авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |

«Национальная академия педагогических наук Украины Украинская ассоциация Василия Сухомлинского Государственное учреждение „Луганский национальный университет имени ...»

-- [ Страница 6 ] --

В. Сухомлинский придавал исключительное значение тем моти вам, которые реально побуждают ребенка к моральному поступку. По его убеждению, только те поступки имеют право на духовную жизнь, которым присущи высокие человеческие переживания — и радости, и горечь, и надежда на счастливое будущее. Если педагог не умеет или не хочет формировать такие поступки, то воспитанники вырастут чер ствыми сначала относительно ближайшего окружения, а впоследствии к жизни вообще. Они, отмечал В. Сухомлинский, только отпускают „порцию доброты” определенному лицу, „закрепленному” за ними.

Понятно, что у таких людей формируется двойная мораль и соответ ствующий жизненный сценарий.

Сердечность — это прежде всего особая духовная активность — бескорыстная и человекоцентрированная, поскольку доброта не мо жет быть обезличенной. Дети должны с малых лет выявлять сердечную заботу о человеке, чтобы эта забота была не скучной обременительной повинностью, а духовной потребностью.

Как видим, в воспитании личности Сухомлинский обращался к ее эмоциональному миру. Эмоции были для него особым предметом заботы, и среди них на первое место он ставил переживания радости.

Детский труд во всех видах должен быть проникнут этим чувством.

Важное значение имело использование механизма воспроизведения переживания радости через планомерное мысленное перемещение воспитанника в общественно значимые ситуации деятельности, где он впервые пережил это чувство. В таких ситуациях дети снова и снова уп ражняются в духовных переживаниях, вспоминая своих наставников, друзей как участников коллективных дел.

Во-первых, великий педагог считал, что сердечность как особое нравственно-духовное отношение должно быть глубоким, иначе оно не обогатит ребенка как личность. Во-вторых, он стремился так ор ганизовать воспитательный процесс, чтобы переживания чуткости, ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО:

ОПЫТ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ заботы, эмпатии, радости, которые способствуют формированию чув ства сердечности, в равной степени касались всего живого. Только при этом условии возможно воспитать устойчивую морально-чувственную систему, при которой в личности появится соответствующее воспри ятие окружающего мира и бережное отношение к нему. Итак, стремле ние принести радость в мир становилось важным смысло-ценностным мотивом воспитанника.

Однако это не означает, что личность должна переживать только радость. Оставаясь жизненно значимой, радость гармонизирует весь эмоциональный мир, в котором есть печаль, тревога и т.п. И эти пере живания должен изведать ребенок.

Для В. Сухомлинского сердечность является деятельным чув ством, то есть таким, которое формирует альтруистическую актив ность воспитанника и развивается в ней. Отсюда и основной способ ее порождения: как только человек стал на ноги и сделал свои первые шаги, пусть он заботится о том, кто еще не стоит на ногах. Если он заботится о другом человеке, то он воспитывается и сам;

без отдачи душевной теплоты, без тревоги за судьбу другого человека нет воспи тания сердечности.

Такое теоретическое осмысление проблемы человеческой сердеч ности дало основание В. Сухомлинскому научно обосновать методы ее воспитания. Он обнаружил педагогическую закономерность: там, где источником радости воспитанника есть труд для людей, общества, со всем нет наказаний. В этом просто нет нужды. Это объясняется тем, что высокие духовные переживания должны выступать ведущими мо тивами творчества и благодеяния.

Размышляя над проблемой развивающей эффективности воспи тательных действий педагога, В. Сухомлинский подчеркивал: „Если ребенок испытал потрясение, связанное с наказанием, в его душе ослабляются внутренние силы, которые самой человеческой природой предназначены для самовоспитания. Чем больше наказаний и чем они жесточе, тем меньше самовоспитания” [3, c. 238].

По мнению В. Сухомлинского, настоящее морально-духовное со вершенство личности невозможно без постоянной работы над собой.

Это совершенство связано с процессами глубокого духовного очище ния, пробуждения всех человеческих возможностей и способностей, роста сознания и самосознания личности.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Литература 1. Бех І. Д. Виховання особистості / Іван Дмитрович Бех. — К. :

Либідь, 2008. — 848 с.

2. Олпорт Г. Становление личности : избранные труды / Гордон Олпорт ;

под общ. ред. Д. А. Леонтьева ;

пер. с англ. Л. В. Труби цыной, Д. А. Леонтьева. — М. : Смысл, 2002. — 461 с.

3. Сухомлинський В. О. Батьківська педагогіка / В. О. Сухомлин ський. — К. : Рад. шк., 1978. — 263 с.

4. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 299 — 628.

5. Тейлор Ч. Джерела себе: творення новочасної ідентичності / Чарльз Тейлор ;

пер. з англ. А. Васильченко. — К. : Дух і літера, 2005. — 696 с.

6. Фрейджер Р. Большая книга психологии. Личность = Personality & personal growth : теории, упражнения, эксперименты / Р. Фрейджер, Д. Фейдимен ;

пер. с англ. : Е. Будагова и др. — 6-е междунар. изд. — СПб. : Прайм-Еврознак, 2008. — 704 с.

7. Юнг К. Г. Человек и его символы : пер. с нем. / К. Г. Юнг. — М. :

Серебряные нити : АСТ, 1997. — 368 с.

КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО А. М. Богуш, доктор педагогических наук, профессор, действительный член НАПН Украины, заведующая кафедрой теории и методики дошкольного образования Южноукраинского национального педагогического университета имени К. Д. Ушинского КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИ ЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО К атехизисом возрождения и повсеместного функциониро вания украинского языка в Украине может стать труд Ва силия Сухомлинского „Слово родного языка” как Образ родного слова, пронизывающий все педагогические труды ученого. В бессмертном наследии Василия Сухомлинского достаточно полно и образно изложены мысли и чувства ученого и педагога-практика от носительно места и роли родного слова в учебно-воспитательной ра боте с детьми на протяжении их обучения в школе от начальных до выпускных классов. Вопросы развития речи и обучения детей родно му языку ученый излагает в книге „Сердце отдаю детям”, в статьях „Слово родного языка”, „Слово о слове” и других.

Возвращаясь снова и снова к педагогическому наследию Учителя с большой буквы, перечитывая страницы, на которых представлен кате хизис Образа родного слова, и воспринимая их содержание сквозь при зму настоящего, попробуем определить и описать те научные принципы, которыми руководствовался Василий Сухомлинский в своей и педаго В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ гической, и научной деятельности, определим задачи и пути развития речи и обучения детей родному языку на этапе дошкольного детства.

Одно из центральных мест в его наследии занимает принцип единства и взаимосвязи государства, родины и родного языка.

Родной язык — неотъемлемая частица Родины каждого человека, его Отчизны. Любовь к слову родного языка пронизывает все педаго гические труды В. А. Сухомлинского. Родной язык, по его словам, — это бесценное духовное богатство, в котором народ живет, передает из поколения в поколение свою мудрость и славу, культуру и традиции.

Он называет родной язык „бессмертным источником”, из которого ребенок черпает представление об окружающей среде, о своей семье, о своем селе и городе, о своем родном крае. Великий педагог меткими высказываниями подчеркивает красоту и своеобразие родного слова, сравнивая его с неповторимым ароматом цветка. Любовь к родине не возможна без любви к родному слову, — к такому выводу пришел педа гог. „Только тот может постичь своим умом и сердцем красоту, величие и могущество Родины, кто понял оттенки и ароматы родного слова, кто дорожит им как честью родной матери, как колыбелью, как хоро шим именем своей семьи...” [1, с. 47].

Отсюда выплывает первая и основная задача в воспитании моло дого поколения — привить уже в раннем детстве любовь к родному языку, чтобы родное слово жило, трепетало, играло всеми красками и оттенками в душе молодого человека, рассказывало ему об извечных богатствах народа, о красоте „родной земли, о народных идеалах и стремлениях”... Педагог должен сделать родное слово достоянием ду ховного мира ребенка, то есть вместе со звучанием родного слова влить в молодую душу ощущения красоты и эмоций, которые вложил народ в слово. В. А. Сухомлинский считает, что это легче всего сделать в раннем детстве, еще задолго до школы, поскольку детская душа чрезвычайно чувствительна к тонкостям красоты и эмоциональной окраски родного слова, ведь детство — это не подготовка к жизни, а „настоящая, яр кая, самобытная, неповторимая жизнь”. Именно от того, что войдет в период детства в ум и сердце ребенка из окружающей среды, зависит, каким человеком он станет завтра.

Ученый наметил пути воспитания любви к родному слову у детей на этапе дошкольного детства. Это, в первую очередь, любовь к мате ринской песне, материнскому слову, „домашнему”, близкому и родно му для ребенка языку.

КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО Народная дидактика издавна использовала родной язык как веду щее средство воспитания детей. Нет народа безразличного к материн скому языку, родному слову, родительскому дому.

Первые месяцы жизнь младенца. Над колыбелью склоняется мать и тихо напевает нежные мелодии колыбельной, каждое слово которой переливается в кровинку ребенка, становится ее достоянием. Такое эмоциональное общение матери с новорожденным ребенком с помо щью родного слова, воплощенным в колыбельной мелодии, выступает примером единения поколений, постоянной взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.

Родной язык является важнейшей и наиболее прочной связью между нынешним и будущим поколением народа как одно большое, историческое, живое целое. Отсюда — принцип народности, который отражен в образе родного слова. Язык — самая лучшая характеристика народа, именно поэтому произведения украинского фольклора высту пают одним из важных средств обогащения словаря детей.

Краеугольным камнем лингводидактического наследия ученого является принцип национальной направленности речевого развития ре бенка и обучения его родному языку, который тесно переплетается с принципом учета возрастных и психологических особенностей ребенка.

По мнению ученого, с помощью народной дидактики мы можем легко привить ребенку раннего возраста любовь к родному слову, „его красо те и величию” [2, с. 216].

Овладение родным языком, родным словом начинается в раннем детстве, а совершенствование его, усвоение речевой культуры продол жается в течение всей жизни. Первые слова ребенок начинает говорить в конце первого — в начале второго годов жизни. Малыш вниматель но прислушивается к речи родителей, ведь она является образцом для подражания.

Учитывая психологию детского возраста, народная дидактика предлагает ребенку облегченные речевые модели так называемой „дет ской речи”: „ляля”, „киса”, „коко”, „гам” и т. п. Эти слова составляют своеобразный фонд народной детской лексики, которая передается, все время дополняясь и обогащаясь, из поколения в поколение.

Третий год жизни — возраст усвоения взрослого языка, постепен но ребенок заменяет облегченные и звукоподражательные слова пра вильной лексикой родного языка, начинает овладевать литературным В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ языком, вступает в сферу бытового общения, которому присущий раз говорно-бытовой стиль. Именно в этот период сензитивного усвоения языка народная дидактика предлагает ребенку в родном языке самые лучшие образцы народной мудрости — малые жанры фольклора: колы бельные песни, потешки, считалки, прибаутки, заклички, напевы и др.

Это неслучайно, ведь они легки для подражания и в то же время вводят детей в мир взрослой бытовой жизни, приобщают к исконным наци ональным ценностям, традициям, обычаям. Народные потешки лег ко запоминаются детьми. Сначала ребенок повторяет отдельные слова для рифмы, а затем и весь текст. К тому же с их помощью упражняют детей в произношении сложных звуков. В сокровищнице народной мудрости можно найти стихотворные тексты, сопровождающие обуче ние детей ходить, есть, умываться, одеваться, раздеваться, танцевать, варить и т. п. Слово сопровождает все действия ребенка, создает у него позитивное эмоциональное настроение, стимулирует малыша к актив ной деятельности, учит непринужденно. В то же время словарь ребенка обогащается образными выражениями родного языка.

Народная дидактика удачно использует в речевом воспитании де тей закономерности речевого развития ребенка. Известно, что третий год жизни — это период усвоения ребенком диалогической речи. В помощь детям народ сочинил потешки, прибаутки и игры — речевые модели жизненных диалогов. Каждый диалогический текст народных потешек — это своеобразный речевой образец разговорного бытового стиля, сопровождающий повседневное общение малыша.

Четвертый год жизни — год усвоения художественного стиля род ного языка. Это становится возможным с помощью фольклорных про изведений и лучших образцов литературного творчества украинских писателей. В течение дошкольного возраста уместно использовать в общении с детьми пословицы, поговорки, прибаутки, афоризмы.

Задача воспитателя дошкольного учреждения — добиться, чтобы эти народные жемчужины стали достоянием детского активного сло варя. Ребенок запоминает народные потешки, песни, стихотворения, способствующие формированию национального миропонимания, на ционального самосознания.

Достаточно ярко прослеживается в трудах В. А. Сухомлинского и принцип внимания к красоте и благозвучию украинского языка. Пылкий патриот украинского языка меткими высказываниями подчеркивает КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО красоту и благозвучие родного слова, сравнивая его с неповторимым ароматом цветка, мелодией пения птиц и родной природы.

Образ родного слова приходит к ребенку в содержании украин ских народных сказок. Еще радует душу материнская колыбельная, а уже направлена на здоровый сон, на счастливую судьбу дедушкина или бабушкина сказка. Сколько в ней для ребенка необычного, удивитель ного, прекрасного. Реальное и вымышленное на удивление гармонич но совмещается в сказке, очаровывая малыша на всю жизнь красотой и образностью народного слова, преисполненного мудрости, добра и оптимизма.

Язык народа, в котором отражается его духовная жизнь, — это путь к познанию своих национальных корней и познанию самого себя, это ответ на исконный вопрос: „Кто я есть?” — и он может быть един ственным: „Я — ребенок украинского народа. Я — украинец”.

Принцип сенсибилизации духовного развития личности через Образ родного слова. В статье „Слово родного языка” В. Сухомлинский пи шет, что „язык — духовное богатство народа”, а речевая культура чело века — это „зеркало его духовной культуры”, это образ его чувств, мыс лей, отношения к другим, которое передается в словах родного языка, а родной язык воспитывает национальную психологию, национальный характер, национальное самосознание и менталитет.

Принцип интеракционной (взаимосвязанной) деятельности в про цессе развития речи и обучения детей родному языку. Этот принцип нашел свое воплощение в своеобразном подходе В. Сухомлинского к обучению детей рассказыванию и грамоте. Непринужденно, под руко водством педагога в процессе экскурсии, наблюдений в природе дети рисовали, составляли рассказы, подписывали рисунки буквами, учи лись и писать, и читать, и рисовать, и рассказывать, а также любить и охранять родную природу, родную землю.

В тесном взаимодействии с предыдущим принципом находится принцип сенсорно-лингвистического развития и обучения детей родному языку. Многолетний опыт работы с детьми убедил педагога в необхо димости использования природы как сенсорной, чувственной основы речевого развития детей, „исконного источника детского ума и разви тия речи”. Отсюда следующая задача, которую формулирует Василий Сухомлинский, — первые научные знания, истины ребенок должен до бывать из природы, из окружающей среды, которую он сам и реализо В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ вал в „школе под голубым небом”, в своих ежедневных „путешествиях в природу”, „путешествиях в мир труда”, „путешествиях к источнику родного слова”.

Реализация этой задачи происходит в „Школе под голубым небом”, которую он сам организовует для детей 6 лет. „Я буду так вводить малы шей в окружающий мир, — отмечает В. А. Сухомлинский, — чтобы они каждый день открывали в нем что-то новое, чтобы каждый наш шаг был путешествием к истокам мышления и речи — к чудесной красоте природы. Буду заботиться о том, чтобы каждый мой питомец рос мудрым мыслителем и исследователем...” [2, с. 34].

Воспитатели дошкольных учреждений должны как можно шире использовать естественные факторы „школы под голубым небом” для развития самостоятельности мышления детей, нахождения законо мерностей природных явлений, обогащения их словаря. В этом случае природа выступает действительно своеобразной формой наглядности.

Справедливо подчеркивает В. А. Сухомлинский, что природа мозга ребенка требует, чтобы его ум воспитывался у источника мысли, среди наглядных образов природы, чтобы мысль переключалась из заочного образа на словесное обрабатывание информации в этом образе. Изоля ция ребенка от природы, ограничение развития речи только слуховым восприятием приводит к переутомлению организма ребенка, порожда ет отставание в учебе.

В. А. Сухомлинский определяет пути развития речи в природе. Это в первую очередь наблюдение и экскурсии в природу, создающие воз можность послушать, посмотреть, почувствовать мир, который окру жает ребенка. Педагог называет их своеобразными „путешествиями в природу” — это встреча восхода и заката солнца, „путешествие в об лака”, слушание хора птичек, сверчков, шелеста листьев, наблюдения ночного неба, стада овец и т. п. Ученый считает целесообразным ис пользовать экскурсии в лес, к реке, на пасеку, „путешествия в мир тру да”, во время которых дети переживают чувство гордости за человека, за своих родителей и матерей. Такое познание мира влияет не только на ум, но и на чувства, вызывает глубокие эмоциональные пережива ния, побуждает к фантазированию: „белые, пушистые облака были для них миром удивительных открытий... в них ребята видели зверей, ска зочных великанов: детская фантазия быстрокрылой птицей устремля лась в заоблачные дали, за синие моря и леса, в далекие неизвестные КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО страны” [2, с. 41]. Мир природы возбуждает любознательную детскую мысль, порождает их речевую активность. — Что такое звездочки? По чему они засветились? Откуда они пришли? Почему их не видно днем?

Где ночуют тучи? — бесконечные вопросы детей.

Конечно, условия не каждого дошкольного учреждения дают возможность организовывать с дошкольниками такие путешествия в природу. Наиболее благоприятные возможности для этого есть в до школьных учреждениях сельской местности. Но в работе каждого до школьного учебного учреждения нужно шире использовать игры на прогулке типа „О чем говорит парк, лес?”, „Что слышно в небе?”, „О чем нам расскажет небо?”, „Послушай песню птиц”, „Что слышно в цветнике? в траве?”, „Путешествие облаков”, „Путешествие солнца”, „О чем рассказывает мороз?”, „Снежная страна”, „Путешествие к звездам” и тому подобное. Кроме того, дошкольное учебное учрежде ние должно проводить соответствующую работу с родителями, разра ботать и предложить им путешествие в природу в выходные дни, вечер ние часы, чтобы ребенок дошкольного возраста не был безразличным к красоте природы.

Чудодейственным методом развития речи детей называет В. А. Су хомлинский сказку, „ключик”, с помощью которого открывается ис точник народного языка, „свежий ветер, который раздувает огонек дет ской мысли и речи”. Благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем, отзывается на события и явления окружающей среды, выражает свое отношение к ним. Сказка — неисчерпаемый ис точник патриотического воспитания уже потому, что она создана на родом. „Созданные народом сказочные образы, живущие тысячеле тия, — пишет В. А. Сухомлинский, — доносят к сердцу и уму ребенка могучий творческий дух трудового народа, его взгляды на жизнь, идеа лы, стремления... Сказка — это духовные богатства народной культуры, познавая которые ребенок познает сердцем родной народ”[2, с. 189].

Принцип взаимосвязи мышления и языка в обучении детей родному языку В. А. Сухомлинский описывает таким образом: как часто можно наблюдать на занятии или уроке такую картину: ребенок сидит тихо, смотрит в глаза педагогу, но не воспринимает его слов, потому что тот все рассказывает, а ребенок не успевает думать, схватывать словесные абстракции. „Вот почему надо развивать мышление детей, — утвер ждает В. А. Сухомлинский, — укреплять умственные силы ребенка В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ среди природы — это требование естественных закономерностей раз вития детского организма. Вот почему каждое путешествие в природу есть урок мышления, урок развития ума” [2, с. 36].

И наконец, принцип эмоциональной насыщенности и эстетической направленности речевого развития детей.

По глубокому убеждению ученого, мир природы вызывает у детей глубокие эмоциональные переживания, учит видеть и чувствовать кра соту родного края, которая не только возбуждает детскую мысль, но и порождает речевую активность детей. В дни ненастья такую же эмо циональную насыщенность, по мнению В. А. Сухомлинского, нужно обеспечить и в школьных комнатах, особенно для самых маленьких детей. Примером этого может быть создание педагогом специально оборудованной комнаты сказок.

Вдумчивый педагог рассказывал сказки детям на лоне природы, совмещая наблюдение с проявлениями фантазии;

это сказки „Темнота и Сумерки”, „Сказка о солнце”, „Сказка об облаках”, „О Бабе-Яге”, „О жаворонке”. Эмоциональное восприятие сказки усиливалось и своеобразным сказочным окружением. В. А. Сухомлинский предлагает рассказывать сказки если не среди природы, то в специально оборудо ванной комнате сказок, чтобы все напоминало ребенку здесь о сказке:

вечерние сумерки, веселый огонек в печи, сказочный домик Бабы-Яги, сказочные персонажи, избушка дедушки и бабушки, гуси-лебеди...

Водить детей в Комнату сказок нужно не часто, предостерегает В. А. Сухомлинский, один раз в неделю, а то и реже, лучше в вечер ние часы. Вот как он описывает рассказывание сказки детям в такой комнате. „Мы приходим сюда в час осенних и зимних сумерек — в это время сказка звучит для детей по-особому и слушается совсем не так, как, скажем, в ясный солнечный день. На дворе темнеет, мы не зажига ем света... Вдруг в окошках сказочной избушки вспыхивает огонек, на небе загораются звезды, поднимается из-за леса месяц. Комната озаря ется слабым светом, а по углам становится еще темнее. Я рассказываю детям народную сказку...” [2, с. 190 — 191]. Сама обстановка этой ком наты побуждает ребенка не только слушать сказки, но и самостоятель но рассказывать их, создавать сказки с новыми сюжетами.

Самостоятельное сочинение сказок — действенный путь развития детской речи. „Я не представляю, — пишет В. А. Сухомлинский, — обу чения в школе не только без слушания, но и без создания сказки” [2, КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО с. 38]. И действительно, под умелым руководством педагога загорают ся детские души, они начинают самостоятельно составлять сказки еще задолго до школы. Родная природа, „путешествия к источникам род ного слова” вызывают у малышей творческое вдохновение. Например, во время наблюдения радуги детям захотелось самим составить сказку и они начали составлять ее вместе. Вдохновение волшебной красотой еще ярче зажгло звездочки живой мысли, фантазии, творчества, сказка рождалась как ручей, текла стремительным потоком и в каждой капле этого потока оживало слово родного языка.

Сколько таких возможностей для развития детской фантазии таит в себе окружающая среда! Нужно только умело направить взрослому мышление детей, как сразу же оживают сказочные образы. „Через ска зочные образы, — пишет В. А. Сухомлинский, — в сознание детей вхо дит слово с его тончайшими оттенками... Под влиянием чувств, про буждаемых сказочными образами, ребенок учится мыслить словами.

Без сказки — живой, яркой, овладевшей сознанием и чувствами ребен ка — невозможно представить детское мышление и детской речи...” [2, с. 188]. Самостоятельное составление детьми сказок является в то же время первым шагом в развитии мышления ребенка от живого, конк ретного к абстрактному.

Известно, что в учебно-воспитательной работе дошкольного уч реждения значительное место отведено сказке. Но, к сожалению, в большинстве случаев рассказываются эти сказки воспитателем в обыч ной обстановке, без какой-либо „сказочности”, которая так нужна ре бенку. А как хорошо было бы иметь в каждом дошкольном учреждении свою комнату сказок со всем сказочным оборудованием! Нужно смелее внедрять в практику работы дошкольных учреждений самостоятельное создание дошкольниками сказок на лоне природы.

Значительное место в развитии речи детей В. А. Сухомлинский от водил составлению рассказов на лоне природы. Рассказы воспитате ля, — пишет он, — обязательное условие полноценного умственного развития ребенка, его богатой духовной жизни. Воспитательное значе ние этих рассказов заключается в том, что дети слышат их в обстанов ке, которая порождает сказочные представления: в тихий вечер, когда на небе загораются первые звезды;

в лесу, в уютной избушке, при свете тлеющих угольков, когда за окном шумит осенний дождь и поет свою песню холодный ветер. И опытный педагог рассказывал детям о да В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ леких тропических странах, о вечном лете и причудливых созвездиях, чудесном океане и стройных пальмах. В его рассказах сказочное пере плеталось с реальным, дети получали знания от своего учителя о жизни народов других стран, о морях и океанах, о богатствах растительного и животного мира, о природных явлениях.

Уделяя большое внимание рассказам, как методу обучения, В. А. Сухомлинский в то же время высказывает ряд пожеланий отно сительно обучения рассказам. Это своеобразные требования, в первую очередь, к рассказу педагога.

— Для педагога очень важно придерживаться меры в рассказыва нии. Нельзя превращать детей в пассивный объект восприятия слов, словесное пресыщение — одно из самых вредных пресыщений.

— Рассказы воспитателя должны быть яркими, образными, не большими. Нельзя накапливать большое количество фактов, давать детям массу впечатлений, в таком случае чувствительность к рассказам притупляется и ребенка ничем уже не заинтересуешь.

— Влияйте на чувства, воображение, фантазию детей, открывайте окошко в безграничный мир постепенно, не распахивайте его сразу, не превращайте его в широкие двери, через которые вне вашего желания, охваченные мыслями о предмете рассказа, полетят малыши, выкатятся как шарики... Они сначала растеряются перед множеством вещей, по том эти вещи, в сущности, еще не знакомые поднадоедят детям, станут для них пустым звуком, не больше.

— Не обрушивайте на ребенка лавину знаний, не требуйте расска зать о предмете изучения все сразу, что вы знаете — под лавиной зна ний могут быть похоронены любознательность и заинтересованность.

— Нужно уметь открыть перед ребенком в окружающей среде что то одно, но открыть так, чтобы частица жизни заиграла перед детьми всеми красками радуги. Оставляйте всегда что-то недосказанным, что бы ребенку захотелось еще и еще вернуться к тому, о чем он узнал.

Рассказы воспитателя о природе побуждают к рассказу детей.

„Ветер, луга, ивы, степи, овраги — каждое из этих слов волнует детей, поэтические струны детских душ начинают звучать — детям хочется сказать о красоте окружающего мира что-то свое, излить в слове свои чувства и мысли. Именно в эти минуты, во время путешествий к источ никам родного слова, дети начинают творить — составлять короткие сочинения об окружающем мире” [1, с. 49].

КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО Рассказы о природе становятся доступными детям лишь при не однократном наблюдении в природе, при условии, когда увиденное подкрепляется словом. „Если вы хотите, чтобы ваши дети полюбили родное слово, идите с ними, — призывал В. А. Сухомлинский, — к его живым источникам — в поле, лес, на луг, в сад — и весной, и летом, и зимой, и осенью, открывайте перед ними чистые источники, пейте из них живую воду, и души ваших детей никогда не утолят жажду желания понять волшебную красоту родной природы и родного языка” [1, с. 49].

Сам он предлагал детям зарисовывать увиденное во время наблюдений в свои альбомы здесь же, на прогулке, а затем составлять рассказы по своим рисункам. Рассказы детей записывались в один общий группо вой альбом. Такое рисование в природе стимулировало развитие связ ной речи детей.

Широкие возможности для обучения детей рассказыванию име ются и в дошкольном учреждении. Воспитатель ежедневно проводит прогулки и в первую, и во вторую половину дня с детьми. Однако в большинстве случаев прогулки проводят на участке детского сада. Сле дует шире использовать естественные возможности в воспитании де тей — организовывать прогулки в ближайший лес, парк, сквер, к реке, водить детей в поле или колхозный сад (в зависимости от местных условий), рассказывать детям о замечательных превращениях в приро де, читать им стихотворения, побуждать детей к составлению самосто ятельных рассказов. В старшей группе целесообразно выделить в отде льный вид занятие по развитию речи — составление детьми рассказов о природе. На прогулке следует шире внедрять рисование детей (в осен не-летний период) по результатам наблюдения в природе, а во вторую половину дня — рассказы по содержанию собственных рисунков. Дет ские рассказы записывает воспитатель в альбом (можно использовать магнитофонные записи), а затем спустя некоторое время деть могут прослушивать свои рассказы и обсуждать их.

Ежедневная работа по развитию речи с детьми на лоне природы способствует и развитию поэтического слуха. Когда ребенок находит ся под воздействием сказочных образов, услышанных от воспитате ля, слово словно просыпается в тайниках сознания, сверкает яркими красками, наполняется ароматом полей и лугов, и на устах ребенка рождается поэтическое слово. В детстве, замечает В. Сухомлинский, каждый ребенок — поэт. Поэтическое чувство нужно воспитывать. Вне В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ воспитания этого чувства ребенок останется безразличным к красоте природы и слова, „существом, для которого бросить камушек в воду и в поющего соловья — одно и то же” [2, с. 226].

Поэтическое творчество, по В. А. Сухомлинскому, высшая степень речевой культуры, выражающей суть человеческой культуры. Поэти ческое творчество доступно каждому, оно не является привилегией ода ренных, поэтическое творчество возвеличивает человека. В связи с этим очень важно, чтобы эту наиболее тонкую сферу творчества воспитать у каждого ребенка. Дать ребенку радость поэтического вдохновения, пробудить в его сердце живой источник поэтического творчества — это такое же важное дело, считает В. А. Сухомлинский, как и научить ре бенка читать и решать задачи. Решение этой важной задачи положено, в первую очередь, на воспитателей, именно к ним обращается В. А. Су хомлинский: „Открывайте перед детскими глазами самые тонкие от тенки родного слова, донесите к детскому сердцу волшебные ароматы, дивную музыку зеленого луга, теплого бора, летнего дождя, осеннего тумана, тонких паутинок бабьего лета, — и заиграют, воспламенятся яркие звездочки живой мысли, вспыхнет огонек творчества, зазвенят тончайшие струны тайных уголков детского сердца — и родным словом ребенок создаст новый яркий образ. Станет родное слово в духовной жизни ребенка острым резцом и тонкой кистью, ласковыми объятиями и гневным оружием. Полюбит ребенок родной язык — бесценное ду ховное богатство своего народа — и будет знать его” [1, с. 51 — 52].

Заслуживают внимания и праздники в природе, которые устраивал В. А. Сухомлинский для детей, а именно: проводы лета, встреча весны, зимы, праздник жаворонка и т.п. Педагог так описывает подготовку к празднику жаворонка: „Ребята с нетерпением ожидали праздник...

вместе с матерями они делали из белого пшеничного теста маленьких жаворонков, ласточек, скворцов, снегирей, сорок, соловьев, синиц и приносили их в школу...” [2, с. 81].

Аналогичные праздники доступны и детям дошкольного возрас та. В дошкольном учреждении праздники в природе можно совмещать с литературными утренниками на темы „Весна”, „Осень”, „Зима”, „Лето”. Весной организовать праздник птиц (лучше это сделать в лесу, парке или сквере). Летом — праздник цветов, осенью — праздник уро жая, зимой — встреча деда Мороза и т.п.

В наследии В. А. Сухомлинского мы находим и своеобразный под КАТЕХИЗИС ОБРАЗА РОДНОГО СЛОВА В ЛИНГВОДИДИАКТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВАСИЛИЯ СУХОМЛИНСКОГО ход к начальным этапам обучения грамоте детей. „Я уже не один год думал, — пишет он, — каким тяжелым, утомительным, неинтересным делом для ребенка становится в первые дни его школьной жизни чте ние и письмо, как много неудач постигает детей на тернистом пути к знаниям — и все оттого, что учение превращается в чисто книжное дело. Я видел, как на уроке ребенок напрягает усилия, чтобы различать буквы, как эти буквы прыгают у него перед глазами, сливаются в узор, в котором невозможно разобраться. И в то же время я видел, как легко запоминают дети буквы, слагают из них слова, когда это занятие озаре но каким-то интересом, связанно с игрой, и что особенно важно, когда от ребенка никто не требует: обязательно запомни, не будешь знать, — плохо тебе будет” [2, с. 81 — 82]. И автор обучает грамоте шестилетних детей в процессе наблюдений в природе, в процессе рисования детей, которые он внедрил в своей „Школе радости”.

Обязательной предпосылкой обучения грамоте, по его мнению, является воспитание у детей чувства родного языка, „аромата слов”, „тонких оттенков звучания”, доступных детям уже на ранних этапах развития. „Я добивался, чтобы слово для ребенка было не просто обо значением вещи, предмета, явления, но несло в себе эмоциональную окраску — свой аромат, тончайшие оттенки. Важно было, чтобы дети вслушивались в слово, как в чудесную мелодию, чтобы красота слова и красота той частицы мира, которую это слово отражает, пробужда ла интерес к тем рисункам, которые передают музыку звуков человече ской речи — к буквам. Пока ребенок не почувствовал аромата слова, не увидел его тончайших оттенков — нельзя вообще начинать обучение грамоте...” [2, с. 84]. И дети „путешествовали” к источникам родного слова с альбомами и карандашами. Вот они увидели жука, стали рас сматривать, послушали, как он жужжит....ж…ж….. нарисовали жука и подписали. А теперь можно и прочитать: сама буква „Ж” напоминает жука и легко запоминается. Для большинства детей буквы — это рисун ки, и каждый что-то напоминает. Чувствительность к музыке природы помогает детям почувствовать звучание слова. Запоминая очертания каждой буквы, дети вкладывают в каждый рисунок „живое звучание и буква легко запоминается”, рисунок слова воспринимается как одно целое. „Это чтение, — пишет В. А. Сухомлинский, — является не ре зультатом длительных упражнений по звуковому анализу и синтезу, а сознательным воспроизведением звукового, музыкального образа, соответствующего зрительному образу, только что нарисованному де В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ тьми. При таком единстве зрительного и слухового восприятия... од новременно запоминаются и буква, и маленькое слово” [2, с. 85]. Но это, — продолжает ученый дальше, — совсем не игнорирует самосто ятельного, отдельного звукового анализа. Напротив, вслушиваясь в звучание слова „жук”, дети выделяют в нем каждый звук, понимают, что слово состоит из отдельных звуков и каждому звуку отвечает буква.

В. А. Сухомлинский предлагает соединять обучение грамоте на первых этапах с игрой в связи с чрезвычайной эмоциональностью детей.

Следовательно, в работах В. А. Сухомлинского мы находим много полезных рекомендаций по развитию связной речи детей, обучению их грамоте, заслуживающих внимание как дошкольных работников, так и учителей начальных классов.

Литература 1. Сухомлинський В. О. Слово рідної мови / В. О. Сухомлин ський // Укр. мова і літ-ра в шк. — 1965. — № 5. — С. 47 — 54.

2. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 12 — 18.

Богуш А. М. Катехизис образа родного слова в лин гводидактическом наследии Василия Сухомлинского :

пер. с укр. / А. М. Богуш // А. М. Богуш // Наук. зап.

каф. педагогіки ;

Миколаїв. держ. пед. ун-т. — Мико лаїв, 1999. — Вип. 2. — С. 12 — 18.

КОМФОРТНОСТЬ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ А. М. Богуш, доктор педагогических наук, профессор, действительный член НАПН Украины, заведующая кафедрой теории и методики дошкольного образования Южноукраинского национального педагогического университета имени К. Д. Ушинского КОМФОРТНОСТЬ ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В торая половина ХХ и начало ХХI столетия ознаменовались внедрением в учебно-воспитательный процесс принципов гуманной педагогики. Что же мы понимаем под гуманной педагогикой?

Гуманная педагогика — это прежде всего реализация принципов гуманизма в учебно-воспитательной работе с детьми;

это воспитание и обучение на основе личностно ориентированного подхода во имя развития личности ребёнка, построенного на гуманно-нравственном отношении к детям, которое переживалось бы ребёнком как процесс познания, приносящий ему радость.

Гуманная педагогика предусматривает систему мер, направленную на перестройку педагогической системы с целью создания максималь но благоприятных, комфортных условий для полноценного развития детей с учётом их возрастного периода и специальной среды (семья, дошкольное учреждение, школа).

В. А. Сухомлинский жил в то время, когда в стране не шла речь о В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ гуманной педагогике. Поэтому в названиях его трудов отсутствует тер мин „гуманная педагогика”. Но это только в названии. Изучение со держательного аспекта его педагогического наследия, его публикаций, позволяет выстроить своеобразный катехизис, свод нравственных пра вил гуманной педагогики и её структуры, истоки которой таятся уже в самих названиях.

Я бы их выстроила таким образом:

— Школа под голубым небом.

— Школа радости.

— Нельзя прожить ни одного дня без заботы о человеке.

— Воспитание высоких нравственных качеств и норм поведения.

— Как трудом облагородить сердце, воспитать человечность.

— Осторожно: ребёнок!

— Рождение добра.

— Чтобы души не ржавели.

— На нашей совести — человек, личность.

— Не бойтесь быть ласковыми.

— Педагогика сердца.

И наконец, — Сердце отдаю детям.

Детальное знакомство с трудами великого педагога и учёного позволяет придти к выводу, что стержнем и сердцевиной гуманной педагогики Василия Сухомлинского является сохранение Детства от рождения до выпускного класса школы, обеспечение комфортной жизни, комфортной среды, в которой бы наши дети воспринимали обучение с радостью.

Комфортно-развивающая среда возможна только в условиях гу манной педагогики, гуманных принципов обучения и воспитания де тей, протекающих на положительном фоне, с позитивными эмоциями, с улыбкой на устах и светящимися глазами учащихся.

Итак, среди других принципов гуманной педагогики, сформулиро ванных В. А. Сухомлинским, таких как: обучение во имя развития лич ности, укрепление гуманных, нравственных отношений, бережное от ношение к внутреннему миру школьников, обогащение их духовного и душевного потенциала, — мы бы выделили ещё один, не менее важный, которому, к сожалению, и в науке, и в практике до сих пор не уделяется должное внимание, — это принцип комфортности. Что мы понимаем под комфортностью? В результате анализа педагогического наследия КОМФОРТНОСТЬ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ В. А. Сухомлинского мы рассматриваем комфортность таким образом:

это естественные, социальные и психолого-педагогические факторы, определяющие жизнедеятельность ребёнка на положительно-эмоцио нальном фоне от рождения до взрослости. Это факторы, обеспечива ющие восхождение ребёнка от гармонического, физического развития через усвоение интеллектуальных, общечеловеческих, национальных и морально-этических ценностей к высокой духовности, дающей право называться Человеком с большой буквы на планете Земля.

Итак, создать для ребёнка комфортную жизнь — значит обеспечить для него (акцентирую внимание на предлоге „для”) содержательную во всём её разнообразии, эмоционально насыщенную, положительно окрашенную жизнь на всех ступенях социальной среды: в семье, в до школьном учреждении, в школе, в социуме.

Альфой и омегой педагогической деятельности Василия Сухо млинского всегда был Ребёнок, Ученик, для которого он, педагог с первого класса по выпускной, создавал сказочную страну „Детство”;

оберегал её как нежный цветок в прохладный день от всех неурядиц школьной жизни. „Ребёнок нежный побег, слабая веточка, — пишет В. Сухомлинский, — которая станет могучим деревом, [поэтому] де тство и требует особой заботы, нежности, осторожности” [6, с. 652].

Как видим, учёный призывал взрослых, учителей создавать для уча щихся комфортные условия для их жизнедеятельности в стенах учеб ного заведения, хотя и не употреблял термин „комфортность”.

Сама природа „Детства” требует комфортности. Именно об этом мы читаем в книге В. А. Сухомлинского: „Ребёнку хочется, чтобы кто то старший, мудрый, кто обладает богатым жизненным опытом, взял на себя не только не только заботу о его благе, не только ответственность за него, но и его радости, волнения” [6, с. 649]. Отсюда и педагоги ческая сентенция, которую формулирует учёный: „Секрет воспитания, если хотите, в этом и состоит: беречь стремление ребёнка к тому, чтобы вы были ему другом… мудрым, интеллектуально и эмоционально щед рым, морально красивым, эстетически богатым” [6, с. 649].

А я бы добавила ещё: другом, который обеспечил бы комфортность развития личности на всех возрастных ступенях Детства, от младенца до выпускника школы.

Изучение педагогического наследия В. А. Сухомлинского позво лило нам выделить те ступени, которые обеспечили бы реализацию принципа комфортности на всех этапах взросления, обучения и вос питания человека.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ На наш взгляд, это такие ступени:

— Материнская школа — семья, это родительская школа.

— Школа радости — детский сад.

— Школа мышления — начальная школа.

— Школа гуманности, человечности и доверия — средняя школа.

— Школа духовности — старшая школа.

Рассмотрим вкратце каждую ступень. Первая из них — материнская школа. Семья, как известно, является первой ячейкой социализации ребёнка, его перехода из состояния „био” в „социо”, это его первая встреча с миром вещей и миром людей. В статье „Микроклимат вашего дома” В. Сухомлинский пишет, что в семье „...ребёнок узнаёт много вещей, всё для него ново, всё его волнует: и солнечный зайчик в ком нате, и сказка об Ивасике-Телесике, и пестрая бабочка, и далёкий лес на горизонте, и белое облачко в небе, и седая голова деда. Но открыва ется перед ребенком и другое: человек” [9, с. 440].

Первое, с чего ребёнок познаёт мир комфортности — это ласковая улыбка матери, тихая колыбельная песня, добрые глаза, нежные объ ятия. „Если бы мир всё время глядел в душу ребёнка ласковыми глаза ми матери, если бы всё, что позднее встретит он на своём жизненном пути, было таким добрым и нежным, как добрая мать, — с сожалением и печалью замечает Учитель, — в мире не было бы ни горя, ни преступ лений, ни трагедий...” [9, с. 440].

Как видим, комфортность младенца, вся его жизнь зависит от отца и матери, её истоки лежат в семье. В хорошей семье, по В. Сухомлинско му, где родители живут в согласии, где господствуют тонкие отношения чуткости к слову, мысли, чувству, взгляду и малейшему оттенку настро ения, в отношениях добра, согласия, взаимной помощи и поддержки, духовного единства и сердечности, доверия и взаимного уважения ро дителей — перед ребёнком именно и открывается всё то, в чём утверж дается вера в человеческую доброту, красоту, его душевное спокойствие и равновесие [9, с. 440], т. е. его комфортность. Нам, взрослым, всегда нужно помнить, что мы родители, а родители — это воспитатели. На стоящая мудрость воспитателя, по В. Сухомлинскому, в умении дать ребёнку счастье. Счастье ребёнка — это его семейная комфортность, это „спокойный домашний очаг, который даёт детям, уют, тепло, это содержательность жизни детей, это разумная родительская любовь”.

Следующая ступень жизнедеятельности детей — детский сад, до школьное учебное учреждение, по словам В. Сухомлинского, „школа радос КОМФОРТНОСТЬ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ ти”, поскольку „дети не могут жить без радости”, а радость — это ис точник их комфортности. Являются ли современные детские сады для ребёнка комфортными, несут ли ему радость? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим, что же собой представляет группа детей детского сада как социально — педагогическое явление, какие педагогические функции она несёт в себе.

Группа детского сада — это генетически наиболее ранняя ступень социальной организации детей, именно в группе происходит развитие общения со сверстниками в различных видах совместной деятельно сти, формируются первые взаимоотношения со сверстниками, такие необходимые для становления личности ребёнка, формируется их жиз ненная компетенция, усваиваются нравственные нормы поведения в социуме [4, с. 196].

Группа детского сада выполняет ряд педагогических функций, а именно: социальное личностно ориентированное обучение;

регулиро вание поведения ребёнка, его отношений со сверстниками на основе социально принятых в обществе нравственных норм и правил поведе ния;

формирование ценностных ориентаций;

адекватной самооценки ребёнка;

нормализация и корригирование внимания на ребёнке из не благополучной семьи.

Как видим, уже сама специфика детской группы, её структурные, динамические и функциональные характеристики, статус дошкольни ка в системе межличностных отношений выступают источником мно гих положительных эмоций, определяющих во многом благополучие и комфортность ребёнка.

Личностно ориентированный подход в учебно-воспитательной ра боте с детьми создаёт оптимальные условия для решения важнейших задач гуманной педагогики: обеспечение физиологического и психоло гического благополучия ребёнка;

формирование творческой личности;

раннее выявление индивидуальности личности ребёнка и её дальней шее развитие;

развитие доверчивых нравственно-этических ценност ных межличностных отношений детей со взрослыми и сверстниками.

Личностно ориентированный подход даёт возможность реализо вать в современном детском саду все направления учебно-познава тельной деятельности детей в рамках гуманной педагогики, на которых акцентировал особое внимание В. А. Сухомлинский: формирование у детей культуры познания, деятельно-практического отношения к миру (целеполагание, планирование, прогнозирование, оценка, контроль);

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ формирование культуры чувств и высокой духовности, душевной красоты и чистоты во взаимоотношениях с другими людьми;

научить ребёнка владеть „языком” своих эмоций, переживать радость позна ния, красоту природы, искусства, красоту общения, труда, заботу о ближних, гордость за свои достижения и успехи [4].

Из „школы радости”, где в полной мере реализуется принцип ком фортности, дети переходят на следующую ступень, по словам В. Су хомлинского, в „школу мышления” — начальную школу. „Отношение ребёнка к учению как к благу, счастью, радости, — писал педагог, — во обще немыслимо, если в его духовном развитии нет бурной, бьющей ключом жизни мысли ” [7, с. 357].

Именно поэтому учёный советовал, чтобы каждой изучаемой букве, каждому арифметическому действию предшествовали уроки мышления „возле первоисточника мысли — среди природы”, где даже самый застенчивый и робкий ученик становится любознательным мыслителем. Среди природы, среди разнообразия ярких естественных наглядных образов ребёнок ощущает себя особенно комфортно, имен но поэтому, отмечает В. Сухомлинский, „каждое путешествие в приро ду есть урок мышления, урок развития ума” [8, с. 36].

Уроки среди природы, уроки мышления с уверенностью можно назвать уроками для детей. Возникает вопрос, действительно ли все уроки в начальной школе удовлетворяют ребёнка, приносят ему ра дость и удовлетворение от обучения? Чувствует ли себя ребёнок после детского сада и семьи комфортно на уроке?

Последователь В Сухомлинского известный грузинский учёный и педагог Шалва Амонашвили проанализировал детские сочинения на тему: „Здравствуй, урок!” и приводит отрывки в своей книге „Размыш ления о гуманной педагогике”. Вот некоторые из них:

— Здравствуй, урок! И давай тут же попрощаемся… — Урок, тебе нужно отправиться на заслуженную пенсию… — Урок, ты мой мучитель, ты мой плохой сон, мой испорченный день… — Мне тебя жаль, урок, ты жертва учителей, ты для учителя, а не для нас, учеников… [1, с. 196].


Почему ещё существует такое отношение учащихся к уроку? При чина здесь усматривается одна: нарушаются принципы гуманной педа гогики — урок направлен на знания, умения и навыки, для такого уро ка не существуют дети, нет ребёнка, его личности и индивидуальности, КОМФОРТНОСТЬ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ все они для такого учителя, только усреднённые ученики, обязанность которых — учиться [1]. Проигнорированы дети, без которых ни школа, ни урок просто не могут существовать, проигнорирована целостность педагогического процесса в рамках гуманной педагогики, проигнори рованы её принципы. Обратимся к книге украинского учёного, акаде мика А. Я. Савченко „Современный урок в начальных классах” [5]. Ав тор считает, что повысить эффективность современного урока можно только посредством гуманизации взаимоотношений в классном кол лективе, удовлетворения актуальных потребностей ребёнка (особенно в личностном общении с учителями и учащимися, в использовании игровых ситуаций, „ситуаций успеха” для слабоуспевающих учащихся;

стимулирования самооценки и саморазвития [5, с. 5]. Стержнем урока в начальной школе должно стать личностно ориентированное общение с учётом разнообразия индивидуальностей учащихся каждого класса [5, с. 138]. На таком уроке каждый ученик будет чувствовать себя ком фортно и получать радость обучения. Итак, только при создании ком фортных условий для учащихся на каждом уроке становится возмож ным выполнение учебной „сверхзадачи” урока — интеллектуального развития ребёнка, развития его мышления. Формирование умений анализировать, обобщать, конкретизировать, выстраивать гипотезы, доказывать их и т. д. Именно при наличии таких условий начальная школа может стать школой мышления, переходным мостиком к следу ющей ступени комфортности — школы гуманности и доверия.

Эту школьную ступень отрочества Василий Сухомлинский образ но назвал в книге „Рождение гражданина” „переходом” от мира вещей к миру идей, миру человечности, гуманности. Чтобы, поднимаясь сту пенями гражданской жизни, ученик мысленно созерцал мир, познавал и понимал сущность нравственно-этических отношений, адекватно их усвоил, чтобы у ребёнка, по словам В. Сухомлинского, сформиро валась „гармония между знаниями и нравственностью”, т.е. гармония между образованностью учащихся средней школы и их гуманностью, человечностью, нравственным поведением. На доверии и любви, под чёркивает учёный, держится стремление ребёнка искать защиту в учи теле, и продолжает: „Как нужно дорожить детским доверием, каким мудрым, любящим защитником ребёнка нужно быть воспитателю, чтобы между ним и детьми всегда сохранялись гармония дружеских, сердечных, доброжелательных отношений” [6, с. 650], гармония дове рия, любви и комфортности.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ Последняя ступень гуманной школы — старшая школа, школа духов ности, формирование культуры чувств как особенной сферы духовной жизни человека.

Что же мы понимаем под духовностью? Духовность, на наш взгляд, это полиаспектное понятие по своей содержательной характеристике.

Это не просто какое-то изолированное личностное качество или черта характера, а своеобразное интеллектуально-чувственное, эмоциональ ное состояние личности, протекающее на положительном фоне поведе ния и деятельности человека и характеризующее его как целостную лич ность. Духовность, как и счастье, есть тогда, когда человек сам ощущает её наличие в своём „Я” и все окружающие, кто общается с таким пси хофизическим „Я”, ощущают, что это действительно человек высокой духовности во всех своих проявлениях жизнедеятельности и жизнетвор чества. Это высшая ступень комфортности, которую ощущает личность.

Заметим, что идея духовного воспитания и духовного развития личности пронизывает все педагогические произведения В. А. Сухо млинского. Позволим себе провести экскурс по содержанию педагоги ческих трудов педагога-гуманиста и сфокусировать те зёрна, которые составляют понятие духовность в понимании В. Сухомлинского. Ци тирую: „сфера духовной жизни личности — это культура чувств, …это потребность в другом человеке”;

„это нравственное богатство челове ка”;

„радость делания добра для других людей, гуманное, человечное отношение к другим людям”;

это „симпатии к своим близким, това рищество, дружба, ненависть к врагам Родины, сочувствие тем, кого постигло горе;

это любовь к родителям, уважение к людям пожилого возраста”;

„это созидательный труд на благо людей и прежде всего для будущего”. Такие определения можно было бы ещё продолжить.

Итак, под духовно воспитанным человеком В. А. Сухомлинский понимал высоконравственную, гуманистически направленную, фи зически совершенную и эстетически развитую личность, преданную своему народу, своей Родине, не безразличную к чужому горю и беде других людей, сочувствующую другим людям, и, в случае необходи мости, оказывающую действенную помощь, которая сможет при лю бых условиях быть человеком, полезным для других, сможет создать условия комфортности как для своих детей, так и для других.

Считаю, что путеводителем к восхождению Ребёнка ступенями гу манности и комфортности от младенца в семейной среде к высокоду ховной личности с большой буквы в социуме могут стать такие слова КОМФОРТНОСТЬ В. А. СУХОМЛИНСКОГО ДЕТСТВА В ГУМАННОЙ ПЕДАГОГИКЕ Василия Сухомлинского: „Моя власть над ребёнком — это способность ребёнка реагировать на моё слово, которое может быть тёплым и не жным, ласковым и тревожным, строгим и требовательным, но всегда оно должно быть правдивым и доброжелательным... Я твёрдо верю в то, что воспитать ребёнка можно прежде всего лаской, добром” [6, с. 667].

Литература 1. Амонашвили Ш. А. Размышления о гуманной педагогике / Ш. А. Амонашвили. — М., 1996. — 494 с.

2. Концепция дошкольного воспитания. — М., 1989. — 28 с.

3. Концепція дошкільного виховання в Україні. — К., 1993. — 24 с.

4. Репина Т. А. Социально-педагогическая характеристика груп пы детского сада. — М. : Педагогика, 1988. — 232 с.

5. Савченко О. Я. Сучасний урок у початкових класах. — К. : Ма гистр, 1997. — 256 с.

6. Сухомлинский В. А. Методика воспитания коллектива / В. А. Су хомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 1. — 1979. — С. 425 — 668.

7. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека / В. А. Сухомлинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведе ния : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 2. — 1979. — С. 157 — 443.

8. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 5 — 297.

9. Сухомлинский В. А. Микроклимат вашого дома / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 437 — 441.

Богуш А. М. Детство: ступени его комфортно сти : пер. с укр. / А. М. Богуш // Наука і освіта : наук. практ. журнал Південного наук. центру УПН Украї ни. — 2001. — № 5 (спец. вип. : В. О. Сухомлинський і сучасність). — С. 16 — 18.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ А. М. Богуш, доктор педагогических наук, профессор, действительный член НАПН Украины, заведующая кафедрой теории и методики дошкольного образования Южноукраинского национального педагогического университета имени К. Д. Ушинского ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В МЕТОДИКЕ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА П едагогическое наследство В. А. Сухомлинского носит разно плановый и многоаспектный характер. Его творчество вне измерений времени, вне измерений любой педагогической или образовательной отрасли науки и практики. Ведь на любой вопрос сегодняшней науки и практики мы находим ответ в научно-педагоги ческом наследии ученого, Педагога с большой буквы, в этом неисчер паемом источнике инновационной мысли, бессмертной и богатейшей сокровищницы педагогического опыта, мудрости, вдохновения.

В педагогическом наследии ученого можно найти исчерпываю щие ответы на множество актуальных вопросов дошкольной отрасли образования относительно воспитания, развития и подготовки детей к школе. Заметим, что в названии статей и книг В. А. Сухомлинского отсутствуют термины „дошкольное воспитание”, „дошкольное обра зование”, но их смысловое сождержание можно уверенно назвать фун даментальными концептами воспитания и обучения ребенка в период дошкольного детства.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В МЕТОДИКЕ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Подробный анализ педагогической парадигмы В. А. Сухомлинско го позволил выделить ряд педагогических концептов, на которых осно вывается дошкольная педагогика и все профессиональные методики, рассматривая их как теоретико-научные принципы каждого учебного предмета. Среди них: детоцентризм (культурологический, нравствен но-этический), природоцелесообразность, лингводидактический и се мейно-воспитательный концепты.

Рассмотрим их подробнее.

Детоцентризм. В периодизации человеческой жизни есть особен ный период — период дошкольного детства, период познания ребен ком мира взрослых, человеческих отношений, в процессе которых происходит формирование у ребенка тех качеств и свойств человека и гражданина, которые в будущем будут определять смысл и цель его жизни, его потребности, направленность его труда и профессиональ ной деятельности. Мир детства имеет свою детскую субкультуру, свои представления, свой стиль жизни, свой язык, свой способ выражения того, что ребенок воспринимает и видит. У детей своя, отличающаяся от взрослых, реальность — это мир сказок, фантазий, песен, игр, сло вообразования. В пространстве детства присутствует специфическое ощущение волшебности реального мира, которое не мешает ребен ку познавать этот мир, приобретать сакральный опыт как фундамент формирования будущего гражданина.


К сожалению, мир детства быстротекущий, это лишь начальный, незначительный по времени период жизненного цикла человека.

Детство может быть счастливое, если душа ребенка является эмо ционально открытой для общения со взрослыми и своими сверстника ми, если взрослые понимают ребенка. И наоборот, если взрослые сво им авторитетом пытаются превратить мир детства в мир взрослых.

Следовательно, трансформация мира детства в мир взрослых про исходит не всегда легко, в большинстве своем сопровождается кри зисными явлениями, конфликтами. Задача взрослых — и родителей, и педагогов — обеспечить постепенный литический (по терминологии Л. С. Виготского), бескризисный переход ребенка к новой взрослой социально информационно-коммуникативной среде. Заметим, что именно охрана детства была лейтмотивом всей педагогической де ятельности В. А. Сухомлинского. „Детский мир, — писал ученый, — это мир особенный. Дети живут своими представлениями о добре и В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ зле, о чести и бесчестии, человеческом достоинстве, у них свои крите рии красоты, у них даже свое измерение времени: в годы детства день кажется годом, а год — вечностью” [6, с. 8]. На вопрос: „Как же взрос лому поступить так, чтобы не разрушить этот волшебный мир детства?” В. А. Сухомлинский отвечает: „Имея доступ в сказочный дворец, имя которому — Д е т с т в о, я всегда считал необходимым стать в какой-то мере ребенком. Только при этом условии дети не будут смотреть на вас как на человека, случайно проникшего за ворота их сказочного мира, как на сторожа, охраняющего этот мир, сторожа, которому безразлич но, что делается внутри этого мира” [6, с. 8].

Каким же образом современный воспитатель может стать партне ром в мире Детства?

В первую очередь, это любовь к ребенку. По словам педагога, без искренней, непритворной и в то же время мудрой, осмысленной люб ви и уважения к детям нет и умения воспитывать их. Эта сентенция была жизненным кредом В. А. Сухомлинского. „Что самое главное было в моей жизни? — спрашивает ученый. — Без раздумий отвечаю:

л ю б о в ь к д е т я м” [6, с. 7].

В то же время педагог был убежден, что только любить ребенка мало, его нужно знать, поскольку абстрактных детей нет. Каждому ребенку присущии кроме типичных, общих качеств, своеобразные, неповторимые, индивидуальные черты. В этом понимании каждый ребенок — уникальный мир, который требует от воспитателя исполь зования не стандартного, а особенного педагогического „ключика”, особенного педагогического такта. Знать ребенка, по В. А. Сухомлин скому, — это самая главная точка, где сталкиваются теория и практика педагогики, где сходятся все нити педагогического руководства.

Вторым педагогическим кредо Василия Александровича было:

„Дети познают мир, а я познаю детей”. Многолетняя педагогическая практика работы с детьми убедила учителя, что ни в коем случае нельзя изменять детское измерение времени. Отсюда и советы молодым вос питателям: ребенок должен познавать мир так, как этого требует сама природа детства, а не так, как нам, взрослым кажется лучшим;

не втис кивайте ребенка в прокрустово ложе взрослого восприятия.

Еще в те времена ученый предостерегал педагогов не прибегать к комплексному, интегрированному, ускоренному обучению, что, к со жалению, сегодня широко используется в дошкольном образовании.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В МЕТОДИКЕ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Культурологический (нравственно-этический) концепт. В педаго гической парадигме В. А. Сухомлинского ведущее место занимает идея гуманизма, человечности и доброжелательности. Ученый был убеж ден, что каждый ребенок должен быть счастливым, поэтому помогать ребенку быть счастливым — обязанность воспитателя. С этой целью он советовал педагогам создавать для детей 6 — 10 лет „школу сердечно сти”, которая будет вооружать детей азбукой нравственной культуры, формировать у них тонкие сердечные человеческие взаимоотношения.

Он советовал воспитателям учить детей добру, любви, милосердию и разработал для этого своеобразную Азбуку нравственной культуры де тей. Приводим несколько взлелеянных педагогом мудрых нравствен ных сентенций, например:

— „Будь хорошим и чутким к людям. Помогай слабым и беззащит ным. Не причиняй людям зла. Уважай и почитай мать и отца — они дали тебе жизнь, они воспитывают тебя, они хотят, чтобы ты стал чело веком с добрым сердцем и чистой душой”.

— „...Ты пользуешься благами, созданными другими людьми. Люди дают тебе счастье детства. Плати им за это добром” [5, с. 154, 156].

Следовательно, усвоение детьми дошкольного возраста азбуки нравственной культуры поможет им овладеть нормами и правила по ведения и легко адаптироваться в новом школьном коллективе.

Природоцелесообразный концепт. Актуальными и созвучными на стоящему являются взгляды В. А. Сухомлинского на экологию Дет ства, охрану детей от перегрузки информационными сведениями. Он отмечал, что ребенок — „живое существо, а его мозг — тончайший, не жнейший орган, к которому нужно относиться бережно и осторожно”.

По убеждению ученого, „животворящим источником” умственного развития ребенка является природа. Лейтмотивом педагогической де ятельности В. А. Сухомлинского выступили такие его слова: „Я буду так вводить малышей в окружающий мир, чтобы они каждый день откры вали в нем что-то новое, чтобы каждый наш шаг был п у т е ш е с т в и е м к и с т о ч н и к а м м ы ш л е н и я и р е ч и — чудесной красоте природы” [6, с. 34]. Именно так и появились в педагогическом наследии учителя — новатора „Школа радости”, „Школа под голубым небом”, „Зеленый класс”, „Путешествия в природу”, „Книга приро ды”, смысловой линией которых было приобщение детей к источнику мысли, источнику размышления и языка, источнику духовности, к ис В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ токам человека как живого мыслящего существа и в то же время охра на, по его словам „периода детства, нервной системы детей, их мозга от перегрузки”.

Высказанное ученым 50 лет тому назад концептуальное положение о природосообразности в воспитании ребенка, об экологии Детства, стержнем которого выступила родная природа, нашло свое последу ющее развитие в разработанных нами программе „Моя окружающая среда” [1] и учебнике для воспитателей дошкольных учреждений „Ме тодика ознакомления детей с окружающей средой в дошкольных уч реждениях” [4].

Лингводидактический концепт. Наследие В. А. Сухомлинского до статочно полно и образно отражает мысли и чувства ученого и педа гога-практика относительно места и роли родного слова в учебно-вос питательной работе с детьми, которые изложены в его научных трудах („Слово о слове”, „Слово родного языка”, „Сердце отдаю детям” и др.). Лингводидактичний концепт В. А. Сухомлинского мы сфокуси ровали в таких методологических принципах:

— Принцип неразрывного единства и взаимосвязи государства, ро дины и родного языка. Ученый назвал родной язык „бессмертным ис точником”, из которого ребенок черпает знание о своем городе и селе, родном крае, о жизни своих дедов и прадедов, прошлом и современ ности. Реализация этого принципа в раннем и дошкольном возрасте способствует воспитанию у детей глубокого патриотизма, любви к род ному краю и родине.

— Принцип народности, отраженный педагогом в Образе родного слова, как самая главная и наиболее прочная связь между прошлыми, нынешними и будущими поколениями народа.

— Принцип внимания к красоте и благозвучию украинского языка.

Образ родного слова во всей его красоте и величии приходит к ребенку в содержании украинских сказок и малых жанров украинского фоль клора. Язык народа — это путь к познанию своих национальных кор ней и познанию самого себя, это ответ на исконный вопрос: „Кто ты есть?” — и он может быть единственным: „Я — ребенок украинского народа. Я — украинец (украинка)”.

— Принцип сенсибилизации духовного развития личности реализуется также через образ родного слова. В статье „Слово о слове” В. Сухомлин ский подчеркивает, что „язык — духовное богатство народа”, а речевая ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В МЕТОДИКЕ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА культура — это „зеркало его духовной культуры”, это образ его чувств, мыслей, отношения к другим, что передается в словах родного языка, а родной язык воспитывает национальную психологию, национальный характер, национальный менталитет, национальное самосознание.

— Принципы интеракционной деятельности и сенсорно-лингвисти ческого развития ребенка и обучения родному языку нашли свое вопло щение в своеобразном подходе В. А. Сухомлинского к обучению детей грамоте. Многолетний опыт работы с детьми убедил педагога в необхо димости использования природы как сенсорной, чувственной основы речевого развития детей дошкольного возраста. Непринужденно, во время экскурсий и наблюдений в природе дети рисовали, составляли рассказы, подписывали рисунки буквами, учились писать, читать, лю бить и охранять родную природу.

— Принцип эмоциональной насыщенности и эстетической направ ленности речевого развития детей, который ученый предлагает реали зовать в путешествиях к природе, в специально оборудованных комна тах сказок, в процессе литературных утренников и праздников, путем чтения и рассказывания детям сказок и рассказов, которые составляет для детей сам учитель.

— Краеугольным камнем лингводидактичекого наследия учено го являются принципы национальной направленности речевого развития ребенка, который тесно переплетается с принципом учета возрастных особенностей детей. Отмеченые принципы были реализованы нами в тематических программах для дошкольных учебных заведений „Мой родной край, моя земля. Украинское народоведение в дошкольном за ведении” [2] и „Речевой компонент дошкольного образования” [3].

Семейно-воспитательный концепт. Семья — это первичная естес твенная воспитательная социальная ячейка формирования глубоких человеческих чувств: здесь рождается и углубляется любовь к матери и отцу, бабушке и дедушке, роду и народу, уважение к родному языку, истории, культуре. По словам В. А. Сухомлинского, семейная педаго гика — это сердцевина народной воспитательной практики [7]. Что же родителям нужно сделать, чтобы в семье вырос настоящий человек, настоящий гражданин своей страны? Как воспитывать детей? Каким образом найти гармонию родительской любви и требовательности?

Как дать детям счастье? Ответы на все исконные вопросы мы находим в обобщенном катехизисе семейной педагогики В. Сухомлинского, со В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ держание которого составляют принципы воспитания детей в семье, которые, на мой взгляд, можно классифицировать таким образом:

принципы гуманизации, единства требований и уважения к личности ребенка, взаимосвязи воспитания с трудом, принципы опоры на поло жительные взаимоотношения в семьи и ответственность родителей за воспитание детей.

Выделенные нами в педагогическом наследии В. Сухомлинского принципы нашли свое воплощение в педагогических канонах-обраще ниях к родителям, которые мы сгруппировали в своеобразную „Памят ку для родителей”, каждая из которых начинается призывом „Помни!” Позволим себе привести для примера один из них: помните, что „тот, кто не сумеет продолжить себя в детях, забывает, что в старости его ожи дает одиночество... В извечном стремлении к отцовству и материнству выражается духовный, нравственный порыв, постигнутый человеком как высшее счастье. Это порыв к тому, чтобы оставить себя в своих де тях, продолжить свое бытие, утвердить нравственные ценности, постиг нутые, обретенные, добытые предыдущими поколениями, умноженные крупицами собственного опыта, собственного творения и творчества” [7, с. 609 — 610, 613].

Следовательно, принципы и лозунги памятки отражают суть се мейной педагогики Василия Сухомлинского, которую мы определи ли таким образом. Родительская педагогика — это поликомпонентное образование, основанное на традициях, обычаях, обрядах народной педагогики, которых придерживаются родители;

она охватывает прин ципы, нормы, правила, методы и приемы, а также проверенный века ми опыт национального воспитания детей в условиях семьи.

Следовательно, рассмотренные педагогические концепты В. А. Су хомлинского выступают теоретическими принципами воспитания и обучения детей дошкольного возраста.

Литература 1. Богуш А. М. Педагогічні виміри Василя Сухомлинського в су часному освітньому просторі / А. М. Богуш. — К. : Видав. дім „Слово”, 2008. — 267 с.

2. Богуш А. М. Українське народознавство в дошкільному на вчальному закладі. Програма та довідковий матеріал вихователя до шкільних закладів / А. М. Богуш. — Запоріжжя, 2005. — 84 с.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ В. А. СУХОМЛИНСКОГО В МЕТОДИКЕ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА 3. Богуш А. М. Мовленнєвий компонент дошкільної освіти / А. М. Богуш. — Одеса : „Ярослав”, 2004. — 176 с.

4. Богуш А. М. Методика ознайомлення дітей з довкіллям у до шкільному навчальному закладі / А. М. Богуш, Н. В. Гавриш. — К. :

„Слово”, 2008. — 403 с.

5. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 4. — 1980. — С. 5 — 410.

6. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям / В. А. Сухомлин ский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 3. — 1980. — С. 5 — 297.

7. Сухомлинский В. А. Мы продолжаем себя в детях / В. А. Сухо млинский // Сухомлинский В. А. Избранные произведения : в 5-ти т. / редкол. : А. Г. Дзеверин (пред.) и др. — Киев : Рад. шк., 1979 —. — Т. 5. — 1980. — С. 609 — 616.

Богуш А. М. Трансформация педагогической па радигмы В. А. Сухомлинского в методике воспитания детей дошкольного возраста : пер. с укр. / А. М. Бо гуш // Вісник Черкаського ун-ту. Серія : Педагогічні науки. — Черкаси, 2010. — Ч. ІІ. — С. 3 — 8.

В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ А. М. Богуш, доктор педагогических наук, профессор, действительный член НАПН Украины, заведующая кафедрой теории и методики дошкольного образования Южноукраинского национального педагогического университета имени К. Д. Ушинского КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА ОРГАНИЗАЦИИ УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ С ДЕТЬМИ В НАСЛЕДИИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО О дной из причин дефицита духовности в обществе ХХ ст.

стало отчуждение культуры от личности. С одной стороны, образование не использовало культуру как средство духов но-нравственного развития личности, а с другой — личность не ощу щала потребности в овладении культурными ценностями. В этой связи целесообразно обратиться к словам известного философа М. С. Кага на, который писал, что педагогика ХХ века оперирует понятиями „об разование”, „обучение”, „воспитание”, а феномен „культура” не ис пользует как категорию формирования человека с детства.

Отрадно, что доминантою общества XXІ столетия стало обраще ние к культуре и духовному миру человека, в частности, ориентация на культуру как важный фактор духовного обновления общества в це лом и отдельной личности, как поиск путей выхода из кризиса. Итак, возникает вопрос: „Что же такое культура?” Почему к ней сегодня об ращено внимание педагогики, психологии и образования подрастаю щего поколения? Замечу, что ярко и образно определил „культуру” Ни КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА ОРГАНИЗАЦИИ УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ С ДЕТЬМИ В НАСЛЕДИИ В. А. СУХОМЛИНСКОГО колай Рерих, который усматривал назначение культуры в сохранении и повышении фундамента образования. По Рериху, культура — это лю бовь к человеку;

это запах, аромат сочетания жизни и красоты, синтез утонченных и духовно возвышенных достижений, это орудие Мира, это спасение;

культура — это сердце, движущая сила, двигатель жизни, ячейка просвещения и творческой красоты [4, с. 11].

Научное определение феномена „культура” неоднозначно. Сло варные источники, как правило, определяют культуру как совокуп ность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в течение его истории [2, с. 417]. В исследованиях ученых от Марка Цицерона и Канта до наших дней насчитывается более 100 определе ний данного понятия. Культура ассоциируется учеными с „деянием”, „творчеством”, „искусством”, „образованностью”, „духовностью”, „ценностью и ценностными ориентирами, исполняющими трансмис сию между поколениями”, „знако-символической системой”, с фено меном самодетерминации и др.

Нам импонирует определение культуры Г. Н. Волковым: „…куль тура — это то созданное и приобретенное человечеством богатство (материальное и духовное), служащее дальнейшему развитию, умно жению творческих возможностей, способностей общества и личности (экономическому, социальному, нравственному, духовному и полити ческому)” [3, с. 15].

М. С. Каган рассматривает культуру как целостную систему и как способ деятельности человека, состоящую из двух граней (продукт и технология) и трех слоев (материальная, духовная и художественная культура). В составе духовной культуры ученый выделяет наличие про дуктов познавательной и ценностно-ориентировочной деятельности, а духовная культура, по его словам, создает вокруг себя относительно автономную сферу всех видов человеческой деятельности (преобразо вательной, образовательной, коммуникативной, ценностно-ориенти ровочной) [1].

Анализ различных подходов к толкованию феномена „культура” дает возможность прийти к выводу, что все ученые едины в том, что культура создана человеком, существует для человека, является сред ством его развития и самовыражения. Мир культуры — это мир чело века, человек в мире культуры — это его цель и результат [3].

Отрадно, что в середине ХХ века во время советского тоталитар В. А. СУХОМЛИНСКИЙ В РАЗМЫШЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ ПЕДАГОГОВ ного режима украинский педагог из сельской местности, директор Павлышской школы В. А. Сухомлинский смело ввел в педагогическую терминологию понятие „культура”.

Достаточно хотя бы поверхностно познакомиться с названием и содержанием его научных трудов, адресованных прежде всего учите лям и родителям, и перед нами выстроится стройная цепочка культу рологического тезауруса в педагогике, а именно: физическая культу ра, культура труда, культура чувств, культура мышления, восприятия, чувств, воли и т. д.

В плоскости педагогического разнообразия дефиниции „культура” четко прослеживается методологическая позиция В. А. Сухомлинского относительно культурологического подхода к воспитанию и обучению молодого поколения, который мы попытаемся представить по таким номинациям: предметная среда, принципы, способности и правила культурологического подхода.

Известно, что успех воспитательной работы с учащимися во мно гом зависит от социокультурной пространственно-предметной разви вающей среды, под которой мы понимаем потенциальные возможно сти положительного влияния разнообразия факторов, средств, форм и методов в их взаимодействии на формирование личности учащихся.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.