независимость Родины. „Вы хозяева земли, обильно политой кровью старших поколений, — эту мысль я внушаю детям. — Вы должны забо титься о том, чтобы наша Родина была богатой и могучей” [3, с. 278].

Во времена, когда во всей педагогике об украинской ментальности ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП В ТРУДЕ В. А. СУХОМЛИНСКОГО „СЕРДЦЕ ОТДАЮ ДЕТЯМ” и речи не могло быть, Василий Сухомлинский заботился о формирова нии национального коллективного бессознательного — „тип ласковой плодоносной Земли, опирающийся на вековечный опыт совместной жизни земледельческого народа с хорошей Матерью Землей” [6, с. 13].

Архетип украинского коллективного бессознательного формирует в нашей психике ощущения о бескрайней дали степи, а также доверие к первичной доброте — Матери-Природе. У Сухомлинского читаем:

„Через неделю мы снова на кургане, в чудесной картине природы пе ред детьми открывается новое: осень рассыпала свои первые краски, покрыла золотом яблони и тополя, а изумрудные поля озимых стали еще ярче, небо — еще глубже. Так каждую неделю, в один и тот же час мы приходим на свое место, любуемся красотой, переживаем борьбу добра и зла в прекрасных народных сказках, вслушиваемся в музыку осенней степи, дышим чистым воздухом, мечтаем о том, как весной придем сюда встречать жаворонка. Этот степной уголок входит в ду ховную жизнь ребят, становится дорогим для них” [3, с. 275]. Выдаю щийся педагог неустанно заботился о воспитании эмоционально-чув ственной сферы характера украинской души своих воспитанников, ее кордоцентричности, которая проявлялась во всем: любви к людям, от ношении к природе, земле, труду на ней.

Василий Александрович стремился, чтобы у детей как можно чаще был прямой контакт с землей, поэтому настоятельно рекомендовал де тям ходить босиком, поскольку в процессе этого происходил энергети ческий обмен, что порождает особый биоэнергетический поток, духов ное воодушевление: „Почти все дети празднично одеты, в новеньких ботиночках. Это меня встревожило: сельские дети издавна привыкли в жаркие дни ходить босиком, это прекрасная физическая закалка, луч ший способ предупреждения простудных заболеваний. Почему же ро дители стараются защитить детские ножки от земли, от утренней росы и горячей, накаленной солнцем земли?” [3, с. 31]. Дети в школе под го лубым небом начинают ходить босиком, они становятся частью При роды, учитель помогает им ощутить счастье жизни на земле. Василий Александрович как ноосферная личность, провидец, ученый понял, что наступит время, когда действия человечества повлекут угрозу здоровью человека. Сегодня человек запутал себя электромагнитной паутиной, т. е. создал условия для практически непрерывного воздействия на свой организм потоков свободных электрически заряженных частиц различ В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ ного происхождения и интенсивности, которые ежедневно разрушают его здоровье. Избыточное накопление электрических зарядов, напри мер, при использовании синтетической одежды может вызвать серьез ное заболевание. Известно, что животные, которые обитают в естест венной среде и в непосредственном контакте с почвой, на 80% болеют реже, чем люди. Человек освобождается от накопленных в нем элект рических частиц естественным способом, через ладони рук и ступни ног, когда он вступает в непосредственный контакт с Землей. Этот опыт В. Сухомлинского стоит вернуть в современную жизнь школы.

Архетип доброй Земли глубоко укоренен в народном творчестве и широко распространен в украинской художественной литературе. Ва силий Александрович считал, что именно народная песня утверждает любовь к жизни. Поэтическое видение мира раскрывает перед ребен ком народные идеалы и чаяния, величие родной земли. Он писал о том влиянии, которое оказала на детей песня „Ой на горе да и жнецы жнут”:

„Перед нами раскинулось безбрежное море пшеницы, на горизонте синели древние курганы, между желтыми нивами узенькой лентой ви лась дорога, в голубом небе пел жаворонок. Дети остановились, они будто впервые увидели этот уголок родной земли. „Это — как песня про жнецов”, — сказала чуткая, впечатлительная Варя. Я чувствовал: в душе у каждого ребенка в эти мгновения звучат слова любимой песни.

Песня как бы открывает глаза на красоту родной земли, и эта красота становится еще роднее, еще дороже” [3, с. 203].

Украинцы не имели языческой богини земли, как, например, гре ки Гею, однако землю считали святой и в годовом календаре имели ряд праздников, приуроченных ей: колядование, щедрование, зазывание весны и др. Василий Александрович был убежден, что школа не должна вносить резкий перелом в жизни детей, здесь ребенок должен делать то, что он делал дома, чем жил, потому организовывал с детьми праздник урожая, праздник встречи весны с испеченными из теста жаворонками:

„Через день после того, как в небе появился первый жаворонок, мы вы несли клетки с птицами и зверюшками на вершину кургана. Степь зве нела птичьими голосами. Ребята открыли клетки — и жаворонок, дятел, иволга, заяц оказались на воле. Вот наш жаворонок уже поет в небе;

вот он уже устремился к земле... Мы стоим, очарованные красотой, и пере живаем радость от того, что сохранили жизнь живым существам. В эти мгновения в моем представлении рисовалось будущее: каждый год мы приходим на вершину кургана, чтобы отметить праздник жаворонка” ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП В ТРУДЕ В. А. СУХОМЛИНСКОГО „СЕРДЦЕ ОТДАЮ ДЕТЯМ” [3, с. 80 — 81]. Таким образом, эмоциональные переживания учителя и учеников здесь проходят через смысложизненную вертикаль: земля курган — дети-учитель — птицы-небо, которая является главным из мерением сердца, имеющего глубину, поэтому и говорят: „до глубины сердца”, „глубоко потрясен”, „глубоко благодарен”.

Мы рассмотрели лишь один фрагмент введения Сухомлинским своих воспитанников в глубинные слои этносферы украинского наро да, но и он может быть иллюстрацией того, как в годы тотальной не свободы мудрый учитель причащал своих учеников к большим и пра ведным тайнам родной культуры, истории, а через них формировал национальный менталитет.

Литература 1. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка :

в 4-х т. / В. Даль. — М., 1963 —. — Т. 2. — 1989. — 337 с.

2. Мойсеїв І. Категорії ґрунтового рівня / І. Мойсеїв // Храм української культури : (Філософія семіосфери) : посіб.-дослідження. — К., 1995. — 464 с.

3. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные сочинения : в 5-ти т. / редкол. :

А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 5 — 297.

4. Українське народознавство / за ред. С. П. Павлюка. — Л. :

Фенікс, 1994. — 608 с.

5. Франко І. Я. Земле, моя всеплодющая мати / І. Я. Франко // Франко І. Я. Вибрані твори : в 3 т. — К. : Дніпро, 1973. — Т. 1. — 760 с.

6. Храмова В. До проблеми української ментальності / В. Храмо ва // Українська душа. — К. : Фенікс, 1992. — 128 с.

7. Юнг К. Г. Божественный ребёнок: Аналитическая психология и воспитание / К. Г. Юнг. — М. : Олимп, 1997. — 400 с.

Сивачук Н. П. Этнический архетип в труде В. А. Сухомлинского „Сердце отдаю детям” : пер. с укр. / Н. П. Сивачук // Школа першого ступеня: теорія і практика : зб. наук. пр. Переяслав-Хмельниц. держ.

пед. ун-ту імені Григорія Сковороди. — Переяслав Хмельницький, 2007. — Вип. 21. — С. 4 — 9.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Л. С. Бондарь, кандидат педагогических наук, ведущий научный сотрудник Института педагогики НАПН Украины В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ГРАЖДАНСКОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ П ерестройка Украинского государства, беспокойство о его бу дущности выдвигают на главное место проблему гражданско го воспитания. Ведь стабильность и могущество государства зависят от сознания ее граждан. Практика гражданского воспитания вы ступает как ценностно-деятельный процесс и обеспечивает активизацию социального функционирования личности. Главное назначение граждан ского воспитания, которое определяет доминанту соответствующей прак тической деятельности, — формирование готовности и способности лич ности к позитивным изменениям социальной среды, к ее полноценной самореализации в обществе и государстве в их интересах и собственного развития. Становление и развитие личности как полноценного субъекта возможно лишь при условии ее активного взаимодействия с социальной средой, деятельного участия в ее целеустремленных изменениях в про цессе решения социально значимых и духовно творческих заданий.

Реализация таких сложных и социально ориентированных цели и за дач гражданского воспитания предусматривает разработку и обоснование В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ГРАЖДАНСКОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ его концептуальных основ, а также инновационных технологий и мето дик осуществления разных видов социально педагогической деятельнос ти, в первую очередь на всех уровнях системы образования, относительно формирования такой гражданственности в нашем современном обще стве, которая отвечала бы высоким критериям, параметрам и требовани ям времени. Поиски оптимальных путей решения проблемы гражданско го воспитания побуждают нас обратиться к педагогическому наследству выдающегося педагога Василия Александровича Сухомлинского.

В течение многолетнего педагогического эксперимента В. Сухо млинский создал действенную воспитательную систему, научно обоснованную философским осмыслением педагогического процесса.

В ней четко определенно перспективу постепенного расширения граж данского виденья мира — „от семьи, школы, колхоза, села, района, об ласти до горизонтов страны, Родины” [5, с. 586]. Мы, как отмечал Ва силий Александрович, добиваемся того, чтобы у школьников „болело сердце за то, что происходит вокруг них”, чтобы они с детства „пережи ли, почувствовали гражданские радости и гражданские неприятности”, стремимся у каждого ученика „пробудить гражданское достоинство”.

„Я вижу, — отмечал В. Сухомлинский, — важную воспитательную за дачу в том, чтобы с первых шагов сознательной жизни перед человеком был открыт большой мир общественной жизни, мир Родины, мир борьбы за ее независимость, честь, могущество. Ввести человека в этот мир не равнодушным знатоком и наблюдателем, а активно действующим ли цом, имеющим свою точку зрения, свою позицию, свою заинтересо ванность в том, что происходит в мире...” [2, с 512 — 513]).

Василий Александрович определил основные составляющие граж данственности личности: знание, переживание, поступки. Как целост ное личностное образование гражданственность включает эмоцио нальную культуру личности (патриотические, гуманные, правовые, экологические чувства) и гражданские качества (гражданское самосо знание, достоинство, совесть, мужество, чувство гражданского долга и гражданской ответственности). „Гражданская деятельность, — как утверждает выдающийся педагог, — это такой труд, такое напряжение физических и духовых сил, когда для человека личным, моим, доро гим, родным становится то, что принадлежит не ему лично, а людям, коллективу, обществу... Гражданское воспитание — это воспитание на гражданских идеях. А идеи — святыни, завоеваннные, выстраданные человечеством, и их не повторяют ежедневно и на каждом шагу... Со ветую всем, причастным к воспитанию: как огня, бойтесь той игры в В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ идейность, которая, к сожалению, бывает в школах и о которой, к сты ду школы и педагогики, газеты иной раз пишут как о достижении в идейном, гражданском воспитании” [7, с. 381, 386].

В. О. Сухомлинский не оставил специального труда, посвящен ного гражданскому воспитанию, но во многих своих произведениях глубоко раскрыл эту проблему. В частности, в трудах „Методика вос питания коллектива”, „Рождение гражданина”, „Разговор с молодым директором школы”, „Сердце отдаю детям”, „Проблемы воспитания всесторонне развитой личности”, „Как воспитать настоящего челове ка” он выясняет содержание таких понятий, как гражданственность, гражданское воспитание. „Гражданственность — это страсть челове ческого сердца;

и донести до юных душ страсть борьбы можно лишь тогда, когда ты сам предстаешь перед своими воспитанниками как гражданин” [4, с. 456]. Отдельные параграфы посвящены формирова нию идейно гражданских убеждений коллектива и каждого его члена, беседам о гражданственности.

Под гражданским воспитанием он понимал сложную, целеустрем ленную деятельность, которая обеспечивала становление и развитие сознания, чувства собственного достоинства, мужества и патриотизма.

В своем труде „Методика воспитания коллектива” он выделил ряд вза имоотношений в школьной практике, которые развивают и утверждают чувство гражданской ответственности. Это интеллектуальные, идейно воспитательные, учебно-воспитательные, самодеятельно-творческие и игровые отношения.

По мнению Василия Александровича, интеллектуальные взаимо отношения являются наиболее прочными. Здесь умственные интересы переплетаются с интересами дружбы, содружества. Ученики старших классов проводят политическую информацию в младших и средних классах, лучшие ученики руководят предметными кружками. Больше всего заинтересовывают школьников кружки литературно-творческие, юных краеведов, натуралистов, художественного слова, сказки. Неко торым старшеклассникам поручается руководить кружками юных ис ториков и математиков, выступать с докладами, беседами перед уче никами 5 — 7-х классов. Интеллектуальные отношения тесно связаны с идейно-воспитательными, где на первом месте выступает беспокой ство об общественной активности, гражданской деятельности, „на правленной на утверждение гражданского достоинства”, утверждения одним человеком „идейных убеждений в сознании, деятельности и по ведении другой”.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ О ГРАЖДАНСКОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ Большое значение имеют учебно-трудовые отношения, воспита тельная ценность которых, по глубокому убеждению ученого, заклю чается в том, что гражданские идеи воплощаются в конкретном труде, проявляются в отношениях ответственности, при этом ответственность перед коллективом сливается с ответственностью перед обществом.

Подростки, юноши и девушки руководят техническими и сельскохо зяйственными кружками учеников младшего и среднего школьного возраста. Пионерская и комсомольская организации, тимуровские звенья и группы создавали разнообразные трудовые самодеятельные коллективы в Павлышской средней школе, труд которых „вдохновлял ся общественными идеями”.

Особенную роль в воспитании играли самодеятельно-творческие и игровые отношения. В самодеятельно-творческих объединениях происходил обмен духовными ценностями, который давал эстетичное удовольствие, наслаждение его участникам. Во время походов, экскур сий, игры, соревнований, отдыха старшие ученики руководили такими объединениями, в которых происходила разнообразная деятельность, а также драматическими, хоровыми, балетными коллективами млад ших школьников, кружками живописи, скульптуры, резьбы, художе ственного вышивания и тому подобное. Мир человеческих взаимоотно шений очень сложный: это соблюдение установленных и закрепленных традициями обычаев семейной жизни, необходимость выполнять пра вила, которые регулируют поведение, стимулируют и в то же время ограничивают потребности, развивают интересы. В этих средах ребе нок получает уроки гражданственности. Но все эти взаимоотноше ния — „только азбука, первые элементарные уроки гражданственнос ти”, — утверждал Василий Александрович [4, с. 449 — 450].



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.