авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 11 ] --

потенциАл что побуждает учащихся к уточнению этих представлений, При этом и развивается само взаимодействие, и развиваются модернА то есть к формированию строгих понятий. взаимодействующие стороны. В этих процессах строгие по Содержательная база, сложившаяся на первой стадии, нятия проявляют себя не только как необходимые средства удерживает поиск уточнений в рамках ставших привычны- проверки на корректность, но и как источники, как носители Антикризисный ЧАсть III. пути ми смыслов, значений и ценностей. Она направляет на фор- новых, эффективных методов.

мирование строгих понятий, «адекватных» сложившимся Понятие предела (функции в точке, в бесконечности), представлениям (о предельном переходе, о непрерывности, несущее «проясненное понимание» отправных интуитив и т. д.) и работоспособных, то есть позволяющих эффективно ных представлений о предельном переходе, есть превра решать «естественные», «практически значимые» задачи. щенная форма этих представлений, продукт их радикаль Те задачи, которые рассматривались на второй стадии и ного преображения, результат их трансцендирования, ста 366 не могли быть решены в силу размытости представлений (о новящийся продуктивной моделью этих представлений.

предельном переходе, о непрерывности, и т.д.), вновь рассма- Аналогичное верно в отношении понятия непрерывности триваются на третьей стадии. Их решение использованием функции (в точке, на промежутке) и других понятий мате сформированных строгих понятий служит первичным сред- матического анализа.

ством испытания этих понятий на работоспособность. Процесс формирования строгого понятия, отправляю Понятия, сформированные на третьей стадии, мыслят- щийся от размытых представлений, выступает как процесс ся лишь в рамках опыта, обретенного на первой стадии, в «деконструкции» этих представлений, как процесс отделе рамках сформированного на этой стадии пространства зна- ния способа действий от его «тела».

чений и смыслов. Многое, с ними связанное, «имеется в ви- Становясь предметом исследования, такой процесс ста ду», хоть и не оговаривается явно и даже не осознается. Но новится процессом «деконструкции» самого способа мышле применение способа мышления, «навязываемого» формаль- ния, представляемого этим процессом, становится процессом ной логикой, «очищает» понятие от всего неявного и превра- отделения этого способа мышления от его «тела», от тех спо щает его в понятие существенно иной природы, в понятие собов действия, из которых он состоит, от тех тактик внима «трансцендентального» характера по отношению к сформи- ния, которые его направляют, от той конкретной цели, к ко рованному пространству значений и смыслов, и в рамках торой он направлен.

Так рождается новая внутренняя форма учебной математической деятельности, а с нею — «внутрен- Понятие касательной к кривой, определяемое с помо ний» метасистемный компонент системы обучения мате- щью предельного перехода, есть «превращенная форма» от матике, деятельность которого направлена на постижение правных интуитивных представлений о касательной, выра специфики математической деятельности, на постижение жаемых словами «касание», «прикосновение», результат их проблемы имяслАвия ее природы, ее методологии. Исследование направляется на трансцендирования, далеко не адекватный этим представ восхождение к «Истинному Я» этого процесса, к. лениям, результат смыслового скачка. Типичным явлени Рождение «внутреннего» метасистемного компонента ем, причина которого в том, что последнее не осознается са открывает возможность формирования «внешнего» метаси- мими учителями, а вследствие этого и учащимися, является, стемного компонента, деятельность которого направляется с одной стороны, усвоение учащимися процедуры нахожде на исследование связей между «внутренними» метасистем- ния уравнения касательной к графику функции в заданной ными компонентами системы обучения математике и систем точке, основанной на использовании понятия касательной обучения другим предметам, на раскрытие родства их мето- к кривой, а с другой — неосвоенность самого этого этого по трАдиции и дологий, на раскрытие общих законов их развития. Это спо- нятия. В результате ориентировка не развивается, не пере собствует превращению математического развития учащих- страивается и продолжает основываться единственно на от ся в их общее умственное развитие. правных интуитивных представлениях о касательной.

С открываемой возможностью использования преобра- Для освоения понятия функциональной зависимости женных понятий в существенно более широких рамках рас- требуются достаточно богатая содержательная база. Требу потенциАл ширяется и углубляется математическое мировоззрение уча- ется достаточно продолжительная работа по его синтезу. Оно модернА щихся, а с ним приходит более глубокое понимание природы не проистекает из той «клеточки», которая является «гене строгих понятий. тически» исходным при обучении математике. Если для вы Описываемые в [8] и [9] процессы восхождения к стро- деления этого понятия, для формирования его определения Антикризисный ЧАсть III. пути гому понятию предела и другим понятиям, относящимся к требуется работа, прежде всего, аналитического характера, началам анализа, представляют не просто один из возмож- то для его освоения, для его синтеза, для осознания его как ных способов усвоения этих понятий. Это эффективный, это понятия фундаментального, несущего преображение спосо «природосообразный»3 способ их освоения. Это способ, сни- ба мышления учащихся, требуется работа, пронизывающая мающий трудности их освоения, которые порождаются не весь процесс обучения математике, и не только математике.

высокой логической сложностью этих понятий, а способом их Осуществимы ли процессы восхождения к строгим по 368 введения, не сообразным ни самой природе этих понятий, ни нятиям предела, непрерывности, касательной, функции природе механизмов трансцендирования, приводящих к их как «естественные» пути развития познания от общего к рождению. Это способ, преображающий истоки этих трудно- частному, как пути «многозвенной и многоаспектной диф стей в развивающее начало. ференциации какого-то простого малодифференцирован Описанная схема процессов формирования строгих по- ного исходного целого», если они сопровождаются скач нятий предела и непрерывности показывает не только ме- ками, состоящими не только в (первичном) достижении сто и роль в этих процессах мета-ориентировочной деятель- рационального уровня, но и в том, что сформированные ности, но и то, что такие процессы являются эффективными понятия представляют не просто некоторые из вариантов средствами развития этой деятельности. рационального содержания, согласуемых с отправными ин Способствование осознанию учащимися того, что преоб- туитивными представлениями (о предельном переходе, о раженное понятие есть продуктивная модель интуитивных непрерывности и т.д.), а те, которые являются продуктами представлений, послуживших ее истоком, является важным длительного исторического развития?

средством развития их математической культуры, средством Например, процесс восхождения от интуитивных пред развития их метакогнитивного опыта, средством развития ставлений о пределе последовательности к строгому понятию их способности к самообучению. предела последовательности воспринимается обычно как процесс очищения этих представлений от «мути», то есть как которого лежит понятие структуры знания как сложной процесс экстрагирования из них рационального содержания. развивающейся системы, если не предполагается такое В действительности он приводит к конструированию одного ее развитие, которое приводит к коренным ее преобра из многих возможных вариантов рационального содержания, жениям? Могут ли служить принцип дифференциации и проблемы имяслАвия не просто согласуемых с этими представлениями, но «адекват- принцип развития от общего к частному основаниями для ных» им. Таким образом, уже третья стадия описанного про- генетического метода, который следовал бы пониманию цесса формирования строгого понятия сопровождается скач- развития как несущего коренные преображения?

ком, состоящим не только в первичном достижении рацио- *** нального уровня, но и в том, что сконструированный вариант Как хорошо известно, приобщение школьников к аксио такого понятия не был предопределен внутренней логикой матическому методу наталкивается на трудно преодолимые процесса уточнения. Этот вариант, являющийся продуктом препятствия. Вот что говорится в [10] об их истоках: «Аксио исторического развития, фактически привносится «извне». матизация является анатомическим исследовани трАдиции и Описанный феномен не уникален. «Восхождение» от ем уже готовой структуры понятий и теорем, наве синкретичных представлений к «уточняющему» их поня- дением специфического «порядка» в этой структуре, тию, то есть к их продуктивной модели, осуществимо, как выявлением основных предпосылок, не подлежащих правило, многими возможными естественными процесса- обоснованию в рамках этой теории, но достаточ ми, приводящими к разным понятиям, «адекватным» этим потенциАл ных для формально-логического вывода … положений представлениям. (Это можно усмотреть и анализируя диа модернА теории и не содержащих «ничего лишнего» в этом логи Платона, в которых восхождение к «строгим» понятиям смысле. Трудности аксиоматического исследования осуществляется в форме конструирования предельно широ- состоят в умении различать в известном вообще то, ких контекстов). Но в области математики это проявляется что известно уже на основании аксиом, т. е. выведено Антикризисный ЧАсть III. пути особенно зримо и особенно действенно вследствие идеаль- из них, и то, что еще в этом смысле неизвестно. Это ного характера «уточняющих» понятий-моделей и такого такой этап математического развития, при кото использования формально-логических средств, при котором ром уже предполагается известным аксиоматизи эти средства становятся не только «крепежными узлами», руемый материал;

на этом этапе требуется чрезвы но и «несущими каркасами» текстов. чайно высокая степень абстракции». Усматриваемые Процесс восхождения к строгому понятию предела (не- из этой цитаты суженное понимание места и роли аксиома 370 прерывности, и т. д.) не может осуществляться следованием тического метода в математической деятельности и происте лишь его внутренней логике, определяемой отправной учеб- кающее из него суженное понимание аксиоматизации и ее ной задачей (и развиваемой на протяжении этого процесса), ролей нуждаются в корректировке. Но трудно возразить про без осуществления творческих актов, совершаемых не в рам- тив того, что возможность аксиоматизации, то есть восхожде ках следования этой внутренней логике, а вопреки ей. Такой ния на аксиоматический уровень открывается лишь на базе процесс — это осуществление прорыва на новый уровень достаточно основательных содержательных исследований учебной деятельности, характеризуемый новыми проце- предмета, исследований его на «наивном» уровне. Снима дурами, новыми значениями и смыслами, новыми ценно- ются ли, однако, такой предваряющей работой трудности на стями, новым уровнем ориентировки, новыми масштабами пути освоения аксиоматического метода? Подготавливается мыследеятельности и новыми направлениями ее развития. ли ею тот уровень математического развития школьника, на котором ему становится доступной высокая степень абстрак Это понятие осваивается лишь при погружении в та ции, или такой уровень формируется не иначе как посред кой процесс, как продукт постижения его внутрен ством прямого участия в самих процессах аксиоматизации, в ней логики, как продукт этого процесса, ведущего к смысловому скачку. Согласуется ли такая учебная процессах освоения аксиоматического метода? Каковы же в деятельность с генетическим методом обучения, в основе последнем случае те «фундаментальные, базовые «корневые и стволовые» общенаучные основания», те «наипростейшие учебной деятельности новое видение ситуации «не меняет элементы, содержащие в себе целое», которые обеспечивают непосредственно возможностей мышления учащего возможность восхождения школьника на аксиоматический ся, но ведет к изменению его «центрации» (там же), его уровень математической деятельности? ориентировки в осваиваемом поле, к психологической рекон проблемы имяслАвия А вот что говорится об аксиоматическом методе в [3]: струкции поля, побуждающей к его логической реконструк «Только отчетливее понимание того, что наряду с ции. Возникают новые задачи: «элементы, находившие геометрией как опытной наукой существует еще и ся в пренебрежении, выделяются на передний план, а абстрактная геометрия, дает возможность подлин- прежде доминировавшие в сознании учащегося, теря ют свое определяющее значение» (там же). Новые задачи ного … понимания самого замысла геометрии Лоба направляют на новый характер поисково-исследовательской чевского, т. е. идеи, подлинное знакомство с которой деятельности, на формирование новых ее средств, а значит, должно быть обеспечено для каждого культурного на формирование новых тактик внимания, новой ориенти человека. … Программная и методическая разра трАдиции и ровки. А это (при соответствующей организации обучения) ботка мероприятий, необходимых для выполнения «ведет к изменению структуры мышления» (там же), этой трудной, но важной цели, представляется не отложной задачей работников науки и школы». Эта к изменению характера мыследеятельности и тем самым к «неотложная» задача не решена до сих пор. И спустя более изменению структуры знания.

чем полвека «практика преподавания геометрии по- Главным продуктом такой учебной деятельности и рож потенциАл даемого ею общего интеллектуального и собственно мате модернА казывает, что ни ученые, ни педагоги не показали матического развития учащихся является их обогащенный широкому кругу учителей математики путей, по метапредметный опыт и обогащенный на его базе метаког зволяющих, начав изучение геометрии как «опытной науки», помочь учащемуся восходить к абстрактной нитивный опыт, а главной частью последнего — его преобра Антикризисный ЧАсть III. пути геометрии». женная ориентировочная часть, или преображенная метао Восхождение на аксиоматический уровень представле- риентировка. И это является весомым аргументом в пользу ния знаний, относящихся к исследуемому полю математиче- такого подхода к обучению математике, при котором пред ской деятельности, становится продуктивным только тогда, метом учебной деятельности являются не только продукты когда осознается его целесообразность, а значит, не раньше, процесса ее развертывания, ее развития, но и сам этот про чем по достижении «критической массы» знаний, относящих- цесс, и его логика.

372 ся к этому полю, и их логической «многозвенности». Восхождение на аксиоматический уровень — это подго Сама природа математической деятельности, зримо товка и осуществление прорыва на новый уровень учебной проявляющаяся в процессах восхождения на аксиоматиче- деятельности, приводящего к новым процедурам, новым ский уровень, предопределяет не только сложный характер значениям и смыслам, новым ценностям, к новому уровню взаимодействий ее ориентировочной и исполнительской ча- ориентировки, к новым масштабам мыследеятельности и стей, не только их многократные взаимные превращения, новым направлениям ее развития, осознаваемым как тако но и многомерный характер самой ориентировочной части. вые. Аксиоматический уровень теории осваивается лишь «Ориентировку в процессе решения задачи всегда при погружении в такой процесс восхождения, как его продукт.

предваряет ориентировка в ситуации, и сама задача Но осуществима ли такая учебная деятельность как является продуктом ориентировки в более широком поле» [5, с. 621]. (В частности, задача может явиться про- «естественный» путь развития познания от общего к частно дуктом потребности в развитии мета-ориентировки. Такова му», как «путь многозвенной и многоаспектной дифферен задача освоения аксиоматического метода). Это обстоятель- циации какого-то простого малодифференцированного ис ство намечает механизм прорыва на новый уровень учеб- ходного целого»? В какой мере согласуется такая учебная ной деятельности: новая ситуация или раскрывающееся в деятельность с генетическим методом обучения, в основе которого лежит понятие структуры знания как сложной Восхождение учащихся к аксиоматическому уровню развивающейся системы, если не предполагается такое ее изучаемого поля математической деятельности, изучаемой развитие, которое происходит посредством обучения, при- теории — это поиск, это формирование оснований, начал водящего к коренным ее преображениям? И в какой ме- этой теории, это развертывание содержания, заложенного проблемы имяслАвия ре для генетического метода, который следовал бы такому в началах. Все это открывает возможность и одновременно пониманию развития, могли бы служить его основаниями порождает необходимость более высокого уровня развития принцип дифференциации (вместе с неразрывно связанным логической культуры учащихся. Но осуществимо ли дости с ним принципом интеграции и т.д.) и принцип развития от жение этого как «путь развития от общего к частному», как общего к частному? «путь многозвенной и многоаспектной дифференциации Учебная деятельность, направленная на приобщение какого-то простого малодифференцированного исходного учащихся к аксиоматическому методу, не сводима к их при- целого», как «направленное изменение системы логиче общению к уже сформированной системе аксиом рассматри- ских ЗУНов от менее упорядоченного к более упорядочен трАдиции и ваемой теории и обучению деятельности в рамках этой си- ному состоянию, как рост ее организации», как «чисто» эво стемы аксиом. Существо аксиоматического метода рас- люционный процесс, отправляющийся от «какого-то просто го малодифференцированного исходного целого»?

крывается не иначе как посредством прямого участия На той стадии обучения школьников математике, на в процессах восхождения на аксиоматический уро которой сегодня начинается обучение геометрии в общеоб потенциАл вень, постижения внутренней логики таких процес разовательной школе, их логические представления синкре модернА сов, осознания принципиально новых возможностей, тичны, интуиционистские «мотивы» в этих представлениях которые несут их продукты. Уход от таких процессов превалируют над классическими. Доказательства, предла не может не привести к тем трудностям, о которых гаемые школьниками на этой стадии, носят «ситуативный»

сказано выше.

Антикризисный ЧАсть III. пути Весьма поучительным для учащихся было бы осущест- характер, опираются на такие «аргументы», которые «име вление процесса восхождения от наивных, обиходных, гео- ются в виду» и часто не осознаются. И не наивна ли убеж метрических представлений как начального объекта геоме- денность в том, что формирование у школьников хотя бы трических исследований к евклидовой геометрии как про- способности к пониманию доказательств, *осуществляемых дуктивной модели таких представлений. Уже начало такого средствами классической логики, как сведний к «Всеобщим процесса осознавалось бы учащимися как зримый прорыв Основаниям» осуществимо лишь на базе вложенного еще в 374 на качественно иной уровень мыследеятельности, прорыв, ум ребенка «небольшого числа наипростейших элементов»

состоящий в построении предмета геометрических исследо- («однако таких, которые содержат в себе целое, которое ваний, имеющего идеальный характер4, как продуктивной потом вырастает и развивается»)?

модели объекта геометрии, как продуктивной модели спосо- *** ба ее исследования, а потому и открывающего возможность, История математики пронизана прорывами на новые и приводящего не просто к необходимости использования уровни мыследеятельности, превращениями внутренних формально-логических средств, но необходимости основы- форм. Математическая деятельность, «уходя» от изна ваться на них. Став осознанной, эта необходимость превра- чальных объектов изучения путем осуществления много щается в движущую силу логического и общематематиче- кратных превращений не только самих этих объектов, но ского развития учащихся, подготовки к достижению ими и способов их рассмотрения, не уходит от их «существа», того уровня математического развития, на котором стано- а восходит к нему, созидает его как продуктивные формы вится доступным высокий уровень абстракции. Такой про- мыследеятельности, выступающие как формы моделиро цесс несет в себе роль выразительного образца воплощения вания, оснащаемого соответствующими «техническими»

аксиоматического метода и открывает полнокровную воз- средствами. Эти формы созидаются и оттачиваются на раз можность релятивизации геометрических представлений. нообразной содержательной базе.

Процессы математической деятельности, рождающие истинную значимость, «завершающий» характер понятий, превращенные формы, превращают отправное поле изуче- которые при такой — апостериорной — форме рассмотрения ния в содержательную почву, движущую силу и оселок для выступают как начальные» [7, с. 195]. Обучение математи рождения, апробации и развития метода, для «очищения» ке вне связей с содержательной базой, несущей достаточно проблемы имяслАвия существа математической деятельности, состоящего в разви- богатую систему процедур, значений и смыслов, а с нею цен тии форм мыследеятельности, для «очищения», состоящего в ности, задачи и цели, вне связей с процессами восхождения «отрыве» этих форм от той почвы, на которой они рождаются, к понятиям, являющимся продуктами и носителями новых и тем самым в достижении их «самостояния», в изъявлении в уровней и форм мыследеятельности, не может не привести к них «истинного» предмета математической деятельности. утрате Живого Знания, к формализму в обучении. Обучение Теоретический подход к исследуемому полю математи- математике, не сопровождающееся активными взаимодей ческой деятельности начинается с формирования предмета ствиями “методоса” и “годоса” [15, с. 180] — поисковой дея исследования, являющегося моделью этого поля как объек- тельности, направленной на прорыв, взаимодействиями, трАдиции и та исследования. Предмет исследования как «очищенная», при которых “годос” становится средством развития “методо как идеальная, как продуктивная форма представления са”, а “методос” — средством развития “годоса”, обречено на его объекта, «скрывая» «фактический» характер объекта, утрату Живого Знания, на потерю пути к. Обучение «уводя» от него, «скрывая» его «собственные отношения и не может быть развивающим без осуществления творческих их прямую взаимосвязь «косвенными выражениями»5, тем актов, без рождения творческих продуктов, природа которых потенциАл самым несет созидание его «сущности». «агенетична» [11].

модернА Метод восхождения от абстрактного к конкретному, А значит, при всей продуктивности генетического ме осуществляемый как процесс формирования и развития тода, такого, каким он понимается в [18], его тотальное предмета (математического) исследования, развития его воплощение в обучении является препятствием для пол Антикризисный ЧАсть III. пути содержания, выступает вместе с тем как метод рождения нокровного развивающего обучения и неизбежно приво превращенной формы и ее исследования, раскрывающего дит к непреодолимым трудностям, подобным названным предмет исследования вместе с его системой связей не про- выше. А значит, разработка эффективных методов проры сто как форму «проявления существенных отношений», но ва на более высокие уровни рассмотрения, методов транс как сами «существенные отношения». цендирования — важная задача педагогики математики, Курс математики для общеобразовательной школы про- важная задача развивающего обучения.

376 низан понятиями и методами, являющимися продуктами и Вообще говоря, прогрессивная дифференциация при носителями прорывов, преобразующих способы, формы и на- суща лишь тем или иным стадиям процесса развития.

правления мыследеятельности и проявляющихся как рожде- Процессы развития систем приводят к их превращениям в ние превращенных форм. Но способ приобщения учащихся к новые системы, организованные существенно иначе, в си таким понятиям и методам тщательно скрывает и их преоб- стемы с существенно иным характером функционирования разующий характер и то, что они сами являются продуктами и иными направлениями развития. (Немаловажно учиты творческой деятельности. Такое сокрытие заложено в гене- вать и то, что сами методы математической деятельности тическом методе, историческое начало которого усматрива- становятся ее предметом). История математики дает тому ется еще в античном периоде. Почти две с половиной тысячи выразительные примеры6.

лет в «Началах» Евклида видят образец построения учебно- Добавим к сказанному следующее. Понятие произво го курса математики и не хотят видеть того, что «Начала»— дной предстает как имеющее полигенетическую природу.

«итог длительного исторического процесса развития мате- Его истоками явились понятия мгновенной скорости, плот матики, логика организации которого как итога затеняет ности материальной нити, углового коэффициента касатель и даже скрывает этот процесс, его «нелогичность», скрыва- ной и другие понятия. Оно является одновременно продук ет выдающиеся образцы творческих прорывов, скрывает том абстрагирования от содержательных планов, несомых этими понятиями, и продуктом экстрагирования общей фор- преображениями характера самой учебной деятельности.

мы из аналитических форм, представляющих эти понятия. Психолого-педагогических исследований, посвященных это Его освоение как понятия абстрактного, осознание значимых му кругу вопросов, исследований, посвященных разработке направлений его изучения нуждается в обращении к поня- методик таких переходов, методик подготовки и осуществле проблемы имяслАвия тиям, послужившим его истоками, и связанным с ними при- ния трансцендирования, не существует (если не считать ра кладным задачам. Отсюда важность геометрических, физи- бот [7]–[9]). Более того, пока еще даже не ставился вопрос о ческих и прочих интерпретаций этого понятия. Как общее разработке таких методик ни применительно к средней шко понятие оно выступает как носитель единого способа изуче- ле, ни применительно к подготовке учителей математики в ния широкого, нарастающего многообразия задач. Не менее педагогических вузах.

продуктивной является и следующая роль понятия произ- Следование суженному пониманию развития приводит водной как общего понятия: интерпретируемое и как геоме- к «туристическому» духу учебной деятельности. Такая учеб трическое, и как физическое понятие, оно несет возможность ная деятельность проходит мимо превращений внутренних трАдиции и интерпретировать физические понятия как геометрические, форм, мимо прорывов, мимо смысловых скачков. Она вы и наоборот. Оно является “посредником” между между мно- страивается обычно как цепочка актов, направленная на до гими понятиями (и ситуациями). Оно “сближает” их. Оно стижение венчающего ее продукта предметного характера, рождает их «полилог». Оно несет возможность их взаимных такого, как прием, метод, теорема и т. п., или на формирова превращений. ние того или иного умения. Она не выстраивается как про потенциАл Аналогичное верно в отношении понятия определенно- цесс, который и сам был бы ее значимым предметом. Вместе модернА го интеграла. В [8] и [9] подобные полилоги и взаимные пре- с тем, существо общих (строгих) математических по вращения используются, в частности, как средство «откры- нятий, таких, например, как понятия касательной, произ тия» (не вывода в обычном понимании, а именно открытия) водной, интеграла, вероятности, раскрывается только по Антикризисный ЧАсть III. пути формулы Ньютона-Лейбница. средством прямого и активного участия в процессах Понятия производной и определенного интеграла явля- их формирования, сопровождающихся превращения ются примерами таких общих понятий, рождение которых ми внутренних форм, только посредством работы дея приводит к скачкам, к прорывам иного рода, чем рассмо- тельного понимания в смысле [17]. Их освоение осуще тренные выше, а именно к синергиям и взаимным превра- ствимо посредством постижения и освоения процес щениям методов, относящихся к объектам разной природы. сов их развития и развития способов их применения 378 Развитие такого общего понятия (вместе с окружающей как целостных процессов, посредством постижения и его системой понятий) приводит к новым превращениям — освоения их внутренней логики. Освоение таких про превращениям понятий, явившихся его истоками, в его «об- цессов не сводимо к освоению актов, из которых эти разы» и «подобия». процессы состоят.

Так как развитие всякого поля математической дея- В особой степени сказанное относится к такой учебной тельности сопровождается многократными превращения- деятельности, которая претерпевает коренные преображе ми представлений, понятий и отношений между ними, ния в самом процессе ее осуществления. Таковы процессы ак рождением новообразований, приводящих к коренному сиоматизации. Таковы процессы формирования и освоения изменению не только строения этого поля, но и характера понятий предела функции (в точке, в бесконечности) и не его функционирования и самого направления дальнейше- прерывности. Необходимым средством осуществления таких го его развития, является значимой проблема переходов, а процессов является активизация метакогнитивной деятель лучше сказать — прорывов из одних стадий развития пред- ности. Ее развитие, обогащение метакогнитивного опыта, а мета изучения в другие, характеризуемых радикальными тем самым и собственно математическое, и общее интеллек его преображениями, преображениями направлений и ме- туальное развитие, являются продуктами таких процессов, тодов исследования, преображениями способов мышления, несущими развитие способности к творческому пониманию.

Процесс овладения методом — это процесс накопле- уровнем. … На уровне более фундаментальных и ме ния опыта его использования в разнообразных ситуациях. нее развитых форм осуществляется накопление воз Это процесс, вбирающий в себя все более широкий круг можностей … скачка теоретического познания… особенных и единичных ситуаций и направленный на по- …Построение целостностей, или, иначе, понима проблемы имяслАвия иск их преобразований в такие формы, которые делали бы ние, никогда не происходит само собой, автоматиче возможным применение к ним этого метода. А значит, это ски, на основе суммирования наличного материала, и процесс развития поисково-исследовательской деятель- но всегда требует отрыва от налично данного, игры ности. Это процесс развития процедур его использования. фантазии, интуиции, являющейся инструментом Процесс овладения методом как и процесс формирования понимания, воображения.

навыка — это и рутинная работа, направленная на разви- Понимание — сложный механизм, который тие координации действий и приводящая к скачку — про- обеспечивает одновременно и примысливание дукту кристаллизации «стандартных блоков» операций и достраивание новых фактов к налично существу трАдиции и действий и их свертывания, к превращению этих блоков в ющим, но недостаточным, и работу приведения элементарные действия, приводящему к развитию «даль- к целостности наличных фактов совместно с новидения» и «дальнодействия» мышления и тем способ- примысленными-достроенными. … Понимание вы ствующему овладению более сложными и более масштаб- ступает как идеепорождающая способность … мыш ными формами поиcково-исследовательской деятельности. ления». Отсюда ясна значимость проблемы прорывов как потенциАл Таким образом, и рутинная работа является необходи- проблемы развития понимания, а значит, как общедидакти модернА ческой проблемы.

мым компонентом, необходимым средством развития поисково-исследовательской деятельности, необхо ЛИТЕРАТУРА димым средством прорыва на более высокий ее уро Антикризисный ЧАсть III. пути 1. Автономова Н.С. Метафорика и понимание // Загадка человече вень, необходимым средством ее преображения.

ского понимания. М. 1991. С. 95–112.

Все сказанное выше относится конечно же не только к 2. Белошистая А.В. Современные программы математического об обучению математике. Но к обучению математике это отно разования дошкольников. Ростов н/Д. Феникс. 2004.

сится прежде всего и в особой степени, так как обучение ма 3. Бронштейн И.Н., Лопшиц А.М. Не изгонять из школы аксио тематике — это не только освоение тех или иных ЗУНов. Это матический метод // На путях обновления школьного курса мате развитие когнитивных репрезентативных структур (учащих- матики (сборник статей и материалов). М. Просвещение. 1978. С.

380 ся), являющихся не только долговременными хранилищами 26–27.

знаний, но и средствами познания, и потому математическое 4. Веккер Л.М. Психические процессы. Т. 2. Л. 1976.

развитие человека является значимым средством его общего 5. Гальперин П.Я., Эльконин Д.Б. К анализу теории Ж.Пиаже о умственного развития. развитии детского мышления. // Флейвелл Д. Генетическая психо А теперь обратимся к [1]: «Понимание — это функ- логия Жана Пиаже. М. Просвещение. 1967. С. 620–621.

6. Зинченко В.П. Психологические основы педагогики (психолого ция разума, главная его функция… педагогические основы построения системы развивающего обуче Понимание на высших своих уровнях — это дея ния Д.Б. Эльконина-В.В. Давыдова. М. 2002.

тельность теоретическая, деятельность связыва 7. Когаловский С.Р. О развивающем обучении математике // При ния идей, установления отношений между ними, при ложение к книге “Путь к понятию: от интуитивных представле ведения их к целостному, системному виду. …Такое ний — к строгому понятию» Иваново. 1998. С. 192-205.

понимание не может возникнуть просто из накопле- 8. Когаловский С.Р. Поиски метода и методы поиска (онтогенетиче ния фактов: оно требует перерыва постепенности в ский подход к обучению математике). Шуя. Изд-во ШГПУ. 2008.

этом процессе, того, что может показаться неоправ- 9. Когаловский С.Р., Е.А.Шмелева, О.В.Герасимова. Путь к поня данным и неисповедимым скачком, если бы мы огра- тию (от интуитивных представлений — к строгому понятию). Ива ничили рассмотрение только одним теоретическим ново. 1998.

10. В.И.Левин. Некоторые вопросы преподавания математики в сред- внимания задача «экстрагирования» из таких контекстов и фор ней школе // На путях обновления школьного курса математики мирования понятийного выражения его смысла. Заслуживающей (сборник статей и материалов). М. Просвещение. 1978. С. 20–25. внимания представляется и задача развития понятий культуросоо 11. Лосев А.Ф. Диалектика творческого акта (краткий очерк) // Кон- бразности и культуросообразной деятельности.

проблемы имяслАвия текст 1981. М., 1982. С. 48–78. Говоря здесь о «природосообразности» обсуждаемых процессов, мы 12. Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект и пробле- имеем в виду сообразованность их с законами психологии познания мы искусственного разума. М. 1977. и «природой», или «существом», математической деятельности.

13. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М. 1990. Человеческое мышление склонно к неосознаваемой идеализации.

14. Океанский В.П., Океанская Ж.Л. Проблема метода: технологи- Это зримо проявляется в первичных геометрических (и в первич ческие, гуманитарные и духовные перспективы // Океанский В.П., ных вероятностных) представлениях. Трудности, возникающие Океанская Ж.Л. Основания культурологии: история культурфило- при обучении школьников геометрии (и теории вероятностей), это софской мысли. Шуя, 2008, с. 123–130. трудности приведения их к осознанию существенно иной, не «оби 15. Философия и литература. Беседа с Жаком Деррида // Жак Дер- ходной», природы идеальных объектов, к осознанию необходимости трАдиции и рида в Москве. М. 1993. существенно иной методологии связанных с ними исследований, 16. Холодная М.А. Психология интеллекта. С.-Пб. 2002. к осознанию качественно новых возможностей, которые несет ма 17. Хоружий С.С. Подвиг как органон. Организация и герменевти- тематическая деятельность, основывающаяся на их системном ис ка опыта в исихатской традиции // Вопросы философии. 1998. № 3. пользовании.

18. Чуприкова Н.И. Психология умственного развития: Принцип Мы пользуемся здесь выразительным языком М. Мамардашвили потенциАл дифференциации. М. 1997. [13].

модернА К тому же как математика в целом, так и отдельные ее области развивались и развиваются как открытые системы, а значит, ха ПРИМЕЧАНИЯ рактер их развития не определяется лишь «внутренней» природой Причины этого некоторые авторы видят в «неоправданно» боль- самих этих систем. И потому неправомерно говорить лишь о «вну Антикризисный ЧАсть III. пути шом объеме этого понятия. Но всегда ли целесообразно обращение тренней» логике их развития.

к вопросу об объеме понятия? (Для кого, кроме схоластов, интересен вопрос об объеме, например, понятия объема понятия?) И для вся кого ли понятия этот вопрос имеет смысл? И разве всегда логиче скому синтаксису соответствует единственная семантика? И разве всякое логическое исследование неразрывно связано с семантиче ской стороной дела?

382 Ю.М. Лотман [12] утверждает, что никакое мыслящее устройство не может быть «одноязычным». Оно должно включать в себя «раз ноязычные и взаимонепереводимые знаковые образования».

Уместен ли здесь термин «природосообразность», даже взятый в кавычках? Разве культура природосообразна, разве она не над природна? Разве природосообразен, разве не над-природен по нятийный уровень мышления? Разве природосообразны целена правлено формируемые новообразования в способах мышления?

Может быть, здесь более уместен термин «культуросообразность»

или «культуросообразная деятельность»? Но культуросообразны все средства, входящие в педагогический обиход, в том числе такие, которые нуждаются в радикальном совершенствовании.

Во всяком случае, термин «природосообразность» получил широкое распространение. Подобно термину «Живое Знание» он используется в ряде значимых работ психолого-педагогической направленности далеко не только как метафора. Представляется заслуживающей ответить на этот вопрос. Он действительно покорил вообра В. И. Холодный жение современников. Но покорил не на долго. Уже в 40-е Соборно-феноменологическая годы ХIХ века началась глубинная трансформация и кру гипотеза как поиск шение классического рационализма. Думается, что самую проблемы имяслАвия яркую аксиологическую характеристику великому мысли философской (универсальной) телю дал А. С. Хомяков. Он назвал диалектику Гегеля бес смертным памятником, поскольку философ открыл универ идеологии сальные законы бытия, но открыл их без самого Бытия.

Следуя провиденциальным прозрениям Хомякова, Тезисно представлю соборно-феноменологический по- приходишь к секулярному выводу, что человеческим вари иск в качестве 8 проблемных тем. антом универсального Понимания является соборность:

спонтанное духовно целостное самопонимание человека, трАдиции и Тема I. Соборная феноменология как культура интегрирующее в себе изначальные архетипы бытия и ве универсального Понимания и теоретическая реаль- ковые традиции, и на этой основе ориентирующее людей ность. Понимание — это таинственное присутствие в ирра- на всечеловеческое духовное единение. В сфере соборности циональной психике человека Бытия в себе. Спонтанное По- зарождается целостный мир потенциального жизнетворе нимание первично и предопределяет наше мироощущение, ния, который стремится феноменологически войти в сферу потенциАл мировосприятие, миропонимание, мышление и все другие сознания. В результате образуется иррациональный собор модернА разновидности осознанного бытия. Под влиянием природных ный феноменализм, выступающий первичным уровнем че и социальных факторов иррациональное Понимание объек- ловеческого Понимания, которому в совершенстве присущ тивируется и в какой-то мере теряет свою первозданность. универсализм Тайны. Такого рода феноменализмом в раз Антикризисный ЧАсть III. пути Каково объективированное понимание таков и характер про- ной степени обладают все люди, но наиболее полноценно, истекающих из него многообразных форм представлений и явно и колоритно он «вспыхивает» в народном и личност поведения человека и различных социальных групп. ном художественном творчестве. Второй основной уровень В классической философии в различных стихийных и Понимания, проистекающий из первого уровня в качестве осознанных вариантах предполагалось, что Бытие в себе — его оборотной стороны — это рационализм, сохраняющий это Тайна, не доступная чувственному и понятийному по- универсализм соборности, но отчуждённый от её эмоцио 384 знанию. Между тем, к Тайне можно спонтанно приобщать- нального ценностного потенциала. Третьим основным ся, инстинктивно ощущать её в своей душе. Религиозно уровнем Понимания следует считать эмпиризм, который мыслящему человеку интуиция подсказывает, что Тайна — отчуждён не только от ценностного содержания соборности, это наделённый высшим уровнем сознания Бог, а секулярно но и от её универсализма. На нём базируются неизбежные в размышляющий в пределах универсальной интуиции тео- науке, политике, массовом искусстве и обыденном мировос ретик может гипотетически объявить Тайну не осознающим приятии тенденции поверхностного «схватывания» бытия себя универсальным Пониманием. Существующее само по и его формализации и стандартизации. Учёные совершают себе, вечное Понимание одновременно инвариантно при- принципиальные открытия именно тогда, когда стихийно сутствует во временном мире. Временные инварианты мы выходят за пределы эмпирической парадигмы и жизнет воспроизводим в качестве объектных, субъект-объектных ворствуют на уровне соборного феноменализма, раскрепо и субъектных образов. Философы особенно остро ощущают щая в себе универсальное Понимание.

неуловимость Бытия в себе и потому из века в век мучаются Далее выделяются, сравниваются и конкретно характе таинственным вопросом: «что изучаем, как изучаем и по- ризуются три основные философские парадигмы: объектная чему изучаем?». Универсально мыслящий Гегель пришёл к (традиционная онтологическая), субъект-объектная (гно убеждению, что именно ему удалось масштабно и всеохватно сеологическая), субъектная (соборно-феноменологическая).

Экзистенциальная аксиология рассматривается как част- Тема III. Проблема возрождения традиционного че ный случай соборно-феноменологической парадигмы. Со- ловека. Изначальный человек на протяжении бесконечных борная феноменология, ориентированная на приобщение тысячелетий таил в себе Магическую ментальность, то есть к Тайне и адекватно не постижимым архетипам человече- жил в сфере животворящегося универсального Понимания.

проблемы имяслАвия ского бытия, представляет собой культуру универсально- А для современного человека магические видения выступают го Понимания. С позиций «улавливаемых» соборных цен- необъяснимыми парадоксами и чудесами. Напрашивается ностей реконструируется традиционная онтологическая и предположение, что практически все люди магических эпох гносеологическая проблематика. В результате образуется обладали саморазумеющимся для них качеством, которое в соборная феноменология в качестве трёхсферной теорети- рассудочные времена присуще единицам и получило назва ческой реальности. ние «экстрасенсорность» или «ясновидение». В мифологии также доминирует магическое начало, но постепенно про растает и рассудочное понимание, пока ещё органически свя Тема II. А. С. Хомяков — провидец соборной фено трАдиции и менологии. Спонтанному жизнетворению А. С. Хомякова занное с магией. В отличие от непосредственной мифологии, присуща глубинная культура универсального Понимания, религиозное понимание является иносказательным выра преодолевающая религиозные и атеистические, рацио- жением Тайны, а современный утилитарно-прагматический налистические и иррационалистические, националисти- рассудок объявил традиционные представления навязчивы ческие и космополитические и любые другие стереотипы ми иллюзиями, от которых необходимо избавляться.

потенциАл человеческого мышления. Центральное место в его фило- Между тем, в многовековом искусстве через жизненные модернА софии занимает учение о вездесущности веры. Субстан- ситуации раскрывается именно Тайна, а в классической фи цией человеческого бытия объявляется соборный (духовно лософии она стихийно присутствует. Кроме того, философия целостный) тип веры, от которого отчуждается множество выработала рефлексивное Понимание, которое, как думает Антикризисный ЧАсть III. пути видоизменённых архетипов, в том числе и атеизм. Совокуп- ся, наиболее глубинно представлено в органическом един ность отчужденных ценностей представляет собой вполне стве с Магическим началом в жизнетворении Аврелия Ав естественный утилитарный тип веры, предопределяющий густина и Алексея Хомякова. Соборно-феноменологический внедуховный характер цивилизации. Сформировавшийся провиденциализм русского пророка объективно призван на Западе рационалистический гуманизм — это опасный нейтрализовать утилитарный глобализм и проложить путь рассудочный тип веры, который ориентирует человека на «возвращения человека к самому себе» (К. Маркс).

386 поклонение искусственно сформированной идеологии, от- Распространяющаяся сегодня по всему миру утилитарно чуждённой и от духовного, и от утилитарного жизненного прагматическая и либерально-юридическая повседневность процесса. Искусственная вера предопределила постепен- вытеснила традиционного человека на периферию истории.

ную гибель западной цивилизации. Однако он дает о себе знать и отчаянно сопротивляется.

На соборной основе русский мыслитель жизнетворит Поэтому вполне оправданы ожидания третьего этапа эволю ещё не воспринятую мировым сообществом аксиологиче- ции традиционной ментальности в качестве рефлексивно секулярной соборности.

скую феноменологию — целостную веру, мировоззрение, идеологию и философию, где предвосхищается и выдвига ется целый ряд проблем соборного смысла, имеющих все- Тема IV. Соборность как воспроизводство и инте человеческое значение. На религиозном и мирском языке грация архетипических ценностей. В структуре иррацио А. С. Хомяков осуществляет опосредованную рефлексию нальной психики можно выделить четыре уровня архетипов:

мифологического и авторитарно-религиозного этапов со- три составляют ценности, а четвертый — это умонастроения.

борной эволюции человечества, а также стихийно жизнет- Ребенок, когда он ещё не мыслит, а только всматривает ворит в своём православном воображении её третий этап — ся в мир, живет, как и магический человек, в сфере Тай ны. От Тайны в его психику проистекают 15 атрибутивных рефлексивно-секулярный.

ценностей и формируют в ней потенции соборного существо- Тема VI. Протестно-поисковая философская ситуа вания. На основе атрибутивных архетипов появляются 4 ция середины ХIХ века. Ликвидация на Западе в середи безусловно-нравственные ценности, которые обеспечивают не ХIХ века традиционных принципов жизнедеятельности и человеку соборную самодостаточность и относительную не- развитие свободного предпринимательства привели к целой проблемы имяслАвия зависимость от Тайны. Объективированные ценности — это серии кризисных явлений. К кризису соборной ментальности;

многообразное проявление соборной личности в социальной одновременному крушению религиозного универсализма и повседневности. Умонастроения, которые конкретно анали- просветительской идеологии, которые радикально противосто зируются в пятой теме, стихийно формируются в периоды яли друг другу;

кризису умозрительного рационализма и либе мыслительной деятельности человека и интегрируются в ральной революционности. На кризис западной цивилизации иррациональной психике. В сознании актуализируется то и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие умонастроение, которое соответствует духу Понимания лич- европейские мыслители и русский провидец А. С. Хомяков.

ности в соответствующий период её жизнедеятельности. Различное по содержанию творчество величайших фи трАдиции и лософов этого периода Шопенгауэра, Ницше, Кьёркегора и Маркса можно представить как единство в многообразии, в Тема V. Современная умонастроенческая ситуа ция. После искусственного развала СССР в современном котором глубинно и многогранно раскрыта природа «неожи мире доминирует западный, юридически оформленный данно» нагрянувшего кризиса, выявлен исторический тупик, либерализм, взявший курс на утилитарную глобализа- из которого у Запада нет никаких шансов выйти эволюцион потенциАл цию мирового сообщества. Объективно этот курс предпо- ным путём. Великая Октябрьская революция «встряхнула»

модернА лагает не просто нейтрализацию внелиберальных умона- весь мир и способствовала оживлению умиравшего духовно строений, но и, прежде всего, разрушение традиционного го процесса на Западе. После уничтожения СССР и времен человека, превращение его в управляемого и самоуправ- ного превращения советских народов в индифферентное на Антикризисный ЧАсть III. пути ляющегося утилитарного прагматика. Предполагается селение ползучесть кризиса многократно усилилась.

вымирание и уничтожение народов и личностей, не же- Названные западные мыслители масштабно ответили лающих или не способных вписаться в роботизированную на смертоносные вызовы истории. Между тем, внутренний одномерную глобализацию. Манипуляция общественным смысл кризиса они выявили весьма опосредованно. Толь мнением, и осознанный конформизм достигли гигантских ко один А. С. Хомяков жизнетворил в таинственной сфере масштабов, что в возрастающей степени лишает человека истории, ощущал и видел её изначальные живые начала. В 388 смысла жизни и превращает его в беззащитного индиффе- Европе он оказался в 1925 г. и его воображение поразили рентного индивида. Между тем, умонастроенческая мно- высокий уровень утилитарных достижений и комфортные гомерность, интегрированная в иррациональную психику, условия жизни. Поэтому Хомяков назвал Запад «страной чу достаточно надёжно сохраняется. Если эту, весьма под- дес». Между тем, это не помешало ему прийти к выводу, что вижную многомерность представить структурно, то в ней соборная эволюция на Западе прекратилась. Зарационали можно выделить 4 системных варианта, синтезирующих зированная духовно целостная вера в качестве католицизма в себе 9 основных умонастроений. Первый вариант ква- постепенно полностью «омертвеет» в душе человека и тогда лифицируется как соборный (авторитарное религиозно- наступит конец западной цивилизации.

Инициированная О. Контом позитивистская филосо соборное и рефлексивное секулярно-соборное умонастрое фия рельефно выразила процесс обездуховленной интел ния);

второй — объективировано-соборный(либерально лектуализации западного человека, и объявила такой про юридическое и традиционно-общинное умонастроения);

цесс высшим достижением. В свою очередь, иррациональная третий — внесоборный конформистский (утилитарно философия вынуждена признать одномерность европейского прагматическое, индифферентное и космополитическое и американского образа жизни в качестве гибельной хрони умонастроения);

четвёртый — внесоборный протестный ческой неизбежности.


(нигилистическое и националистическое умонастроения).

выделить три аксиологических атрибута, присущих, хотя и Тема VII. Русская идея — философский поиск возрождения всемирной соборности. Русский (велико- в разной степени, всем разновидностям русской идеи: орга русский, украинский, белорусский) народ, в отличие от за- ничное и свободно выбранное миротворческое призвание, падных и некоторых восточных народов, менее ориентиро- юридический нигилизм и антиутилитаризм. Различное по проблемы имяслАвия ван на утилитарно-прагматические и другие внешние цен- форме жизнетворение мыслителей в сфере соборной фено ности. Именно данная национальная особенность, прежде менологии предопределяет деление русской идеи на следую всего, обусловливает нередкие случаи безалаберности и щие четыре варианта: 1) религиозно-этнический, ориентиро безответственности в нашей практической жизнедеятель- ванный на объединение славянского мира в единую цивили ности. Согласно поговорке, «русский медленно запрягает, но зацию (учение Н. Я. Данилевского о культурно-исторических быстро едет». То есть, в критических ситуациях (бытовых и типах, публицистика И. С. Аксакова и др.);

2) религиозно исторических) он проявляет удивительную готовность к мо- антисоборный (аристократический христианский аскетизм билизации и духовному подвижничеству. Такая спонтанная К. Н. Леонтьева);

3) религиозно-соборный, выявляющий трАдиции и готовность возможна потому, что в иррациональной психике первоосновы естественного процесса духовного единения русских глубинно укоренились изначальные архетипы чело- всего человечества (философия всеединства В. С. Соловьё веческого бытия. Русские самые надёжные стихийные хра- ва и почвенничество А. А. Григорьева, Ф. М. Достоевского, нители универсальных соборных ценностей. В их психике и Н. И. Страхова);

4) секулярно-общинный (объективировано поведении потаённо присутствует и колоритно проявляется соборный), представленный в социалистических учениях потенциАл мифологическая ментальность и авторитарно-религиозная А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, М. А. Бакунина и на модернА соборность, а также общинная колоритность как прообраз родничества в целом, а в конечном итоге в творчестве и дея грядущей рефлексивно-секулярной соборности. тельности В. И. Ленина и его последователей.

В самодержавные эпохи сформировалась российская, В русской соборной ментальности присутствует пара Антикризисный ЧАсть III. пути а в ХХ веке — советская нация, сохранявшая в себе глу- докс национального «самоедства», который вызван тем, что у бинные колориты многочисленных народов. Северные на- русских нейтрализован срединный (национальный) уровень роды Российской цивилизации одарены изначальной ми- духовного единения. Мы органичные патриоты своего Отече фологической ментальностью, а кавказские и среднеазиат- ства, ощущение и защита которого всегда была главенству ские — авторитарно-религиозной соборностью. Эти народы ющей ценностью и в самодержавной России, и в Советском органически вписались в русский мир и вместе с ним со- Союзе. Но после провала перестройки в Москве начала го 390 ставляют первооснову потенциально возможной мировой сподствовать антисоборная либералократическая идеология, соборной цивилизации, призванной осуществить секуляр- которая представляет единое целое с этно-сепаратистскими ную рефлексию мифологической и авторитарно-соборной умонастроениями в советских республиках. На этом фоне ментальности. Такая рефлексия призвана прийти на смену возрождается маргинальный галицийский сепаратизм — многотысячелетней эры мутационных поисков человечно- одно из самых агрессивных антирусских и антироссийских сти и тоталитарного внедрения её временного понимания. умонастроений, под давлением которого Украина объявила о Правомерно предположить, что человечность обретёт себя своей готовности выйти из состава СССР. Вслед за этим «все в качестве рефлексивно-соборного варианта Тайны (Веч- союзно любимый» Б. Н. Ельцин, в угоду своим сиюминутным ности, универсального Понимания). Вечностное призвание интересам, принимает преступное решение об уничтожении харизматического Хомякова — нести Крест Провидения Советского Союза. Соборно ориентированные народы, исто универсального Понимания. рически уставшие и растерявшиеся, оказались в этот момент Инициированная А. С. Хомяковым всемирная соборная индифферентными и руководствовались гибельным лозун идея диалогически и многоаспектно обсуждалась в русской гом «лишь бы не было войны». Но соборные корни не возмож философии, но выражалась в других терминах и напол- но уничтожить, и в обозримой исторической перспективе они нялась различным идеологическим содержанием. Можно проявятся масштабно и наступательно.

на разработку стратегических и тактических программ воз Тема VIII. Проблема формирования секулярной рождения России и мировой цивилизации. Пока в России соборно-феноменологической идеологии в условиях глобального кризиса мировой цивилизации. В данной нет ни философской идеологии, ни рефлексивной политиче теме анализируемые вопросы выступают точками опоры ской стратегии. Путинский режим предпринимал сверхуси проблемы имяслАвия для практической рефлексии проблемы разработки фило- лия для создания действенной политической идеологии. Но софской (универсальной, соборно-феноменологической) идео- на либеральной платформе она просто не возможна. Другое логии. Европейская миссионерская идеология многие века дело, что ради простецкого выживания России в ситуации успешно доминировала в мире, видоизменяясь по форме и обречённой на духовную гибель, но экономически могуще содержанию: христианская, возрожденческая, реформатор- ственной западной системе, беспочвенный либерализм мож ская (протестантская), просветительская, революционно- но признать временно приемлемым. Между тем, уже сей либеральная. Начиная с середины ХIХ века, европейская час преимущественно стихийно возродилась формальная идеология становится утилитарно одномерной и разруши- политическая структура России и СССР: Президент (Царь, трАдиции и тельной для внутренней соборной эволюции человечества. Генеральный Секретарь), ручная Дума и ненужный Совет В итоге в ХХ веке Европа породила фашизм, а в настоящее Федерации (совещательный Земский Собор, единогласно го время оказалась в духовной прострации и не способна вы- лосующий Верховный Совет), подручные Наши (подручный работать собственную самодостаточную идеологию и полити- Комсомол), коррумпированное чиновничество, суд, проку ческую стратегию. Европейские народы внутренне сопротив- ратура, МВД (активно послушное чиновничество, суд, про потенциАл ляются, но объективно выступают «удобрением» (Н. Я. Дани- куратура, эффективное МВД и многие другие службы). Со модернА левский) для фашизированного американского глобализма, борные архетипы пока нейтрализованы, и во всех сферах и доминирующего в мире в качестве оборотной стороны пока «норах» российской жизнедеятельности продолжает править не состоявшегося соборного единения человечества. бал криминальная психология западного образца, но с рос Антикризисный ЧАсть III. пути После крещения Руси в нашей стране подспудно зарож- сийским коррупционным размахом.

дается христианская соборная идеология. Она сознаёт себя в Либералократы пугают наше население Китаем и Япо жизнетворении А. С. Хомякова и диалогически представлена нией и рекомендуют стране сохранить себя под крылышком в русской философии второй половины ХIХ–начала ХХ веков. «мудрой» и «щедрой» Америки. Да, если мы не будем прово А. И. Герцен и его последователи, а позже В. И. Ленин сти- дить мобилизационную внутреннюю и наступательную внеш хийно создают первичный объективированный вариант секу- нюю политику, то опасности с запада, востока и юга будут 392 лярной соборной идеологии. Подвижная Ленинская страте- безудержно усиливаться. Между тем, сегодня даже у некото гия и поисковая тактика базировалась на изначальном уни- рых либерально настроенных политологов даёт о себе знать версальном Понимании и чутко реагировала на проявления почвенническая позиция. Они робко начинают говорить о национальной ментальности. Жизнетворение Ленина уни- необходимости мобилизационных установок в сфере эконо версально ответило на трагические вызовы времени и спасло мики. Думается, что либеральная аналитическая программа Россию от ситуации гибели в пучине гражданской войны и в Виталия Третьякова «Что делать?» объективно ориентирует условиях враждебного мирового окружения. общественное мнение на отказ от гибельной «дружбы» с Аме В универсальных провидениях А. С. Хомякова соборная рикой, на возрождение и расширение органичных страте идеология достигла своего внутреннего совершенства. И дав- гических отношений с Востоком и остальным миром. Отказ но является актуальной проблема рефлексии животворений от опасной игры в дружбу с глобалистами может обернуться русского мыслителя и создания на этой основе секулярной временной экономической блокадой России. Но в любом слу соборно-феноменологической идеологии. Философская идео- чае нашей стране жизненно необходимо стать мощным идео логия не призвана решать практические проблемы в сфере логическим центром в мировом сообществе. У европейских политики, экономики, образования и т. д. Но она способна ока- стран, затаившегося Китая, Японии, Южной Кореи, и даже зывать влияние на формирование политической идеологии, у оранжевой Украины с Грузией, у всех народов появится альтернатива. Каждая личность и каждая социальная общ- Т.Б. Кудряшова ность вынуждена будет задуматься и ответить на судьбонос Антикризисный ный вопрос: с кем ей идти в будущее? С выдыхающейся в своём авантюризме Америкой или с духовно и экономически проблемы имяслАвия потенциал платонизма прогрессирующим Востоком, где России предназначена роль и внутренняя форма языка идеологического Центра?


Доклад был подготовлен в марте 2008 г. А в августе американо-грузинская агрессия против Южной Осетии и яв ный геноцид осетинского народа вынудила руководство Рос- И сегодня мы присутствуем при знаменатель сии пересмотреть либерально-осмотрительную политику и ном факте актуального выражения духа нашего проявить державную миротворческую волю. Будем надеять- времени. В одной цели мы хотим объединить свои ся, что миротворческая идеология не нейтрализуется, а об- разнородные устремления и одна идея единит на трАдиции и ретёт постоянно усиливающийся наступательный характер. ши разнообразные пути;

дух нашего времени ради В таком случае она превратится в поворотный фактор все- себя самого сводит нас здесь. Как ни скромны наши мирной истории. Начнется возрождение соборной эволюции собственные цели, но нас зовет к их осуществлению человечества, которое «погасит» глобалистские претензии тот же дух истории, который ведет за собой и все со фашизированной Америки. Мировое господство «золотого временное культурное человечество.

потенциАл миллиарда» закончится и наступит длительная эпоха поис- Г.Г. Шпет модернА ка механизмов духовного единения народов.

Основа всей моей мысли есть та philosophia perennis, которую я усматриваю в платонизме, в Антикризисный ЧАсть III. пути особенности в той форме, в которой он в лице ново платонизма и христианского платонизма проходит через всю историю европейской философии...

С.Л. Франк 394 К кризису вполне можно отнести те слова, которыми про фессор Преображенский охарактеризовал разруху: кризис, как и разруха, свершается в головах. И если разруха насту пает оттого, что люди перестают заниматься своим делом, то кризис, скорее всего, случается, когда люди перестают пони мать, что, и, главное зачем, они делают. События и процессы жизни, истории культуры, воспринятые в своей разрознен ности, отвлеченности, даже при самом тщательном их иссле довании — вряд ли могут стать надежной предпосылкой их понимания. Скорее всего понимание возникает тогда, когда человек актуализирует свою способность «вскрыть единый смысл и единую интимную идею» [17,39] — за многообрази ем событий самого разного уровня. И наоборот, когда такая способность утрачивается (пусть даже на время) — возника ет непонимание. Именно с подобного рода непониманием мы связываем кризисные явления, отмечаемые так или иначе сущностного, индивидуального, целого и части. В разделении на всем протяжении истории. Соответственно, исцеление — платоновской и аристотелевской линий в развитии западной ис-целение — возникает тогда, когда к человеку возвращает- мысли — нет намерения принизить роль одной линии и воз ся способность видеть целое. величить тем самым роль другой. И то, и другое — выражает проблемы имяслАвия Зададимся вопросом: какая мировоззренческая уста- собой тенденции, свойственные нашему мышлению, интен новка позволяет осуществлять это жизненно важное «возвра- циям сознания, способам понимания бытия, а может быть и щение» к очевидности единого, придающего смысл нашему самому бытию. Каждая из интенций по-своему обогащает дея существованию как таковому, а также отдельным событиям тельность сознания, шире, духовную деятельность. Но в то же светской, религиозной жизни, истории, науки, искусства, время значима тонкая расстановка акцентов при осмыслении культуры в целом и т.д.? Предполагаем, что мировоззрение, взаимодействия этих двух тенденций. И данные акценты не тяготеющее к платонизму, может стать базовым для актуали- двусмысленно дают о себе знать через язык на протяжении зации антикризисного потенциала традиции, а язык спосо- всей истории культуры. Мы бы обозначили их следующими трАдиции и бен быть одним из средств наглядного проявления хода про- метафорами: это чередование периодов «обращения к Аристо цессов ис-целения, либо, в противном случае, разрушения. телю» и «возвращения к Платону». Причем, «возвращение Говоря о платонизме, невозможно не упомянуть о двух к Платону» обычно сложнее, так как требует «преодоления»

исторических аспектах, с ним связанных. Во-первых, о весь- жестких и устоявшихся эмпирических и теоретических форм, ма широком спектре вариантов его понимания, интерпре- возникших за время «царствия» Аристотелевской мысли.

потенциАл тации: от дуалистических, двоемирских представлений до Предполагаем, что для последних столетий характерно модернА модели бытия динамического типа (которая включает он- сочетание не до конца проявленного желания «возвратить тологическую теорию динамиса и гносеологическую теорию ся к Платону» — с трудностями преодоления тотально движения) [11,23]. Для нас актуальным является второе по- го многовекового доминирующего, превысившего разумные Антикризисный ЧАсть III. пути нимание платонизма, при котором опровергается изоляция пределы влияния аристотелизма, увековечившего себя в идей, сущностей, а последние трактуются как «принципы разнообразии специфических культурных форм, институтов, движения вещей, находящиеся в сфере самих же вещей». социальных движений и т.п. В частности, противоречивость Таким образом, платонизм основывается на принципе «по- указанных тенденций выражается в том, что нередко фило рождающей модели», согласно которой «общее является за- софы, считали нужным подчеркнуть свой антиплатонизм, но коном для появления и распознавания единичного» [См., при этом, — может быть неявно для себя, но очевидно для 396 например: 11,10-16]. Поэтому каждое событие, каждое инди- исследователей их творчества, — придерживались основопо видуальное явление остается непознаваемым, непонятым до лагающих платонических установок на признание единого тех пор, пока не станет ясным то общее (сверхвременное в объединяющего начала. Объяснение этого странного фено терминологии С.Л. Франка), что за ними стоит. При этом, мена отказа от платонизма во многом связано с распростра подчеркнем еще раз, важным является момент признания нившимся односторонним пониманием учения Платона че динамичности общего: оно также представляет собой движе- рез его интерпретацию Аристотелем, которую тоже не всегда ние, связанное с изменениями на самых разных уровнях ак- просто преодолеть.

туализации единого. Считаем, что с указанным взаимодействием и противо И во-вторых, невозможно не вспомнить об аристотелиз- стоянием, с одной стороны, жизнесохраняющего (но не безбо ме, теперь уже неразрывно связанном в нашем сознании с лезненного и не легкого) «возвращения к Платону» (в область платонизмом. Стоит вспомнить, что первым «жестким», «изо- духа, к связи людей, в культуру) и, с другой стороны, формаль ляционным» трактовкам платоновских идей мы обязаны как но устойчивого, «удобного», «комфортного» пребывания в сфе раз Аристотелю, оперировавшему формально-логическим ре аристотелевской «чтойности» (в области силы вещей, в ци принципом противоречия, не допускающим гибкого, жи- вилизации) — во многом связаны разнообразные кризисные вого восприятия взаимодействия внешнего, внутреннего, явления, сопровождающие нашу историю последних веков.

Беспокойство по поводу необходимости преодоления темы Внутренней формы слова в трудах Г.Г. Шпета, да и в аристотелизма и потребности возвращения к Платону вы- целом продолжение работы «в традиции положительной фи ражается в текстах многих мыслителей, и этот процесс ак- лософии» он связывает с Платоном, отмечая его влияние на тивизировался, в очередной раз, в девятнадцатом веке. Мо- самых выдающихся мыслителей разных времен [17, 43]. Рас проблемы имяслАвия жет быть наиболее глубоко и остро влияние аристотелизма становка акцентов подобного рода характерна для многих осмысляется в размышлениях И.В. Киреевского. Называя представителей западной философии последних веков.

Аристотеля «благоразумной посредственностью» он отмеча- Так А. Шопенгауэр сравнивает род воззрения, принадле ет, что «система Аристотеля разорвала цельность умственно- жащий Аристотелю с могучей бурей, «которая несется без го самосознания и перенесла корень внутренних убеждений начала и цели, все преклоняя: шатая и унося с собою», а человека вне нравственного и эстетического смысла, в отвле- платоновский — со спокойным солнечным лучом, «который ченное сознание рассуждающего разума. Орудия, которыми перерезывает путь этой буре и которого она нимало не ко она познавала истину, ограничивались логическою деятель- леблет». Аристотелевский дифференцирующий, анализиру трАдиции и ностью ума и безучастной наблюдательностью внешнего ми- ющий подход — разрушает предмет, делает его мертвым и ра. Наружное бытие и выразимая словесная сторона мысли дает в результате неживое, застывшее в своей схематизации составляли ее единственные данные, из которых она извле- знание, или как пишет С.Л. Франк, вневременное знание, кала то, что может из них извлечься логическим сцеплени- представляющее действительность в виде отвлеченных ем понятий… Действительность в глазах Аристотеля была схем, законов, теорий.

Действительность, природа в этом потенциАл полным воплощением высшей разумности». А человечество случае воспринимаются как противостоящий субъекту объ модернА «тем охотнее подчинялось влиянию рассудочной философии, ект, разрушение которого никак не отражается на состоя что при отсутствии высших убеждений, стремление к земно- нии субъекта: вот — возможный исток осложнения отноше му и благоразумно обыкновенному само собой становится го- ний человек-природа, человек — культура. Платоновский Антикризисный ЧАсть III. пути сподствующим характером нравственного мира». Философия же подход — охраняющий, сохраняющий жизнь предмета, Аристотеля (подводит суровый итог Киреевский) действова- но в то же время не отстраняющий человека от окружающего ла разрушительно на нравственное достоинство человека: мира. Человек, как луч света, призван и быть частью реаль «Подкопав все убеждения, лежащие выше рассудочной ло- ности, и освещать ее, реализуя возможности ее самопозна гики, она уничтожила и все побуждения, могущие поднять ния. Последовательная реализация такой позиции направ человека выше его личных интересов...». Но главное, подчер- лена на исключение конфликтов как субъект-объектного так 398 кивает И.В. Киреевский (к слову, создатель первой теории и межсубъектного взаимодействия.

«живого знания», соединяющей все главные способности и В сложных перипетиях осмысления культурных духов возможности человека), — это не отрицание такого рода ных процессов последнего времени мысль об очередной леги мышления, а лишь преодоление его диктата, его домини- тимации платонизма занимает не последнее место. В част рования, его «почитания себя высшей и единственной ис- ности, это выразилось в создании «Манифеста философии»

тиной». Ведь главное — то отношение, в которое ставится А. Бадью. Французский мыслитель назвал XX век «антипла человек по отношению к последней искомой истине: «По- тоновским», найдя в нем множество «антиплатоновских эпи следняя истина, на которую опирается ум, указывает и на зодов», а затем призвал повторить «жест Платона», заново то сокровище, которого человек пойдет искать в науке и в отстроив философию в качестве универсальной доктрины, жизни» [9, 306–308]. обеспечивающей возможность гармоничного существования Перекличку, схожесть интерпретаций достижений науки, искусства, политики и любви [См: 1].

Платоновской философии можно отметить у таких доволь- Это не случайно, поскольку, оценивая влияние пла но отличающихся русских мыслителей, как В.С. Соловьев и тонизма в целом, можно смело утверждать, что обращение Г.Г. Шпет [См.:18, 176–183]. В частности, творческие интен- к платонической линии в культуре дало западному миру ции платонизма органично встраиваются в проблематизацию возможность активизировать, хотя бы время от времени, гуманистический потенциал культуры, позволяя восприни- По большому счету, задача культуры состоит в созда мать мир не как заведенный механизм или набор атомов, но нии идеальных форм самого разного уровня от временных до как единый организм;

ориентировать не на дифференциа- сверхвременных, всевозможных «региональных онтологий»

цию, а на воссоединение и примирение;

признавать эписте- или индивидуальных смысловых центров — в контексте фун проблемы имяслАвия мологическую значимость воображения, эмоций, воли, эм- даментальной онтологии единого. И эти центрирующие силы, патии, «невыразимости вдохновения» и других способностей не теряя своих качеств «живого», подвижного, в то же время человека, позволяя, таким образом, выразить те стороны призваны служить развитию многообразия. Сама культура в человеческого опыта, которые опровергались духом воин- этом случае может рассматриваться как медленно и трудно ствующего рационализма;

начиная с «Исповеди» Августина, создаваемый человечеством виртуальный объект, «центр», по сосредоточиваться на сложной природе человеческого «Я»;

тенциал которого развивается в направлении роста многооб воспринимать реальность как множественную, многослой- разия, но преломленного через призму самоосмысления про ную, многозначную, но в то же время единую, не разлагае- цессов появления нового в их взаимодействии с традицией.

трАдиции и мую через призму «двойной истины». Этот же принцип является продуктивным, спаситель Смеем предположить, что актуальное для нашего вре- ным и для отдельных областей культуры. Так, например, мени возвращение к Платону способно снять не только про- наука в своем развитии неоднократно подтверждала онто блему пресловутого «конца философии», но способствовать логичность, функциональность модели Платона. Глубокий решению многих других задач, пусть и не лежащих на по- мыслитель, «человек универсальный», естествоиспытатель потенциАл верхности, но являющихся скрытой частью «айсберга» любо- А.А. Любищев, — которого кризис мировоззрений заботил за модернА го тяжелого периода истории как жизни. долго до того, как его осознало общественное мнение, — в сво Самое главное в мировоззренческой модели Плато- ем центральном философском произведении на множестве новского типа, как мы уже говорили выше, не разделение исторических примеров убедительно показывает как обра Антикризисный ЧАсть III. пути бытия на два мира, а наоборот, умозрительное соединение щение к плодотворным платоновским интуициям, его руко всех миров в едином, которое вполне может быть рассмо- водящим идеям — не раз «спасало» не только гуманитарные, трено и в качестве личностного смыслового центра всего но и естественные науки в сложных, тупиковых ситуациях существующего. Это единое, говоря словами О.Э. Ман- их развития [12]. Например, один из продуктивных периодов дельштама, есть «узел жизни, в котором мы узнаны и раз- развития психологии, связанный с деятельностью Л.С. Вы вязаны для бытия». В.П. Зинченко, оценивая данные сло- готского, с учением А.А. Ухтомского — характеризуется при 400 ва с точки зрения психологии развития, утверждает что знанием ведущей роли идеальных форм. Идеальная форма, это и есть ситуация развития, которая характеризуется как превращенная форма — предшествует развитию, являет не только завязыванием узлов, но и их развязыванием: ся стимулятором, например, речевого развития ребенка. В то «Невозможность развязать узел нередко означает конец же время в процессе развития образуются новые «превращен развития, а то и смерть. Трудности же в развязывании ные формы» (или функциональные органы), в свою очередь жизненных узлов сопровождаются духовными кризисами становящиеся внутренним источником, генерирующей силой роста и развития» [8, 148]. Кризисов не следует бояться: живого органического духовного роста. При этом между иде в живом, подвижном, активном взаимодействии смысло- альной и реальной формами всегда есть зазор, «разность по вого центра и конкретных событий мира — обойтись без тенциалов», что и порождает движущие силы развития. Од локальных противоречий и временного непонимания не- нако, идеальная форма, как и вся культура в целом — это возможно. Но как только эти противоречия вырываются из всего лишь «приглашающая сила»: она приглашает к разви живого контекста их взаимодействия с «живой вечностью», тию, но не навязывает себя. В то же время не следует забы они тут же превращаются в разрозненные временные и вать, что каждая идеальная форма требует критического к застывшие вневременные формы, связь между которыми себе отношения, она может быть далеко не «идеалом» и даже почти невозможно постичь. ограничивать становление субъекта [8, 230–231].

Как бы то ни было, любой вид человеческой активно- индивидуальной жизни, жизни искусства, науки, религии сти призван быть освященным и освещенным присутствием и т.д. Язык, как утверждал еще Гумбольдт — «порождение в ней единого. Идеальная ли, превращенная ли форма — духа», сама деятельность духа (Energeia);

но в то же время должны необходимо «собирать» культуру. Не случайно же разные языки, как порождения духа, как функциональные проблемы имяслАвия Плотин утверждает, что «все живет единым»: «условием по- органы, по разному обратно влияют на дух [См.: 7, 70–75]. И знаваемости (и существования) многого служит его соотне- это взаимодействие происходит через Внутреннюю форму.

сенность с единым», без этого многое превращается в беспре- Все доступное нам языковое многообразие можно рассма дельное, в текучее, неопределенное и становится не только тривать восходящим к виртуальному основанию генератив непознаваемым, но и не сущим [6, 115–117]. Все это в полной ного типа, способствующему порождению все новых и новых мере касается каждого артефакта культуры. языковых выражений [См.: 10]. Язык выражает не просто Пожалуй, самым важным «функциональный органом» дух народа, но и текущее состояние этого духа. Недаром (или идеальной формой) в составе культуры является язык. П.А. Флоренский уподобляет внешнюю форму языка — те трАдиции и Язык — это та сила, которая может собирать и разобщать, лу организма, а Внутреннюю форму — сравнивает с душой взращивать любовь и ненависть, развивать человека и, нао- [15, 232–234]. Внутренняя форма языка принципиально не борот, превращать его в механическое средство реализации может быть жестко обрамлена в понятие. На ее присутствие чьих-то целей. Язык, рассматриваемый с позиции платони- и состояние можно лишь указать.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.